Está en la página 1de 16

LAMENTACIONES: TERAPIA PARA LA AFLICCION

El libro de Lamentaciones se encuentra entre los libros de Ezequiel y de Jeremas. Este libro extraordinario sigue adecuadamente al del profeta y sacerdote Jeremas porque fue escrito por l. Son las "Lamentaciones de Jeremas, que llor sobre la ciudad de Jerusaln despus de su desolacin y cautividad llevada a cabo por Nabucodonosor. En la versin de la Septuaginta, que es la traduccin griega del hebreo sobre este suceso, hay una breve anotacin en el sentido de que Jeremas subi a la colina y se sent contemplando la ciudad arruinada y fue entonces cuando pronunci estas lamentaciones. Al leer este libro, se encontrar usted con muchas figuras de lo que habra de hacer posteriormente el Seor, que llorara sobre la ciudad de Jerusaln. Vimos la semana pasada que el Seor, al ascender al Monte de los Olivos, se sent y contempl la ciudad, llorando y diciendo: "Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, as como la gallina junta a sus pollitos debajo de sus alas, y no quisiste!" (Mat. 23:37) Mientras el Seor contemplaba la ciudad que le haba rechazado caan las lgrimas por sus mejillas, pues aquel pueblo no haba conocido la hora de su visitacin y le haba dado la espalda a Aquel que era su Mesas y su libertador. Encontrar usted adems varias figuras del ministerio que habra de llevar a cabo nuestro Seor en el libro de las Lamentaciones de Jeremas. Por ejemplo, nos dice en el captulo 1: "Cmo est sentada solitaria la ciudad populosa! Se ha vuelto como viuda la grande entre las naciones..." (Lam. 1:1) Esto es altamente sugestivo de cuando el Seor llor sobre la ciudad y ms adelante leemos: "No os importa a vosotros, todos los que pasis por el camino? Mirad y ved si hay dolor como el dolor me ha sobrevenido..." (1:12) Esto sin duda traera de inmediato a la memoria y al corazn del creyente la crucifixin y a aquellos que contemplar al Seor colgado en ella. En el captulo 2, versculo 15 dice: "Aplaudan contra ti todos los que pasaban por el camino. Silbaban y sacudan sus cabezas ante la hija de Jerusaln..." Esto nos recuerda las burlas de las multitudes cuando l estaba en la cruz. El captulo 3, versculos 14 y 15 dicen:

"Fui objeto de burla para todo mi pueblo; todo el da he sido su cancin. Me llen de amarguras y me empap con asenjo." Una vez ms dice en el versculo 19 del captulo 3: "Acurdate de mi afliccin y de mi desamparo, del ajenjo y de mi amargura." Y el versculo 30 de ese mismo captulo dice: "Dar la mejilla al que le golpea..." Esto nos recuerda la profeca de Isaas: "Entregu mis espaldas a los que me golpeaban y mis mejillas a los que me arrancaban la barba. (Isa. 50:6) Esto se cumpli cuando los soldados golpearon al Seor y Jess fue llevado ante Pilato para ser juzgado. De modo que este pequeo libro, capta la agona y el sufrimiento que formaba parte del ministerio llevado a cabo por nuestro Seor en la cruz, hasta el punto de que le concedieron el ttulo de "varn de dolores y experimentado en el sufrimiento. (Isa. 53:3) El libro de Lamentaciones es adems extraordinario por la manera en que ha sido recopilado. En el alfabeto hebreo hay veintids letras y comienza por la "aleph que es la equivalente a nuestra letra "a y acaba con la "tau, que es equivalente a nuestra letra "t (por cierto que la letra "z aparece a la mitad de su alfabeto.) En este libro de las Lamentaciones de Jeremas, los captulos uno, dos y cuatro forman un acrstico, y cada uno de estos captulos tiene veintids versculos, empezando cada uno de ellos con una de las letras del alfabeto hebreo, es decir, comenzando por la aleph y acabando con la tau. El captulo tres es interesante porque consiste de sesenta y seis versculos, formando cada triada comenzando con la misma letra del alfabeto, de manera que hay veintids grupos de tres en total, uno por cada letra del alfabeto. Estos captulos han sido escritos con sumo cuidado, segn las normas de la poesa hebrea. El captulo cinco no sigue el plan acrstico, a pesar de que tiene veintids versculos. Esta es, sin duda, una estructura intrigante, pero el verdadero inters que tiene este libro se debe a su contenido. Es un estudio acerca del dolor, un himno a la afliccin. Es la clase de libro que debera usted leer cuando se siente apesadumbrado y en ocasiones todos nosotros nos sentimos entristecidos. Al contemplar Jeremas la ciudad de Jerusaln, vio su desolacin y se acord de la terrible y sangrienta batalla en la que Nabucodonosor se haba apoderado de ella y la haba saqueado, destruyendo el templo y matando a sus habitantes. Cada uno de los captulos enfatiza y desarrolla un aspecto determinado del sufrimiento. El captulo uno nos ofrece una descripcin de la gran profundidad del sufrimiento, de la afliccin de espritu que produce el dolor en el corazn humano, el sentido de abandono, de absoluta soledad. Aqu podemos ver la manera tan grfica como el profeta ha captado ese sentimiento al expresar los sentimientos de su propio corazn. El pueblo ha sido vencido y ha sido llevado cautivo; la ciudad ha sido incendiada y totalmente destruida. Dice el versculo 16:

"Por estas cosas lloro; mis ojos, mis ojos se desbordan en lgrimas; porque se ha alejado de m el consolador que restaura mi alma. Mis hijos estn desolados, porque ha prevalecido el enemigo." El captulo 2 describe el cumplimiento del juicio. Al principio de este captulo tenemos una descripcin de cmo los ejrcitos de Nabucodonosor destruyeron totalmente la ciudad. Sin embargo, Jeremas no atribuye esta destruccin a los ejrcitos de Nabucodonosor, sino al Seor. Mira ms all de las circunstancias inmediatas para ver lo que est haciendo Dios. Al leer el captulo completo ver usted que hace notar que todo ha sido destruido, que no ha quedado nada. No hay nada que pueda tocar su mano porque el juicio de Dios ha sido a conciencia. A continuacin el captulo 3, un largo captulo que tiene 66 versculos, en el que encontramos las triadas del alfabeto, el profeta habla acerca de su propia reaccin, su dolor personal como persona que contempla toda esa destruccin, comenzando con las siguientes palabras: "Yo soy el hombre que ha visto afliccin bajo el ltigo de su indignacin. El me ha guiado y conducido en tinieblas y no en luz. Ciertamente todo el da ha vuelto y revuelto su mano contra mi." Ha consumido mi carne y mi piel; ha quebrantado mis huesos. Edific contra m; me rode de amargura y de duro trabajo. En tinieblas me hizo habitar, como los muertos de antao. (Lam. 3:1-6) En el captulo 4 tenemos lo que podramos llamar lo increble del juicio, una actitud de incredulidad al recordar el profeta todo lo que ha sucedido. Cualquiera que haya pasado por esto conoce los diferentes aspectos de los momentos de dolor. Primero, existe un sentimiento de absoluta desolacin, luego la conciencia de la completa devastacin y el profundo dolor personal y despus, como parece sentir Jeremas, una especie de incredulidad al pensar que algo as pueda haber sucedido, un sentimiento de incredulidad al contemplar la destruccin de Jerusaln. Dice el versculo 2: "Los apreciados hijos de Sion, que eran estimados en oro fino, cmo son tenidos ahora como vasijas de barro, obra de manos de alfarero!" Al mirar y encontrarse con los cadveres de los hijos de Israel, aquella preciada gente que haba sido destruida, convirtindose en barro y polvo en las calles, dice: "Ms afortunados fueron los muertos por la espada que los muertos por el hambre...[haba habido una gran hambruna en la ciudad] porque estos murieron poco a poco, atravesados por falta de los productos del campo." (4:9) Y el sitio haba sido tan devastador que:

"Las manos de las mujeres compasivas cocinaron a sus propios hijos. Ellos les sirvieron de comida en medio del quebranto de la hija de mi pueblo." (4:10) Aquel fue el ms espantoso sitio de todos los tiempos. Como dice el relato a continuacin, resultaba verdaderamente increble (versculo 12): "No crean los reyes de la tierra, ni ninguno de los habitantes del mundo, que el adversario y el enemigo entraran por las puertas de Jerusaln." En el captulo 5 nos encontramos con la terrible humillacin del juicio, el sentimiento de que Jeremas ha quedado en la ms absoluta vergenza, por lo que apenas si se atreve a levantar la cabeza. Dice (en los versculos 1 a 5): "Acurdate, oh Jehov, de lo que nos ha sucedido. Mira y ve nuestro oprobio. Nuestra heredad ha pasado a los extraos, nuestras casas a los extranjeros. Estamos hurfanos; no tenemos padre; nuestras madres han quedado viudas. Nuestra agua bebemos por dinero; nuestra lea nos viene por precio. Sobre nuestros cuellos estn los que nos persiguen. Nos fatigamos, y para nosotros no hay reposo." Describe cmo en el versculo 13: "Los jvenes cargaron piedras de molino; los muchachos desfallecieron bajo la carga de la lea. Los ancianos han dejado de acudir a las puertas de la ciudad; los jvenes han dejado sus canciones. Ha cesado el regocijo de nuestro corazn... nuestra danza se ha convertido en duelo. Cay la corona de nuestra cabeza. Ay de nosotros, porque hemos pecado!" (5:1316) Qu descripcin de la absoluta desesperacin del espritu humano sumido en la ms profundo afliccin y dolor! A pesar de lo cual cada uno de estos captulos revela un discernimiento especial, una leccin que Dios nos ensea por medio del sufrimiento que de lo contrario no habramos aprendido. Esto es precisamente lo que debemos de buscar en este libro. El libro fue escrito con el propsito de ensearnos por medio de lo que podramos llamar la terapia para la afliccin lo que nos ensea el sufrimiento. En todas las Escrituras se nos dice que el dolor y el sufrimiento son los instrumentos de los que se vale Dios para ensearnos. Mediante el sufrimiento se consigue la fortaleza de carcter y no les sorprenda que esto sea verdad. Leemos en Hebreos acerca del Seor Jess: "Aunque era Hijo aprendi la obediencia por lo que padeci. (Heb. 5:8) Hay cosas que el Seor Jess tuvo que aprender y

que solo poda aprender viviendo como un hombre y pasando por momentos de sufrimiento y de dolor. Si l no quedo exento, por qu hemos de quedar nosotros? Por eso es por lo que nunca est bien que un cristiano diga, como hacemos tantos de nosotros, cuando estemos pasando por sufrimientos "por qu tiene que pasarme esto a mi? Bien, por qu no iba a sucedernos? Como nos recuerda Hebreos 12:10, es una seal del amor de Dios y l envi el sufrimiento con el fin de disciplinarnos, de ensearnos y de capacitarnos. Cada uno de los captulos revela adems un aspecto concreto del sufrimiento como algo que ensea una leccin determinada acerca de la gracia. En el captulo 1 est el sentido de desolacin y abandono de espritu, cuando de repente dice el profeta en el versculo 18: "Justo es Jehov, aunque yo me rebel contra su palabra..." Mientras contemplaba a Jerusaln y senta esa sensacin de terrible desolacin, de repente se dio cuenta de que aquella era una indicacin de que Dios tena razn. Por lo que dice: "me rebel contra su palabra. Ese es el problema y la leccin. La mayora de nosotros tenemos la costumbre de echarle la culpa a Dios, ya sea directa o indirectamente, de todo lo que nos pasa y normalmente nuestra actitud es: "La verdad es que no s por qu me tiene que suceder esto! Despus de todo, he hecho todo cuanto poda, me he estado esforzando, a pesar de lo cual me siguen pasando estas cosas. Y nuestra implicacin es que Dios es injusto y que no tiene razn. El apstol Pablo dice: "Sea Dios veraz aunque todo hombre sea mentiroso. (Rom. 3:4) Es imposible que Dios no tenga razn y tambin es imposible que el hombre sea ms justo que Dios porque nuestro sentido de la justicia se deriva de l. Es imposible que el hombre sea ms compasivo que Dios, porque nuestros sentimientos de compasin proceden de l. Como ve usted, es imposible para nosotros pretender juzgar a Dios. Dios es justo. Cuando Jeremas contempl la ruina total que le rodeaba aprendi esta leccin. Siempre que tuvo algo sobre lo que apoyarse, pudo sacarle alguna falta a Dios, pero cuando se qued totalmente desolado, se dio cuenta de que el Seor tena razn. En el captulo 2 comprende an ms a fondo esta verdad. Dios hace que Jeremas sea consciente de lo absoluto del juicio, de lo meticuloso que ha sido Dios al usar los ejrcitos de Nabucodonosor para dejar la ciudad en la ms absoluta ruina. De hecho, qu implacable ha sido el Seor. Pero luego aprende algo ms (versculo 17): "Ha hecho Jehov lo que se haba propuesto; ha ejecutado su palabra. Como lo haba decretado desde tiempos antiguos, destruy y no tuvo compasin. Ha hecho que el enemigo se alegre a causa de ti; ha enaltecido el poder de tus adversarios." En otras palabras, Dios es fiel. De repente, Jeremas se da cuenta de que esto es consistente con el carcter de Dios. Si dice que va a hacer algo, lo hace y no hay nada que pueda

hacerle cambiar. Si echamos un vistazo atrs, a la historia de Israel, esto es algo que descubrimos en el libro de Deuteronomio. Dios le haba dicho a Moiss: "Moiss, si mi pueblo anda en obediencia a mi, me aman y me siguen, derramar sobre l bendiciones sin lmite. Abrir las ventanas del cielo y les bendecir hasta que no puedan soportarlo ms. Pero si se vuelven y se desvan, les suplicar y les enviar a profetas que trabajen con ellos y tendr paciencia con ellos. (Y el relato ha dejado constancia de que durante cuatrocientos aos Dios estuvo soportando la intransigencia de Israel.) Pero Dios haba prometido tambin que si Israel segua a otros dioses, levantara a una nacin para que viniese y destruyese la tierra. Eso fue exactamente lo que dijo Dios y es exactamente lo que hizo. Resulta interesante que Jeremas anunciase el tiempo que habra de durar aquella cautividad. Habra de durar setenta aos. (Jer. 25:11) Por qu setenta? Pues porque segn la ley Dios requiere que Israel deje descansar la tierra cada siete aos. No deban arar la tierra ni usarla, sino que deban dejarla sin plantar. (Este es un principio muy prctico de la conservacin agricultural.) Durante el sexto ao, para compensar la falta de alimento, el Seor les bendecira con una sobreabundancia de cosechas, de manera que tuviesen suficiente alimento como para que cubriese sus necesidades durante el sptimo ao. Pero Israel no obedeci nunca ese mandamiento y continuaron usando la tierra desde el momento en que llegaron a ella. En un sentido le estaban robando a Dios los setenta aos de descanso que le corresponda a la tierra, habiendo usado dicha tierra durante 4.900 aos continuos, por lo que Dios les envi fuera de ella y la tierra descans durante 70 aos. Cun fiel es Dios a su promesa. El es absolutamente fiel. Hay una difundida creencia, segn la cual Dios es tan amoroso, tiene un corazn tan tierno, que sencillamente cede cuando le presionamos un poco, que no va a hacer lo que ha dicho que hara, pero esa idea ha sido descartada para siempre gracias a uno de los ms importantes versculos de la Biblia (Rom. 8:32): "El que no eximi ni a su propio Hijo... Piense usted en eso. Cuando l fue hecho pecado por nosotros, Dios no le eximi. As es Dios de decidido a la hora de cumplir con lo que ha dicho. "El que no eximi ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros... Pero con todo y con eso, el versculo termina en gloria verdad? "...cmo no nos dar gratuitamente tambin con l todas las cosas? Un aspecto es tan cierto como el otro. Jeremas aprendi que Dios es fiel por lo absoluto de su juicio. Y en el captulo 3, cuando leemos acerca del sufrimiento personal de Jeremas, llegamos a un pasaje impresionante. De repente, en medio de aquel lamento, dice (en los versculos 2233): "Por la bondad de Jehov es que no somos consumidos, porque nunca decaen sus misericordias. Nuevas son cada maana; grande es tu fidelidad. Jehov es mi porcin, ha dicho mi alma; por eso, en l esperar., Bueno es Jehov para los que en l esperan, para el alma que le busca. Bueno es esperar en silencio la salvacin de Jehov. Bueno le es al hombre llevar el yugo en su juventud. Se sentar solo y callar, porque Dios se lo ha impuesto. Pondr su boca en el polvo, por si quizs haya esperanza. Dar la mejilla al que le golpea; se hartar de afrentas. Ciertamente el Seor no desechar para siempre. Mas bien, si l aflige, tambin se compadecer

segn la abundancia de su misericordia. Porque no aflige ni entristece por gusto a los hijos del hombre." Este es, en muchos sentidos, uno de los ms preciosos pasajes de la Biblia. Revela la compasin del corazn de Dios. El juicio, como dice Isaas, es su extraa obra, aunque es algo que no le gusta hacer. El no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres. Nuevas son cada maana sus misericordias. En su propio dolor, Jeremas recuerda lo siguiente: que detrs de toda aquella destruccin se hallaba la obra de amor. Dios destruy Jerusaln porque estaba siguiendo el camino equivocado. La destruy para poder restaurarla ms adelante y la reconstruy con gozo, paz y bendicin. El Seor no desecha para siempre y aunque nos causa dolor, l tendr compasin. Al final del captulo 4, el profeta dice en el versculo 22: "Se ha cumplido tu castigo, oh hija de Sion; nunca ms te llevar cautiva. Pero l castigar tu iniquidad, oh hija de Edom; pondr al descubierto tus pecados." La hija de Sion se refiere a Israel. La hija de Edom se refiere al pas que tiene frontera con Israel y que fue siempre un aguijn en la carne. Edom se usa siempre en las Escrituras como una imagen de la carne. Los edomitas estaban relacionados con Israel y eran los hijos de Esa, que es una imagen de la carne. El profeta est diciendo: "Dios le pondr un lmite al castigo al que someter a los suyos. Nunca les lleva demasiado lejos, nunca los disciplina con demasiada dureza porque hay un lmite. El castigo se ha cumplido y l no va a permitir que continen en el exilio, pero en lo que se refiere a la carne, ha sido totalmente dejada de lado y Edom ser castigada. El captulo 5 describe la humillacin del juicio, pero al final, Jeremas entiende de repente algo de suma importancia (versculo 19): "Pero t, oh Jehov, reinars para siempre." Qu quiere decir esto? Bueno, lo que quiere decir es que aunque el hombre perezca en el dolor, Dios permanece y debido a ello, el gran propsito y la obra de Dios perduran. Dios no hace nunca las cosas de manera temporal, todo cuanto hace permanece para siempre. Jeremas se da cuenta de que lo que Dios le ha enseado por medio de su dolor tendr un uso prctico. Aunque tuviese que morir en medio de su sufrimiento, los propsitos de Dios perduraran. Dios est sencillamente haciendo los preparativos para una obra que est por manifestarse y l no est limitado por el tiempo porque es eterno. Su trono y su autoridad permanecen durante todas las generaciones. En trminos prcticos, se da cuenta de que despus de haber tenido que pasar por un tiempo de sufrimiento, habr aprendido una verdad acerca de Dios que har que sea totalmente insensible a cualquier clase de prueba. Una vez que ha pasado por esto, no hay nada que le pueda tocar, nada que le moleste, nada que le preocupe, nada que le desasosiegue ni le venza. Est listo para afrontar cualquier cosa.

Y en el gran propsito de Dios habr una oportunidad para usar su fuerza. Pienso con frecuencia acerca de aquellas palabras que dijo nuestro Seor en el captulo catorce de Lucas, cuando le cont a sus discpulos las dos parbolas acerca de tener en cuenta el coste. Una de ellas era acerca de un hombre que sali al campo de batalla y se encontr con un rey y su ejrcito viniendo en contra suya. Jess dijo: "Qu hombre de vosotros har eso y no se sentar primero a calcular el gasto? O en otra parbola acerca de edificar una torre, quin no calcular el gasto para ver si tiene suficiente para acabar de construirla? Normalmente interpretamos esto como que el Seor nos est diciendo: "si vas a hacerte cristiano, debieras pensrtelo a fondo. Deberas tener en cuenta lo que te va a costar. Tendrs que pensar si realmente hablas en serio y si vas a ir adelante con tu propsito. Nada ms lejos del significado de sus palabras. Lo que est diciendo es: "yo soy el que tiene que tener en cuenta el gasto. Yo, como vuestro Seor y Amo, no salgo a construir una torre sin sentarme primero a calcular el gasto. Tampoco salgo a la batalla en contra de un rey fiero sin estar antes seguro de lo que necesito para poder ganar la batalla. En este pasaje, Jess est explicando por qu le dijo a sus discpulos: "a menos que el hombre abandone a su madre y a su padre, a su hijo o hija no puede ser mi discpulo. Mientras ellos se quedaban extraados por estas palabras, les dijo: "Os preguntis por qu soy tan severo con vosotros y os lo voy a decir. Es porque voy a salir a realizar una gran obra de edificacin. Edificar mi iglesia y las puertas del Ades no prevalecern contra ella. Voy a batallar en contra de un gran enemigo, del enemigo inteligente e implacable, y tengo que estar seguro de que los hombres que me siguen son hombres de los que pueda depender. Tengo que calcular el coste. En otras palabras, "tengo que prepararos para la batalla que ir ms all de esta vida. De modo que quiero hombres que me pertenezcan, que sean total y absolutamente mos, para poder ensearles, prepararles y conseguir que salgan victoriosas de las pruebas y las dificultades, ensendoles los grandes principios. Cuando finalmente nos enfrentemos con ella, cuando nos hallemos ante el gran conflicto, tendr hombres de los que podr depender, pero habr calculado el coste. Es de eso de lo que est hablando. Cuando nosotros aprendemos nuestras lecciones aqu, cuando aprendemos cmo enfrentarnos con el dolor, el sufrimiento, la afliccin de espritu de este modo limitado aqu, estaremos preparados para que nada nos pueda derrotar, para que nadie nos pueda conquistar en la batalla con la que se enfrenta Dios para someter a todo el universo. Pienso con frecuencia en esto: qu es lo que hay ms all? No nos est preparando Dios para una obra mucho ms poderosa en el futuro? No nos est capacitando para afrontar un conflicto que se extender a los confines de este vasto universo nuestro? Claro que s. Dios no hace nunca nada sin un propsito y no crea nunca nada sin que tenga un uso para ello. Y todo esto es algo que nos espera. Por eso es por lo que es importante que aprendamos cmo enfrentarnos con el sufrimiento y aprendamos lo que Dios quiere que aprendamos en medio de todo ello.

EZEQUIEL: RUEDAS, HUESOS Y RESTAURACION


Un hombre estaba sobre su tejado, arreglando la antena de su televisin, cuando resbal y comenz a caerse por los canales del tejado. Intent frenar su cada, pero se cay por el borde. A pesar de eso se las arregl para agarrarse a los aleros del canaln al caerse y agarrado all, estaba suspendido de los aleros. No poda mirar hacia abajo y no saba la distancia que faltaba hasta el suelo, de modo que en su desesperacin clam: "Oh, Dios mo, aydame! Y una voz le contest: "Estoy dispuesto a ayudarte. Y el hombre le contest: "Dime lo que tengo que hacer. La voz le pregunt: "Confas en mi? "S, confo en ti. La voz le dijo de nuevo: "Est bien, entonces sultate. Y el hombre le pregunt: "Hay alguien ms ah arriba que me pueda ayudar? Ese es siempre el problema que tienen los hombres que, debido a las circunstancias, no estn dispuestos a confiar en Dios, negndose a depositar su fe y su confianza en un Dios que se ha revelado a s mismo a ellos como perfecto, adecuado y completamente digno de nuestra confianza y perfectamente fiel. Montaigne, el filsofo francs, escribiendo totalmente aparte de la revelacin cristiana, dijo: "Todo hombre lleva escrito en s mismo la historia del mundo. Con esas palabras quiso decir sencillamente que la historia no es otra cosa que una informacin escrita acerca de lo que ya ha sido escrito en los confines del corazn humano y la historia del mundo no es otra cosa que la extensin de la vida de la persona. El libro de Ezequiel sigue el curso de las causas de la cautividad de la nacin de Israel, y por qu se meti en ese tremendo lo. Esta es la historia de la nacin, pero tambin es la historia de una persona. Y debido a ello, es la historia de toda la humanidad. Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos con este principio en mente y son, por lo tanto, de enorme valor para nosotros, ya que lo que le sucede a la nacin es exactamente lo que nos sucede a nosotros. Examinndolos cuidadosamente, podemos ver un ejemplo de nuestros problemas y circunstancias expresados en estos libros. Ezequiel estuvo cautivo en la tierra de Babilonia. Haba sido llevado por Nabucodonosor cuando la nacin de Jud fue llevada cautiva, como describe la importante profeca de Jeremas. De modo que Ezequiel es el primer profeta de la cautividad. Hubo dos profetas durante dicha cautividad: Ezequiel y Daniel. Ezequiel era ms mayor que Daniel y profetiz durante los primeros veinte o veinticinco aos de ese perodo de setenta aos, cuando Israel estuvo cautiva en Babilonia. El relato de este libro es la historia de la humanidad y el libro comienza con una tremenda visin de Dios porque toda la vida tiene su origen en Dios, que es el ms importante factor en la existencia y en la historia. Si va usted a pensar en cualquier cosa, es preciso empezar por alguna parte. Cualquier persona que quiera pensar con lgica acerca de la vida debe comenzar siempre con Dios y ah es precisamente donde empieza la Biblia. "En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Este libro de Ezequiel empieza, por lo tanto, con una visin mstica de Dios. La gloria del profeta Ezequiel es que vio a Dios ms claramente que ninguno de los otros profetas. Si necesita usted que su corazn se sienta estimulado por la

revelacin del carcter y la gloria de Dios, lea Ezequiel porque l es el gran profeta que contempl la gloria de Dios. El libro empieza de manera dramtica con la visin que contempl Ezequiel junto al Ro Quebar en la tierra de Babilonia: "Mir y he aqu vena del norte un viento huracanado y una gran nube con un fuego centelleante y un resplandor en torno de ella. En su interior haba algo como metal resplandeciente, en medio del fuego." (Eze. 1:4) Ese es un espectculo lo suficientemente dramtico como para llamar la atencin de cualquier. A continuacin dice: "De su interior apareca una forma de cuatro seres vivientes... "(Eze. 1:5) Y nos describe a estas criaturas. Cada una de ella tena cuatro caras, las caras de un hombre, un guila, un toro y un len. Estas cuatro caras giraban en todas las direcciones, viendo por todos los lados. Despus de ver a las cuatro criaturas vivientes, vio unas ruedas. (Que se describen en una antigua cancin: "Ezequiel vio una rueda, en medio del aire; la rueda grande funcionaba por la fe y la pequea por la gracia de Dios, una rueda dentro de otra, en medio del aire.) Ezequiel vio que estas ruedas giraban, una rueda dentro de la otra. Al mirar vio tambin una bveda celeste sobre ella, brillando en todo su esplendor, y por encima del firmamento, al elevar la vista ms arriba todava, vio un trono y sobre l estaba sentado un hombre. Si ha ledo usted el libro de Apocalipsis reconocer que hay grandes semejanzas con lo que vio Juan, que tambin vio a cuatro criaturas vivientes. Tambin l vio un trono y sobre el trono a un hombre. Por lo tanto esto es una revelacin de la grandeza y la majestad de Dios, relatada de manera simblica. No podemos interpretar todo esto, porque existe un misterio acerca de la persona de Dios, pero lo que ve Ezequiel es, hablando en general, el poder y la majestad de Dios. Resulta interesante que las cuatro criaturas vivientes que se describen destaquen el carcter de Dios y siempre se describen con caras de len, de hombre, de toro y de guila. A lo largo de toda la historia estas cosas han representado, de modo simblico, ciertas cualidades. El len es siempre la imagen de la soberana, de la supremaca "el rey de las fieras. El hombre es la imagen de la inteligencia y del entendimiento. El toro es el smbolo de la servidumbre y del sacrificio. Y el guila es el smbolo de poder y de la deidad, de algo que se eleva por encima de toda la creacin. Lo significativo es que los cuatro evangelios presentan cada una de estas cuatro cualidades con respecto a Jesucristo. Aparece primero en el Evangelio de Mateo como el rey-el len, que es el rey de las fieras, el soberano de todos. Aparece en el Evangelio de Marcos como el siervo, el toro. En el Evangelio de Lucas, es el hombre en su inteligencia, su discernimiento y su comprensin de la vida y en el Evangelio de Juan es la deidad. Estas cuatro reflejan el carcter de Jesucristo. Y a pesar de que Ezequiel no entiende esto, aunque no percibe el significado de la visin, pudo contemplar la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo (2 Cor. 4:6) Eso es debido a

que Dios se revela por medio de Cristo y Ezequiel vio tan claramente como pudo la revelacin de Dios en Jesucristo. A continuacin Ezequiel pasa rpidamente a las profecas que tienen que ver con el fracaso del hombre, que se describen de manera bastante extensa. Al contemplar Ezequiel sus visiones, ve la gloria de Dios alejarse del templo en Jerusaln, saliendo del atrio y pasando al patio exterior y a continuacin trasladndose al Monte de los Olivos y elevarse desde all. Como es lgico, esta profeca se cumpli cuando nuestro Seor sali del templo, pasando por el Valle de Cedrn, ascendiendo por la ladera del Monte de los Olivos, yendo hacia el Huerto de Getseman y despus, una vez que fue crucificado y que hubo resucitado, ascendi desde el monte a la gloria. Al llegar a este punto, hay un largo pasaje en el que Ezequiel describe la degradacin del hombre, el resultado de que los hombres rechazasen la gracia de Dios y nos cuenta cmo Dios lucha con ese pueblo, llamndole para que regrese, cmo intenta ganrselos, hacer que despierten de la insensatez de darle la espalda a la gloria de Dios. Por fin el pueblo tiene que pasar por momentos de grandes dificultades, de afliccin y de castigo, mientras Dios sigue esforzndose por hacer que vuelvan a recuperar el sentido, que se den cuenta de lo que estn haciendo, para mostrarles que el hombre ha sido creado con el fin de tener comunin con Dios y que sin l lo nico que consigue es debilitarse ms y ms, dejndose arrastrar por la insensatez y la degradacin. El profeta es llamado a transmitir el mensaje de Dios de manera simblica y dramtica. En una ocasin Dios le pide que se tumbe de lado sobre el costado izquierdo todos los das durante 390 das (eso es tumbarse sobre el costado izquierdo durante ms de un ao!) y luego a tumbarse sobre su costado derecho durante 40 das, siendo todo ello una imagen de los 390 aos que Dios haba tenido que luchar para intentar conseguir que la nacin recuperase el sentido y los restantes 40 aos en los que el juicio era inminente. Durante todos esos aos Dios se abstuvo de juzgarles, hasta que por fin permiti que Nabucodonosor llegase y se llevase al pueblo, saqueando la ciudad y destrozando el templo, llevndose al pueblo a la tierra de Babilonia. Aqu encontramos los motivos por los que el hombre se pervierte y se degrada y Ezequiel describe la justicia del juicio de Dios. Cuando el hombre decide evitar al Dios que le cre, qu otra cosa queda sino el juicio? Si nosotros descuidamos a Dios, que es totalmente esencial para nuestro ser, y nos negamos a prestar atencin a su amor y su gracia, entonces lo nico que nos queda es experimentar los resultados por haberle dado la espalda. El profeta entiende todo el juicio que cay sobre este pueblo, entiende las fuerzas que se ocultan tras l. En el captulo 28 hay un pasaje extraordinario en el que el profeta habla acerca del juicio en la tierra de Tiro y Sidon. Habla sobre el prncipe de Tiro y, tras l, un hombre al que llama el rey de Tiro. La mayora de los eruditos de la Biblia lo han reconocido porque el punto lgido de la visin al que se refiere el profeta, trata no solo acerca del que, de hecho fue prncipe de la ciudad de Tiro, el hombre que ocupaba entonces el trono en aquella ciudad marinera, sino

que est mirando por encima de l y de las cosas visibles de Tiro, a ese individuo siniestro que llama el rey de Tiro. Este rey simboliza lo que el Nuevo Testamento llama los principados y los poderes, los gobernantes de este mundo en las actuales tinieblas, que manipulan las cosas en la tierra y que son los causantes de acontecimientos que vemos mencionados a diario en nuestros peridicos. En otras palabras, se trata de los poderes satnicos. En el captulo 28 tenemos un pasaje que muchos eruditos bblicos creen que es posible entender totalmente solo si tenemos en cuenta que se aplica a la cada del propio Satans. Y este es uno de solo dos pasajes que aparecen en toda la Biblia y en los que se menciona la cada de Satans: "Tu corazn se enalteci debido a t hermosura; a causa de tu esplendor se corrompi tu sabidura." "Yo te he arrojado en tierra: te he puesto como espectculo ante los reyes. Por tus muchos pecados y por la iniquidad de tu comercio profanaste tu santuario..." (28:17, 18) El motivo de la cada de Satans se menciona en Isaas 14, donde el Prncipe de las Tinieblas dice: "lo har en cinco ocasiones. Y aqu Dios est juzgando este orgullo, que se exalta a s mismo en lugar de exaltar a Dios. Ahora el profeta vuelve para hablar acerca de la gracia restauradora de Dios y en el captulo 37 se encuentra la extraordinaria visin del Valle de los Huesos Secos. Esto tambin ha sido usado en un cntico bien conocido. El profeta contempla esta visin al ver el valle con todos los huesos secos: los huesos se unen siguiendo una orden dada por Dios, sin que hay aliento en ellos, pero entonces viene Dios y sopla sobre ellos y cobran vida una vez ms. Esta imagen de la gracia restauradora de Dios es un ejemplo de lo que Dios va a hacer con la nacin de Israel. En lo que a Dios se refiere, Israel se ha encontrado en un estado de muerte durante diecinueve siglos, pero llegar el da en el que Dios soplar sobre esta nacin y al igual que estos huesos secos, recibir nueva vida y Dios restablecer su reino en la tierra. En los captulos 38 y 39 el profeta ve el futuro muy lejano hasta el ltimo ataque contra Israel, cuando los enemigos de la nacin se tendrn que enfrentar con las fuerzas celestiales que les juzgarn sobre las montaas de Israel y donde sern enterrados. Comenzando en el captulo 40, vemos un anuncio sobre la restauracin del templo del milenio. En esta gran visin el profeta contempla el templo con todos sus detalles: la gloria de Dios, que vuelve al lugar santsimo, la Shekinah que se establece en el lugar santsimo una vez ms. El libro termina con un pasaje maravilloso, en el captulo 47, que describe su visin del trono de Dios. Debajo del trono pasa el ro de Dios, arrollando a travs del templo hasta la parte del este, pasando por la tierra y a continuacin en direccin al Mar Muerto para sanar sus aguas. Esta es una maravillosa imagen del Espritu de Dios en los das del reino milenario.

Esa es una interpretacin literal de este libro, una profeca sobre la restauracin de Israel, pero eso no quiere decir que se haya agotado el significado de este libro. Si esto lo leemos como si solo se refiriese al cumplimiento literal, nos perderamos una gran parte del valor y toda la belleza de este libro. Porque toda esta historia se puede aplicar a usted como persona. Lo que Dios hace, a gran escala, en la historia del mundo, est dispuesto a hacerlo a menor escala en la historia de su vida de usted. Y l est dispuesto a llamar de la muerte y a dar vida a la nacin que se vuelva a l en medio de la degradacin y la debilidad, como estaba dispuesto a hacerlo por Israel y como lo har tambin por la persona de manera individual. Por lo tanto, aqu tenemos una preciosa imagen de la gracia salvadora de Jesucristo, haciendo que tengamos vida en l, volvindonos a llamar a la gloria de nuestra humanidad, como hombres y mujeres, viviendo la vida que l desea para nosotros. A continuacin hallamos una imagen de los enemigos con los que nos enfrentamos y cmo Dios va delante de nosotros y los destruye uno por uno cuando andamos por fe. Finalmente encontramos la maravillosa imagen del templo del hombre restaurado. Qu es el templo del hombre? En el Nuevo Testamento Pablo dice que nosotros somos templo del Dios vivo (2 Cor. 6:16) Pero qu es en nosotros el templo en el que Dios habita? Es el espritu humano. Nuestro espritu fue creado para convertirse en el lugar santsimo en el que mora el Dios vivo. Por lo tanto, el secreto de una experiencia humana plena, de una vida emocionante, de una vida que tenga un continuo significado y sentido, es una vida en la que se descubran los recursos del Espritu Santo. Esto es algo acerca de lo cual se nos ofrece un precioso retrato en esta imagen del captulo 47 de Ezequiel. Quiero concluir con esto, porque creo que esto pone de relieve todo el nfasis del libro: "Entonces [el ngel] me hizo volver a la entrada del templo. Y he aqu que debajo del umbral del templo salan aguas hacia el oriente, porque la fachada del templo estaba hacia el oriente. Las aguas descendan de debajo del lado sur del templo y pasaban por el lado sur del altar. "Cuando el hombre sali hacia el oriente, llevaba un cordel en su mano. Entonces midi 1.000 codos y me hizo pasar por las aguas hasta los tobillos. Midi otros 1.000 codos y me hizo pasar por las aguas hasta la cintura. Midi otros 1.000 codos y el ro ya no se poda cruzar, porque las aguas haban crecido. El ro no se poda cruzar sino a nado. Y me pregunt: Has visto, oh hijo de hombre? "Despus me condujo y me hizo volver a la ribera del ro. Cuando volv, he aqu que en la ribera del ro haba muchsimos rboles, tanto a un lado como al otro. Y me dijo: Estas aguas van a la regin del oriente; descendern al Arab y llegarn al mar, a las aguas saladas; y las aguas sern saneadas. Y suceder que todo ser viviente que se desplace por dondequiera que pase el ro vivir." (47:1-9) Le recuerda esto algo? Lee usted en esto y oye usted en esto las palabras que pronunci nuestro Seor y de las que ha quedado constancia en Juan 7, cuando estaba en el templo durante el ltimo da de la fiesta y dijo: "Si alguno tiene sed, venga a mi y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su interior. Esto dijo acerca del Espritu que haban de recibir los que creyeran en l, pues todava no haba sido dado el

Espritu, porque Jess aun no haba sido glorificado. (Juan 7:37-39) Este es el recurso de la vida cristiana. Examinemos los diferentes aspectos de este recurso. Primero, esta la fuente del ro. De dnde procede? Ezequiel dijo: "Vi un trono y de debajo de l sala un ro. Las aguas del Espritu proceden del trono mismo de Dios, de la supremaca de su autoridad, el lugar ms elevado del universo, el lugar donde nuestro Seor Jess recibi el don prometido del Espritu en el da de Pentecosts. Mientras el profeta lo contempla, ve que sigue su curso pasando ms all del altar, el lugar del sacrificio. Y una de las cosas importantes que tenemos que aprender como cristianos es que no podemos nunca beber del ro del Espritu a menos que estemos dispuestos a hacerlo pasando por la cruz del Calvario. Es solo cuando estamos dispuestos a aceptar el juicio de la muerte sobre la carne, es decir, el hombre natural y sus habilidades, sus ambiciones y deseos, cuando podemos beber del ro del Espritu de Dios. Fijmonos en el poder que tiene este ro. Ha crecido rpidamente de modo que hay que pasarlo a nado, a pesar de que no se ha aadido ningn otro ro a l. No llega a l ningn arroyo, sino que es un gran torrente de vida que corre y que sale pasando por debajo del trono de Dios. Al leer esto, fjese en la experiencia del profeta. Es guiado a ello paso a paso y dice en tres ocasiones "y me hizo pasar. Le est Dios haciendo a usted pasar? Ha tenido usted alguna vez esta experiencia? El primer paso es el lugar donde estn las aguas hasta la altura del tobillo. No es esta la imagen de un hombre que solo ha experimentado de una manera superficial el sentido de la gracia y del poder de Dios en su vida? Es un cristiano, pero es lo que las Escrituras llaman un cristiano carnal, lleno an de disputas, de luchas y de agitacin interna. No ha aprendido nada acerca de la paz de Dios, sino que es desobediente. Lucha en contra de la gracia de Dios cada vez que se da la vuelta y solo le lleva el agua a los tobillos. Y mucha gente no pasa de ah. Pero el profeta dice: "y me hizo pasar por las aguas hasta las rodillas. Las aguas le llegan hasta las rodillas. Le ha llegado a usted ya el agua hasta ah? Ha comenzado usted a tener hambre y sed y deseo de orar y buscar el rostro de Dios? Aqu tenemos el caso de un hombre que no se queda satisfecho sencillamente con haber nacido de nuevo, sino que anhela mucho ms. Est de rodillas, est clamando a Dios, deseando mucho ms. "Y me hizo pasar dice, y el agua le lleg hasta la cintura, comenzando a apoderarse de l. Ahora hay menos de l y ms de la gracia de Dios. Los lomos son siempre el smbolo del poder y ha llegado al lugar en el que est comenzando a captar algo acerca del poder de Dios, a darse cuenta del hecho de que "no es con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los Ejrcitos como se vive la vida cristiana (Zac. 4:6) El secreto no radica en su ardiente deseo de hacer algo por Dios, o su celo consagrado por que fluya en l, sino su tranquila dependencia en el Espritu que mora en l. Luego va un paso ms all y dice: "El ro ya no se poda cruzar porque las aguas haban crecido. El ro no se poda cruzar sino a nado. Aqu tenemos el caso de una persona

totalmente entregada, que est hasta la cabeza. Est ah fuera donde est siendo arrastrado por la corriente de la gracia de Dios. Y cul es el efecto de este ro en la tierra? Cuando el profeta es conducido por las riberas dice: "he aqu que en la ribera del ro haba muchsimos rboles que no llevaban fruto. La esterilidad de la tierra ha sido sanada y el ro es frtil y fluye por todas partes y las cosas comienzan a vivir. Ha aprendido esto ya? Todo esto ha quedado escrito para nosotros. Juan ve el mismo ro, en Apocalipsis: "Despus me mostr un ro de agua de vida, resplandeciente como cristal, que fluye del trono de Dios...en medio de la avenida de la ciudad... (Apoc. 22:1, 2) Pasa por el centro mismo de la vida. Ha encontrado usted ya el ro del Espritu? Solo cuando aprendemos estas poderosas verdad puede tener sentido la vida cristiana. Hasta entonces, no es ms que un sendero fatigoso, angosto y difcil, una lucha por mantener las cosas como deben de estar, pero cuando comenzamos a experimentar el poderoso y creciente torrente de los ros de agua viva, el fluir del Espritu de Dios en el centro mismo de nuestra vida, todo comienza a cobrar vida y entonces la vida tiene sentido para nosotros y es una vida plena. Esto es algo que ve el profeta y acaba este precioso libro con una descripcin del templo (que, por cierto, puede ser una imagen definitiva del cuerpo resucitado que es el nuevo templo de Dios). Pero mire lo que dice el ltimo versculo de la profeca. Dice en l: "El permetro [de esta enorme ciudad sin lmites ser de 18.000] ser de 18.000. Y desde aquel da el nombre de la ciudad ser: "JEHOVA ESTA AQUI." (48:35) As es como la llam Ezequiel. La primera vez que los discpulos fueron llamados cristianos fue en Antioqua y no fueron ellos los que se llamaron cristianos, sino que fue como les llamaron. Cristiano quiere decir "Cristo-uno y al observa las gentes de Antioqua a estas curiosas personas, les llamaron "Cristo-uno porque el Seor estaba all.

TRABAJO PRACTICO : Para todos los libros, luego de leer cada comentario, elegir tres lecciones que hayan aprendido que han sido de bendicin para tu vida y enviarlo a la E.B.I. . Si lo deseas podes escribir un compromiso delante de Dios de cumplirlo y enviarlo tambin, pero lo mas importante es que lo hagas, lo mandes o no para realizar una evaluacin trimestral de cmo va adelantando ese compromiso.

Intereses relacionados