O Surgimento da Teologia da Prosperidade - Luciano de Paula Loureno Publicado em 27 de Dezembro de 2011 as 02:50:49 PM Comente Acautelai-vos e guardai-vos da avareza, porque

a vida de qualquer no consiste na abundancia do que possui(Lc 12:15). INTRODUO Nos dias hodiernos, muita nfase tem se dado riqueza e prosperidade, inclusive em muitos plpitos evanglicos. A mensagem da cruz, da salvao e da santificao tem sido substituda pela pregao da teologia da prosperidade, movimento que surgiu nos Estados Unidos, alastrou-se pela Amrica Latina e tem feito muitas igrejas abandonarem o genuno Evangelho. Este movimento prega que o cristo no pode ser pobre e nem pode sofrer, mas a Palavra de Deus est repleta de exemplos de homens que padeceram dores, enfermidades e escassez. Muitos cristos vivem em busca de riquezas materiais e se esquecem das riquezas espirituais que Deus nos oferece atravs de Jesus Cristo (Ef 1:3; 2:6; Tg 2:5). Portanto, faz-se necessrio entendermos, luz das Escrituras, o que a Verdadeira Prosperidade. o que vamos estudar ao longo deste 1 trimestre de 2012. I. RAIZES DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE O pr. Caramuru Afonso Francisco, em sua colaborao para a Escola Bblica Dominical, sobre o Tema A promessa da Verdadeira Prosperidade, informa assim sobre as razes da Teologia da Prosperidade: 1. Sua origem. A histria da teologia da prosperidade teve incio com o norte-americano Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866), que nasceu em New Lebanon, no estado de New Hampshire. Quimby era um relojoeiro e, a partir de 1847, dedicou-se cura de doenas por intermdio da mente. Este curandeiro e hipnotizador negava a existncia da matria, do sofrimento, do pecado, da enfermidade etc. Fundador do Novo Pensamento, tornou-se conhecido como o guru da Cincia da Mente. Suas ideias influenciaram a Mary Baker Eddy que, em 1879, fundou a Igreja da Cincia Crist. Os promotores dos ideais de Quimby procuram se passar por cristos evanglicos, mas a Bblia nos adverte com relao a eles e seus assemelhados: Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores(Mt 7: 15). Quimby dedicou-se ao estudo da cura espiritual, estudo este iniciado com a prtica da hipnose, que havia h pouco sido introduzida nos Estados Unidos. Depois de identificar, pela hipnose, de que uma mente poderia influenciar outra, Quimby comea a elaborar o que afirmava ser a cura das doenas pela mente. Para Quimby, a doena era um estado desarranjado da mente e, portanto, com a realizao do arranjo mental, ter-se-ia a cura. Para Quimby, sade sabedoria perfeita e o quanto um homem sbio, assim a sua sade. Como nenhum homem perfeitamente sbio, nenhum homem pode ter perfeita sade, pois a ignorncia a doena, embora no necessariamente acompanhada por dor (QUIMBY, P. Doena). Percebemos, aqui, portanto, que a ideia de Quimby era de que a sade era vinculada ao estado espiritual da pessoa. Depois da morte de Quimby, Eddy diz ter descoberto os fatos importantes relacionados com o esprito e com a superioridade deste sobre a matria, denominando de cincia crist esta sua descoberta, que deu origem doutrina. Em 1879, fundou a Igreja do Cristo Cientista, da qual foi eleita presidenta, sendo, em 1881, eleita pastora. Eddy apresentou diversas doutrinas contrrias s Escrituras, de modo que sua cincia crist no pode ser reconhecida nem como cincia, vez que refutada pelos cientistas, que a consideram uma prtica ocultista, nem como crist, na medida em que no pe Cristo no Seu legtimo lugar de nico e suficiente Senhor e Salvador do mundo. 2. Principal idealizador da teologia da prosperidade:Essek W. Kenyon. Essek William Kenyon, que se destacou nas dcadas de 30 e 40, foi influenciado pela Cincia da Mente, Cincia Crist e pela Metafsica do Novo Pensamento. Aproveitando-se dos conceitos de Mary B. Eddy, empenhou-se em pregar a salvao e a cura em Jesus Cristo. Dava nfase aos textos bblicos que falam de sade e prosperidade, alm de aplicar a tcnica do poder do pensamento positivo. Kenyon, que pastoreou vrias igrejas e fundou outras, no era pentecostal. Ele reconhecido hoje como o pai da Confisso Positiva que, por sua vez, identifica-se com a Teologia da Prosperidade e com a Palavra da F ou Movimento da F. Kenyon exerceu ntida influncia, durante a sua vida, sobre grandes nomes que se tornariam os pregadores mais conhecidos do chamado movimento da f, entre os quais se destacam Kenneth Hagin, Tommy L. Osborn e F.F. Bosworth. 3. Principal divulgador da Teologia da Prosperidade: Kenneth Hagin. Se Essek William Kenyon foi o principal idealizador da teologia da prosperidade, coube a Kenneth Hagin a sua divulgao macia por todo o mundo. Em abril de 1933, teria tido uma dramtica experincia, que o levou converso, quando, por trs

vezes, teria morrido, vendo os horrores do inferno e retornando vida. Em 1934, teria tambm se levantado do leito da morte pela revelao da f na Palavra de Deus. Estudando os escritos de Kenyon, divulgou-os em livros, cassetes e seminrios, dando sempre nfase confisso positiva. Em 1974, fundou o Centro Rhema de Adestramento Bblico, em Oklahoma. Com Hagin temos a configurao do falso ensino da palavra da f, conceito to importante que o prprio ttulo da principal revista do ministrio criado por Hagin, num desenvolvimento das teses apresentadas por Kenyon. Reside aqui a ideia da confisso positiva, ou seja, como dizia Kenyon, o que eu confesso, eu possuo. Essa doutrina se origina em uma apario, em uma viso e, o que mais importante, quando o prprio Hagin afirma que se encontrava aborrecido porque via os mpios prosperarem, enquanto os membros de sua igreja passavam por dificuldades. Ele diz: Eu costumava me preocupar quando eu via pessoas no salvas obtendo resultados, mas os membros da minha igreja no obtinham resultados. Ento clareou em mim o que os pecadores estavam fazendo. Eles estavam cooperados com a lei de Deus - a lei da f (HAGIN, K. Tendo f em sua f, p.4,5 apud HOWARD, J). - Refutao: No devemos nos perturbar com a prosperidade dos mpios. Devemos confiar em Deus e saber que tudo coopera para o bem daqueles que amam a Deus e so chamados pelo Seu decreto (Rm 8:28). Se atentarmos para a prosperidade dos mpios, que uma prosperidade puramente material e que finda aqui, corremos o risco de nos desviarmos dos caminhos do Senhor, como nos ensina o salmista Asafe (Sl 73). Vemos que, infelizmente, no foi o caminho seguido por Hagin que, excessivamente preocupado com tais circunstncias, acabou sendo presa fcil de uma apario, que traria um falso ensinamento para o meio do povo de Deus. Aqui no Brasil, um dos segmentos religiosos em evidncia, que segue o falso ensino de Kenneth Hagin a Igreja Internacional da Graa. II. PRINCIPAIS ENSINAMENTOS DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE Veja a seguir alguns ensinamentos de Kenyon sobre a teologia da prosperidade que influenciaram os sucessores do seu ideal, e a refutao bblica: 01) Um dos principais ensinos de Kenyon o de que pecado e doena so um s. Eles no podem dominar a nova criatura (). O que Deus diz se voc uma nova criatura, ento no h condenao para voc. Se no h condenao, a doena no pode ser senhora sobre voc.(KENYON, E.W. Jesus, o curador). - Refutao Bblica: Quando observamos as Escrituras Sagradas, vemos que, embora o pecado tenha gerado, entre suas consequncias, a morte fsica (cf. Gn 3:19) e, por conseguinte, as doenas sejam resultado desta penalidade, no exato afirmar que a pessoa que contraia doena, necessariamente esteja em pecado. A Bblia tem exemplos de pessoas que, embora estivessem doentes, estavam em comunho com Deus, como o caso de J, Eliseu (2Rs 13:14), do cego de nascena (Joo 9:3) e de Timteo (1Tm 5:23). 02) Outro ensino de Kenyon de que a salvao nos livrou da pobreza e da necessidade. Segundo suas palavras: Vir a hora em que voc saber que a necessidade e a pobreza so coisas do passado. - Refutao Bblica: Quando observamos as Escrituras Sagradas, vemos que, embora o pecado tenha gerado, entre suas consequncias, a necessidade do trabalho para a sobrevivncia do homem e a penosidade deste mesmo trabalho (Gn 3:18,19), no menos exato de que a pobreza no significa necessariamente que haja pecado. Alis, pelo contrrio, a pobreza foi considerada por Jesus como um obstculo a menos para a salvao, visto que afirmou que os ricos teriam maior dificuldade para servir ao Senhor (Mc 10:25; Lc 18:25). Na prpria igreja primitiva, havia aqueles crentes que viviam da assistncia social, ou seja, da caridade pblica e nem por isso tinham deixado de ser crentes (At 6:1,2). Os crentes da Judia estavam passando necessidade a ponto de o apstolo Paulo fazer uma coleta em seu favor e este fato no o impediu de serem considerados como verdadeiros e genunos servos do Senhor, chamados, inclusive, de santos (Rm 15:26). Alis, o mesmo Paulo testifica que Jesus Se fez pobre (2Co 8:9), e nunca pecou (Hb 4:15). 03) Kenyon tambm ensinou que Jesus, para nos remir, no s sofreu no Calvrio, morrendo por ns, como tambm teve de sofrer no Hades, sede do domnio de Satans, at que Seus direitos fossem reclamados, quando, ento, o diabo no pde mais det-lo e Ele ressurgiu - Veja, Jesus foi feito pecado com nosso pecado. Ele Se tornou nosso substituto. Ns morremos com Ele. Fomos sepultados com Ele. Fomos julgados com Ele. Ele foi para o lugar que ns deveriam ter ido e l Ele sofreu at que os clamores de justia contra ns fossem encontrados, at que todos os clamores fossem satisfeitos. Ento, a sepultura no pde mais detLo(). O trabalho foi aceito, terminado por Jesus quando Ele sentou mo direita do Pai. Ele no foi terminado na cruz. Ele comeou na cruz, mas foi consumado quando o sangue foi aceito e Cristo assentado. (KENYON, E.W - A realidade da redeno). - Refutao: A morte de Jesus foi suficiente para alcanar a nossa justificao (Rm 5:10). No se fez

necessrio acerto de contas algum no Hades com Satans para que Jesus obtivesse o perdo dos nossos pecados, uma vez que a dvida que o homem tinha era com Deus e no com o diabo. O pecado desobedincia contra o Senhor, injustia e um problema que diz respeito ao relacionamento entre Deus e os homens (Is 59:2). O diabo nada tem, nada representa neste processo, sendo apenas um ser que procura matar, roubar e destruir o homem (Joo 10:10), mantendo-o iludido com relao s coisas de Deus (2Co 4:4). Jesus completou a Sua obra salvadora no Calvrio, como Ele mesmo disse (Joo 19:30), no havendo sequer um lugar onde o diabo reine, como pressups Kenyon, at porque o Hades o lugar dos mortos e, pela histria que Jesus nos conta do rico e de Lzaro, o diabo ali no est (Lc 16:19-31), mas, sim, nas regies celestiais (Ef 6:12), de onde ser tirado, junto com os seus anjos, quando chegar a Nova Jerusalm, para receber os santos arrebatados pelo Senhor (Ap 12:7-12). A morte de Jesus foi suficiente para tirar o pecado do mundo, pois, se no fosse assim, o vu do templo no se teria, naquele momento exato da morte do Senhor, se rasgado de alto a baixo (Mt 26:50,51). A ressurreio de Jesus, alm de ser cumprimento da Palavra do Senhor, j vaticinada desde os profetas (Sl 16:8,11; At 2:31; 1Co 15:3), a garantia de que o Seu sacrifcio foi aceito e que o pecado do mundo foi tirado(1Co 15:14). Assim tambm Sua ascenso aos cus, que a Sua glorificao, confirmao da Palavra do Senhor (Joo 14:1-3) e uma necessidade para que houvesse a dispensao da graa, a demonstrao plena do amor de Deus humanidade (cf. Rm 9). 04) Divinizao do homem. Clebre a frase de Kenyon, que depois foi repetida por Kenneth Hagin: Todo homem que nasceu de novo uma encarnao e a Cristandade um milagre. O crente to Encarnao quanto o foi Jesus de Nazar. - Refutao: Percebemos, portanto, que, para Kenyon, a salvao nos equipara ao prprio Deus, visto que passamos a ter o Esprito Santo e, por isso, nada pode mais nos abalar, estamos praticamente divinizados e a isto que se denominou de confisso positiva, ou seja, a salvao nos traz direitos, afirmaes, poderes que, praticamente, nos equipara a Deus. Este tipo de pensamento justifica o nome de evangelho da Nova Era que alguns estudiosos deram ao movimento da f, visto que, no fundo, utilizando-se de uma roupagem evanglica, chega a mesma concluso que o movimento Nova Era, qual seja, a de que o homem pode se tornar deus. Este pensamento, bem propcio para quem foi influenciado por ideias de que podemos curar pela mente, como defendiam Quimby e Eddy, no tem qualquer respaldo bblico. A salvao no nos faz tornar pequenos deuses, mas, sim, filhos de Deus, que no deixam, porm, de ser homens e, por isso mesmo, submissos ao Senhor. Quando alcanamos a salvao, retomamos a imagem e semelhana de Deus originais, a posio perdida pelo primeiro casal, que, como se v, claramente, no livro do Gnesis, era uma posio de absoluta subservincia a Deus, como mordomos da criao terrena. O prprio Jesus, ao descrever a condio humana no estado eterno, ou seja, aps o desaparecimento destes cus e terra, disse que ns seremos como os anjos que esto nos cus (Mc 12:25), descartando, assim, qualquer igualdade entre os redimidos e a Divindade. 05. Negao do Sofrimento. Kenyon defende a ideia de que como Deus est em ns, passamos a fazer parte da divindade, no podendo, pois, ter qualquer espcie de sofrimento ou de dor: Ns temos nossa Redeno. No h coisa alguma que tenhamos de orar ou pedir. - Refutao Bblica. A negao do sofrimento outro equivoco da falaciosa teologia da prosperidade. Para essa teologia, o sofrimento deve ser rechaado, pois uma indicao direta da falta de f na Palavra de Deus. A realidade, porem, nos mostra fragilidade desse argumento. Muitos dos chamados homens de Deus, cujas histrias encontram-se nas Escrituras, experimentaram o sofrimento e a adversidade, e a Bblia narra diversos desses sofrimentos (leia Hebreus cap. 11, que fala dos heris da f). Em nenhum momento foi atribudo a esses homens faltarem com sua f quando passaram por agruras, nem que tais agruras eram resultadas direto da falta de f em Deus. Veja os sofrimentos do apstolo Paulo exaradas em 2Co 11:22-33; apesar disso nunca demonstrou falta de f(cf Hb 4:7). Leia tambm 2Co 4:8-14. III. CONSEQUENCIAS DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE 1. Profissionalismo ministerial e espiritualidade mercantil. A primeira consequncia danosa que a falaciosa teologia da prosperidade causa pode ser vista nos plpitos das igrejas. H pastores que transformam o plpito em uma praa de negcios, e os crentes em consumidores. So obreiros fraudulentos, gananciosos, avarentos e enganadores. So amantes do dinheiro e esto embriagados pela seduo da riqueza. H pastores que mudam a mensagem para auferir lucros. Pregam prosperidade e enganam o povo com mensagens tendenciosas para abastecer a si mesmos. Muitos tm se aproveitado desta falsa teologia para amealharem riquezas e fazerem do evangelho um negcio rentvel e cada vez mais crescente. Esta possibilidade no passou despercebida do Senhor que, em Sua Palavra, j nos primrdios da f crist, j advertia os crentes que muitos seriam feitos negcio com palavras

fingidas de pessoas inescrupulosas (2Pe 2:3). Antes mesmo da formao da Igreja, o profeta Ezequiel j indicara a existncia de pastores infiis, que tm como objetivo to somente explorar as ovelhas (Ez 34:4). Eles esto mais interessados no dinheiro das ovelhas do que na salvao delas. Eles negociam o ministrio, mercadejam a Palavra e transformam a igreja em um negcio lucrativo. Hoje estamos assistindo ao fenmeno do mercadejamento da f. Pastores e mais pastores esto se desvinculando da estrutura eclesistica e rompendo com suas denominaes para criar ministrios particulares, em que o lder se torna o dono da igreja. A igreja passa a ser uma propriedade particular do pastor. O ministrio da igreja torna-se um governo dinstico, em que a esposa ordenada, e os filhos so sucessores imediatos. No duvidamos de que Deus chame alguns para o ministrio especfico em que toda a famlia esteja envolvida e engajada no projeto, mas a multiplicao indiscriminada desse modelo deveras preocupante. 2. Narcisismo e hedonismo. A teologia da prosperidade tem gerado inmeros cristos narcisistas, isto , pessoas que s pensam em si e nunca nos outros; so pessoas egostas. Paulo nos instrui a nos resguardar contra qualquer forma de egosmo, preconceito ou cime que podem levar dissenso - No atente cada um para o que propriamente seu, mas cada qual tambm para o que dos outros(Fp 2:4). Portanto, mostrar um interesse genuno pelos outros ser sempre um passo positivo para manter a unidade entre os crentes. Outra consequncia maligna que a teologia da prosperidade tem gerado nos coraes daqueles que cristos dizem ser o hedonismo, isto , a busca exacerbada e incessante pelo prazer. O envolvimento com as coisas deste mundo, a busca incessante pelo prazer, que tanto caracteriza o mundo hodierno, uma das coisas que faz com que se despreze a busca de um tempo dedicado a Deus. Nestes ltimos dias, em que h homens mais amigos dos deleites do que amigos de Deus (2Tm 3:4), natural que no se tenha tempo para Deus. A Igreja, no seu todo, e cada crente, em particular, s poder ser um referencial para o mundo e para os homens se viver de uma maneira diferente do que vive as pessoas que no receberam Cristo como Salvador; se tiver motivos para justificar o convite para que as pessoas que esto l fora venham para o nosso meio e vivam como ns vivemos. Mas, se convidarmos, e elas vierem, e aqui descobrirem que em nosso meio existe a mesma luta pelo poder, como existe l fora, o mesmo apego s coisas materiais, as mesmas mentiras e trapaas, os mesmos sentimentos de vaidade, de orgulho e de egosmo, ento, elas no tero motivos para desejarem ficar conosco. 3. Modismos e perdas de ideais. Diversos modismos tm surgido nas igrejas que propagam a teologia da prosperidade. Dentre as inmeras cito, como exemplo, a purificao de ambientes, para proteo do crente e de sua famlia. Nestas chamadas purificaes so utilizados os mais variados elementos tais como sal grosso, rosa ungida, leo de Israel, gua do rio Jordo e tantas outras coisas que nos fazem lembrar as relquias da Igreja Romana, que tantos absurdos e crendices causaram na cristandade, tendo sido vigorosos instrumentos para a campanha anti-religiosa que tomou conta da Europa a partir do sculo XIX e que a principal responsvel pelo atual nvel de indiferentismo religioso que vive aquele continente. Queridos irmos em Cristo, isto pura idolatria, misturada com a mais banal feitiaria. Como pode um servo de Deus, lavado e remido no sangue do Cordeiro, crer que, para estar livre dos espritos malignos, deve ter sal grosso em casa, rosa ungida ou ter um frasco com gua do rio Jordo? Qual a diferena deste proceder com aqueles que usam patus, fitas benzidas, ps de coelho, figas ou outros conhecidos amuletos e talisms? Evidentemente que nenhuma! As pessoas crentes que se deixam levar por isto so to cegas quanto os incrdulos, para no dizer que esto ainda mais longe da salvao do que aqueles, pois, por pura ignorncia, no sabem que Jesus liberta de tudo isto e no impe estas coisas, como defendido pelos pregadores deste falso e supersticioso evangelho. Tudo isto resultado da ignorncia espiritual. - Outra consequncia terrvel da falaciosa teologia da prosperidade a perda dos ideais cristos. Muitos cristos esto preocupados somente com as coisas materiais, com o aqui e o agora, e esto esquecendo que o objetivo precpuo da nossa jornada morar no Cu(cf Joo 14:1-3). Infelizmente, boa parte da igreja evanglica tem perdido a dimenso escatolgica do Reino de Deus, quando demonstra privilegiar apenas seu aspecto externo, isto , o ter e no seu lado atemporal ou eterno - o ser(1Ts 4:17; 1Co 16:22). Encontramos no Novo Testamento certo homem preocupado mais em ter do que ser(Lc 12:2-5). Ele queria, por exemplo, ter muitos bens materiais, mas, por outro lado, no demonstrou nenhuma preocupao em ser algum zeloso com as coisas espirituais (Lc 12:21). O apstolo Paulo foi clarssimo ao afirmar que se esperarmos em Cristo s para as coisas desta vida seremos os mais miserveis de todos os homens (1Co 15:19). esta a triste situao espiritual dos milhes que tm procurado Jesus nica e exclusivamente para terem a prosperidade apregoada pelos falsos mestres da atualidade, eles mesmos escravos da ganncia (2Pe 2:3). Isso lamentvel! CONCLUSO

Diante do que foi exposto, cabe a ns refletir sobre o verdadeiro sentido da prosperidade dentro dos padres divinos. A doutrina da prosperidade, no Novo Testamento, no est fundamentada na posse de riquezas. Jesus dessacralizou o conceito de prosperidade que, anteriormente, se pautava nos bens materiais. A prosperidade verdadeira resulta de uma vida crist equilibrada, equilibrada pelo contentamento. claro que precisamos trabalhar para que tenhamos uma vida quieta e sossegada, em toda a piedade e honestidade (1Tm 2.2). Isso, no entanto, no deve nos escravizar, colocando-nos merc das teias do consumismo, que nos leva a acreditar que no somos felizes se no tivermos um uma manso luxuosa, um carro importando ou um celular de ltima gerao. A verdadeira prosperidade Cristo, nEle repousa toda as riquezas de Deus (Ef 2:7). Com Ele, temos razes para estarmos sempre contentes, trabalhando sempre, com respeito e dignidade (Ef 4:28; 1Ts 2:9; 2Ts 3:8), mas confiando nEle que nos supre do que temos real necessidade (Mt 6:33). Pense nisso!