Seminario Mayor San Jos- UPB Estudiante: John Fredy Nuvn Triana Asignatura: Investigacin Teolgica Profesor: Pbro.

Germn Medina VEO, JUZGO Y ACTU? La Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se dirige a todos aquellos que, con el esfuerzo diario, van creando los bienes y servicios que permiten la existencia y el desarrollo de la vida humana. Pensamos muy especialmente en los millones de hombres y mujeres latinoamericanos, que constituyen el sector campesino y obrero. Ellos en su mayora, sufren, ansan y se esfuerzan por un cambio que humanice y dignifique su trabajo. Sin desconocer la totalidad del significado humano del trabajo, aqu lo consideramos como estructura intermedia, en cuanto constituye la funcin que da origen a la organizacin profesional en el campo de la produccin1.

Este ensayo presentare como objetivo el acercamiento al mtodo Teolgico empleado por la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano Medelln y por la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano - Aparecida. Para hacer este acercamiento, utilizare a su vez el mismo mtodo, desde que sea posible y si no ser una correlacin, partiendo por dar un pequeo contexto de lo que se puede entender y como se vivi este momento de regresar al pueblo, dejando de lado los escritorios. Intentare apropiarme del tema y hablar desde su importancia. VER En estos momentos de la historia de la Iglesia vemos una reflexin teolgica que pretende salvaguardar su identidad y su significacin, y que debe tener en cuenta dos elementos fundamentales: las fuentes de la revelacin el dato revelado, el depsito de fe- y la experiencia humana -la realidad histrica-. Alejarse de las fuentes como la Sagrada Escritura, la Tradicin, el Magisterio y la historia de la Iglesia puede conducir a una
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II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, DOCUMENTOS FINALES DE MEDELLIN, Septiembre de 1968. I. la justicia, 3. Proyecciones de pastoral social, b) La organizacin profesional.

desnaturalizacin del discurso y la praxis teolgica, pero al mismo tiempo, el olvido de la realidad histrica y de la vida real de los seres humanos puede conducir a que una teologa tenga poca significacin y pertinencia para los mismos. La teologa tiene como punto de partida la Palabra de Dios, predicada por la Iglesia, atestiguada por la Escritura, y cuyo fundamento es Jesucristo. Sin embargo la teologa, en su discurso y en su quehacer, no se encuentra fuera de la historia humana. Dios se auto-revela, se auto-comunica y se autodona a travs de su Hijo, Jesucristo, pero el ser humano como receptor de la misma, entiende y comprende esta auto-comunicacin al interior de una experiencia humana, histrica y concreta. Este inters y preocupacin por correlacionar crticamente el fundamento normativo del ser y el quehacer de la teologa catlica y la experiencia humana, la realidad histrica, se hace evidente, con matices, propsitos y nfasis especficos, tanto en la II Conferencia Episcopal (Medelln) como en la V Conferencia Episcopal (Aparecida). La centralidad de las mediaciones, en el campo histrico-hermenutico o de Revelacinsacramental, es evidente en stas. Desde diversas y complejas situaciones histricas y eclesiales que influyen sobre sus temticas (contenidos) y sobre su forma de abordarlas (mtodo), la II y V Conferencia reconocen continuidades y discontinuidades en dichos campos. Aparecida reconoce, en el mtodo empleado en ella, que se encuentra en la dinmica de un continuo teolgico-eclesial y pastoral con Medelln. Sin embargo, no se puede ignorar - reconociendo las continuidades, provenientes de referentes teolgicoscristolgicos las discontinuidades, producto de la complejidad de las circunstancias histricas y de nuevos intereses teolgicos-pastorales. Un ejemplo claro de esta continuidad - discontinua/ discontinuidad-continua, es la opcin preferencial por los pobres: la pobreza entendida tambin como opresin se agudiza por la exclusin social. No se puede ignorar que tanto Medelln como Aparecida son marcadas por un continuum teolgico, eclesiolgico y pastoral proveniente del valor que tiene la tradicin eclesial fundante y viviente, manifestada, por un lado, en las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano y por otro, en la fe vivida, pensada y celebrada por los creyentes. De manera sinttica se puede afirmar que Medelln recuper el lugar social de la teologa y la pastoral para ir a las fuentes de la teologa; fue de la experiencia humanacristiana -especficamente de las luchas histricas por la liberacin de la pobreza y la opresin- al dato revelado, de tal manera que el primero pudiera encontrar respuestas y viceversa. Desde el lugar social se re-leyeron, se re-interpretaron las fuentes de la teologa, pero igualmente esta ltima ilumin, dio sentido a la praxis humano-cristiana y a la fe en Cristo. De otro lado, Aparecida, recupera la centralidad de la auto-comunicacin y auto-donacin de Dios en Jesucristo, como fundamento que da sentido ltimo al Ver y al Juzgar. No se desconoce el valor que poseen los instrumentos de anlisis hermenutico-crticos provenientes de las ciencias humanas y especficamente de las ciencias sociales, pero ellos no pueden ser considerados como criterios mediacionales no normados. La V Conferencia recupera el horizonte desde el centro; es en la Palabra de Dios manifestada plenamente en Jesucristo y su causa, atestiguada en el Escritura, celebrada en la Fe, donde se descubre el valor de la misin de la Iglesia, del discipulado, de la opcin por los pobres y

la praxis eclesial tendiente a la salvacin y liberacin de todo ser humano y de todos los seres humanos. JUZGAR Hablar del mtodo teolgico en Medelln, tambin nos lleva a circunscribirnos en el marco del mtodo teolgico hermenutico crtico asumido por la Teologa de la Liberacin, como un acontecimiento fundante que marc el seguimiento y la encarnacin vital de la experiencia de fe en el creyente. El mtodo de la teologa de la liberacin asume tres momentos fundamentales: la mediacin socio-analtica que contempla el mundo del lado del marginado y del oprimido; la mediacin hermenutica que contempla el lado del mundo de Dios procurando ver cul es el plan divino en relacin con el pobre; y la mediacin prctica que contempla el lado de la accin tratando de descubrir las lneas operativas para superar la opresin de acuerdo con el plan de Dios. La dialctica de este mtodo consistir pues: que de lo visible a lo concreto, lo de Dios, que obra en la realidad de acuerdo con un proyecto de creacin y de salvacin, para terminar desembocando en la vivencia concreta del compromiso del creyente, y este como otro apstol. Y al contemplar la realidad en Amrica Latina, el mundo de las mayoras y abrir los ojos a ellas, nos encontramos cara a cara con la injusticia institucionalizada que somete a millones de personas a la indignidad. Constatar este hecho de pobreza llev a diversas reacciones, entre ellas, el deseo de ofrecer respuestas significativas, desde el Evangelio, igualmente implic adquirir una nueva conciencia del ser y del quehacer teolgico en Amrica Latina. Como funcionaria este mtodo? Este mtodo surge a grandes rasgos de que para Amrica Latina la pregunta que surge es Cmo ser cristiano en un continente de pobres y excluidos, en una situacin de injusticia y opresin? En su intento por responder a este interrogante, la teologa Latinoamericana define como una teologa que quiere participar en el proceso de liberacin de la realidad social en su funcin propia de prctica teolgica, y por ello lo intentan hacer desde estos tres momentos. VER. Procura entender por qu el oprimido es oprimido, superando la explicacin empirista o vulgar, (pobreza como vicio), y la explicacin funcionalista o liberal burguesa (pobreza como atraso), para hacer hincapi en la explicacin dialctica o socio-analtica (la pobreza como opresin).la concepcin y sentido del pobre debe ser alargado en dos direcciones: -Social: el pobre tiene una triple acepcin: oprimido racial: el negro; oprimido tnico: el indio; oprimido sexual: la mujer. -Cristiana: el teolgo alarga la definicin de pobre hasta contemplar en ella la imagen de un Hijo de Dios desfigurado.

Tengo la impresin de que miramos poco y de forma muy superficial. Nos conformamos con la primera pincelada de realidad y bsicamente desde una sensiblera poco seria. Nuestro ver mejor sera mirar- es el de ay pobrecitos! JUZGAR: Procura ver cul es el plan divino con relacin al pobre. La hermenutica bblica se hace interrogando la totalidad de la Escritura partiendo de la ptica de los oprimidos. Cierto que no es la nica lectura posible y legtima de la Biblia, pero para el Tercer Mundo es la lectura privilegiada. Libros que privilegia: -xodo: como gesta de liberacin; Profetas: defensa del Dios liberador; -Evangelios: por la centralidad del mensaje y persona liberadora de Jess; -Hechos: ideal de comunidad cristina liberada; -Apocalipsis: descubrimiento en trminos colectivos y simblicos de lucha del Pueblo de Dios contra los monstruos de la historia. Tambin la teologa de la liberacin quiere recuperar la gran Tradicin Viva de la Iglesia, pero desde una doble postura: crtica y de rescate, adems integra las orientaciones de la Doctrina Social de la Iglesia. ACTUAR. Procura descubrir las lneas operativas para superar la opresin de acuerdo al plan de Dios. Las articulaciones del discurso de accin dependen de los grados de compromiso del telogo. El momento de la accin se construye desde las instancias siguientes: Determinado lo que es histricamente viable. Definiendo estrategias y tcticas vinculando las acciones del Pueblo de Dios con las de otras fuerzas histricas. Apreciacin tica y Evanglica de los objetivos y medios propuestos. Discurso de accin que levanta al pueblo y lo lleva a la lucha como puente entre la decisin y la ejecucin. ACTUAR Ante este panorama, el mtodo teolgico conciliar y su clave hermenutica se ven enriquecidos y resituados al colocar a los pobres y su causa como lugar teolgico privilegiado y desde cuya perspectiva se asumen los diversos temas teolgicos fundamentales. En el compromiso con el pobre y el dinamismo histrico-bblico, la teologa de la liberacin aprovech el material y el lenguaje de las ciencias humanas y entre ellas se destacan las sociales. Estas ciencias ofrecieron valiosos acercamientos y explicaciones sobre los fenmenos sociales de hoy (Medelln, 4). La Conferencia de Medelln es un hito que parti la historia de la Iglesia latinoamericana en el siglo pasado. De una Iglesia dependiente de Europa para su reflexin teolgica y su mtodo pastoral, se pasa a una Iglesia con temas y elaboraciones propias, sobre todo, centrada en sujetos concretos, inmersos en realidades especficas (Medelln, I, 2). En la variedad de asuntos tratados en Medelln, no desaparecen ni quedan opacados estas realidades y temas centrales. La preparacin de la Conferencia intent recoger en sus diversas reuniones la voz y la situacin de nuestros pueblos.

Por ello, los temas nucleares en Medelln fueron: los pobres y la justicia; amor al hermano y la paz en una situacin de violencia institucionalizada; unidad de la historia y dimensin poltica de la fe y el problema del mtodo teolgico que respondiera a la dinmica liberadora; por tanto aborda el mtodo hermenutico crtico latinoamericano, con los pasos, concretos del: ver, juzgar y actuar (Medelln, I, 15). Y desde aqu se abren perspectivas para resituar los grandes temas de la teologa. La recuperacin del centro, la revelacin de Dios, la Palabra de Dios, y junto con ello la fe, el mensaje cristiano, los sacramentos, es asumida y desarrollada por el documento final de la V Conferencia, al momento en que ste presenta el sentido del mtodo que desarrolla. Ello sin negar la relevancia y articulacin que debe tener el centro con el horizonte, la realidad, la historia, la experiencia humana. La recuperacin del centro es un inters notorio para la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano; la captacin cientfica de la realidad que, especficamente en el momento del ver, traducido como la mediacin socio-analtica, asuma los resultados de las ciencias sociales e histricas para as comprender de manera rigurosa la realidad partiendo no de conceptos, sino de la realidad misma, no se considera por el documento final como la mediacin suprema. Es la Palabra de Dios la que retoma su centralidad mediacional. El documento final de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano es explcito en el mtodo que utiliza: En continuidad con las anteriores conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, este documento hace uso del mtodo ver, juzgar y actuar (Aparecida, No. 19). A pesar de esta continuidad se debe reconocer una cierta discontinuidad en el momento en que se precisan las implicaciones del mismo: Contemplar a Dios con los ojos de la fe a partir de la palabra revelada y los sacramentos, a fin que en la vida cotidiana se vea la realidad a la luz de la providencia (Aparecida, No. 19). Su eje temtico articula la misin y el discipulado, con la vida para los pueblos provenientes de Jesucristo: Discpulos y misioneros de Cristo, para que los pueblos en l tengan vida. -El momento del ver incluye no slo una mediacin socio-analtica sino tambin una contemplacin de Dios a travs de las fuentes de la teologa y de las mediaciones cristianas sacramentales. El ver no se encuentra mediado simplemente por el recurso a las ciencias sociales, histricas, humanas, sino que se ve la realidad a luz de la revelacin de Dios, de su Palabra. En consecuencia este momento implica tambin la espiritualidad, la mstica, la fe, la contemplacin del misterio de Dios en la realidad misma. En cuanto al segundo momento, el juzgar, se percibe una novedad fundamental: al juzgar la realidad se debe realizar desde Jesucristo, desde su persona y su causa, el Reino de Dios, desde el mediador definitivo y la mediacin de la voluntad ltima del Padre (Cf. Aparecida, No. 19). Finalmente en el actuar, como tercer momento, se percibe tambin un plus: debe realizarse no como una simple praxis o accin desarticulada de la comunidad creyente. En la articulacin de la praxis cristiana-histrica con la Ekklesia aparecen dos conceptos relevantes para comprender una Iglesia servidora del Reino que encarna de manera paradjica y misteriosa

la Buena Noticia: la corporalidad y la sacramentalidad de la Iglesia: actuamos desde la Iglesia, cuerpo mstico de Cristo y sacramento universal de Salvacin, en la propagacin del reino de Dios... (Aparecida, No. 19). Se hacen evidentes, en el documento, ciertos matices al momento de presentar el mtodo, tendientes a salvaguardar la identidad cristiana y su significacin para el mundo. En esta perspectiva aquello que garantiza la eficacia del mtodo no proviene de otras ciencias, de sus referentes epistemolgicos o metodolgicos, sino de aquello que es propio de la fe y del mensaje cristiano: La adhesin creyente, gozosa y confiada en Dios trinitario y la insercin eclesial son presupuestos que garantizan la eficacia de este mtodo (Aparecida, No. 19). A partir de los aportes y sugerencias realizados al Documento de Participacin de la V Conferencia, el documento final reconoce la importancia del mtodo ya que ste, en cuanto a la esencia de la Iglesia, ha ayudado a vivir de manera intensa la misin y vocacin de la misma; en cuanto a la dimensin reflexiva de la fe, ha motivado el trabajo teolgico y pastoral; en cuanto al compromiso eclesial, ha conducido a asumir nuevas responsabilidades de cara a situaciones histricas concretas (Cf. Aparecida, No. 19). Se reconoce, por tanto, que este mtodo ha permitido articular sistemticamente la perspectiva creyente de ver la realidad, los criterios que provienen de la fe y de la razn para su discernimiento y valoracin con sentido crtico , y la proyeccin del actuar como discpulos y misioneros de Jesucristo (Cf. Aparecida, No. 19). La manera particular como el documento final de la V conferencia comprende y aplica el mtodo, sobre todo en el ver y en el juzgar, lleva a la recuperacin del principio constitutivo de la teologa, que es la revelacin, considerada como fuente de los contenidos teolgicos y de sus certezas. Es as, como el mtodo asumido en el documento se plantea la pregunta de cmo recuperar el horizonte pero no lejos del centro de la teologa. De esta manera no se olvida la funcin normativa y bsica que tiene el principio especficamente teolgico; es desde la fe en la auto-revelacin y auto-donacin de Dios en Jesucristo que se establece el horizonte hermenutico adecuado a la realidad que tiene que comunicar la teologa. Esta es la forma como se percibe - sin excluir la apertura de la misma teologa a las ciencias en general, a los instrumentos empleados por las mismas (hermenuticos, histricos, lgicos), a las demandas de la cultura y de la evolucin de los medios para realizar un encuentro fe-experiencia humana (teologa-cultura) que el mtodo no puede constituirse slo a partir de criterios y normas provenientes de otras ciencias, sino que debe observar igualmente y de manera profunda los principios normativos formales que se derivan del saber de la fe, sin olvidar por supuesto los medios crticos inherentes al saber histricohermenutico. El mtodo planteado en el documento se esfuerza por impulsar la experiencia humana en su apertura al Evangelio, al mensaje cristiano e igualmente por presentar estos en articulacin con la realidad del ser humano. De esta manera el Evangelio, la evangelizacin y la experiencia se encuentran en dilogo constructivo, operativo y crtico. La fe cristiana y la revelacin de Dios estn presentes en situaciones concretas y la realizacin y comunicacin

de los mismos se da en contextos especficos. As, la Palabra de Dios est presente en la palabra humana ya que Dios se ha hecho carne, se ha hecho prximo y comprensible a los seres humanos en Jesucristo y su causa. Es la misma auto-comunicacin de Dios, su auto-donacin en Jesucristo la que exige que el mensaje cristiano y la experiencia humana deban estar en correlacin. Se puede entonces afirmar que el mtodo presentado (retomando la dinmica de sus tres momentos: ver, juzgar y actuar que caracteriza, en el contexto latinoamericano, el quehacer y la reflexin teolgico-pastoral) es un mtodo de convergencia crtica. Crtico en la medida que reconoce la autonoma, la identidad y el sentido de las experiencias, realidades y respuestas humanas, sin que stas se conviertan en principio formal y normativo del contenido de la fe. As mismo, esta dimensin crtica del mtodo demanda el estar atentos para no instrumentalizar la respuesta cristiana colocndola al servicio de intereses humanos finitos, velando lo trascendente, el novum y la ultimidad que sta presenta al mundo e ignorado la libertad y la gratuidad de la revelacin amorosa y salvfica de Dios. En conclusin, es importante ver como la teologa se hace desde el mismo pueblo, donde la palabra de Dios es la base de todo acontecimiento cristiano, que el pueblo fiel la presencia del reino, que el mtodo ms apropiado es el involucrarse con la realidad, para que las reflexiones que se hacen no sean simples subjetivismos. Es muy corto el espacio que se puede tener en un ensayo para hablar del mtodo ver, juzgar y actuar y no estar fundamentado, pues es necesario ir a las fuentes y tratar de comprenderlo desde la misma realidad y as dar un salto a la accin, a la praxis pastoral, que nos lleve a reconocernos como lo que somos, un pueblo fiel en una cultura y en un lugar determinados y donde tambin se hace presente Dios y su Reino. Este ensayo fue realizado con las fuentes de los documentos de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano Medelln y la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano Aparecida; junto con libros consultados como: BERZOSA, Ral, Hacer teologa hoy. Retos, perspectivas, paradigmas, Madrid, San Pablo, 1994. Y, GUTIRREZ, Gustavo, Para comprender la teologa de la liberacin, Navarra, Verbo Divino, 1984. Y el libro base del curso en su tema: Teologas del genitivo, de BERZOSA, Ral. M, Qu es la teologa?