ETICA NICOMAQUEA (ARISTOTELES) I Del bien humano en general Bien es a lo que todas las cosas aspiran.

Ciencia poltica es la que los ciudadanos deben aprender y se abraza de otras ciencias. Jven no es idneo para poltica porque no tiene experiencia en acciones de vida. Vivir y obrar bien equivale a la felicidad, que a su vez es placer, riqueza, honor y salud. Tipos de vida: Esclavitud es fin del que queda dicho Virtud es fin de vida poltica Vida contemplativa Bien no es comn, ni universal ni nico, es diferente en acciones y artes. E1 fin es un bien practicable, fin final es el bien buscado. Deseamos perfecciones en vista de la felicidad. Autosuficiencia de felicidad porque bien final debe bastarse asimismo. Bien autosuficiente hace amable ala vida, esto es la felicidad. Tipos de vida: Vida de nutricin y crecimiento Vida sensitiva Vida activa Obedece a la razn Posee la razn. El acto del hombre es la actividad del alma segn la razn. Acto es igual si lo desempea cualquiera o ser competente. No en todo se exige igual exactitud.Felicidad es igual a lo mejor, lo ms bello y deleitoso y no necesita prosperidad ni fortuna ni virtud. Actividad del alma conforma e la virtud. Bienes estn comprendidos en felicidad o son auxiliares. Estabilidad se encuentra en hombre feliz que guarda la armona. Felicidad difcil de quitar, pero cuando hombre despojado de ella, difcil de recuperar. No se puede alabar la felicidad porque es superior a todo lo alabable. Deseos de hombre incontinente son contrarios a la razn. Alabamos razn y parte racional del alma. Parte irracional del alma se divide en vegetativa (que comulga con razn), y concupiscible o desiderativa (que obedece a la razn) Disposiciones dignas de alabanza son virtudes que se dividen en intelectuales como la sabidura y morales como la templanza. II De la virtud en general Magisterio lleva a virtudes intelectuales y costumbre a las morales. Naturaleza da potencialidades que convertimos en actos manifestados en los sentidos. Virtudes son adquiridas por ejercitamiento. De actos de los semejantes nacen los hbitos. Actos humanos se malogran por exceso o defecto. Signo de hbitos es placer o pena que acompaan los actos, ej. Valenta y cobarda.Actos ruines para obtener placer, y lejos de bellas acciones para evitar penas. El placer tiene preferencias (bueno, til y placentero) y aversiones (malo, nocivo y desagradable) Obras virtuosas son actos consecuentes con el agente, y este es consciente de actos; que agente proceda con eleccin y que acte con nimo. Productos del alma: Pasiones: Afecciones a las que son concomitantes el placer o la pena. Potencias: Facultades que nos hacen pasables de esos estados. 1

 Hbitos: Disposiciones que nos hacen conducirnos bien o mal respecto a pasiones. Los hombres son movidos por pasiones y dispuestos por virtudes o vicios. Las virtudes son hbitos selectivos. La virtud est en medio de exceso y defecto de vicios y por eso se alaba. Segn sustancia y esencia virtud es trmino medio, pero segn perfeccin y bien, virtud es el extremo. III De la fortaleza y la templanza Actos voluntarios: Agente conoce accin Actos involuntarios: Actos por fuerza o ignorancia, producen pena o arrepentimiento. La eleccin se ejerce sobre lo que depende de nosotros, es voluntaria y en ella algo se prefiere. La deliberacin se ejerce en cosas que acontecen en mayora de casos, y sobre fines y medios: lo juzgado por deliberacin es lo que se elige. Fin es igual al objeto de la voluntad que es el bien. Medios para alcanzar el bien se deliberan y eligen. Cada uno es responsable de disposicin moral y fantasa.Diferente voluntariedad en actos (consciencia de principio a fin) y hbitos (conciencia solo en principio) Valenta es medio entre miedos y osadas. Lo temible es diferente para todos. Los valientes son alabados porque es ms difcil soportar las penas que alejarse del placer. Valenta y templanza son partes irracionales del alma. Templanza en medio de placeres, los cuales se dividen en corporales y del alma. El desenfreno es motivado por placer (deseable) y cobarda por dolor (del que se debe huir) IV De las virtudes morales en particular La liberalidad es el medio con relacin a los bienes econmicos, medio entre prodigalidad y avaricia, sabe dar a quien conviene, cuando conviene y cuanto conviene. Magnificencia es la excelencia de la obra en la grandeza Magnnimo es el que se juzga digno de grandes cosas, hace beneficios pero se avergenza de recibirlos, no tiene prisa. Mansedumbre es medio entre irascibilidad y apata. Virtudes son las posiciones intermedias Placer Manifestado en diversiones Manifestado en relaciones de la vida V De la justicia Justicia es virtud perfecta en relacin con otros, protege felicidad y elementos en comunidad poltica. Es la virtud completa; puede ser legal o igual. Injusticia: Vicio completo; puede ser ilegal o desigual. Lo igual es el medio, luego lo justo es lo medio. Jueces igualan desigualdades provenientes de las injusticias con castigos. Accin justa es medio entre cometer injusticias y sufrir injusticia. En poltica justicia puede ser: Natural: Igualdad de fuerzas y no depende de aprobaciones. Legal: Deja de ser indiferente cuando las leyes aparecen Actos voluntarios 2

 Por eleccin son objeto de deliberacin Sin eleccin no tiene previa deliberacin Daos en relaciones sociales Por ignorancia Por contrarios a previsin (desgracias) No contrarios a previsin pero sin maldad (error culpable) Actos voluntarios: Por ignorancia son excusables Ignorantemente por pasin no natural ni humana son inexcusables. VI De las virtudes intelectuales La sensacin, el entendimiento y la tendencia o el apetito dirigen la accin y la verdad en el alma. Arte es hbito productivo acompaado de razn verdadera. Inhabilidad es hbito productivo acompaado de razn falsa Hombre prudente puede deliberar sobre las cosas buenas para el vivir en general. Prudencia es hbito prctico verdadero acompaado de razn con relacin a bienes humanos. Conoce particularidad y se opone a la intuicin. Sabidura es riguroso saber, es excelencia artstica. Es ciencia e intuicin de las cosas de la naturaleza. En poltica existe igual hbito entre prudencia y sabidura pero diferente esencia. Afirmacin es opinin; clculo es deliberacin; buen consejo endereza hacia fin; deliberacin igual a prudencia; buen consejo es rectitud de pensamiento al fin cuya aprehensin es la prudencia. Comprensin y superior que es penetracin perfecta. Consideracin es el recto juicio de lo equitativo. Prudencia y sabidura son virtudes de diferentes partes del alma racional. Prudencia no impera sobre sabidura. VII de la continenecia y la incontinencia De la conducta moral deben evitarse el vicio, la incontinencia y la brutalidad. Varn divino es hombre digno de admiracin. Continencia y perseverancia son cosas buenas y laudables porque son contrarias a incontinencia y molicie. Continencia hace mantenerse firme en opinin, e incontinencia hace cambiar de opinin. Placer Deseables por naturaleza Contrarios Intermedios Bestialidad se origina por enfermedad o locura. Constancia es resistir y continencia dominar. Vicio es inconsciente, diferente de incontinencia. La prudencia consiste en saber y obrar consecuentemente. Bien Absoluto o relativo Actividad o estado. Del dolor se debe huir; placer no es bien, y acto no es placer

VIII De la amistad Amistad es cosa ms necesaria porque nadie vivira sin amigos. Benevolencia es desear bien la otro, amistad consiste en reciprocidad de benevolencia. Amor Por utilidad Por placer Amistad perfecta: Hombres de bien y semejantes en virtud y otras cualidades Duradera. Hay confianza y justicia. Bueno, agradable amable y deseable. Habito, Trato fcil y b8ena sociabilidad. Descansa en asociacin. Dichosos desean amigos agradables y poderosos desean amigos tiles. Amistad es preferir amar antes que ser amado. Virtud de la amistad es amar. Formas de constitucin poltica: Monarqua Tirana Aristocracia Oligarqua Timocracia Democracia Relaciones: Padre e hijo: realeza o superioridad Marido y mujer: Naturaleza y aristocracia Hermanos: Timocracia y camaradera IX De la amistad Proporcin iguala a las partes y conserva la amistad. Amistad fundada en carcter moral permanece porque depende de s misma Desavenencias en la amistad porque se recibe algo distinto a lo que se deseaba, por obediencia, por deudas, por cambio de personalidad. Benevolencia es principio de la amistad. Se ama lo que es producido con esfuerzo. Amistad es igualdad. Hombre dichoso es poltico y por eso necesita amigos. En las malas se necesitan amigos para que ayuden, y en buenas amigos a los cuales ayudar. X De la felicidad Ni placer ni felicidad son actos virtuosos, luego no son cualidades. Placer es indefinido, es sentimiento luego de saciar lo que exige la naturaleza, Es cosa total y completa. Para toda sensacin hay placer. Todos buscan placer. Todas las cosas se escogen en vista de otras, a excepcin de la felicidad que es un fin. Felicidad no es diversin. Es acto conforma a la virtud. Inteligencia es lo mas alto de lo que hay en nosotros. Sabidura es el ms deleitoso de los actos. Vida contemplativa se ama a s misma porque es autosuficiente. Felicidad es reposo. Acto divino es acto de bienaventuranza, y el acto humano ms dichosos, es el que ms se asemeje al acto divino.