UNIVERSIDAD PAULO FREIRE UPF Educando para la Vida

TEMA: EL DERECHO A LA LIBERTAD DE CULTO EN EL PERODO DEL GOBIERNO SANDINISTA

Investigadores: Qohelet 1. 2. Marvin Jos Salazar Galn (Coordinador) Mara Esperanza Molina Palacios

ASIGNATURA: Investigacin Cientfica ESPECIALIDAD: LICENCIATURA EN DERECHO AO: Tercero, Dominical GRUPO: 3201 D AULA:

DOCENTE: Msc. Juan R. Snchez Espinoza

Managua, enero de 2012

NDICE

PRESENTACIN.......................................................................................................................1 ANTECEDENTES......................................................................................................................3 OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN......................................................................................4 A. OBJETIVOS GENERALES.................................................................................................4 B. OBJETIVOS ESPECFICOS...............................................................................................4 HIPTESIS................................................................................................................................4 INTRODUCCIN.......................................................................................................................5 EL DERECHO A LA LIBERTAD DE CULTO EN EL PERODO DEL GOBIERNO SANDINISTA...............................................................................................................................6 INICIOS DEL MOVIMIENTO CRISTIANO EN NICARAGUA....................................................6 DESCRIPCIN DE HECHOS....................................................................................................7 A. Iglesia Evanglica...............................................................................................................7 1. Relacin con la contrarrevolucin...................................................................................8 2. Negociaciones con el gobierno sandinista......................................................................9 3. Presencia en la Costa Atlntica.....................................................................................10 4. Toma de templos...........................................................................................................11 5. La Iglesia Popular..........................................................................................................11 6. El Servicio Militar Patritico...........................................................................................12 7. Crecimiento de la Feligresa..........................................................................................13 B. Iglesia Catlica..................................................................................................................14 1. Presencia de los Jesuitas..............................................................................................14 2. Cronologa de Conflictos con el FSLN..........................................................................15 3. Teologa de la Liberacin..............................................................................................17 4. Intervencin del Papa Juan Pablo II..............................................................................19 DIFERENCIA DE IDEOLOGAS..............................................................................................20 A. Intervencionismo de EUA a travs de la religin..............................................................20 B. Posturas del gobierno sandinista......................................................................................21 REFLEXIONES .......................................................................................................................21 A. Iglesia Apoltica vs. Participacin Poltica Ciudadana......................................................21 B. Estado Laico vs. Garantas de Libertad de Culto.............................................................22 ANLISIS CUALICUANTITATIVO.........................................................................................24 CONCLUSIONES....................................................................................................................28 BIBLIOGRAFA........................................................................................................................29 ANEXOS..................................................................................................................................30

PRESENTACIN
El presente trabajo es como resultado de un requerimiento para la aprobacin de la materia Investigacin Cientfica, la cual es parte del pensum de estudios en la Carrera de Licenciatura en Derecho de la Universidad Paulo Freire. Fue orientado buscar un tema, y luego deliberar sobre el asunto, se decidi entonces investigar un poco acerca de la temtica del derecho a la libertad de culto en los aos ochenta, debido a la percepcin que se ha mantenido por tanto tiempo, sobre la poca apertura hacia esta rea de la sociedad por parte del gobierno sandinista. Para nadie es innegable, el hecho que el gobierno de Ronald Reagan cre una imagen del gobierno sandinista de persecucin religiosa. Tambin es indudable que algunos sectores del sandinismo ayudaron a crear esta imagen, aportando cierta dosis de intolerancia mediante acciones contra grupos religiosos. No se contestan preguntas como si la guerra realmente fue el motivo de estas acciones con apariencia anti religiosa, o quin fue el responsable de esta guerra, o si al gobierno sandinista le falt inteligencia en cuanto al manejo de la aparente oposicin del cristianismo a su modo de gobernar. La investigacin solamente se centra en el relato de hechos acaecidos en el pas en materia religiosa y veremos los efectos que estos actos provocaron para con los gobernantes sandinistas y para con las fracciones cristianas en general. Asimismo se mide la percepcin de la poblacin, mediante muestra estadstica, de esta imagen anti religin del gobierno sandinista, quinde aos despus que los sandinistas dejaran el poder. Aunque muchos de los datos son tomados de artculos publicados en Internet, tambin se hace uso de artculos publicados en peridicos nacionales de aquellos momentos, consultados en la Biblioteca del Banco Central de Nicaragua. Tambin es bueno sealar que los investigadores de este trabajo, son testigos indirectos de esos sucesos. Testigos, pues vivieron esa poca y supieron de estas noticias a travs de los medios de comunicacin del sandinismo, e indirectos puesto que eran adolescentes para ese entonces y su percepcin de los hechos no estaba dirigida hacia este tema y tampoco vivenciaron directamente lo que tratan de presentar aqu.

A MANERA DE PROTOCOLO QOHELET El vocablo Qohelet viene del hebreo qahal la correspondencia de qahal en griego es ekklessia que significa asamblea o congregacin. De tal forma que se designa como Qohelet a aquel que se dirige a los congregados. Qohelet es el trmino que utiliza para s mismo, el autor del libro bblico conocido como Eclesiasts, que en espaol es traducido como predicador dado el contenido religioso del libro y por ser utilizada una trascripcin griega del original hebreo. Sin embargo, no es su nico significado, pues podra interpretarse tambin como Orador o Discertador. El libro conocido como Eclesiasts es la exposicin de las experiencias del Qohelet en una travesa investigativa sobre las contradicciones de la vida cotidiana. El inicia su disertacin diciendo: di mi corazn a inquirir y buscar con sabidura sobre todo lo que se hace debajo del cielo: este penoso trabajo dio Dios a los hijos de los hombres, para que se ocupen en ello. [] Y di mi corazn a conocer la sabidura, y tambin a entender las locuras y los desvaros: conoc que aun esto era afliccin de espritu. Porque en la mucha sabidura hay mucha molestia; y quien aade conocimiento, aade dolor. Y despus de un sinnmero de ejemplos sobre experiencias personales, y de dar a conocer conclusiones prcticas sobre ellas y sobre otras, cierra su discurso diciendo: Y cuanto ms sabio fue el Predicador (Qohelet), tanto ms ense sabidura al pueblo. Tambin sopes, investig y compuso muchos proverbios. [...] Adems de esto, hijo mo, queda advertido: El hacer muchos libros es algo sin fin, y el mucho estudio fatiga el cuerpo. Apartando el trasfondo escptico del escrito y de la conclusin un tanto pesimista, nos identificamos con el inters inusitado e inagotable, exacerbado si se quiere que motiva al Qohelet en su viaje por descubrir la verdad de las cosas, del mundo y de la vida. Es evidente que el Qohelet del Eclesiasts, inici su travesa con aquella misma ilusin que es la que ahora nos insina, que aunque este es un mundo de contradicciones, siempre hay algo que pueda demostrarse como verdad o explicarse correctamente. Sabemos que el conocimiento humano depende de muchas circunstancias y aunque compartimos que la Verdad Absoluta no existe, estamos seguros que s se puede lograr un saber demostrado.

ANTECEDENTES
Inicialmente se pens en investigar el problema de la libertad de culto en el perodo sandinista, pero, el tema de la investigacin deba estar relacionado con la carrera en la que se est impartiendo la asignatura que requiere de la elaboracin de este trabajo de investigacin, la cual es Licenciatura en Derecho. Por esto, se cambi el tema para adaptarlo a este requisito, y se pens entonces en el Derecho a la Libertad de Culto en el Perodo del Gobierno Sandinista. Muchas cosas se oyeron y se supieron de primera mano en cuanto al gobierno sandinista y su relacin con las congregaciones cristianas en el pas. Despus de quince aos que el sandinismo perdiera el poder tras sufragio universal libre, an hay hechos que comprueban que en ese perodo hubo relaciones tensas entre las Iglesias y el partido en el poder, el FSLN. Durante el perodo de exploracin e indagacin de toda la informacin existente relacionado con el tema, se consider primeramente como factores que causaron este problema, la ideologa marxistaleninista en el sandinismo que conlleva aversin hacia la religin, as como su posicin anti imperialista, y el trasfondo nacionalista de su postura poltica. Se piensa en que estos tres factores, provocaron los posibles efectos siguientes: turbas daando propiedad privada dentro de templos catlicos y evanglicos, sacerdotes catlicos avergonzados o expulsados, toma o cierre de templos, movilizacin de sectores evanglicos negociando el problema con el gobierno, concesin a los ministros evanglicos para ser exonerados del Servicio Militar, declaracin del Presidente Daniel Ortega como catlico practicante, as como el enfrentamiento de ciertos sectores radicales del sandinismo con el Papa Juan Pablo II en su primer visita a Nicaragua.

OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN A. OBJETIVOS GENERALES

1. Investigar las incidencias que conllevan las posturas ideolgicas de los gobernantes en materia religiosa. 2. Clarificar hasta qu punto es factible, la premisa del Estado como una institucin eminentemente laica.

B. OBJETIVOS ESPECFICOS
1. Encontrar las razones que motivaron crisis de distanciamiento entre el gobierno sandinista y las organizaciones cristianas existentes. 2. Interpretar las acciones polticas de los representantes del gobierno sandinista y las organizaciones cristianas existentes.

3. Formular un concepto que establezca un criterio sobre cmo deber ser la relacin Iglesia
Estado. 4. Encontrar los beneficios polticos, econmicos y sociales que conllevaran una adecuada relacin Iglesia Estado, para la sociedad nicaragense.

HIPTESIS
El trasfondo filosfico marxista leninista en la ideologa del sandinismo, provoc tensin entre el gobierno sandinista y su relacin con los sectores religiosos cristianos.

INTRODUCCIN
Luego de dar a conocer un poco de los inicios del movimiento cristiano en Nicaragua, especialmente del sector evanglico, pues el de la Iglesia Catlica es por dems conocido, se pasa a describir los hechos documentados de la relacin tensa entre las Iglesias y el Gobierno Sandinista. Primero se aborda al sector evanglico, hablando acerca de su relacin con la contrarrevolucin, sus negociaciones con el gobierno sandinista a travs del CEPAD a causa de la toma de templos por las turbas y la mediacin de este ltimo ante las autoridades gubernamentales por la prisin de algunos pastores evanglicos. Asimismo se aborda la presencia protestante significativa en la Costa Atlntica y su importancia en cuanto a la tensin existente entre la pastoral evanglica y el gobierno sandinista. Se habla tambin sobre la incidencia de la Teologa de la Liberacin en el sector evanglico de la Iglesia, incidencias del Servicio Militar en la postura poltica de los pastores evanglicos y su afectacin en el crecimiento de la feligresa evanglica en el pas. Luego, de tratar esta temtica respecto al protestantismo en Nicaragua, se presenta el asunto desde el punto de vista de la Iglesia Catlica. Y sobre ella, se toman en cuenta tres aspectos, la presencia e influencia de los Jesuitas en la Teologa de la Liberacin implementada en el seno de la Iglesia Catlica. Se presenta una breve cronologa de los conflictos de la Iglesia Catlica con el FSLN y los resultados de la intervencin del Papa Juan Pablo II en la poltica sandinista en Nicaragua. Una vez descritos los hechos considerados hasta hoy como persecucin religiosa desde el punto de vista catlico y protestante, se pasa a hacer una reflexin acerca de la ingerencia que tuvo la diferencia de ideologas en el conflicto que aqu se trata, por parte del gobierno de los Estados Unidos, de la teologa de las Iglesias y del gobierno sandinista. Se contina con la consideracin de la apoliticidad de las Iglesias y la laicidad del Estado, tan argumentados en esa poca. Finalmente, se hace un anlisis cualicuantitativo de la percepcin que las personas an manejan sobre el tema de la tan publicitada persecucin religiosa de la que se acus al gobierno sandinista, datos que se toman de encuesta practicada, y presentada en el anexo de esta investigacin.

EL DERECHO A LA LIBERTAD DE CULTO EN EL PERODO DEL GOBIERNO SANDINISTA

Se oyeron y se leyeron en los peridicos, as como se public en medios televisivos nacionales e internacionales, ancdotas relatando supuestas atrocidades cometidas por allegados al gobierno sandinista contra templos y feligreses cristianos, tanto catlicos como evanglicos. Estas ancdotas giran alrededor de grupos sandinistas que acudan a las reuniones de cristianos y agredan tanto al edificio como a los feligreses. Las razones por las cuales se daban estas agresiones varan: desde la negativa de la poblacin cristiana a participar en la milicia para defender la revolucin, hasta la oposicin en las estructuras de poder a la manera de gobernar del FSLN. El gobierno sandinista imputaba manipulacin y mala intencin en esas historias, especialmente porque muchas de ellas fueron publicitadas por cadenas de televisin estadounidenses nica e irrebatiblemente con el fin de recolectar fondos para la contrarrevolucin. Es evidente que muchas historias resultaban demasiado fantsticas, como la de sandinistas que al disparar a creyentes las balas giraban alcanzando a los que las disparaban, o agentes de seguridad que se inmovilizaban inexplicablemente cuando deseaban atacar a algn creyente. Sin embargo, otras son innegables. Por ejemplo, la abierta oposicin del Arzobispo de Managua Miguel Obando y Bravo y la acusacin seria del sandinismo contra la Iglesia Catlica como Iglesia de los ricos y contrarrevolucionaria, contraponindole la Iglesia Popular; as como el apresamiento en 1985 de cinco pastores evanglicos de alta jerarqua, quienes por su posicin tenan acceso libre en la embajada norteamericana1.

INICIOS DEL MOVIMIENTO CRISTIANO EN NICARAGUA

El extracto histrico que se hace en este apartado abordar solamente el aspecto del movimiento protestante, dado que por todos es sabida la forma en que la Iglesia Catlica hace presencia en el territorio nacional. Desde mediados del siglo XIX, ya hay presencia protestante en Nicaragua. En 1849, la Iglesia Morava se establece en el Litoral Atlntico, en 1852 arriban a Corn Island y Bluefields los Bautistas, y los Adventistas para 1898. Es interesante notar que el movimiento protestante o evanglico en Nicaragua, inicia en la Costa Atlntica de Nicaragua, lo cual es relevante para la poca del gobierno sandinista segn veremos ms adelante. Y en el siglo XX, especficamente en 1901 llega la Misin Centroamericana y funda su primer congregacin en la esquina noreste del puente el Edn en Managua, para 1912 las Asambleas de Dios inician labores en el pas, y otra misin bautista toca tierra nicaragense para esa fecha. La Iglesia de Cristo en 1928, la Iglesia del Nazareno en 1943, la Iglesia Apostlica en 1948, y la Iglesia de Dios en 19502.

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David Stoll, Los evanglicos en la guerra sandinistacontra, http://www.nodulo.org/bib/stoll/alp08a.htm Everardo Salazar Rodrguez,. Monografa, Apuntes de Historia de la Iglesia de Dios en Nicaragua, Diciembre 1993, publicado por el Instituto de Historia del CIEETS.

Estas fueron las primeras organizaciones evanglicas que se instalaron en Nicaragua, sin embargo, es hasta el da de hoy incluido el perodo del gobierno sandinista an se siguen abriendo denominaciones evanglicas que tramitan su personera jurdica y realizan su labor sin ningn tipo de dificultad.

DESCRIPCIN DE HECHOS

A. Iglesia Evanglica
La relacin entre el Gobierno Sandinista y los Sectores Evanglicos empieza en Octubre de 1979, cuando el CEPAD3 organiza un encuentro entre el Comandante Daniel Ortega y quinientos pastores evanglicos. El inters del movimiento evanglico era asegurarse que la postura de izquierda del nuevo rgimen no se revirtiera en contra de la libertad de culto, a cambio, los pastores evanglicos representados en esa reunin y a travs del CEPAD prometan apoyar todas las gestiones del nuevo gobierno revolucionario. Es irrefutable la intervencin del gobierno de Ronald Reagan en la difusin de la imagen de un gobierno sandinista culpable de persecucin religiosa. Pero, los sandinistas tambin aportaron su cuota a esta imagen a travs de dos acciones controversiales: la primera es el hecho de reprimir a sus opositores, tan solo por ser opositores; y la segunda, desear construir un rgimen marxista leninista con aparentes matices autoritarios. La primera razn que apuntamos en el prrafo anterior se puede notar en el hecho que, el comandante Toms Borge, en Diciembre de 1979, cuando por razones de conflicto con Honduras, el nico fundador vivo del FSLN particip en una reunin organizada por la Fraternidad de Hombres de Negocio del Evangelio Completo. Y continu asistiendo, incluso junto al Comandante Daniel Ortega. Sin embargo esto fue motivo de desconfianza por parte de los norteamericanos que auspiciaban la celebracin de estos captulos de la Fraternidad, quienes no crean en la sinceridad de la conversin de los comandantes, tan celebrada por los de la Fraternidad. Por consiguiente, lo que se entendi como jugada poltica de parte de los gobernantes nicaragenses, se convirti en causa de discordia, pues la actitud displicente de los norteamericanos que auspiciaban los eventos de la Fraternidad despert recelo en los comandantes y empezaron a ver el cristianismo evanglico como ingerencismo norteamericano. Para 1981, durante una campaa evangelstica de las Asambleas de Dios en Estel, un grupo de jvenes lanzaron ladrillos y botellas rotas contra los participantes del culto religioso, hiriendo a muchos de ellos. Estos hechos son vistos desde dos perspectivas: el de la poblacin cristiana como persecucin religiosa, y el del gobierno sandinista como de provocacin para crearles una mala imagen4. Y surgi as, la famosa frase del Comandante Toms Borge, turbas divinas, las cuales afirmaba, que representaban a las organizaciones sandinistas de masa y a las comunidades cristianas de base, es decir, la Iglesia Popular. La segunda razn se basa en la afirmacin durante un discurso del Comandante Daniel Ortega expresado el Primero de Mayo de 1980, en ocasin del da de los trabajadores, en el que
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CEPAD (Comit Evanglico Pro Ayuda al Desarrollo), fue creado por pastor de la Iglesia Bautista a raz del terremoto de 1972, sin fines de lucro y auspiciado por organizaciones ecumnicas de Amrica del Norte y Europa. 4 Artculo de El Nuevo Diario, del 21 de abril de 1981, Denuncian a Sectas que Conspiran Aqu.

declaraba que el Gobierno Sandinista a partir de esa fecha, era oficialmente marxistaleninista. Adems de la abierta relacin del Estado nicaragense con los Estados cubano y ruso.

1. Relacin con la contrarrevolucin

En la poca del somocismo, los evanglicos tenan una posicin favorable a los ojos del gobierno de Somoza. Ms an, cuando fueron evanglicos los que organizaron uno de los organismos ms fuertes de ayuda a los damnificados por el terremoto de 1972, y que an existe hoy da, el CEPAD. Por otro lado, la doctrina protestante de obedecer a toda autoridad constituida porque por Dios ha sido establecida, era una doctrina que beneficiaba la relacin del gobierno de Somoza con el Protestantismo. En el sandinismo, esto a veces se us en contra de los evanglicos, al vincularlos con grupos de la extinta guardia nacional que buscaban reconquistar el poder, as fuese con las armas. Hacia 1982, el periodista Alberto Reyes public un artculo en el diario Barricada5, en el que relaciona a los grupos evanglicos con participantes de actividades contrarrevolucionarias. El CEPAD para esos das haba publicado un estudio en el que indicaba un crecimiento en el nmero de denominaciones protestantes, esto alert a los gobernantes sandinistas, pues saban de la ayuda financiera que muchas de estas denominaciones reciban de sus respectivas oficinas centrales en EUA. Esto, y ciertas aseveraciones de catlicos influyentes en Chinandega6, que afirmaban que muchos exguardias somocistas ahora eran pastores evanglicos que exhortaban a la gente a no unirse a la milicia, llev al comandante Luis Carrin a acusar a los sectores religiosos de antipata hacia la revolucin7. Asimismo, el Comandante Toms Borge, denunci a Testigos de Jehov, Mormones y Adventistas como receptores de fondos de la CIA para la contrarrevolucin8. E inicia as la vorgine de las turbas divinas que tanto se ha maximizado, contra las sectas, incluso la toma de los templos9. Es irrebatible que remanentes somocistas intentaban recuperar su antiguo status, gobierno y forma de vida, y que ellos tambin suscitaron la formacin de un frente armado en contra del gobierno sandinista an desde los inicios de este. Este deseo somocista y la an fresca aversin contra la guardia nacional somocista, junto a la imagen de unin ideolgica entre el somocismo y el protestantismo, dieron lugar a relacionar fcilmente a los sectores evanglicos con el somocismo y luego con la contrarrevolucin, ms an con los levantamientos armados en la Costa Atlntica, sector del pas eminentemente protestante. Sin embargo, la realidad es que el sector evanglico se dividi en dos facciones: los que se consideraban apolticos y opuestos al sandinismo y los que se pusieron totalmente a favor del sandinismo.

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Artculo de Barricada, del 2 al 5 de Marzo de 1982, La Invasin de las Sectas. Artculo en Barricada, 11 y 12 de agosto de 1982 7 Artculo de Barricada, 16 de Julio de 1982, Las Sectas y la Contra 8 Artculo de Barricada, 16 de Julio de 1982, Cmdte Borge destapa: 99 sectas operan aqu 9 Artculo de Barricada, 22 de Julio de 1982, Ocupan tres reductos de Sectas en C.Sandino

El sector del protestantismo que se consideraba neutral en cuanto a las actividades que promova el gobierno sandinista tom como base de sus crticas la campaa nacional de alfabetizacin de 1980 y las campaas de corte de caf y de algodn, mismas que hicieron a los evanglicos, acreedores de nuevos sealamientos de contrarrevolucionarios. Los relatos de los familiares de los jvenes que emprendieron viaje a reas lejanas a su domicilio sobre la licencia moral que los jvenes tomaron por diversas razones en cuanto al licor, sexo y otros vicios, alarm a los pastores evanglicos en contra de estas campaas. Y cuando se daba el retorno de los jvenes de estas jornadas, y viendo que la mayora de los jvenes que antes se congregaban en sus iglesias, ahora se mostraban totalmente reacios a las actividades eclesisticas, levant duras crticas hacia la actividad educativa de alcance nacional, pues segn ellos, promova la licencia sexual, destruccin de muchas familias, el retiro de cientos de jvenes del camino cristiano, y sobre todo la concientizacin ideolgica poltica que invada las mentes de los jvenes en contra de las enseanzas cristianas. Este sector evanglico que se presentaba como neutrales y apolticos, se negaban a denunciar a militares contrarrevolucionarios, aduciendo que su trabajo era el de predicar el evangelio, momento que aprovechaban para exhortar a sus feligreses contra la guerra, mensaje que los Comits de Defensa Sandinista instalados en cada cuadra de cada barrio, entendan como ataque al Servicio Militar Patritico.

2. Negociaciones con el gobierno sandinista

El CEPAD y el CNPEN fueron dos organizaciones evanglicas que se mostraron como representativas de todo el movimiento evanglico en Nicaragua. El CEPAD, que en sus inicios era un Comit Evanglico de Ayuda Para el Desarrollo, deseaba cambiar el significado de sus siglas al de Consejo Evanglico Pro Alianza Denominacional, queriendo con esto convertirse en un Consejo de Iglesias. Pero, el CEPAD era pro sandinista y a la vez con tendencias ecumnicas que incluan al catolicismo. Esto le acarre problemas con cientos de pastores que no crean que este organismo fuese el ms adecuado para representarles. Por esto, bajo los auspicios del CEPAD se formo el CNPEN 10, para contentar a estos cientos de pastores, que estaban insatisfechos con la postura poltica y ecumnica del CEPAD. Sin embargo, no tenan personera jurdica y no podan representarse a s mismos sin este requisito, por tanto, no haba otra alternativa para los pastores evanglicos que hacerse representar por el CEPAD. Al gobierno sandinista le era ms fcil negociar con una sola organizacin que tratar con ms de setenta denominaciones una a la vez. As que, para bien o para mal, el gobierno sandinista se entenda con el CEPAD en lo relacionado a todo lo que afectaba a los evanglicos. Y muy a su pesar, muchos pastores se vieron obligados a aceptar esta realidad. El enlace entre el CEPAD y el gobierno sandinista era Sixto Ulloa, quien adems de ser diputado en la Asamblea Nacional de 1984, tambin perteneca a una de las organizaciones evanglicas ms grandes de ese entonces, la Convencin Bautista11. Sixto Ulloa haba rescatado a muchos pastores evanglicos de las autoridades sandinistas, a pesar de los desmandos de aquellos en sus predicaciones. Incluso, fue el artfice principal de lograr que se eximiera a los pastores evanglicos de ser llamados al Servicio Militar Patritico.
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Consejo Nacional de Pastores Evanglicos de Nicaragua Amigo personal del Rev. Everardo Salazar (q.e.p.d.), Superintendente de la Iglesia de Dios durante el perodo del Gobierno Sandinista, que dio muchos de los datos de los reflejados aqu.

Todo problema entre los pastores evanglicos y el gobierno sandinista, o cualquier transaccin que una denominacin u organizacin de pastores quisiera realizar, deban realizarse a travs de Sixto Ulloa y del CEPAD. Muchas fueron las quejas de la mayora de los pastores, especialmente de los pertenecientes al CNPEN, sin embargo, tanto las denominaciones como tal as como el gremio pastoral, por conviccin o por necesidad, permanecieron bajo la cobertura del CEPAD y a travs de este, transmitan sus peticiones al gobierno sandinista.

3. Presencia en la Costa Atlntica

La Historia de Nicaragua apunta una colonizacin de la Costa Atlntica nicaragense por parte de los ingleses. De todos es sabido, que despus de la Reforma Protestante maximizada en la figura de Martn Lutero, la nacin de Inglaterra pblicamente se declar protestante y la Iglesia Anglicana pas a ser la Iglesia Oficial del Reino Unido en abierto desafo al Vaticano. Es de figurarse que los ingleses que colonizaron esta parte de nuestra patria, exportaran a nuestra regin tambin su modo de pensar en lo referente a la religin. De esta forma, la Costa Atlntica es de tendencia muy marcada hacia el ala protestante del cristianismo. Por lo mismo, es natural que los sandinistas percibieran la influencia innegable del protestantismo en esta regin y la imposibilidad que esta no estuviese involucrada en actos apreciados como contra la revolucin. Es necesario tambin, tomar en cuenta la poca atencin que hasta el momento los gobiernos anteriores a la revolucin de 1979 haban prestado a la poblacin de la Costa Atlntica. Esta costa caribe nicaragense no se senta parte de Nicaragua. El gobierno sandinista vio esto con urgencia y a travs de la llegada de tcnicos cubanos al rea intent incluir a la Costa Atlntica en los proyectos de la nacin. Sin embargo, encontr recelo por parte de los habitantes y mucha resistencia, y los locales les trataron como colonizadores. El gobierno sandinista responde con la detencin de los lderes de esta resistencia indgena contra las medidas del gobierno sandinista, entre los cuales inevitablemente iban pastores evanglicos12. Y surge una guerra indgena, muchos miskitos que se exilaron en Honduras ayudaron a Steadman Fagoth para llevar a cabo la resistencia armada contra las actividades del gobierno sandinista en la Costa Atlntica. Dado que entre los exilados que apoyaban la resistencia miskita tambin haba pastores evanglicos, el Comandante Borge consider esta resistencia como una conspiracin sectaria13. La resistencia indgena de la Costa Atlntica contra el gobierno sandinista, no era solo por la natural desconfianza de los nativos hacia personas ajenas a su etnia, sino por la manera fra en que el gobierno sandinista intentaba incluir esta zona del pas a los proyectos de nacin, pues sentan violentados sus derechos a usar el idioma que hablaban, al uso de la tierra y a la explotacin de los minerales de su territorio. Como se ve, la desobediencia civil en la Costa Atlntica, nada tena que ver con las ingerencias norteamericanas contra la poltica marxistaleninista del gobierno sandinista, y tampoco tena que ver con asuntos religiosos.
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David Stoll, Los miskitos, http://www.nodulo.org/bib/stoll/alp08c.htm#kn036 idem

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Sin embargo, el hecho que los sandinistas aprovecharan una actividad religiosa en Prinzapolka14 para apresar a los lderes de la resistencia indgena fue usado para magnificar la imagen de persecucin religiosa de la cual Estados Unidos vuelve a tomar ocasin para emprender con ms fuerza sus acciones blicas contra el gobierno sandinista. As, una desobediencia civil se convirti en actividades contrarrevolucionarias como tal.

4. Toma de templos
Cuando el FDN15 comenz la guerra en el Norte del pas destruyendo mediante explosiones dos puentes importantes, el gobierno sandinista declar su primer Estado de Emergencia. Los CDS cerraron filas ante cualquier actitud de los pobladores que diera trazas de accin contrarrevolucionaria. Todo tipo de denuncia era recepcionada y tramitada como cierta sin investigacin alguna. As empezaron la toma de los templos. Alguien presentaba una queja contra algn culto evanglico por ruidoso y las turbas divinas aparecan vandalizando los templos, hiriendo a los reunidos si los haba y tomndose los edificios reclamndolos para s o para la revolucin. El CEPAD actuaba de mediadora en estos hechos y lograba que los templos fuesen devueltos16. Solamente los Mormomes y los Testigos de Jehov no fueron beneficiados con la intercesin del CEPAD, dado que sus principios religiosos separatistas les impidieron solicitar su inclusin en las plticas con el gobierno. El gobierno sandinista argumentaba que no estaba envuelto en estos actos de violencia contra los templos evanglicos, sino que las masas populares estaban reaccionando contra la mentalidad retrgada de los grupos cristianos17. Aunque el propio Presidente de la Junta de Gobierno de Reconstruccin Nacional, el Comandante Daniel Ortega declar que la toma de los templos no fue una actitud revolucionaria correcta18. Y por su parte, tambin el Comandante Bayardo Arce, en ese entonces Coordinador de la Comisin Poltica de la Direccin Nacional del FSLN, en un comunicado, solicit a los Coordinadores de los CDS a no tomar acciones de represalia en contra de ciudadanos que no comulgasen con las ideas revolucionarias. La toma de los templos fue un costo poltico muy alto que el gobierno sandinista pag ante la imagen pblica internacional, y oblig a muchas organizaciones a retirarse del pas juntamente con las fuentes de financiamento que se convertan en divisas que el pas dejaba de percibir.

5. La Iglesia Popular
El otro sector del protestantismo, la rama en pro del sandinismo, participaba arduamente en la consolidacin del sector revolucionario evanglico.

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idem Fuerza Democrtica Nicaragense, principal grupo Contrarrevolucionario, apoyado por los EUA y compuesto por ex guardias somocistas, empresarios, polticos y campesinos. 16 Artculo de Barricada, Entregan a CEPAD templos evanglicos, 24 de julio de 1982 17 Artculo de Barricada, Protesta Popular contra las Sectas, 11 de agosto de 1982. 18 Artculo de Amanecer, Pastores Evanglicos Dialogan con Gobierno, pag. 2, edicin de Octubre de 1982.

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Es de notar que muchas enseanzas cristianas incluyen aseveraciones a favor de los pobres y los menos favorecidos en la sociedad. Este era el punto de convergencia entre el pensamiento poltico revolucionario y el pensamiento teolgico evanglico. Por otro lado, haba organizaciones no gubernamentales ecumnicas que apoyaban este tipo de pensamiento evanglico con tendencia poltica de izquierda, con las cuales, los a s mismos llamados cristianos revolucionarios, se apoyaban econmicamente. La base ideolgica de este movimiento conocido como Iglesia Popular, era el marxismo, mediante el cual acusaban al otro sector del protestantismo de escapismo espiritual, de ceguera en cuanto a la polarizacin de las clases sociales, y de hipocresa por cuanto se oponan al gobierno sandinista y les sealaban sus errores cosa que nunca hicieron con el somocismo. Aunque la Teologa de la Liberacin inici en las filas del catolicismo, este gan fortaleza entre el sector evanglico pro sandinismo, y fue el terreno frtil para esta corriente teolgica. Sin embargo, solo era una minora evanglica la que participaba del pensamiento teolgico liberacionista. La Iglesia Popular paradjicamente careca de base popular. Esto se deba a que los lderes de este movimiento eran miembros expulsados de las ms reconocidas denominaciones del pas. Su condicin de expulsados no les conceda autoridad moral. Y la razn de su expulsin, era precisamente su afiliacin a la teologa de la liberacin. La gran mayora de los evanglicos estaba en contra o bien se definan como neutrales, an cuando esto ltimo equivala a ser contrarrevolucionario para el sector liberacionista o populista del protestantismo. Y fue el sector de la a s misma llamada Iglesia Popular la que denunci una supuesta deslealtad a la revolucin por parte de los sectores evanglicos anti sandinistas19, quienes en Costa Rica asistan a seminarios contra la revolucin y reciban ayuda econmica. Esto le acarre al movimiento de la Iglesia Popular el ataque diplomtico del sector evanglico anti sandinista mediante frases bblicas estereotipadas que les hacan ver como que consideraban al FSLN su vanguardia espiritual y no el Cristo que decan predicar. Su postura tan poltica le provoc prdida en cuanto a poder de convocatoria y su mensaje tan lleno de expresiones polticas y marxistas le conden al fracaso, pues se le vio como nada espiritual. Y su defensa de la revolucin a travs de sus discursos ayud a su debacle, pues la poblacin cristiana estaba ya tan saturada de publicidad pro sandinismo que recibir ms dosis de parte de sus prelados resultaba en hasto.

6. El Servicio Militar Patritico

Para nadie es oculto que una de las razones por las cuales el FSLN pierde las elecciones en Noviembre de 1989, fue el Servicio Militar Patritico (SMP). El SMP fue sujeto de duras crticas por parte de toda la poblacin a partir de los negativos resultados del mismo, pero fue blanco de los ataques en los sermones de los ministros desde los inicios de su implementacin, bajo la consigna tomada de los 10 mandamientos: No matars. El problema de las crticas del gremio pastoral al Servicio Militar es que constituan una doble moral.
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Artculo de Barricada, Evanglicos denuncian un plan diversionista de CIA, 2 de julio de 1982

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Por una lado, los representantes de las denominaciones, reconocan que en otros pases, sus congregaciones aceptaban el Servicio Militar como necesario para cualquier pas, sin embargo, criticaban el que tenan en su propio pas: Nicaragua. Por un lado, junto a la consigna No matars, iba la etiqueta Apoltica que le adjuntaban a la misin de las iglesias, que conclua en la contraposicin sandinismo cristianismo, pero por el otro, no se prohiba a ningn miembro de las congregaciones a afiliarse a una organizacin poltica cualquiera fuese su corriente ideolgica. As que la objecin que los pastores evanglicos daban hacia el SMP desde los plpitos o desde cualquier lugar, no era por el SMP en s mismo, sino que toda la argumentacin bblica y moral que esgriman contra este, era en realidad contra la ideologa que motivaba el SMP en Nicaragua. Y aqu est de nuevo la ambivalencia de la colectividad pastoral, apoyar al SMP lase sandinismo era pecado, pero resistirse a la revolucin no lo era. Sin embargo, este retiro del apoyo a la revolucin no precisamente significaba apoyar a la contrarrevolucin, que innegablemente se comportaba de manera tan cruel como toda guerra obliga a los contendientes, y por lo mismo tampoco eran la alternativa a seguir. La postura oscilante de los evanglicos les haca atacar decisiones del gobierno sandinista como la del SMP, pero tambin les haca reconocer las reformas sociales emprendidas por el sandinismo que beneficiaron a miles de nicaragenses. No puede, por tanto, considerarse a los protestantes como un bloque anti sandinista compacto.

7. Crecimiento de la Feligresa
La imagen de persecucin religiosa que se form ante la opinin internacional, la presentacin de buen nmero de pastores evanglicos contando sus historias por televisin, suceso que alentaban cientos y cientos de historias alusivas entre las gentes, haca pensar que el cristianismo protestante sufra graves prdidas y disminucin de membresa. La verdad era distorsionada y manipulada. Es cierto que hubo enfrentamientos entre el gobierno sandinista y la Iglesia Protestante en general, pero tambin hubo uso de la mediacin por parte del CEPAD y hubo acceso al comedimiento por parte del sandinismo, haciendo que los lderes sandinistas de base retiraran medidas coercitivas en contra de organizaciones, templos y pastores evanglicos. El crecimiento de la feligresa en las congregaciones evanglicas no fue disminuido por la partida de los jvenes a las jornadas de alfabetizacin, cortes de caf o algodn, o hacia el SMP, tampoco el exilio; antes bien, cada denominacin reportaba mayor cantidad de congregaciones fundadas y de membresa en cada templo. Paradjicamente, la alfabetizacin, a pesar del fuerte contenido poltico y de ideologa revolucionaria que saturaba sus cartillas, llev a ms gente a leer la Biblia. Por otro lado, el miedo y la impotencia que conllevaba el SMP, acarre impulsivamente a mucha gente a las iglesias evanglicas. Esto condujo al protestantismo a duplicar su membresa. Tambin las crceles fueron el semillero de crecimiento de las Iglesias evanglicas, en las que un tercio de la poblacin del Sistema Penitenciario lleg a profesar de manera permanente el protestantismo.

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Todo esto indica que no hubo restriccin a ninguna denominacin evanglica en cuanto a la libertad de predicar cada una su propia fe. Y esto se afirma, a pesar de la prisin que muchos pastores sufrieron, o de la vigilancia de parte de los CDS, o de las denuncias infundadas y que haban sido motivo del vandalismo hacia templos y feligreses, as como de la dispersin de la poblacin a causa de la reubicacin a la que obligaba la guerra, e incluso, a pesar de la burocracia que atrasaba los permisos para efectuar reuniones religiosas multitudinarias o pequeas en los barrios20.

B. Iglesia Catlica 1. Presencia de los Jesuitas

El padre jesuita Pedro Arrupe y Gondra21 en 1967 inici una comprensin del cristianismo segn la ideologa leninista, y de esta comprensin surgieron los movimientos jesuitas de liberacin cristiana. De estos movimientos surgi a su vez la teologa de la liberacin, obra de los jesuitas de izquierda, aunque el nombre provenga del libro de Gustavo Gutirrez: Teologa de la liberacin, Perspectivas publicado en 1971. Quienes primero utilizaron el trmino liberacin en sentido revolucionario y marxista fueron Fratz Fanon, independentista argelino, Herbert Marcuse y el brasileo Paulo Freire. Los primeros movimientos liberacionistas fueron pues las Comunidades de Base y los Cristianos por el Socialismo, con hroes como el Che Guevara y Camilo Torres Restrepo. La teologa de la Liberacin fue por consiguiente la doctrina de todos esos movimientos, y empez en la Conferencia de Medelln, en agosto de 1968, cuya apertura presidi el Papa Pablo VI. Aunque en Medelln no se habl de teologa de la liberacin, sino de violencia institucional en nombre de la justicia para combatir lo existente. Todo es poltica, el Evangelio es poltica, la Iglesia es poltica, fue la consigna que circul desde entonces. Se aspir a una Iglesia Popular, en lucha con el enemigo capitalista. La UCA de los jesuitas en El Salvador form a los cuadros de mando del Frente Farabundo Mart, pero el Ejrcito del Salvador supo cumplir con su cometido. El 16 de noviembre de 1989 un comando penetr en la UCA y asesin al padre Ellacura y a jesuitas afines, junto a dos mujeres del servicio de limpieza. Pero el rgimen de Nicaragua haba ingresado a la casa comn de la izquierda, y se afili a la Internacional Socialista. Por esto, el centro principal de liberacionismo en Centroamrica pas en 1979 a Nicaragua, donde gobernaba ahora el Frente Sandinista, apoyado por el sector liberacionista, sector que tomaba ya el nombre de Iglesia Popular, a la que se opona Monseor Miguel Obando y Bravo, Arzobispo de Managua. Los sandinistas dominaban la Conferencia de Religiosos nicaragenses, y los jesuitas apoyaban la revolucin sandinista mediante centros como el Antonio Valdivieso, el de Educacin y Promocin Agraria, la Universidad Centroamericana y el Instituto Histrico Centroamericano. Los jesuitas convirtieron al Centro Antonio Valdivieso en el principal foco de la propaganda sandinista, que haba cambiado la fiesta de la Inmaculada por el Da del Nio, e invocaban a la Virgen como la Madre del Guerrillero, y la Navidad era la fiesta del Hombre Nuevo.

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David Stoll, Persecucin Religiosa en Nicaragua?, http://www.nodulo.org/bib/stoll/alp08j.htm#kp147 General de los Jesuitas desde 1965 hasta 1981, http://www.boulesis.com/foros/debate/269/1/

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Pero a finales de 1979 todos los obispos seguan a monseor Obando, de los 350 sacerdotes de Nicaragua slo eran sandinistas 15, y del conjunto 912 integrantes del clero, 800 se alineaban con la jerarqua, esta ltima, desautoriz pblicamente al Centro Valdivieso en junio de 1981.22 Comenz as la persecucin a la Iglesia con la destruccin de 55 templos, y desde 1981 atacaron a monseor Obando, a quien se le impeda ejercer su ministerio pastoral. Por alguna razn, la oposicin de monseor Obando coincidi con la dimisin de Alfredo Robelo y Violeta Chamorro de la Junta de Gobierno, argumentando que el rgimen sandinista era una dictadura comunista-clerical. Haba tres sacerdotes en el Gobierno: Miguel DEscoto, Ernesto Cardenal y Fernando Cardenal. La Conferencia Episcopal les requiri para que abandonasen sus cargos, pero desobedecieron; fueron suspendidos a divinis, mientras las iglesias se emborronaban con invocaciones marxistas, y las turbas sandinistas hasta apedreaban a obispos. Es notoria tambin la coincidencia de fechas, pues para esta poca el Papa Juan Pablo II decide neutralizar la teologa de la liberacin, interviniendo en el gobierno de la Orden de los Jesuitas, cambiando al Padre Arrupe el 6 de octubre de 1981, por el Delegado y representante personal de la Santa Sede al frente de la Compaa de Jess, el padre Paolo Dezza, de 79 aos, prototipo de jesuita ignaciano y conciliar. Luego, program un viaje a Centroamrica en 1983, para comprobar el deterioro de la Iglesia, el incremento de la Iglesia Popular, y la participacin de sacerdotes y monjas en revoluciones comunistas. El Papa hizo su primera condena formal de la Teologa de la Liberacin en 1984.

2. Cronologa de Conflictos con el FSLN

Muy temprano en el gobierno sandinista, a inicios de 1980, uno de los representantes del poder econmico nicaragense: Alfonso Robelo, se opone a la dictadura sandinista, denunciando violacin a los acuerdos previos, y hace un llamado al pluralismo democrtico y a elecciones. Los sandinistas se oponen argumentando innecesarias las elecciones, ya que "todo el pueblo es sandinista". Posteriormente Doa Violeta Barrios de Chamorro renuncia a la Junta de Gobierno de Reconstruccin Nacional y se une a Alfonso Robelo, acusando al FSLN de tratar de dividir a los cristianos. As, con las renuncias de Robelo y de doa Violeta Barrios, el 23 de abril de 1980, la llamada burguesa rompe con el sandinismo. Veinte das despus la Conferencia Episcopal de Nicaragua (13 mayo) emite un comunicado en el que los sacerdotes en puestos pblicos deben abandonar sus cargos23. El 7 de Octubre de 1980, el FSLN contraataca con su "Postulado Oficial sobre la Religin", con el cual, aunque rompe con la tradicin marxista, garantiza la libertad religiosa, pero se asegura en declarar el carcter laico del gobierno. Sin embargo, en un discurso posterior, el Presidente y Jefe de las Fuerzas Armadas, Comandante Daniel Ortega se declara socialista y tambin catlico practicante. La respuesta de los "intervencionismo humillante", sacerdotes involucrados con el D'Escoto (Canciller), el Padre
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obispos (17 octubre) estaba llena de frases confrontativas "proselitismo ateizante", "materialismo clasista" dirigidas a los gobierno sandinista y la revolucin, especialmente el Padre Miguel Ernesto Cardenal (Ministro de Cultura), el Padre Edgar Parrales

Revista Envo, No. 30, Diciembre 1983, edicin digital, http://www.envio.org.ni/articulo.php?id=99 Revista Envo, No. 30, Diciembre 1983, edicin digital, http://www.envio.org.ni/articulo.php?id=99

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(Ministro de Bienestar Social, que desde 1982 sera Embajador en la OEA) y el Padre Fernando Cardenal, que desde el trmino de la Cruzada de Alfabetizacin (agosto-80) ocup el cargo de Vice Coordinador de la Juventud Sandinista. A ellos, en otro comunicado emitido en 1981, se les advirti seran declarados en rebelda sino se retiraban de sus puestos en el gobierno. Y desde el Vaticano, a mediados de Julio de ese ao, se les conmin a renunciar del cargo poltico o a renunciar al sacerdocio. En Julio de ese mismo ao, el Arzobispo de Managua, Miguel Obando, brinda declaraciones contra el gobierno sandinista, las que provocaron el cierre de las transmisiones televisivas de las misas que oficiaba el Arzobispo. Tambin para 1981, Humberto Ortega Saavedra declara: Nuestra revolucin tiene carcter anti imperialista, estamos contra la burguesa, nos guiamos por la doctrina marxista - leninista24. Con esta declaracin, el Comandante en Jefe del Ejrcito Popular Sandinista, aclara el por qu del enfrentamiento entre los sectores pudientes del pas y el gobierno. As inician las confrontaciones de la Iglesia con el gobierno sandinista, quien mediante su partido poltico, el FSLN adems de obtener el control militar, tambin gana el poder poltico y econmico a travs de la Asamblea, al incluir ms sandinistas en nuevos curules. En enero de 1982 Monseor Obando es invitado por el IRD, fundado en Washington en 1981, por los neo-conservadores para neutralizar los efectos de la teologa de la liberacin latinoamericana. Este objetivo apareca ya en el Documento de Santa Fe, a partir del cual se elabor la plataforma republicana que llev a Reagan a la Casa Blanca. Segn la revista "Covert Action" (nm. 18, 1981), Mons. Obando es hombre "mimado" del IRD y por eso se le otorga al mxima condecoracin del Instituto en su viaje. El informe del IRD anteriormente citado seala que "hoy la Iglesia Catlica es la nica institucin en Nicaragua que parece tener muchas posibilidades de impedir que el pas sea arrastrado hacia el totalitarismo. Que lo consiga o no depende del soporte moral -y tambin de la asistencia material- que consiga de las Iglesias cristianas a travs de todo el mundo". El IRD intenta conseguir ambas cosas para la jerarqua de Nicaragua. El 18 de febrero de 1982, el conflicto jerarqua-Estado estalla una vez ms con virulencia, a raz de la publicacin de un documento de la Conferencia Episcopal en el que se denuncian graves violaciones de los derechos humanos del pueblo mskito , y a su vez, denuncia insultos y ataques a la Iglesia Catlica por turbas sandinistas por lo cual, el Arzobispo Miguel Obando y Bravo se pronuncia directamente en contra del sandinismo. El 29 de junio de 1982, el Papa Juan Pablo II escribe una carta a los obispos de Nicaragua, expresando su apoyo incondicional al clero y una crtica a la Iglesia Popular. Al quererla publicar, fue censurada, y esto provoc ms tensiones entre la pugna de la Jerarqua con el Gobierno, y la opinin internacional oblig al Gobierno a publicar la Carta Pastoral del Papa. El 11 de agosto de 1982, ocurre en Managua "el caso Carballo". La posicin de este sacerdote vena siendo de provocacin a travs de la Radio Catlica y de sus parroquias (Santa Gema y Las Brisas). Aunque el gobierno reconoci el error en que incurrieron al publicar el escndalo de manera muy cruda, la conmocin provocada en la nacin no result favorable al gobierno, ni en lo interno ni en el exterior. En pocos das se fueron acumulando tensiones. El conflicto jerarqua-gobierno y el desconcierto de grandes masas del pueblo llega a uno de sus puntos ms crticos. Cerrados los canales de dilogo, la direccin del FSLN, ms preocupada que nada por la situacin militar
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Trinchera de la noticia edicin digital, Efemrides http://www.trinchera.com.ni/cronologico/2005/junio/junio_17/

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provocada por las crecientes agresiones en la frontera norte, da un paso hacia la reconciliacin y hacia la unidad nacional. En comunicado fechado el 18 de agosto, reitera los principios proclamados en octubre de 1980 y trata de central el problema: "Los ltimos acontecimientos en los que han participado o se han visto involucrados personas vinculadas a las actividades religiosas no constituyen enfrentamientos entre la Revolucin y la Religin... Debemos estar prevenidos para no enfocarlos como una lucha o enfrentamiento religioso, que es la manipulacin que quieren hacer los grupos contrarrevolucionarios que han estado detrs de cada suceso". Y aaden: "Debemos enfrentar con madurez cvica los aspectos coincidentes y los no coincidentes, sin que las provocaciones logren llevarnos a la lucha en las calles. Los medios de comunicacin deben evitar exacerbar los nimos y cuidarse de las noticias que tienden a aumentar las tensiones". Entonces se entra en un perodo de distensin que se prolongar prcticamente hasta la visita del Papa. El 16 de septiembre, el Comandante Carlos Nuez, presidente del Consejo de Estado, visita al Cardenal Casaroli, en un afn de tender nuevos puentes de conciliacin y entendimiento. (Otras delegaciones del gobierno revolucionario haban ido antes al Vaticano -junio-81 y mayo-82- con el mismo afn de dilogo). Para marzo de 1983, Juan Pablo ll visit Nicaragua predicando tesis antisandinistas. La misa en Managua se degener en batalla campal de carcter verbal, entre el Papa y los sandinistas dndose inicio el cisma catlico-sandinista25. En 1984, el sacerdote Alan Delgado, mientras oficiaba misa en la iglesia Santa Ana en Managua, fue interrumpido por las turbas sandinistas que se mofaron de sus oraciones y entraron al templo gritando consignas del FSLN.

3. Teologa de la Liberacin
La convergencia entre el pensamiento cristiano y el marxista se convirti en un asunto central con el derrocamiento de la dictadura de Somoza y el establecimiento de un gobierno revolucionario en Nicaragua en 1979. Los sandinistas afirmamos que nuestra experiencia demuestra que cuando los cristianos, apoyndose en su fe, son capaces de responder a las necesidades del pueblo y de la historia, sus mismas creencias los impulsan a la militancia revolucionaria. Nuestra experiencia nos demuestra que se puede ser creyentes y a la vez revolucionarios consecuentes y que no hay contradiccin insalvable entre ambas cosas (Comunicado oficial de la Direccin Nacional del FSLN sobre la religin, punto 2, San Jos, 1980, pg.8. En Mysterium Liberationis I, pg.120-21)26. Pero, la participacin de los cristianos catlicos tradicionales, en el gobierno ha sido un punto de controversia desde 1979. Con la Teologa de la Liberacin, en Nicaragua se busc la colaboracin entre los cristianos tradicionales y los revolucionarios marxistas. Pero, los elementos de los sandinistas que no permitieron esta unin fueron: ideologa marxista-leninista dura; convirtieron al ejrcito y a la polica en su propio ejrcito y polica; censura a la prensa; la intimidacin y la violencia contra sindicatos
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El pensamiento catlico liberal, http://www.rcadena.net/cat-mex.htm http://www.sinistra.net/lib/upt/izqcom/gata/gataocebis.html#t25

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independientes y grupos de profesionales; violacin de derechos humanos en nombre de la guerra impuesta por los EUA, especialmente contra los indios miskitos; intimidacin y fuerza contra las fuerzas independientes de la Iglesia Catlica; uso de la llamada Iglesia popular para aparentar ante la opinin pblica. Cuando el Papa lleg a Nicaragua en marzo de 1983, las turbas sandinistas lo irrespetaron y esto hizo que la Iglesia Catlica tradicional cerrara filas alrededor del Cardenal Obando de los obispos que estaban con l, de la mayora del clero y de los religiosos. Sin embargo los catlicos que optaron por trabajar dentro de la revolucin, crean que algo nuevo estaba ocurriendo en Nicaragua, dado que por vez primera haba cristianos participando significativamente en un movimiento popular revolucionario, desde el derrocamiento de Somoza, hasta en el hacer cambios bsicos en la sociedad. La ideologa del catolicismo pro sandinista fue en ese perodo, un tipo de marxismo con un fuerte empuje nacionalista inspirado en las ideas de Augusto Csar Sandino. El cristianismo sandinista no era terico, pues la mayora de ellos ni siquiera haba ledo a Marx, ni siquiera buscaban para la revolucin una justificacin teolgica, sino que estaban influidos por revoluciones de otras partes, especialmente de Cuba. Pero esta influencia, no implica que los sandinistas copiaron modelos. Su independencia de estas influencias se nota en la alfabetizacin, en los servicios mdicos, y en el reconocimiento de la economa mixta como realidad econmica, en pluralismo poltico que aunque limitado exista. La mayor de las diferencias estriba en el comunicado oficial de octubre de 1980, en el que el FSLN expresaba su posicin respecto a la religin declarando que, aunque algunos escritores, reflejando las condiciones de su poca, han visto a la religin como un mecanismo de alienacin, esa no era su experiencia. En otras palabras, rechazaban la posicin de Marx que la religin es un narctico. Adems, manifestaron que nadie poda ser excluido del partido sandinista por prcticas religiosas. De esta forma, el sandinismo rompa con el esquema de todos los gobiernos marxistas en el poder. As que en este respecto, Nicaragua a su vez influy sobre una Cuba que haba seguido el patrn marxista estndar de no permitir a los creyentes practicantes ser miembros del partido comunista. Los cristianos sandinistas comprometidos con la revolucin optaron por ella porque crean que era el vehculo que hara justicia a los pobres. No crean que fuese el Reino de Dios en la tierra, sino solo una forma de crear una sociedad ms justa y ms humana. Sin embargo, los cristianos catlicos pro revolucin no fueron del todo incondicionales. Ms bien, desde un comienzo juzgaban el proceso revolucionario segn los criterios propios de su religin y subrayaron la necesidad de austeridad y disciplina en el gobierno, advirtiendo que, como cualquier grupo dirigente, el FSLN corra el riesgo de confundir su propia posicin con el deseo del pueblo. En marzo de 1981, en el primer aniversario del asesinato del arzobispo Oscar Romero de El Salvador, un grupo nicaragense llamado Cristianos para la Revolucin public un documento titulado Retos a la revolucin. Este documento aunque al inicio es una expresin de apoyo para el proceso revolucionario general, termina como una crtica de sus fallas, como la creciente burocracia, la falta de austeridad de parte de algunos de los lderes, maltrato de individuos en la Costa Atlntica, etc.

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La llamada Iglesia popular no era una organizacin separada de la Iglesia Catlica, sino que fue un fenmeno de la Iglesia en una forma nueva entre los pobres. Se asociaba con las comunidades de base cristianas pero no se limitaba a ellas. Siempre la jerarqua de la Iglesia estuvo presente en este movimiento. Por esto, cuando a mediados de los ochenta los obispos nicaragenses inician un papel de oposicin en Nicaragua y el Cardenal Obando en particular frecuentemente criticaba al gobierno por violaciones a los derechos humanos, el gobierno sandinista tom medidas contra el personal de la Iglesia, tales como: expulsin de sacerdotes; limitaciones de acceso a los medios de comunicacin; cierre de la estacin catlica de radio (1986). Estas acciones fueron oficialmente una respuesta a las violaciones de la ley por parte de la Iglesia Catlica, dado que segn los sandinistas, la jerarqua catlica desempeaba un papel importante en el esfuerzo orquestado por Estados Unidos para derrocar a la revolucin. Consideraron sus acciones como reacciones legtimas al hecho de que los obispos utilizaban la Iglesia con propsitos polticos y contrarrevolucionarios manifiestos. Y la explicacin oficial del gobierno ante las medidas represivas contra la Jerarqua Catlica, parece ser cierta dado que por parte del Gobierno hubo apoyo para que la Iglesia -con libertad y segn sus criterios- construya templos u otras instalaciones en las que desarrollar su labor pastoral. El Ministerio de la Vivienda don a la Iglesia Catlica ms de 112.637 metros de terreno por valor de 12 millones de crdobas de aquel entonces27. Tambin, es de reconocer que aunque un sector de la jerarqua y los sacerdotes ms conservadores desconfiaron, casi a la par que comenzaron a desconfiar de la revolucin, de las comunidades de base la Iglesia Popular, y otorgaron mayor apoyo y legitimidad eclesial a movimientos laicales ms espiritualistas, como los grupos carismticos, el movimiento catecumenal o la llamada "Ciudad de Dios", hubo notable incrementos de estos grupos en estos aos, lo cual implica libertad religiosa, a pesar de la pugna del Gobierno Sandinista con la Jerarqua Catlica.

4. Intervencin del Papa Juan Pablo II

El 29 de junio de 1982, el Papa Juan Pablo II tomar una opcin ms clara contra lo que internacionalmente se manejaba como persecucin religiosa en Nicaragua al escribir a los obispos de Nicaragua una Carta Pastoral sobre el tema de la Unidad de la Iglesia, en la que apoya incondicionalmente a los obispos y critica a la Iglesia Popular. La Direccin Estatal de Medios de Comunicacin, acogindose a la censura impuesta por el Estado de Emergencia que haba sido decretado en marzo de 1982, prohbe la publicacin del texto papal. Sin embargo esto sirvi para difundir por el mundo la noticia que hasta la voz del Papa era censurada por los sandinistas. Y a partir de esta carta papal censurada se hablara incansablemente de "persecucin religiosa" y del "peligro de la Iglesia popular". El gobierno nicaragense retira la censura impuesta y el 10 de agosto la Carta Papal aparece publicada en los tres diarios del pas pero con agregados de comentarios teolgicos y bblicos de sectores catlicos pro sandinistas, y con una respuesta al Papa en la que se recoge el sentir autntico de la "Iglesia Popular", y que no se reconoce en la caracterizacin que de ella hace el Papa.

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Revista Envo, No. 30, Diciembre 1983, edicin digital, http://www.envio.org.ni/articulo.php?id=99

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La visita del Papa en 1983 fue clave en la agudizacin del conflicto entre el Gobierno y el Catolicismo, especialmente porque la mxima autoridad de la Iglesia se pronuncia a favor de uno de los modelos de Iglesia, con todo y las implicaciones polticas que conllevaba. A partir de la visita del Papa, el sector de la Iglesia Catlica opuesta al proceso, al sentirse confirmada en sus posturas, pas a la ofensiva. Los sacerdotes, a travs de la tribuna dominical del plpito y la homila, expresaban, de formas muy diversas y con libertad, su disconformidad con las orientaciones revolucionarias. Por otro lado, la Iglesia pro revolucin entr en un proceso de reflexin y coordinacin importantes, y empez una bsqueda de proyectos pastorales ms realistas, dado que nunca dejaron de ser parte de la Iglesia Catlica, y les afecto el hecho que las relaciones jerarqua-gobierno quedaron prcticamente congeladas. Tambin afect al sector de la Iglesia Catlica pro revolucin, el hecho que la opinin internacional se pleg a la percepcin satanizada de la "Iglesia Popular", como instrumento religioso del sandinismo y responsable de la "profanacin de Managua". Y esto, a pesar de un documento significativo publicado por la plana mayor de la teologa progresista catlica y evanglica del mundo (Chenu, Metz, Schillebeeckx, Kng, Moltmam, Ducquoc, Boff, Casalis...) que fue la "Carta de apoyo a la Iglesia de los Pobres" de Nicaragua, en el que implcitamente se lee que no participan de la deslegitimacin que esta Iglesia recibi del Papa durante su visita.

DIFERENCIA DE IDEOLOGAS A. Intervencionismo de EUA a travs de la religin

Para el tiempo del gobierno sandinista, el porcentaje de evanglicos era aproximadamente de un 15%, porcentaje suficientemente significativo como para que el gobierno de Ronald Reagan no lo viera nada despreciable, y desde el cual obtener una plataforma ms desde donde desarrollar su plan de derrocamiento de un incipiente rgimen comunista en Nicaragua. El exilio voluntario u obligatorio por la situacin de guerra vivida en el pas, hizo que muchos pastores evanglicos utilizaran algunas experiencias propias o ajenas para obtener la atencin que necesitaban dado su estado migratorio y conseguir el apoyo econmico necesario para subsistir en un pas extranjero, actitud que fue aprovechada por los medios de comunicacin para explotarlas y manipularlas para fines polticos de los EUA. Dado que los EUA es generalizadamente ms protestante que catlico, se utilizaron las misiones con sede en los EUA para el financiamiento de actividades que concientizaran o al menos parcializaran a los pastores en cuanto a su posicin frente al gobierno sandinista. Y mediante otro tipo de organismos religiosos se realizaron otro tipo de manejo de fondos que ayudara a inclinar la balanza del pastorado nicaragense hacia una actitud anti sandinista, aprovechando la necesidad econmica de muchos de ellos. Es cierto que muchos organismos con oficinas en Costa Rica financiaron actividades contrarrevolucionarias en nombre de la religin, sin embargo, no significa que el pastorado nicaragense ni que las oficinas de cada denominacin reconocida legalmente en Nicaragua bajo Personera Jurdica se involucrara directamente en actividades contrarrevolucionarias.

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El gobierno sandinista declar que la Iglesia Catlica tambin estaba aportando una buena dosis de respaldo a las actividades realizadas por el gobierno de los EUA por hacer desaparecer los logros de la revolucin en Nicaragua. El problema es que los dirigentes sandinistas generalizaron y tomaron accin sobre las Iglesias como un todo y no discriminaron a las personas que se les oponan en nombre de las Iglesias, y este error les ha acarreado la percepcin de persecucin religiosa hasta el da de hoy.

B. Posturas del gobierno sandinista

Irrebatiblemente, los gobernantes sandinistas se cegaron con su ideologa y no fueron capaces de manejar de la mejor manera la oposicin, especialmente la que vena de sectores religiosos. La poblacin nicaragense es eminentemente religiosa, y cualquiera sea la corriente teolgica que comulgue, es un punto toral que los sandinistas voluntariamente pasaron por alto, pues no lo consideraron como de alta prioridad. Si as lo hubiesen visto, probablemente la actitud de los dirigentes sandinistas hacia los del clero tanto catlico como evanglico hubiese sido de mucho comedimiento.

REFLEXIONES A. Iglesia Apoltica vs. Participacin Poltica Ciudadana

No es verdad que la iglesia cristianan sea totalmente apoltica, nunca lo ha sido. Hasta el da de hoy, muchos feligreses de todas las lneas teolgicas de la Iglesia Cristiana, estn involucrados en las luchas sociales, son candidatos a las alcaldas, a las gobernaciones, a diputados, a legisladores y muchos de ellos merecen apoyo abierto e irrestricto y esto a pesar de la falsedad o hipocresa llamada apoliticidad de la Iglesia. No puede darse el hecho que la Iglesia se identifique con un partido poltico y que a su vez se declare apoltica. La Iglesia Cristiana, con todos sus matices catlicos y evanglicos debe asumir con toda seriedad y responsabilidad, la misin que su Libro Sagrado les da de abrir su boca por el mundo a favor de todos los desvalidos; a juzgar con justicia y a defender la causa del pobre y del menesteroso. Muchas veces la Iglesia Cristiana en general, en nombre de su soado carcter apoltico, de neutralidad, o de equilibrio, se ha hecho cmplice silencioso de injusticias y atrocidades cometidas por los gobiernos o los gobernantes, contra los ms dbiles o contra el pueblo en general. Aunque haya distintos enfoques, interpretaciones y criterios teolgicos, sera bueno aunar esfuerzos para construir la sociedad que se anhela, darse la oportunidad de escucharse los unos a los otros en vez de condenarse mutuamente, y que de alguna manera puedan fortalecer sus objetivos sociales en la nacin. Es contradictorio hablar de un cristiano individual involucrado en poltica, pero que la membresa en su congregacin se reduce a un carnet, o de un pastor o sacerdote que ha de renunciar a su oficio si se lanza de candidato a algn puesto pblico. Y, sin embargo, las organizaciones cristianas hacen pronunciamientos polticos de manera escrita y pblica o bien con resistencia pacfica a manos cadas.

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B. Estado Laico vs. Garantas de Libertad de Culto

Es importante destacar que desde la Constitucin del ao 1893, 1905, 1911, 1939, 1948, 1950, 1974 y 1987, Nicaragua no tiene religin oficial, y es por tanto un Estado Laico. El Arto. 14 de la Actual Constitucin vigente, establece que Nicaragua no tiene religin oficial. Tal concepto, como norma programtica mandata al Gobierno de la Repblica de Nicaragua que todas sus polticas pblicas en sus diferentes esferas de la vida nacional, sean al margen de las ideas religiosas, por consiguiente el Estado, como sujeto de Derecho Pblico en el ejercicio de la autoridad, no profesa ninguna religin; en cambio las personas naturales y jurdicas, estas en ejercicio de su libertades religiosas, pueden profesar las ideas que estimen convenientes, derecho que esta garantizado en el Arto. 29 de la Constitucin Poltica establecida en el Ttulo 4 denominado "Derechos, deberes y garantas del pueblo Nicaragense. El concepto en si de Estado Laico, es un concepto del Liberalismo, que fue un aporte a la humanidad, y que ha sido recogido por la mayora de los pueblos civilizados, indicando todo Estado como al margen de las ideas o creencias religiosas. A su vez, segn los Artos. 27 y 29 Cn, el Estado en el ejercicio de su funcin legislativa, toda ley que apruebe deber evitar discriminacin desde el punto de vista religioso, de igual forma cuando est desarrollando polticas pblicas, especialmente en el campo educativo, estas debern estar excluidas de cualquier matiz religioso, para evitar la discriminacin o afectacin del derecho de libertad de religin. Pero, la laicidad del Estado es tan irrisoria como la separacin de poderes en un Estado. La separacin de los poderes del Estado no debe manejarse como separacin, sino como una unin dialctica, lo mismo debe hacerse con la idea de separacin entre la Iglesia y el Estado. La idea de un Estado laico busca la tolerancia sobre todos los tipos de creencias religiosas, por eso se una a la idea de la garanta de la libertad de culto. La laicidad del Estado va ms all que el Derecho Constitucional a la Libertad de Emisin del pensamiento o ms exclusivamente a la Libertad de Culto, puesto que hace que el Estado se declare a s mismo sin posicin oficial sobre religin. Por lo mismo, se practica la no transmisin de enseanzas religiosa de ninguna corriente en las escuelas pblicas. Esto ltimo, que an en los EUA se ha considerado como matices de atesmo. Pero el Estado como un ente laico es una ilusin, puesto que los representantes del Estado por s, manejan criterios sobre la religin, los cuales, inevitablemente aplican en su gestin. Incluso, si sus criterios personales son contra la religin como tal. Y esto se nota en el perodo de elecciones en los cuales se busca el apoyo de sectores religiosos significativos mediante sus discursos, olvidndose que tambin esto es parte de la laicidad del Estado. El gobierno sandinista public un comunicado en el que define el Estado como laico, pero a su vez, el Presidente Daniel Ortega se defini a s mismo como catlico practicante, y anteriormente estuvo participando en el movimiento evanglico denominado Hombres de Negocio del Evangelio Completo al igual que el comandante Toms Borge; pero a pesar de esto, el gobierno sandinista fue y an es concebido por una gran parte de la poblacin, como uno donde existi persecucin religiosa. La postura sobre la religin de los gobernantes impide que el Estado sea tan laico como se espera. Por esto, la idea de la laicidad del Estado debe manejarse bajo el criterio dialctico.

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La no ingerencia de la Iglesia en asuntos de Estado, ha mejorado y la cantidad de beneficios a la Iglesia, especialmente la Catlica ha disminuido considerablemente, pero esto no evita casos de gobernantes que en uso de sus facultades benefician a esta organizacin subrepticiamente por razones de afinidad o bien por negociaciones, pues es irrebatible la fuerza de convocatoria del sector religioso en Nicaragua. Esto, no es convertir en poltica pblica una creencia propia, aunque esta parezca ser atea? Por otro lado, la influencia que ejerce la Iglesia o iglesias, pues ha de incluirse la evanglica aunque esta tenga diversidad de denominaciones en la legislacin, por ejemplo, la del aborto o la del matrimonio homosexual, no es una intervencin religiosa en materia legislativa que es competencia del Estado, dado que otras organizaciones religiosas no cristianas por ser minora no pueden ejercer tal presin?

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ANLISIS CUALICUANTITATIVO
Se realiz una investigacin de campo sobre el Derecho a la Libertad de Culto en el Perodo del Gobierno Sandinista, segn modelo en Anexo. El Universo era de 200 personas que laboran en el Hospital Lenn Fonseca de Managua. La Muestra corresponde a un total de 40 personas mayores de 30 aos que constituyen el 20% del Universo segn aconseja la microsociologa. Se pens que la muestra deba estar orientada a personas mayores de 30 aos para que su opinin estuviese basada en vivencias personales, puesto que alguien menor podra opinar basado en opiniones de otros. El rango de edades de los encuestados fue entre 30 y 37 aos de edad. Mtodo: La informacin se obtuvo a travs de encuesta que contena cinco preguntas cerradas y una abierta. El anlisis y la tabulacin de los resultados, se realiz con el mtodo de la tarjeta simple. La pregunta abierta, se cuantific mediante conteo de definiciones generales. A continuacin los resultados. Considera usted que la postura ideolgica de los gobernantes inciden en la relacin del Estado con las organizaciones cristianas del pas? RESPUESTA CANTIDAD SI 31 NO 8 No sabe 1 Total 40
La postura ideolgica de los gobernantes inciden en la relacin Iglesias-Estado NO SABE 3%

% 77.5% 20% 2.5% 100%

NO 20%

SI 77%

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Considera usted que la postura ideolgica de los gobernantes inciden en la relacin del Estado con las organizaciones cristianas del pas? RESPUESTA SI NO No sabe Total CANTIDAD 25 12 3 40 % 62.5% 30% 7.5% 100%

Puede un Estado ser Laico?

No sabe 8%

NO 30%

Si 62%

En qu poca cree usted que hubo restriccin a la libertad de culto? RESPUESTA Epoca Somocista Epoca Sandinista UNO PLC (Alemn) PCL (Bolaos) No sabe Ninguno Total
PLC Bolaos 0% PLC Alemn 0% UNO 3%

CANTIDAD % 2 5% 21 52.5% 1 2.5% 7 17.5% 9 22.5% 40 100%

Epoca en que hubo restriccin a la libertad de culto

No sabe 18% Ninguno 22%

Sandinista 52%

Somocista 5%

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Cree usted que existi crisis entre las iglesias y el Estado durante el perodo del gobierno sandinista? RESPUESTA SI NO No sabe Total CANTIDAD 36 2 2 40 % 90% 5% 5% 100%

Existi crisis entre las Iglesias y el Estado Sandinista? No Sabe 5%

No 5%

Si 90%

Si piensa que hubo crisis entre el Gobierno Sandinista y las Iglesias, a su parecer, qu pudo causarlo? RESPUESTA Ideologa marxista Anti-imperialismo Nacionalismo CANTIDAD 30 8 2 % 75% 20% 5%

Total
Nacionalis mo 5% Antiimperialista 20% Ideologa marxista 75%

40

100%

Causas posibles de la crisis Iglesias-Estado.

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Por qu cree usted que sucedieron enfrentamientos entre sectores del sandinismo y algunas organizaciones cristianas? (p.ej. cierre de templos, expulsin de misioneros extranjeros, enfrentamiento con el Papa, etc.)
No haba Libertad de expresin Ideologa Marxista del sandinismo Ideologa de Derecha de las Iglesias Represin a opositores Campaa de desprestigio al gobierno Iniciativa de los gobernantes sandinistas NOTA: Hubo personas que dieron ms de una razn.
Por qu hubo enfrentamiento entre las Iglesias y el Sandinismo
20 20 18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 No haba Ideologa Ideologa de Represin a Campaa de Iniciativa de Libertad de Marxista del Derecha de opositores desprestigio los expresin sandinismo las Iglesias al gobierno gobernantes sandinistas 1 3 6 11

1 20 11 3 6 2

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CONCLUSIONES
1. La oposicin que muchos pastores evanglicos dieron al Servicio Militar Patritico no se debi al hecho mismo de prestar el Servicio Militar, pues su postura teolgica no est en contra de este hecho, sino que se debi a la unin instrumental entre el Servicio Militar y la defensa de la Ideologa Poltica del gobierno sandinista. 2. La apoliticidad que argumentaba la Iglesia evanglica, no era tal, sino que estaba regida por cuestiones polticas, pues oponerse al sandinismo era un acto tan poltico como afiliarse a l. 3. La posicin de los gobernantes respecto a la religin condiciona su comportamiento respecto a esta, por tanto, a causa de sus gobernantes, los Estados son confesionales aunque se pretenda desligarlos de la Religin. 4. El crecimiento en feligresa tanto en la Iglesia Catlica como en la Evanglica, y la celebracin de reuniones multitudinarias a nivel nacional o local con finalidades religiosas, comprueba que no hubo persecucin religiosa en el perodo del gobierno sandinista. 5. La imprudente forma en que los gobernantes sandinistas trataron la oposicin de personas pertenecientes al clero tanto catlico como protestante fue lo que se percibi y se manipul con fines polticos, como persecucin religiosa. 6. La no distincin del tipo de oposicin que haba contra el gobierno sandinista, y que les hizo reprimir a sus opositores tan solo por ser opositores, ha hecho que hasta el da de hoy perdure la percepcin en la poblacin de una inexistente persecucin religiosa durante el perodo del gobierno sandinista. 7. El anlisis cualicuantitativo de las tablas tabulativas resultados de la encuesta, comprueba la hiptesis de esta investigacin.

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BIBLIOGRAFA
Revista Amanecer, Pastores Evanglicos Dialogan con Gobierno, pag. 2, edicin de Octubre de 1982.

Peridicos Barricada, Entregan a CEPAD templos evanglicos, 24 de julio de 1982 Barricada, Evanglicos denuncian un plan diversionista de CIA, 2 de julio de 1982 Barricada, Protesta Popular contra las Sectas, 11 de agosto de 1982. Barricada, 11 y 12 de agosto de 1982 Barricada, 16 de Julio de 1982, Cmdte Borge destapa: 99 sectas operan aqu Barricada, 16 de Julio de 1982, Las Sectas y la Contra Barricada, 22 de Julio de 1982, Ocupan tres reductos de Sectas en C.Sandino Barricada, del 2 al 5 de Marzo de 1982, La Invasin de las Sectas. El Nuevo Diario, del 21 de abril de 1981, Denuncian a Sectas que Conspiran Aqu.

Pginas Web acd.com.mx/obras%20p%20lectura/elamanecerdejodeser/elamanecerdejodeser.htm, El Amanecer dej de ser una tentacin, Dic. 2000 envio.org.ni/articulo/640, Costos del verticalismo del FSLN, UCA, Sept. 1990 envio.org.ni/articulo.php?id=99, La Iglesia Catlica en Nicaragua despus de la Revolucin, UCA, Dic. 1983 filosofa.org/ave/001/a230htm, Camilo Torres Restrepo, Proyecto Filosofa en Espaol, 11-Enero-2005 nodulo.org/bib/stoll/alp.htm, Amrica se vuelve protestante, David Stoll, captulo VIII, Agosto 2002 rcadena.net/catmex.htm, La influencia del catolicismo en Mxico, Osservatore Regiomontano, Enero 2004 sinistra.net/lib/upt/izqcom/gata/gataocebis.html#t25, El Cristianismo, Biblioteca Internacional de la Izquierda Comunista trinchera.com.ni/cronologico/2005/junio/junio_17/, Trinchera de la noticia edicin digital, Efemrides users.libero.it/itnica/popol_na/anno2000, Terrorismo Interno en el FSLN, Associazione Italia-Nicaragua, 5 Marzo 2000 zenit.org/spanish/archivo/9706/20970625.html, El mundo visto desde Roma, Zenit - Agencia Internacional Catlica de Noticias, 25 Junio 1997

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ANEXOS

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La presente encuesta intenta investigar las incidencias de la postura ideolgica del gobierno sandinista en materia religiosa. TEMA: EL DERECHO A LA LIBERTAD DE CULTO EN EL PERODO DEL GOBIERNO SANDINISTA Edad: ___ Sexo: ___ Ocupacin: ____________ Nivel Acadmico: Primaria: ___ Secundaria: ___ Universidad: ___ Tcnica: ___ MARQUE CON UNA X EN EL INCISO QUE ESTIME CONVENIENTE.

1. Considera usted que la postura ideolgica de los gobernantes inciden en la relacin del
Estado con las organizaciones cristianas del pas? SI___ NO___ No sabe____ 2. Cree que el Estado pueda ser realmente laico? SI___ NO___ No sabe____ 3. En qu poca cree usted que hubo restriccin a la libertad de culto? Somocista ___ Sandinista ___ UNO ___ PLC (Alemn)___ PLC (Bolaos) ___ No sabe ___ Ninguno ___

4. Cree usted que existi crisis entre las iglesias y el Estado durante el perodo del gobierno sandinista? SI___ NO___ No sabe____ 5. Si piensa que hubo crisis entre el Gobierno Sandinista y las Iglesias, a su parecer, qu pudo causarlo? Ideologa Marxista ___ Anti imperialismo ___ Nacionalismo ___ Otros (Especifique): ____________________________________ No sabe___ 6. Por qu cree usted que sucedieron enfrentamientos entre sectores del sandinismo y algunas organizaciones cristianas? (p.ej. cierre de templos, expulsin de misioneros extranjeros, enfrentamiento con el Papa, etc.) _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ ESTA ENCUESTA ES REQUISITO DE CALIFICACIN PARA LA ASIGNATURA INVESTIGACIN CIENTFICA DE LA CARRERA DE DERECHO

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UNIVERSIDAD PAULO FREIRE

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