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La vida de los estudiantes - Walter Benjamin

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educacin y el aprendizaje universidades Walter Benjamin

Benjamin constituye un caso elocuente e inteligente contra la pobreza de la vida estudiantil en el capitalismo en este primer ensayo, escrito ms de cincuenta aos antes de los situacionistas, abordando as el mismo tema. Se argumenta en contra de la frialdad intelectual y la alienacin de la universidad como una fbrica de los futuros trabajadores, y para una verdadera "comunidad de aprendizaje." Cuestiones sociales ms generales que afectan el ambiente universitario como el activismo estudiantil, el gnero y la sexualidad tambin se tratan. Hay una visin de la historia que pone su fe en la extensin infinita del tiempo y, as, slo se refiere a la velocidad, o falta de ella, con el que las personas y avanzar en las pocas a lo largo de la senda del progreso. Esto corresponde a una cierta ausencia de coherencia y rigor en las exigencias que hace en el presente. Los siguientes comentarios, en cambio, delinear una situacin particular en que la historia parece estar concentrada en un solo punto focal, como las que tradicionalmente se han encontrado en las imgenes utpicas de los filsofos. Los elementos de la condicin ltima no se manifiestan como tendencias progresivas sin forma, pero estn profundamente arraigados en todos los presentes en la forma de las ms amenazadas, excoriacin, y ridiculiz las ideas y los productos de la mente creativa. La tarea histrica es la de divulgar este estado de perfeccin inmanente y hacerla favorable, para hacerlo visible y dominante en el presente. Esta condicin no puede ser capturado en trminos de la descripcin pragmtica de detalles (la historia de las instituciones, las costumbres, y as sucesivamente), de hecho, se les escapa. Ms bien, la tarea consiste en comprender su estructura metafsica, como en el dominio o la idea mesinica de la Revolucin Francesa. Vale la pena tomarse la molestia de describir la importancia actual de los estudiantes y la universidad, de la forma de su existencia presente, slo si se puede entender como una metfora, como imagen de la ms alta estado metafsico de la historia. Slo entonces ser comprensible y posible. Tal descripcin no es ni una llamada a las armas, ni un manifiesto, cada uno de ellos es tan intil como la otra. Sin embargo, arroja luz sobre la crisis que hasta ahora ha permanecido enterrado en la naturaleza de las cosas. Esta crisis dar lugar a la resolucin que abrumar a los cobardes de corazn ya la que el intrpido vaya a presentar. La nica manera de hacer frente a la importancia histrica de la

vida estudiantil y la universidad es centrarse en el sistema en su conjunto. En tanto que las condiciones previas necesarias para este estn ausentes, la nica posibilidad es la de liberar el futuro de sus deformaciones en el presente por un acto de la cognicin. Esta debe ser la tarea exclusiva de la crtica. La cuestin a resolver es el de la unidad consciente de la vida estudiantil. Este es el punto de partida, porque no hay punto de distinguir entre los problemas especficos - de la ciencia, la poltica o la tica - si el valor de someterse falta general. Lo que distingue a la vida estudiantil es justo lo contrario de eso: es la voluntad de someterse a un principio, para identificar por completo con una idea. El concepto de "ciencia" o disciplina acadmica [Wissenschaft] sirve ante todo para ocultar una arraigada, la indiferencia burguesa. Para medir la vida estudiantil por el rasero de esta ciencia, no implica necesariamente ninguna panlogismo intelectualismo o - como comnmente se tema - pero es una crtica legtima, ya que la ciencia suele aducirse como estudiantes baluarte contra el "extranjero" demandas. As que nuestra preocupacin en este caso debe ser con la unidad interior no con la crtica desde el exterior. Y nuestra respuesta es que para la gran mayora de los estudiantes, el estudio acadmico no es ms que la formacin profesional. Debido a que "el estudio acadmico no tiene relacin con la vida," debe ser el determinante exclusivo de las vidas de aquellos que lo persiguen. Las reservas las personas hipcritas inocentemente tener sobre la ciencia incluyen la expectativa de que el estudio acadmico debe conducir a una profesin para todos, sin excepcin. Sin embargo, becas, lejos de conducir inexorablemente a una profesin, de hecho, puede que podran oponerse. Para ello no le permite a abandonarlo, en cierto modo, pone al estudiante en la obligacin de convertirse en un maestro, pero nunca de abrazar las profesiones oficial de mdico, abogado o profesor universitario. Se lleva a nada bueno si los institutos de subvencin que los ttulos, calificaciones y otros requisitos previos para la vida o de una profesin se les permite llamar a s mismos los templos del saber. La objecin de que el estado moderno de lo contrario no puede producir los mdicos, abogados y profesores que necesita es irrelevante. Slo se muestra la magnitud de la tarea que conlleva la creacin de una comunidad de aprendizaje, en oposicin a un cuerpo de funcionarios y personal cualificado acadmicamente. Slo muestra lo lejos que el desarrollo de los aparatos profesionales (a travs del conocimiento y la habilidad) han obligado a las disciplinas modernas de abandonar su unidad original en la idea del conocimiento, una unidad que en sus ojos se ha convertido en un misterio, si no una ficcin. Cualquiera que acepte el Estado moderno como un hecho y cree que todo debe servir a su desarrollo se vern obligados a rechazar estas ideas. Slo cabe esperar que esa persona no exigir la proteccin del Estado y el apoyo a "aprender". Para el verdadero signo de la decadencia no es la colusin de la universidad y el Estado (algo que no es en absoluto incompatible con la barbarie honesto), pero la teora y la garanta de la libertad acadmica, cuando en realidad la gente asume con simplicidad brutal que el objetivo de estudio es dirigir a sus discpulos a un concebido individualidad social y el servicio al Estado.No hay tolerancia de opiniones y enseanzas, sin embargo libre, puede ser beneficiosa, siempre y cuando no hay garanta de una forma de vida que estas ideas - las ideas del libre no inferior a los estrictos - implica siempre y cuando la gente ingenua se puede negar la enorme abismo entre las ideas y la vida al sealar el vnculo entre las universidades y el Estado. Es un error aumentar las expectativas en el individuo si el cumplimiento de estas expectativas niega el espritu que une a estos mismos individuos, y slo notable y asombrosa la rentabilidad que subrayar aqu es el grado en que los institutos de educacin superior se caracterizan por una gigantesca juego de escondite en el que estudiantes y profesores, cada uno en su propia identidad unificada empujan constantemente unas

sobre otras sin ver entre s. Los estudiantes son siempre inferiores a los profesores porque no tienen carcter oficial, y la constitucin legal de la universidad - encarnada en el ministro de Educacin, que es nombrado por el soberano, no por la universidad - es una alianza apenas velada de la acadmica autoridades con el Estado sobre las cabezas de los estudiantes (y en raros casos son bienvenidos, sobre las cabezas de los profesores tambin). La aquiescencia acrtica y sin espinas en esta situacin es una caracterstica esencial de la vida estudiantil. Es cierto que el estudiante organizaciones denominadas independientes, as que [Freie Studentenschaft], as como otros con una tendencia social u otra, han tratado de resolver este problema.[1] En ltima instancia sin embargo, su respuesta est en la completa asimilacin de los acadmicos instituciones en las condiciones burguesas, y nada ha demostrado ms claramente que los estudiantes de hoy como una comunidad son incapaces incluso de la formulacin de la cuestin de la funcin del aprendizaje, o agarrar su protesta indisoluble frente a las exigencias profesionales de la poca. Es necesario criticar a las organizaciones estudiantiles independientes y las ideas de quienes estn cerca de ellos porque va a arrojar luz sobre su concepcin catica de la vida acadmica. Con este fin, voy a citar un discurso que di a una audiencia de estudiantes en la esperanza de contribuir a un movimiento de reforma.
No es un simple y confiable criterio muy por el cual poner a prueba el valor espiritual de una comunidad. Es de preguntarse: Se permitir a todos los de cada uno de los esfuerzos de uno a suscitar? Es todo el ser humano comprometido con ella y indispensables para ello? O es la comunidad en superflua a cada individuo como lo es para l? Es tan fcil plantear estas preguntas, y tan fcil de responder a ellas con referencia a los tipos contemporneos de la comunidad social. Y la respuesta es decisiva. Todo aquel que se esfuerza logra de totalidad, y el valor de su obra radica en que la totalidad es decir, en el hecho de que los separa, ni la naturaleza entera de un ser humano debe ser expresado en su obra. Pero cuando se determine por nuestra sociedad, como lo vemos hoy, el logro no expresa una totalidad, sino que es completamente fragmentado y derivados. No es raro para que la comunidad ser el lugar donde una lucha conjunta y encubierta se libra contra mayores ambiciones y metas ms personal, pero en una ms profunda el desarrollo individual orgnicos se oscurece. El logro socialmente relevantes de la persona promedio sirve en la gran mayora de los casos de represin y no derivados, interiores originales aspiraciones del ser humano. Estamos hablando de personas formadas acadmicamente, las personas que por razones profesionales tienen algn tipo de conexin interna con la lucha espiritual y escptico o actitudes crticas de los estudiantes. Estas personas apropiadas un medio totalmente ajeno a s mismos y hacer de ella su lugar de trabajo; en este lugar remoto crean una actividad limitada por s mismos, y la totalidad de los tipo de trabajo reside en su utilidad para una supuesta abstractamente concebida la sociedad a menudo. No hay autntica o conexin interna entre la existencia espiritual de un estudiante y, por ejemplo, su preocupacin por el bienestar de los 'hijos de los trabajadores o incluso para otros estudiantes. No hay conexin, es decir, aparte de un concepto de deber no relacionados con su trabajo interior. Es un concepto basado en una mecnica de contraste: por un lado, tiene un estipendio de la gente, por el otro, est actuando con su deber social. El concepto de deber que aqu se calcula, derivados y distorsionada, sino que no van de la naturaleza de la obra misma. Este sentido del deber no se cumple por el sufrimiento por la causa de la verdad no, al soportar todas las dudas de un solicitante de serio, de hecho, cualquier conjunto de creencias relacionadas con una vida intelectual autntico. En vez este sentido del deber se trabaja en trminos de un crudo, el dualismo superficiales, como los ideales contra el materialismo, o la teora y la prctica. En una palabra, todo lo que trabajo socialmente relevantes no representa una intensificacin de tica, sino slo la tmida reaccin con una vida espiritual. Sin embargo, la objecin fundamental y la mayora ms profundo no es que sea socialmente relevante este tipo de trabajo es simplemente deja flotando, en

abstracto frente a las verdaderas actividades de un estudiante, por lo que constituye un bien condenable forma y extrema de relativismo, incapaz de una verdadera sntesis y por lo tanto una que ansiosa y tmidamente se esfuerza por garantizar que cada actividad mental va acompaado de un fsico, cada compromiso intelectual por parte de su contrario. El factor decisivo, entonces, no es que el trabajo socialmente relevante no es ms que una, no dirigido deseo de vaco que debe ser "til". La decisiva la crtica realmente es que a pesar de todo ello reclama al gesto de amor, donde slo existe derecho mecnica. Este deber es a menudo nada ms que una desviacin del fin, una evasin de las consecuencias de la, intelectual existencia crticos a los que los estudiantes estn comprometidos. Porque, en realidad un estudiante es un estudiante slo porque los problemas de la vida espiritual estn ms cerca de su corazn que la prctica de bienestar social. Y por ltimo - y esto es una seal infalible - este estudiante actividad socialmente relevante no llega a revolucionar la concepcin y el valor de ese trabajo social en general. En la mente del pblico, este trabajo todava parece ser una curiosa mezcla de deber y la caridad por parte del individuo. Los estudiantes no han sido capaces de demostrar su necesidad espiritual y por esa razn nunca han sido capaces de establecer una comunidad verdaderamente graves basado en l, en vez de un salto por el deber y el inters propio. El espritu de Tolsti, que puso al descubierto la profunda brecha entre la existencia burguesa y proletaria, el concepto de que el servicio en nombre de los pobres es la tarea de la humanidad, y no un estudiante de tiempo en actividades de repuesto - este concepto se expresa claramente un compromiso total o nada en absoluto. El espritu de Tolsti, que se desarroll en la mente de los anarquistas ms profundamente comprometidos o en rdenes monsticas cristianas, este sentido verdaderamente graves de trabajo social, que no tena necesidad de los intentos infantiles de empatizar con el alma de los trabajadores o el pueblo - este espritu no se desarrollaron en las comunidades de los estudiantes. El intento de convertir una comunidad acadmica en una organizacin social de bienestar fracasado debido a la naturaleza abstracta de su objeto y de los estudiantes carecen de la conexin interna de la misma. La totalidad de la voluntad [des Wollenden] no pudo encontrar ninguna expresin, porque en esa comunidad su voluntad no puede ser dirigida hacia la totalidad.

La importancia sintomtica de estos intentos por parte de los estudiantes independientes, incluso entre cristianos y socialistas y muchos otros, es que en su deseo de demostrar su utilidad en el estado y en la vida, volver a representar en el microcosmos de la universidad ese mismo conflicto que hemos observado en la relacin de la universidad con el Estado. Ellos han conquistado un santuario en la universidad por egosmos y altruismos de casi todo tipo, para cada modo de auto-evidentes de estar en el mundo real. Slo la duda radical, la crtica fundamental, y lo ms importante de todo - la vida que estara dispuesto a dedicarse a la reconstruccin - estn excluidas. Lo que vemos aqu no es el espritu progresista de los estudiantes independientes frente al poder reaccionario de las fraternidades duelo. Como hemos tratado de demostrar, como lo podemos ver en la uniformidad y la pasividad de las universidades en su conjunto, los estudiantes independientes estn muy lejos de tener una bien pensada estrategia de intelectual. Su voz no ha hecho or su voz en cualquiera de las cuestiones que se han planteado aqu. Su indecisin hace inaudible. Su oposicin se ejecuta en las pistas bien engrasada de la poltica liberal, y sus principios sociales no se han desarrollado ms all del nivel de la prensa liberal. Los estudiantes independientes no han pensado en el problema de la universidad, y en esa medida es de justicia histrica que amarga en los actos oficiales es el duelo fraternidades, que en el pasado hizo la experiencia y enfrentar el problema de la comunidad acadmica, que aparecen ahora como a los representantes dignos de la tradicin de los estudiantes. Respecto de las cuestiones fundamentales a los estudiantes independientes no se muestran espritu que es ms elevado o la determinacin de que es cualquier mayores que

las de las fraternidades, y su influencia es casi ms perniciosa que la de ellos. Esta influencia es ms engaoso y engaosa, ya que este movimiento indisciplinado, burgueses y pequeos de mente afirma el papel de defensor y liberador en la vida de la universidad. El cuerpo estudiantil moderna no se puede encontrar en los lugares donde los conflictos sobre el renacimiento espiritual de la nacin estn en su apogeo - en las controversias acerca de un nuevo arte - o en el lado de sus escritores y poetas, o incluso a las fuentes de la vida religiosa. Esto es porque el cuerpo estudiantil alemn no existe como tal. No se porque se niega a unirse a la ltima "modernos" los movimientos, sino porque, como un cuerpo estudiantil, es totalmente inconsciente de todos estos movimientos, porque, como un cuerpo de estudiantes que constantemente se desplaza en la estela de la opinin pblica, porque es cortejado y mimado por todos los partidos y la alianza, se siente halagado por todos, y se somete a todos. Y con todo eso, sigue siendo en todos los sentidos carece de la nobleza que hasta hace un siglo, dio a los estudiantes alemanes un perfil visible y les permiti dar un paso adelante como los campeones de la vida en su mejor momento. La perversin del espritu creador en el espritu profesional, que vemos en el trabajo en todas partes, ha tomado posesin de las universidades en su conjunto y los ha aislado de la vida no oficiales, creador de la mente. El desprecio de mandarina para las actividades de artistas independientes y acadmicos que son ajenas y, a menudo hostil al Estado es una prueba dolorosa de la presente. Uno de los ms clebres profesores de la universidad alemana se refiri en una conferencia a los "literatos caf segn el cual el cristianismo est acabado." El tono y la exactitud de esta declaracin de equilibrio a la perfeccin. Y si una universidad organiza de esta manera es hostil hacia el estudio acadmico, a pesar de que tal estudio se puede pretender que dice "pertinencia" de las preocupaciones inmediatas de la situacin, cunto ms estril su acercamiento a las artes y las musas ser? Al dirigir a los estudiantes hacia las profesiones, necesariamente debe dejar de entender la creatividad como una forma directa de la actividad comunal. En realidad, la hostilidad e incomprensin de la academia hacia la vida que el arte requiere se puede interpretar como un rechazo de toda forma de creatividad directa que es ajena a la oficina burocrtica. Esto se confirma, en trminos de conciencia interior, por la inmadurez y la perspectiva colegial de los alumnos. Desde el punto de vista del sentimiento esttico, el aspecto ms sorprendente y doloroso de la universidad es la reaccin mecnica de los estudiantes en la escucha de una conferencia. Slo una autntica cultura acadmica y sofisticado de la conversacin podra compensar este nivel de receptividad. Y, por supuesto, los seminarios estn a mundos de distancia de tal cosa, ya que tambin se basan principalmente en el formato de conferencia, y no hay mucha diferencia si los altavoces son profesores o estudiantes. La organizacin de la universidad ha dejado de basarse en la productividad de sus estudiantes, ya que sus fundadores haban previsto. Pensaron en los estudiantes como los profesores y alumnos, al mismo tiempo, como profesores, porque la productividad implica una completa autonoma, con la mente fija en la ciencia y no en la personalidad de su instructor. Sin embargo, cuando la oficina y la profesin son las ideas que rigen la vida del estudiante, no puede haber verdadero aprendizaje. Ya no puede haber ninguna cuestin de una devocin a una forma de conocimiento que, se teme, podra llevarlos desviado de la senda de la seguridad burguesa. No puede ser ni la devocin al aprendizaje, ni la dedicacin de la vida a una generacin ms joven. Sin embargo, la vocacin de la enseanza - aunque en formas que son muy diferentes de las actuales, hoy - es un imperativo para todo aprendizaje autntico. Esta peligrosa la dedicacin al aprendizaje y la juventud debe manifestarse en el alumno como la capacidad de amar, y debe ser la fuente de su creatividad. Pero por la misma razn, tambin debe seguir los pasos de sus mayores, tiene que adquirir su sabidura de su maestro, sin seguir

l en su profesin. Con la conciencia tranquila, puede despedirse de la comunidad que le une a otros productores, ya que esa comunidad se deriva su forma general a partir exclusivamente de la filosofa. l debe ser un productor activo, filsofo y maestro, todo en uno, y todas estas cosas deben ser parte de su naturaleza ms profunda y ms esencial.Esto es lo que define su profesin y su vida. La comunidad de seres humanos creativos eleva cada campo de estudio a lo universal a travs del formulario de la filosofa. Tal universalidad no se alcanza mediante la confrontacin con los abogados de cuestiones literarias, o de los mdicos con las legales (como los diversos grupos de estudiantes han intentado). Se puede conseguir solamente si la comunidad se asegura de que los estudios especializados (que no puede existir sin una profesin en la mente) y todas las actividades de las disciplinas especiales estn firmemente subordinado a la comunidad de la universidad como tal, ya que es el nico creador y guardin de la filosofa como una forma de comunidad. Esta filosofa, a su vez, en caso de preocupacin no se limita a cuestiones filosficas tcnica pero con las grandes cuestiones metafsicas de Platn y Spinoza, los romnticos, y Nietzsche. Esto, ms que organiza paseos en las instituciones de bienestar, es lo que dara lugar a los vnculos ms estrechos entre la vida y las profesiones, aunque una vida ms profundamente concebido. Esto es lo que evitara la degeneracin de estudio sobre el amontonamiento de la informacin. La tarea de los estudiantes es que congregue en torno de la universidad, que se estara en condiciones de difundir el estado sistemtico de conocimientos, junto con las solicitudes cauto y preciso, pero audaz de nuevas metodologas. Los estudiantes que atribuan el papel de esta manera en gran medida se parecen a las olas amorfa de la poblacin que rodean el palacio del prncipe, que sirve de espacio para una revolucin espiritual incesante - un punto desde el que nuevas preguntas se incuban, en un ms ambicioso, menos forma clara, menos preciso, pero quizs con mayor profundidad que las cuestiones cientficas tradicionales. La creatividad de los estudiantes podra entonces nos permiten considerarlos como los transformadores de gran calidad cuya misin es apoderarse de nuevas ideas, que nacen antes en el arte y la sociedad que en la universidad, y moldearlas en forma cientfica bajo la direccin de su enfoque filosfico . La tirana secreto de la formacin profesional no es la peor de las deformaciones, cuyo efecto es terrible que invariablemente envenenar la esencia de la vida creativa. Tambin existe una visin comn de la vida que la actividad intelectual de los oficios varios sustitutos. Se ha reunido con xito creciente en disimular los peligros de una vida de la mente y por lo tanto en ridiculizar los supervivientes pocos visionarios como de ojos soadores estrellado. Un problema ms profundo surge de la distorsin inconsciente de la vida estudiantil por las convenciones ertica dominante. As como la ideologa profesional de las profesiones se ha convertido en la verdad y ha aceptado totalmente monopolizado la conciencia intelectual, por lo que tambin significa el concepto de matrimonio, la idea de la familia, pesan sobre el concepto de eros. Lo ertico parece haber desaparecido de un espacio que se extiende, vaco e indefinido, entre la infancia y la fundacin de una familia de uno mismo. Ya sea que la unidad pueda existir entre la creacin y procreacin, y si esta unidad se encuentra en la familia - estas preguntas no puede ser planteada, siempre y cuando la expectativa tcita del matrimonio no eran cuestionados, ya que esto implicaba un interludio ilegtima en la que la mayora de los que uno poda hacer era levantar barreras a la tentacin. El eros de la creatividad - si algn grupo se encontraban en condiciones de comprenderlo y luchar por conseguirlo, tendra que ser el cuerpo estudiantil.Pero incluso cuando las condiciones externas burgueses estaban ausentes y la perspectiva de fundar una familia no exista, incluso cuando, como en muchas ciudades europeas, encabezadas por una masa de hidra de la mujer basado su entera existencia

econmica de los estudiantes (a travs de la prostitucin) - incluso en lugares como los estudiantes no hacer preguntas sobre el eros adecuadas para ellos mismos. Ellos seguramente se han preguntado si la procreacin y la creatividad deben permanecer separados, si los hay que se aplican a la familia y la otra a su profesin, y si, ya que ambos estaban distorsionados por esta separacin, ni debe derivar de la existencia peculiar.Por doloroso y humillante que puede ser para poner una pregunta a los estudiantes actuales, no puede ser evitado, ya que estos dos polos de la existencia humana estn ntimamente relacionadas por orden cronolgico. Nos encontramos ante una pregunta que ninguna comunidad puede dejarla en suspenso, y que sin embargo, ninguna nacin ha sido capaz de contestar desde los griegos y los primeros cristianos. La pregunta siempre ha pesado mucho en las mentes creativas grandes: Cmo pudieron hacer justicia a la imagen de la humanidad y al mismo tiempo compartir una comunidad con las mujeres y los nios, cuya productividad es de un tipo diferente? Los griegos, como sabemos, resolvi el problema por la fuerza. Ellos la procreacin subordinada a la creatividad, para que en el largo plazo, mediante la exclusin de las mujeres y los nios de la vida de su estado, que provoc su hundimiento. Los cristianos constituyen una solucin posible para la civitas dei: repudiaban existencia separada en cualquier esfera. El ms progresista entre los estudiantes nunca han ido ms all de estetizante habla sin cesar de camaradera con las estudiantes. No vacil en la esperanza de una "sana" neutralizacin de lo ertico, tanto en hombres como en mujeres.Y de hecho, con la ayuda de las prostitutas se ha neutralizado lo ertico en las universidades. Y donde no era, que fue sustituido por una inocuidad sin restricciones, una embriagadora atmsfera de buen humor, y la joven alumna poco femenino ha sido estrepitosamente recibido como el sucesor de la maestra solterona vieja y fea. Es difcil resistirse a la observacin general de aqu que la Iglesia Catlica tiene una mayor (aunque tmida) instintivo agradecimiento gran parte del poder y las exigencias inexorables de la ertica que hace la burguesa. En las universidades, un gran problema est enterrado, sin resolver, y negado. Es un problema que es mucho mayor que las causas de friccin innumerables en la sociedad. Es esta: Cmo vamos a unificar la vida espiritual, cuando lo que encontramos ante nosotros es lamentable la divisin en la autonoma intelectual del espritu creador (en las fraternidades) y una fuerza de la naturaleza sin masterizar (en la prostitucin) - una distorsionada y fragmentada torso de un espritu lo ertico? Para transformar la necesaria independencia del espritu creativo y de lograr la necesaria inclusin de la mujer, que no son productivas en un sentido masculino, en una sola comunidad de personas creativas - por amor - de hecho esta es la meta a la que los estudiantes deben aspirar, porque es la forma de sus propias vidas. En la actualidad, sin embargo, estamos tan dominado por las convenciones asesina que los estudiantes no han llegado a llevados a confesar su culpabilidad hacia las prostitutas. Por otra parte, la gente todava piense que este blasfemo proceso de destruccin humana puede ser detenido por las apelaciones a la castidad porque no tienen el coraje de mirar a sus ms ertico hermosa naturaleza propia en la cara. Este mutilacin de los jvenes va demasiado profundo para residuos de muchas palabras en l. Ms bien, debe ser confiada a las mentes de aquellos que creen y la firmeza de los intrpidos. Es inaccesible a la polmica. Cmo funciona la generacin ms joven s lo que se refiere? Qu imagen se tiene de s mismo, si se puede permitir que tal un oscurecimiento de sus propias ideas, como una distorsin de sus propios valores? Esta imagen se ha formado por las fraternidades, y an hoy son visibles los encarnacin ms de la concepcin de los jvenes estudiantes, en la

que otros estudiantes, con las organizaciones de la libre-alumno a la cabeza, lanzan sus consignas sociales. Los estudiantes alemanes estn a un mayor o menor grado, obsesionado con la idea de que tienen que disfrutar de su juventud. Lo irracional perodo completo de espera para contraer matrimonio y una profesin haba que darle algn valor u otros, y que tena que ser un pseudo-romntica ldico que ayudara a pasar el tiempo. Un terrible estigma sigue otorgando a la cacareada alegre divertido de las canciones de estudiantes, de la Gaudeamus igitur "..."Representa un miedo al futuro y al mismo tiempo un pacto complaciente con el filistesmo inevitable que a uno le gusta a la foto con cario a uno mismo en la forma de los antiguos nios "."[2] Sin embargo, porque los estudiantes han vendido sus almas a la burguesa, junto con el matrimonio y la profesin, ellos insisten en esos pocos aos de la libertad burguesa. Este intercambio se efecta en nombre de la juventud. Abiertamente o en secreto - en un bar o en medio de discursos ensordecedores en las reuniones de estudiantes, un estado comprado caro de la intoxicacin se crea, el derecho a que no se puede negar. Esta experiencia surge entre una juventud disipada y las compras de la vejez que anhela la paz y tranquilidad, y es aqu que cualquier intento de inspirar a los estudiantes con ideales ms elevados ha llegado a pesar. Sin embargo, al igual que esta forma de vida es una burla de toda la realidad, como una revancha que se ve castigado por todos y poder espiritual natural, por la ciencia a travs de la agencia del Estado, por el eros travs de la agencia de prostitutas, y as, como diezmado, por la naturaleza. Para los estudiantes no son la generacin ms joven, sino que son la generacin de envejecimiento. Para aquellos que han perdido sus primeros aos en las escuelas alemanas, es una decisin heroica para reconocer el inicio de la edad, cuando sus aos universitarios se les apareci por fin ofrecer la perspectiva de un joven lleno de vida, slo para posponerlo ao despus ao. Sin embargo, es importante reconocer que tienen que ser productores creativos, y por lo tanto solo la gente envejece, y que una generacin ms rica de los nios y jvenes ya ha nacido, a quien slo pueden dedicarse como maestros. De todos los sentimientos, esto es ms extrao para ellos. Es por eso que no puede aceptar su existencia, y no estn preparados para vivir con nios desde el principio - porque eso es lo que implica ser un maestro - porque los nios no han entrado an en el mbito de la soledad. Debido a que no reconocen el proceso de envejecimiento, que su tiempo de inactividad de distancia. Para que admiti su anhelo de una infancia hermosa y digna la juventud es la condicin previa de la creatividad. Sin esta admisin, sin el pesar de una grandeza perdida, no renovacin de la vida puede ser posible. Es el miedo a la soledad que es responsable de su falta de compromiso ertico, un miedo a la entrega de s mismos. Ellos se miden en contra de sus padres, no contra la posteridad, y as es como salvar la ilusin de su juventud. Su amistad es despojada de la grandeza y la soledad. Esa amistad expansiva entre las mentes creativas, con su sentido de la infinitud y su preocupacin por la humanidad en su conjunto, aun cuando las mentes estn solos o cuando experimentan la nostalgia en la soledad, no tiene cabida en la vida de los estudiantes universitarios. En su lugar, slo hay que fraternizar a la vez salvaje y limitado personalmente. Sigue siendo el mismo tanto si estn bebiendo en un bar o para fundar sociedades en las cafeteras. Todas estas instituciones no son ms que un mercado para la preliminar y provisional, como el bullicio en las aulas y cafeteras, sino que simplemente estn ah para llenar el tiempo de espera vaca, las desviaciones de la voz que convoca a construir su vida con un espritu unificado de la accin creativa, el eros, y los jvenes. Hay una forma casta y abstemio de la juventud que venera a aquellos que hayan de tener xito, y que se refleja en las lneas de Stefan George:
Los inventores del verso rodante y dilogos chispeantes por oradores agudo: el tiempo y la distancia me permite grabar en mi memoria de mi antiguo enemigo. Que hagan lo mismo!

Para en la escala de xtasis y la pasin que ambos estn en declive; Nunca ms ser la alabanza y la alegra de la juventud ms plana m; Nunca ms versos trueno por tanto, en la oreja.[3]

Miedo visceral se ha distanciado de la vida de los estudiantes de ideas como sta. Pero cada forma de vida, con su ritmo especfico, se desprende de los mandamientos que determinan la vida de los creativos. En tanto que se apartan de estos, su existencia los castigar con la fealdad, y la desesperacin sin esperanza golpear el corazn de los ms aburridos de la. En la actualidad se esta en grave peligro necesidad de que sigue siendo la cuestin, sino que requiere un estricto control. Todo el mundo puede encontrar su propio propios imperativos, los mandamientos que harn las exigencias supremas de su vida. A travs de la comprensin, todo el mundo tendr xito en la liberacin del futuro de su existencia deforme en el seno de la actualidad. Escrito en 1914-1915, publicada en Der neue Merkur 1915, y reeditado en Walter Benjamin, seleccionada volumen Escritos 1, 1913-1926 (Belknap de prensa de la Harvard University Press, Cambridge, MA: 1996). Traducido por Rodney Livingstone. Notas finales [1] - Freie Studentenschaft: Un grupo radical de estudiantes universitarios que surgi de la Movimiento Juvenil Alemn. Estos "estudiantes independientes" se oponan tanto al duelo fraternidades conservador (Korps), que remontaron su linaje hasta el nacionalismo del movimiento romntico, como a los ms recientes Wandervogel con su movimiento a la naturaleza ideologa detrs. Benjamin fue elegido presidente de la rama de Berln de la Freie Studentenschaft en el semestre de primavera de 1914, y ocup el puesto hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial .--- Trans. [2] - Old Boys: El alten Herrn son los antiguos miembros de las fraternidades que an conservan la influencia de estas organizaciones y son fuentes de patrocinio para la generacin de Trans .--- siguiente. [3] - Stefan George, "HH", en El ao del alma [Das Jahr der Seele].--- Trans. Ingresar o registrarse para enviar comentarios 14 de agosto 2009 08:45 #1 Steven.

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