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Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011, 29-45


ISSN: 1130-0507
Manuel Sacristn: gnesis de un intelectual polifnico
1
Manuel Sacristans emergence as an polyphonic intellectual
MARA FRANCISCA FERNNDEZ CCERES
2
Universidad de Cdiz
Introduccin
El objeto de este trabajo es establecer algunos de los parmetros pertinentes de la
experiencia biogrfca, social, intelectual y poltica de Sacristn, que condicionan en su
juventud la confguracin de un conjunto complejo de disposiciones heterogneas. Para
esta tarea me apoyar en las herramientas que ofrece un marco terico inspirado en los
trabajos de Pierre Bourdie y Randall Collins, con el propsito de construir una ilustracin
Fecha de recepcin: 30-9-2010. Fecha de aceptacin: 25-10-2010.
1 Este trabajo se ha financiado a cargo del proyecto de investigacin de referencia FFI2010-15196 (subprograma
FISO), titulado Vigilancia de fronteras, colaboracin crtica y reconversin: un estudio comparado de la rela-
cin de la filosofa con las ciencias sociales en Espaa y Francia (1940-1990), concedido en la convocatoria de
ayudas a proyectos I+D 2010 del Ministerio de Ciencia e Innovacin.
Gracias a Juan Nez, Francisco Vzquez y Salvador Lpez Arnal por sus comentarios y sugerencias.
2 Universidad de Cdiz; mariafrancisca55@gmail.com
Resumen: Este artculo es una tentativa de
anlisis de las infuencias e intereses que marcaron
la juventud de Manuel Sacristn. Se examinan
las particularidades de este autor en sus aos
de formacin, desde sus aportaciones en Laye,
pasando por sus cuestionamientos flosfcos
y polticos juveniles, hasta sus estudios de
especializacin en lgica simblica y la posterior
entrada en el PSUC-PCE en la clandestinidad.
Este periplo, que recoge la etapa de cambio
ideolgico de Sacristn, es abordado, siguiendo a
Bachelard y a Bourdieu, como un caso particular
de lo posible que busca construir un programa
de investigacin que examine las relaciones entre
campo flosfco y campo poltico durante el
franquismo.
Palabras clave: Manuel Sacristn, Filosofa
espaola, Sociologa de la Filosofa.
Abstract: This article is an attempt to analyze
the infuences and interests that marked the
youth of Manuel Sacristn. It examines the
particularities of this author in his formative
years, from his contributions in Laye, through
their youth philosophical and political
preoccupations, to his specialized studies in
symbolic logic and the subsequent entry into the
PSUC-PCE underground. This journey, which
refects Sacristn ideological shift stage, is
approached, following Bachelard and Bourdieu,
as a particular case of the possible that seeks
to construct a research program which examines
the relations between philosophical feld and
political feld during the Francos regime.
Keywords: Manuel Sacristn, Spanish
Philosophy, Sociology, Philosophy.
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relacional, que proponga vnculos explicativos entre el anlisis textual y el espacio social
de referencia, donde los textos del joven Sacristn son pensados y del cual, a la vez, forman
parte constituyente.
En una primera parte, expondr algunos elementos que considero signifcativos de la
biografa de Sacristn. Su medio familiar, su formacin y algunas propiedades sociales
de su entorno de origen que me permitirn enlazar con sus disposiciones primigenias. A
continuacin, expondr el marco social de referencia en el cual surge el grupo Laye, las
lneas generales de la publicacin que le da nombre y repasar algunos de los textos de
Sacristn con especial inters en estos aos de maduracin y transicin en el cruce entre
literatura, flosofa e ideologa poltica. En sintona con lo anterior, expondr las condiciones
que podran ayudar a explicar la decisin de Sacristn de especializarse en lgica simblica.
Esta experiencia y la entrada defnitiva en la militancia poltica, fruto en gran medida de su
estancia en Alemania, marcarn su flosofa y trayectoria futura.
Este artculo es fruto del trabajo compartido con Jorge Costa Delgado y dirigido por Jos
Luis Moreno Pestaa en el marco del seminario en torno a la teora sociolgica aplicada al
estudio de la flosofa, llevado a cabo durante 2010 en la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Cdiz. Gran parte de este trabajo es deudor de la gua y las sugerencias del
director de este seminario, cuando no a la referencia explcita a sus trabajos.
1. Origen
Manuel Sacristn naci en Madrid en 1925, aunque la mayor parte de su trayectoria se
desarroll en Barcelona. Su padre, empleado de la Delegacin de Guatemala en el momento
en que estalla la guerra civil, fue, tras ella, administrador de las Juventudes de Falange y
posteriormente se dedic con xito al negocio tipogrfco. La madre de Sacristn perteneca
a una familia de la pequea burguesa republicana
3
. Fue ella la que se encarg de ensear a
leer y escribir a sus hijos antes de que estos fuesen a la escuela. El tema de los estudios fue
una preocupacin constante para sus padres y cuenta entre los motivos de su afncamiento
en Barcelona al fnalizar la guerra (el otro fue la unidad familiar)
4
. La trayectoria escolar
de Sacristn fue fundamentalmente laica, destac desde pequeo por su precocidad y por
su aplicacin en los estudios. Su origen social de clase media con aspiraciones culturales,
atizado por el afn materno y, condicionado por una escolarizacin interrumpida por la guerra
y un talante cosmopolita de adolescente trilinge
5
(estancias en Italia y Francia durante el
transcurso de la guerra) le ubica en un estadio intermedio entre el alumno aplicado y el
3 Segn J. R. Capella, a la madre de Sacristn le haba alcanzado la influencia laica y progresista de la ILE,
incluso el propio Sacristn habra pasado por uno de sus centros en su infancia madrilea, en: La prctica de
Manuel Sacristn. Una biografa poltica, Madrid, Trotta, 2005, pp. 28-29. Al parecer, si seguimos el relato de
su hermano Antonio, el paso de Sacristn por el aludido centro de la ILE habra sido ms bien transitorio; vase
S. Lpez Arnal y P. de la Fuente (eds.): Acerca de Manuel Sacristn Luzn, Barcelona, Destino, 1996, p. 286.
4 Segn relato de su hermano Antonio Sacristn, al trmino de la guerra civil el padre permaneci en Niza un
tiempo antes de volver a Espaa, en: S. Lpez Arnal y P. de la Fuente (eds.): Acerca de Manuel Sacristn Luzn,
Barcelona, Destino, 1996, p. 287.
5 Segn relato de su hermano Antonio Sacristn, durante el transcurso de la guerra la familia haba permanecido
cuatro meses en un pueblo del norte de Italia (Riva Trigoso) donde Sacristn aprendi a hablar y a escribir
en italiano [provocando] la admiracin de las seoras del hotel (en el que estaban refugiados). Posteriormente
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alumno brillante (Vzquez Garca, 2009: 338). Sacristn conjugaba una relacin de cercana
sufciente con la cultura legtima, caracterstica de ciertas fracciones de la clase media dotadas
de capital cultural, con el rigor y la capacidad de trabajo, que podemos suponer condicion
la infuencia materna. Sacristn fue, como muchos en su momento y lugar, un universitario
de primera generacin. En el curso escolar 1945-1946 entra a estudiar derecho, como era el
deseo de su padre quien le auguraba una carrera diplomtica. Tras los dos primeros aos se
cambia a flosofa. Posteriormente, habiendo ya concluido flosofa, termina derecho. Segn
el relato de su hermano Antonio
6
, Sacristn haba accedido a estudiar derecho aunque no
estaba nada convencido. Si su entrono familiar le inclinaba a reproducir la lnea paterna, ser
el desarrollo del campo intelectual barcelons lo que le alejar de ella. En Barcelona Sacristn
haba cursado el bachillerato en el Instituto Balmes donde fue jefe de centuria de las juventudes
falangistas a las que ingres hacia 1940
7
y donde conoci a algunos de los jvenes que ms
tarde conformarn el grupo Laye: Castellet, J. Nez, J.C. Garca Borrn, entre otros. En este
ambiente cultural flosfco y literario, y crecientemente crtico con el rgimen, la opcin por
una carrera diplomtica en la institucin franquista se disolver por completo.
La infuencia paterna se evidencia tambin en la relacin juvenil de Sacristn con Falange.
No es difcil imaginar qu representaba para un muchacho como Sacristn pertenecer a las
juventudes falangistas. Por un lado, stas constituan un espacio de socializacin organizado
en torno a campamentos, actividades culturales y deportes; por otro, las organizaciones
juveniles de Falange eran la forma ms lgica de optar a la vida cvica en el contexto
franquista, especialmente teniendo en cuenta que el padre de Sacristn, con el que mantena
buena relacin, era administrador de la organizacin en Barcelona. La adolescencia falangista
de Sacristn es la continuacin de la herencia simblica del falangismo paterno
8
.
No estn claras las circunstancias y fechas en las que se produce la ruptura de Sacristn
con la organizacin juvenil de Falange, y su alejamiento del SEU (de fliacin obligatoria), sin
embargo, muchos de sus contemporneos concuerdan en que la separacin se habra producido
aproximadamente entre 1945-1947
9
.
se trasladaron a Niza, all los hermanos asistieron a dos cursos escolares completos, donde Sacristn obtuvo
como calificacin prix dexcellence en ambos, consiguiendo el Certificat dEtudes Fraais; op. cit. p. 288.
6 Op. cit. p. 292.
7 Op. cit. p. 290.
8 Mara Rosa Borrs ha escrito lo siguiente respecto al modelo poltico paterno y al antitotalitarismo de Sacristn,
tanto dentro del falangismo, como dentro del marxismo: me parece que existen suficientes indicios acerca
de que nunca Sacristn defendi un marxismo al servicio del totalitarismo. Incluso me atrevera a decir que
su falangismo estuvo vinculado a una rebelda contra las formas de dominio econmico y social ms que a la
estructura organizativa poltica. Recuerdo cmo l mismo [Sacristn] explicaba que su padre haba sido falan-
gista cuando casi nadie lo era todava; lo consideraba un merito en la medida que exclua la interpretacin de
afiliacin por participar de la situacin (la cursiva es ma); Entrevista a Mara Rosa Borrs, en: S. Lpez
Arnal y P. de la Fuente (eds.): Acerca de Manuel Sacristn, Barcelona, Destino, 1996, p. 389.
9 Juan Carlos Garca-Borrn y Jos Mara Castellet afirman desconocer las circunstancias del alejamiento de
Sacristn de las organizaciones de Falange, aunque para Castellet este se haban producido entre 1946-1947; op.
cit. p. 297 y 312 respectivamente. En la biografa poltica de Manuel Sacristn, Capella ha narrado su ruptura
con el SEU como consecuencia de un intento de contactar con el anarcosindicalismo clandestino, intento que
tuvo como consecuencia un suicidio, el de un estudiante de Madrid implicado; y una condena a muerte que no
se llev a cabo, la de Sacristn. Esta especie de conspiracin, de la cual Capella desconoce detalles y fechas,
se habra producido aproximadamente durante el segundo ao de Universidad de Sacristn, entre 1945-1946; J.
R. Capella, La prctica de Manuel Sacristn. Una biografa poltica, Madrid, Trotta, 2005, p. 30.
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De all en adelante, hasta 1954, la relacin con Falange se circunscribir a la colaboracin
en el aparato cultural a travs de las revistas del SEU, primero Qvadrante y luego Laye,
vamos sobre ello.
2. Laye, espacio social de referencia
En efecto, Qvadrante, censurada en 1947, fue en palabras de Esteban Pinilla de las
Heras, la directa antecesora de Laye, en cuanto a gran parte de sus redactores
10
. Entre
los jvenes que haba participado en Qvadrante y que posteriormente pasaron a constituir
Laye, se encontraban: Jess Nez, Jess Ruiz, J. C. Garca Borrn, J. M. Castellet, Manuel
Sacristn y el mismo Esteban Pinilla de las Heras. Por las pginas de Laye desflaron algunos
nombres de jvenes intelectuales, como Jaime Gil de Biedma, Carlos Barral, los hermanos
Ferrater, Jos Agustn y Juan Goytisolo, entre otros, que ms tarde se consolidaran dentro
del panorama cultural espaol. Sin embargo, Laye haba nacido como un boletn informativo
profesional, transitando durante su primer ao de vida hacia la revista propiamente cultural
de la mano de Castellet y de Sacristn
11
. La segunda etapa de Laye, ya propiamente revista
cultural desde el nmero 11 (invierno de 1951) hasta el ltimo nmero 24 (otoo de 1954),
coincide con la llegada al Ministerio de Educacin de Joaqun Ruiz-Gimnez. Este catlico
acrrimo, que al comienzo de la guerra civil haba burlado por poco una condena a muerte
gracias a la intervencin del entonces ministro de Gobernacin ngel Galarza
12
, era en estos
momentos representante de un catolicismo aperturista que habra permitido a Laye cuatro
aos de vida sin censura previa
13
, bien aprovechados por sus jvenes para plasmar una visin
de las cosas que apenas velaba su disconformidad con el rgimen desde el punto de vista
ideolgico pero tambin esttico.
Cuando el primer nmero de Laye sale a la luz, en mayo de 1950, el mbito intelectual
espaol se encontraba dividido, en lneas generales, por dos fracciones en pugna: un
integrismo catlico en el cual el Opus Dei iba ganando fuerza que abogaba por la bsqueda
de la esencia espaola en la tradicin catlica considerada como autctona, tanto en el
ejercicio del poder como en el mbito intelectual de este modo, la actividad intelectual
quedaba restringida as mismo a las fronteras nacionales como a las doctrinas vaticanas
14
.
10 E. Pinilla de las Heras, En menos de la libertad. Dimensiones polticas del grupo Laye en Barcelona y en
Espaa, Barcelona, Anthropos, 1989, p. 24.
11 L. Bonet, La revista Laye. Estudio y antologa, Barcelona, Pennsula, 1998; y especialmente el artculo Laye
y la escuela de Barcelona, (1950-1954). Hacia la construccin de una nueva mentalidad cultural, en: M. J.
Ramos Ortega (ed.): Revistas literarias espaolas del siglo XX, Vol. II, Madrid, Ollero y Ramos Editores, 2005,
pp. 235-262, sntesis corregida y actualizada del primero.
12 F. J. Davara Torrego: Joaqun Ruiz-Gimnez, poltico y periodista, Estudios sobre el Mensaje Periodstico
2005, n 11, pp. 259-277.
13 Castellet ha mencionado que la labor de Francisco Farreras fue determinante en la aparicin de Laye, y que
habra sido la presencia de Ruiz-Gimnez en el ministerio lo que habra permitido a Laye eludir la censura pre-
via de los organismos pertinentes; en: S. Lpez Arnal y P. de la Fuente (eds.) op. cit. p 315. Pinilla de las Heras
ha comentado que esta condicin particular de Laye se debi a razones burocrticas todava hoy no esclareci-
das; en: E. Pinilla de las Heras, En menos de la libertad. Dimensiones polticas del grupo Laye en Barcelona
y en Espaa, Barcelona, Anthropos, 1989, pp. 23.
14 Vase O. Daz Hernndez, Rafael Calvo Serer y el grupo Arbor, Valencia, Publicaciones de la Universidad de
Valencia, 2008.
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Por otro lado, un grupo de falangistas europestas, en gran medida socializados en las redes
orteguianas de preguerra, que se encontraban en proceso de reconversin ideolgica desde la
derrota de Hitler
15
. Las transformaciones en las relaciones de poder que implic la derrota del
Eje se tradujeron en Espaa en un doble proceso de sobrecatolizacin y de infrafascistizacin.
Ante la evidencia de los acontecimientos de 1943 (Stalingrado y El Alamein) y el cada vez
ms probable triunfo de los aliados, la estrategia de Franco consisti en mudar los aires
fascistas del rgimen, por otros de talante eminentemente catlico, ms presentable ante el
nuevo orden de los hechos
16
. La modifcacin en la estructura de las posiciones sociales
est asociada a una modifcacin en las posiciones intelectuales: el declive del poder de
Falange en la confguracin del estado franquista, va acompaado de un cambio en el
discurso respecto a los vencidos y respecto a la cultura espaola, que a fnes de los cuarenta
organiz el debate entre excluyentes y comprensivos. En este contexto, la cultura de
preguerra se transforma en el centro de un debate donde las diferentes lecturas del pasado
funcionaban como una forma de legitimar el poder en el presente. Para los compresivos, lase
los liderados por el ncleo Lan, Ridruejo y Tovar, esto signifcaba que se poda recuperar
de los intelectuales no ortodoxos como Unamuno o Miguel Hernndez la autntica gema
espaola de la escoria de sus desvos polticos
17
. Haba que restablecer la Espaa como
problema de Primo de Rivera y Ortega, y reivindicar la actitud crtica del nacionalismo
trgico de la generacin del 98, para reedifcar la cultura espaola integrando la herencia
cultural y no poltica de los vencidos.
Los jvenes de Laye tambin buscaron sus modelos en los antecedentes de la guerra, no
obstante esto parece obedecer a otras condiciones. Primeramente, porque estos jvenes, que
eran nios durante la guerra, no tenan necesidad de justifcar su participacin en ella y como en
el caso de Sacristn, muchos haban abandonado las organizaciones de Falange. Sin embargo,
el inconformismo ambiguo ante la revolucin inacabada trasformada en experiencia de
desengao, que Manzanera apunta como una de las causa de la ruptura de Sacristn con
Falange
18
, no se corresponde por completo con los escritos de Sacristn de comienzo de los aos
cincuenta. El pensamiento poltico de Jos Antonio Primo de Rivera
19
texto que Sacristn
escribi alrededor de 1952 es un ejemplo de ello. El desengao del ideal revolucionario
joseantoniano, no quita a Sacristn la capacidad de presentar las polivalencias y ambigedades
de la ideologa poltica del fundador de Falange, con un talante que ms que el rechazo del
desengaado tiene la contencin de un intelectual que, formado en el falangismo, examina su
propia tradicin con ojos crticos. No obstante, creo que Manzanera lleva razn al mencionar
la relevancia de la educacin falangista en la adolescencia de Sacristn, a travs de la cual,
afrma Manzanera, haba conocido la radicalidad [en la] aspiracin a los ideales (verdad,
15 J. L. Moreno Pestaa, Filosofa y sociologa en Jess Ibez, genealoga de un pensador crtico, Madrid, Siglo
XXI, 2008. p, 18.
16 S. Juli, La Espaa del siglo XX, Madrid, 2007, pp. 170-175.
17 S. Juli, Historia de las dos Espaas, Madrid, Taurus, 2004, p. 360.
18 Vase M. Manzanera, Teora y prctica. La trayectoria intelectual de Manuel Sacristn, tesis doctoral presen-
tada en Madrid, UNED, 1993, en captulo primero publicado en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=109616
el 14 de julio de 2010.
19 M. Sacristn, El pensamiento poltico de Jos Antonio Primo de Rivera, en: A. Domingo Curto (ed.): Manuel
Sacristn. Lecturas de filosofa moderna y contempornea, Madrid, Trotta, 2007, pp. 71-79. Este artculo fue
escrito para una proyectada Enciclopedia Poltica de la editorial Argos la cual no lleg a publicarse
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libertad, conocimiento, humanidad, justicia, igualdad,...)
20
. Sacristn no debuta en poltica con el
marxismo, llega a l con la herencia poltica falangista de su formacin.
La exposicin de Sacristn que comentamos, presenta un Primo de Rivera crtico del desa-
rrollo del estado liberal de fnes del siglo XIX en la misma lnea que las crticas socialistas:
rechazo de la falsa libertad de unos derechos que son meros lujos para los favorecidos por la
fortuna; opuesto al totalitarismo a pesar, de su retrica plagada de giros totalitarios y su admi-
racin por Hitler y Mussolini; y opuesto a la monarqua la que J. A. Primo de Rivera declaraba
gloriosamente fenecida en abril de 1931, incluso, escribe Sacristn, de tendencia claramente
republicana. Al mismo tiempo critica una concepcin de la libertad fundamentada en la esenciali-
dad de la religin, el individuo como portador de valores eternos que se integran polticamente
en las instituciones nacionales, como fundamento ideolgico del nacionalsindicalismo. La idea de
la substantividad de la patria y el consecuente ideal corporativo, es para Sacristn una mis-
tifcacin de las tesis de Ortega en Espaa invertebrada. El proyecto orteguiano de vida en
comn, enraizado en el liberalismo clsico, pasa a Primo de Rivera en la idea de patria como
una unidad de destino en lo universal. Pues las razones del antimarxismo joseantoniano [es-
cribe Sacristn] no son poltico-econmicas, sino histrico morales. La exposicin de Sacristn
puede ejemplifcar dos cosas. Por un lado, muestra a un Sacristn con la disposicin y la capacidad
de separar las pasiones polticas del anlisis intelectual: no es la crtica dura del desengaado lo
que aqu presenta Sacristn. El alejamiento del falangismo no implica una refutacin dogmti-
ca de su conjunto terico. Sacristn pone nfasis en el falangismo como una de las respuestas
aunque flosfcamente limitada y polticamente prxima al totalitarismo frente a la evidencia
de los efectos perniciosos del desarrollo del capitalismo a comienzos de siglo XX. Por otra parte,
Sacristn intenta en este texto, conjugar su propia tradicin intelectual joseantoniana y orteguiana,
con los nuevos elementos que el personalismo y el marxismo le estaban descubriendo. Por ltimo,
este texto, junto a la voz personalismo, escrito por estas mismas fechas y donde Sacristn critica
al marxismo (el cual examinaremos ms adelante), evidencian que el paso desde el falangismo
crtico al marxismo se habra producido en un periodo de tiempo breve, aproximadamente entre
1952 y 1954 en 1954 Sacristn realiza una primera estancia en Mnster donde habra entrado en
contacto con militantes marxistas-comunistas (Castellet, 2010: 81).
Como ha mostrado Jos Luis Moreno Pestaa
21
, el falangismo crtico de Sacristn y de los
jvenes de Laye obedece a un momento del desarrollo del campo intelectual espaol, donde el
populismo falangista ya haba comenzado a perder fuerza como opcin legtima en el mercado de
los bienes simblicos. El discurso que ofreca el falangismo ortodoxo en extremo cerrado sobre
sus dogmatismos, se contrapona a las aspiraciones intelectuales de este grupo de jvenes donde
la simple acumulacin originaria cultural tenda a poner al aprendiz de intelectual en conficto
con el rgimen. Por lo dems, el modelo europesta y el viaje de formacin fuera de las fronteras
nacionales se convierte en condicin de posibilidad de la ambicin intelectual
22
y Sacristn no
ser la excepcin.
20 M. Manzanera, Teora y prctica. La trayectoria intelectual de Manuel Sacristn, tesis doctoral presentada en
Madrid, UNED, 1993, en captulo primero publicado en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=109616 el 14
de julio de 2010, p. 3.
21 J. L. Moreno Pestaa: Consagracin institucional, consagracin intelectual, autonoma creativa. Hacia un
sociologa del xito y del fracaso intelectual, Telos, Vol. XV, n 2, 2006, p. 83.
22 Op. cit., p. 82.
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El grupo generacional del que Sacristn formaba parte es un grupo que comienza a tener
conciencia de s mismo y que quiere diferenciarse tanto de la burguesa tradicionalista
como de la reformista. Es una generacin que carga con un pasado constituido sobre la
nefasta experiencia de la segunda guerra, y de una guerra civil que haba arrasado con gran
parte de un pasado cultural que ahora los jvenes de Laye reclamaban como suyo. Ese pasado
era, en palabras de Laureano Bonet, aquel enraizado en los aos veinte de ndole racionalista
o formalista [] limpio de humores en exceso emocionales [aquel] que descubren en los
poetas-catedrticos, fundamentalmente, J. Guilln, P. Salinas, G. Diego
23
. Ese pasado era el
del novecentismo y el de la generacin del 27, aquella que Sacristn consideraba la robusta
tradicin de Revista de Occidente
24
, era la tradicin de Ortega con modelo esttico en La
deshumanizacin del arte, pues como bien sostiene Bonet una lectura atenta de la coleccin
Laye avisa sin la menor difcultad el empeo de sus redactores por purifcar, y racionalizar
el ofcio literario, empeo que a la postre conlleva un formalismo riguroso y severo
25
. El
retorno al sesgo ms racionalista y formalista de las vanguardias de principio de siglo, se
corresponde con una posicin ideolgica en el extremo ms crtico dentro del falangismo, y
con la necesidad de singularizacin de una generacin con conciencia de s. Laye, logra de la
mano de Sacristn, procurarse un lugar privilegiado de produccin simblica prcticamente
indito por su densidad y calidad, en el contexto de represin y censura del primer franquismo.
La subversin de Laye en lo esttico tuvo un correlato poltico y flosfco, que podemos leer
entreverado en los textos de Sacristn.
3. Sacristn en Laye
En aquellos trabajos previos a su estancia en Alemania, que dejaron huella en las
pginas de Laye y en los artculos preparados para la fallida Enciclopedia Poltica Argos
26
,
se advierten tres rasgos caractersticos afnes a la experiencia generacional y al capital
cultural del joven Sacristn: sobre la base de un modelo flosfco (y esttico) europesta de
raigambre orteguiana, un existencialismo en dilogo con las ciencias y un juvenil inters por
el personalismo de Simone Weil, que le conectar ms tarde con el humanismo marxista y
la aspiracin gramsciana de hegemona cultural. Veremos como estos rasgos aparecen con
menor o mayor fuerza en lo textos de Sacristn de esta poca.
3.1. Weil y Ortega
En un texto que Sacristn public en mayo de 1950, titulado Comentario a un gesto
intrascendente
27
, relata la experiencia de estudiantes universitarios alemanes que acuerdan
23 L. Bonet, Laye y la escuela de Barcelona, (1950-1954). Hacia la construccin de una nueva mentalidad cultu-
ral, en: M. J. Ramos Ortega (ed.): Revistas literarias espaolas del siglo XX, Vol. II, Madrid, Ollero y Ramos
Editores, 2005, p. 247.
24 M. Sacristn, Martin Heidegger. El ser y el tiempo. Prlogo y traduccin de Jos Gaos, en: Laye, n 17,
1952, p. 57.
25 L. Bonet, op. cit., p. 249.
26 Algunos de ellos han sido publicados bajo la edicin de Alberto Domingo Curto op. cit.
27 Hoy puede leerse en M. Sacristn, Intervenciones polticas. Panfletos y materiales III, Barcelona, Icaria, 1985,
pp. 11-16.
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intercambiar labores con algunos obreros. Los estudiantes sustituyen a los obreros en las
fbricas durante sus vacaciones, y estos, escusados del trabajo durante este periodo, asisten a
la universidad. Esta iniciativa alabada por Sacristn, era muy cercana al camino emprendido
por Simone Weil en los aos treinta. Como el mismo Sacristn relata
28
, esta escritora
poltica y religiosa francesa haba dejado un puesto de maestra de flosofa de liceo para
trabajar como obrera en una fbrica de Renault entre 1934 y 1935, posteriormente particip
junto a un grupo anarquista en la guerra civil espaola. A su regreso a Francia, fue perseguida
por el gobierno antisemita y antiizquierdista de Vichy, luego emigra a Nueva York y ms
tarde a Inglaterra donde muere en 1943. El inters de Sacristn por Weil, ms que el limitado
desarrollo de sus teoras, y sin duda, ms que su doctrina religiosa, fue la atraccin que ejerci
sobre l la fuerza moral y la disposicin poltica de su propio ejemplo vital. Una vocacin
poltica que Sacristn entiende ntimamente relacionada con la experiencia concreta de vivir
la vida del otro, del proletario, del obrero
29
. Pues para Sacristn, de los principios religiosos
que nutren la flosofa de Weil, slo una moral rigurosamente personalista tiene infuencia
directa en sus ideas polticas. El personalismo de Weil, explica Sacristn
30
, se sostiene sobre
dos pilares: la consideracin del valor sustantivo de la persona y el principio religioso del
amor. Ms an, lo que a Sacristn interesa de Weil, es cmo ella plantea la posibilidad del
desarrollo integral de la persona en la sociedad a travs del concepto de lenracinement
31

(enraizamiento o arraigo). Las formas sociales, es decir, la familia, los grupos sociales y
las organizaciones del estado, se defnen, ms all de sus caractersticas especfcas, por su
capacidad de dar a la persona la base necesaria para desarrollarse plenamente. Pues bien,
para Weil, en sintona con el marxismo, el desarrollo de los estados capitalistas modernos
ha producido un ser forzosamente desarraigado [] casi cerrado hacia el camino de su
constitucin en persona autntica
32
: el proletariado. Si el existencialismo en el cual Sacristn
se mova en estos momentos se propona explicitar la posibilidad de la existencia del hombre
en la comprensin del estar, del ser del hombre en el tiempo, y declaraba una existencia
abierta y en ltimo caso arbitraria; Weil, y como veremos tambin Ortega, aunque de forma
diferente, aterrizan los preceptos existencialistas de Sacristn a las problemticas sociales de
su tiempo.
La presencia de Weil en los textos de Sacristn de los primeros aos cincuenta es
innegable, sin embargo, es fundamental recordar que el inters por el mundo de los obreros
organizados est presente tambin en la tradicin falangista que es la tradicin desde donde
parte Sacristn. No slo en la ideologa joseantoniana nacionalsindicalista, sino especialmente
en el contexto convulso de fnes de los cuarenta y comienzos de los cincuenta, donde surgen
iniciativas como el Sindicato Universitario del Trabajo (SUT) que promovido en 1951 por el
28 M. Sacristn, Simone Weil, en: A. Domingo Curto, op. cit., pp. 59-62. Vase igualmente la voz Persona-
lismo op. cit., 63-69. Sacristn public recensiones de la obra de Weil (Le psanteur et la grace, Pars, Plon,
1948; Attente de Dieu, Pars, ditions du Vieux Colombier, 1950; Lenracinement, Pars, Gallimard, 1949) en
Laye n 14, 1951, hoy puede leerse en Papeles de filosofa. Panfletos y materiales II, Barcelona, Icaria, 1984,
pp. 468-479.
29 M. Manzanera ha puesto nfasis en esta influencia de juventud, vase el captulo II de su tesis doctoral publi-
cada en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=110058 el 21-07-2010.
30 M. Sacristn, Simone Weil, en: A. Domingo Curto, op. cit., p. 60.
31 Lenracinement, es el ttulo del libro de Simon Weil que se public en 1949 por la editorial parisina Gallimard.
32 M. Sacristn, Simone Weil, en: A. Domingo Curto, op. cit., p. 61.
37
Manuel Sacristn: gnesis de un intelectual polifnico
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
jesuita Jos Mara Llanos falangista de primera hora, se propona un objetivo muy similar
al impulsado por la universidad alemana, que Sacristn comentaba con tanto entusiasmo:
acercar a los estudiantes universitarios falangistas a la experiencia del trabajo en las clases
populares, a travs de la asistencia de estos a campos de trabajo en fotas pesqueras, la
minera, servicio de reconstruccin forestal o la construccin de viviendas
33
durante una
etapa de su formacin. Claro est que Sacristn que no era religioso y que para estas fechas
ya se haba alejado de las organizaciones de Falange, no particip de esta iniciativa, sin
embargo, creo, es importante recordar que el acercamiento hacia las clases trabajadoras no es
exclusivo de las izquierdas
34
.
El examen de los textos de Sacristn de los primeros aos cincuenta resulta aclarador
respecto a su postura poltico-flosfca de aquel entonces. La voz Personalismo, que
Sacristn escribi aproximadamente en 1952
35
, es una excelente sntesis de aquello. En este
texto hay varios elementos importantes. Primero, Sacristn evidencia aqu que su inters por
el personalismo es histrico-poltico, es decir, como una reaccin contra el in-humanismo
al que parece haber conducido el capitalismo liberal. Luego, en base a este comienzo,
realiza un desarrollo crtico del concepto de libertad individual, el cual, sostiene Sacristn,
supone una visin falsamente igualitaria de la diversidad social y supone la capacidad de
eleccin indiferenciada, es decir, la supuesta igualdad de condiciones de eleccin para todos
los individuos a travs del juicio prctico
36
. Por ltimo, Sacristn expone las dos principales
reacciones antiliberales: de un lado, la reaccin europea conservadora, organicista, que
haba fundamentado a la monarqua prusiana, y una variante de ella, que en ese entonces
daba sentido al estado franquista, aquel de la integridad patria, del retorno a las races
propiamente espaolas donde el hombre libre es aquel portador de valores eternos y divinos.
Por otro lado, el marxismo, el cual afrma Sacristn, ha desarrollado casi la totalidad del
terreno del tema de la persona, eso s, apoyado en un anlisis que Sacristn critica desde
sus supuestos poltico-econmicos y flosfcos. Qu es lo que aqu Sacristn critica del
marxismo? Fundamentalmente dos cosas: una concepcin igualmente determinista de la
persona pero est vez subordinada a la infraestructura econmica
37
: realmente, lo que hace
33 J. Gracia, Estado y cultura. El despertar de una conciencia crtica bajo el franquismo (1940-1962), Toulouse,
Presses Universitaires du Mirail, 1996, p. 46. Vase igualmente la experiencia de Jess Ibez en el SUT en sus
tiempos de estudiante en el Colegio Mayor Csar Carlos, comentada por Jos Luis Moreno Pestaa en: Filoso-
fa y sociologa en Jess Ibez, genealoga de un pensador crtico, Madrid, Siglo XXI, 2008. p. 61.
34 Manzanera se pregunta Conoca el padre Llanos a Simone Weil y los artculos de Laye? O es que la idea
surge en las cabezas espaolas naturalmente como una continuidad de la propia tradicin cultural en las
nuevas condiciones sociales? [la cursiva es ma] En todo caso, lo que resulta tambin significativo es que estos
hombres, Llanos, Pars, Sacristn, acabaran todos en el Partido Comunista de Espaa. Recordemos de paso que
el padre Llanos se fue a vivir a uno de lo barrios de chabolistas ms pobres de Madrid para compartir su vida
con los desheredados; tambin que posteriormente se produjeron movimientos de sacerdotes hacia el trabajo en
las fbricas tanto en Espaa como en otras partes de Europa y que en los aos 70 hubo grupos de estudiantes
que abandonaron la Universidad espaola para enrolarse en el mundo del trabajo fabril.; captulo II de su tesis
doctoral publicada en http://rebelion.org/noticias.php?id=110058 el 21-07-2010, p. 12.
35 Para la mencionada enciclopedia poltica de la editorial Argos que no lleg a publicarse. Hoy puede leerse en la
edicin de A. Domingo Curto antes citada, pp. 63-69.
36 Vase igualmente la voz Libertad, en: A. Domingo Curto, op. cit., pp. 45-57.
37 Respecto al desarrollo de esta idea, Capella comenta un texto de Sacristn de 1957 concebido para introducir
a la lectura de Marx entre estudiantes y trabajadores, [en] Para leer el Manifiesto del partido comunista, []
se advierte ya una lectura de la obra de Marx en absoluto dogmtica; as, en lo tocante a la relacin entre base
38
Mara Francisca Fernndez Cceres
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
el marxismo con la persona es tambin sacarla de la confusin individualista para atornillarla,
tan solidamente como la injertaba el tradicionalismo, en una mquina que esta vez se rige
por principios econmicos
38
. La otra crtica se dirige hacia los fundamentos flosfcos del
marxismo, Sacristn crtica aqu eso s, sin mayor desarrollo e incluso dira, tomando en
cuenta su desarrollo posterior
39
, subestimando un terreno an por explorar completamente,
la incapacidad del marxismo de asimilar las dos opuestas infuencias ejercidas sobre l,
limitndose a vivir una incorrecta suma algebraica de materialismo e idealismo
40
. Las
razones por las que la reaccin marxista al liberalismo no satisfacan a Sacristn, que estn
brevemente expuestas en este texto, no creo deben leerse como un cambio ideolgico radical
en relacin con su militancia posterior, pues en ellas est el germen de lo que ser el desarrollo
del marxismo crtico de Sacristn. Si Sacristn no es an marxista a comienzos de los aos
cincuenta, es adems de por las razones generacionales que ya hemos mencionado, en
parte, por la fuerte infuencia del existencialismo y de una antropologa orteguiana que
Sacristn lea en clave personalista: la antropologa de Don Jos Ortega y Gasset est llena
de implicaciones personalistas, en el sentido poltico que hemos venido dando al trmino,
ese sentido es el que deja lo poltico en un cierto grado de indefnicin, que entiende la
poltica antes que nada como suministro de material circunstancial al servicio del desarrollo
integral de la persona. Sacristn comparte con Ortega la crtica a una forma de existencia
limitada en sus posibilidades, inconsciente de las condiciones histricas que la posibilita,
presente, aunque en un leguaje fuertemente elitista, en La rebelin de las masas. Mas, lo
que Sacristn destaca de Ortega es su preocupacin por integrar una cultura disgregada,
por hacerla asequible a un mbito ms amplio de la sociedad, por esto vio en su Liga de
Educacin Poltica espaola un proyecto cargado de personalismo.
Por lo dems, si Sacristn es aqu polticamente ambiguo (es decir, crtico tanto del
falangismo como del marxismo) es porque para l no hay an y me atrevera a decir que
nunca una frmula poltica que pueda satisfacer esta necesidad de una vez y para siempre.
De la mano del Concepto kantiano de la historia haba llegado a la misma conclusin, si
el hombre es dinamismo por esencia [] no puede fundarse teora poltica alguna sobre la
base del estado del hombre en un momento determinado de su desarrollo
41
. Entonces cmo
puede ser til este principio flosfco en la prctica poltica concreta? El pensador poltico,
sostiene el joven Sacristn, debe tomar como punto de partida esta situacin flosfcamente
abierta, debe partir del planteamiento problemtico en su totalidad
42
lo que implica que
la flosofa como disciplina puede informar a la accin poltica, sin embargo, sta siempre
y sobreestructura [] Sacristn pone de manifiesto el carcter inconcluyente de la tesis de Marx al respecto,
la determinacin de la sobreestructura cultural de una sociedad por su base material y econmica, lo que no se
encuentra en los escritores marxistas de la poca (J. R. Capella. La prctica de Manuel Sacristn. Una biogra-
fa poltica, Madrid, Trotta, 2005, p. 51).
38 M. Sacristn, Personalismo, en A. Domingo Curto, op. cit., pp. 63-69.
39 Vase especialmente El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia publicado en 1980 en la revista
mientras tanto. Hoy se puede leer en Manuel Sacristn, Sobre Marx y Marxismo. Panfletos y materiales I, Bar-
celona, Icaria, 1983, pp. 317-367.
40 M. Sacristn, Personalismo, en A. Domingo Curto, op. cit., p. 66.
41 M. Sacristn, Concepto kantiano de la historia, en A. Domingo Curto, op. cit., pp. 99-120 (anteriormente
publicado en Laye n 22, 1953).
42 M. Sacristn, Libertad, en A. Domingo Curto, op. cit., p. 56.
39
Manuel Sacristn: gnesis de un intelectual polifnico
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
conllevar una opcin, una toma de partido que no puede explicarse nica y exclusivamente
a travs de sus supuestos racionales. Un concepto de libertad existencial que debe adecuarse
a la realidad histrica si pretende servir a un fn poltico o, a una libertad poltica: esto es lo
que late en el subsuelo pre-marxista de Sacristn. El escepticismo ante todo dogmatismo
poltico es un sesgo caracterstico de su flosofar, y un elemento fundamental del desarrollo
posterior de su marxismo crtico, la concepcin de dialctica sacristaneana tiene sus races en
estas cavilaciones juveniles
43
.
Con respecto a la incapacidad del marxismo de absorber las herencias del idealismo y el
materialismo, slo mencionar que a partir de esta crtica Sacristn desarroll una de las ms
luminosas revisiones de la teora marxista en El trabajo cientfco de Marx y su nocin de
ciencia (conferencia de 1978), pero su examen nos apartara demasiado del periodo que
tratamos aqu.
3.2 Laye: crtica y teora del arte
En Una lectura del Alfanhu de Rafael Snchez Ferlosio Sacristn escriba: no
disponemos de una naturaleza absoluta que se pueda revelar sin industria
44
. En esta resea-
ensayo que Sacristn dedic a la novela de Snchez Ferlosio, nuestro flsofo nos propone
investigar en el subsuelo de la obra donde se esconde un enigma. Investigacin que
nos lleva a vislumbrar los diversos estratos o capas que se encuentran enlazadas con
la primera visin de la que nacen a travs de vetas y flones que atraviesan [la obra] en
profundidad. Sacristn nos habla aqu del despertar de la conciencia del artista a su condicin
de constructor utilizando concientemente este vocablo mucho ms prosaico que el de
creador. La condicin del artista y del arte es saberse artifcio, pues la naturaleza del
arte estriba en la naturaleza del hombre que es el artista, el cual no es naturaleza absoluta,
la naturaleza del arte estriba en la natural necesidad de no ser natural en sentido absoluto,
la obligacin [del artista] de ser laborioso, artifcioso, constructor
45
. Por eso para Sacristn
el mayor tesoro del Alfanhu son sus ojos, su habilidad de ver o apreciar de una forma
particular aquello que normalmente se presenta con la pasividad de lo cotidiano. Era un
mendigo robusto y alegre, y me cont que le germinaban las carnes de tanto andar por los
caminos, de tanto caerle el sol y la lluvia y de no tener nunca casa [] Luego me explic
como era la fauta [] haba que tocarla en medio de un gran estruendo, porque en lugar de
ser, como las otras [] en sta el ruido haca de fondo y el silencio la meloda
46
. Snchez
43 Sacristn entiende la dialctica primeramente como sntesis, integracin de conocimiento positivo en una cos-
movisin provisional, pero tambin, como dinmica que anima el conocimiento en su misma realizacin. Un
principio dialctico as entendido puede ayudar a tener mayor conciencia de los principios implcitos desde los
que parte y donde se retroalimenta el conocimiento. Que todo acto de conocimiento parte de una disposicin
afectiva que permite al hombre definirse como tal, no es restrictivo del valor y la influencia que el conoci-
miento positivo tiene y puede tener en esta misma disposicin existencial. Vase una recopilacin de textos
sobre este tema bajo la edicin de Salvador Lpez Arnal, en: M. Sacristn, Sobre dialctica, Barcelona, El Viejo
Topo, 2009.
44 M. Sacristn, Una lectura del Alfanhu de Rafael Snchez Ferlosio, Laye, n 24, 1954. Hoy puede leerse en,
Lecturas. Panfletos y materiales IV, Barcelona, Icaria, 1985, pp. 65-86.
45 Op. cit., p. 86.
46 Op. cit., p. 83.
40
Mara Francisca Fernndez Cceres
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
Ferlosio, seala Sacristn, nos est diciendo que slo podemos contemplar la belleza natural
en los silencios de sta, cuando logramos tomar distancia de su naturalidad y reconstruirla
en una belleza que es ms humana precisamente porque ha dejado de ser lo comnmente
humano, abriendo un punto de vista indito, un mundo que es slo un refejo del mundo
real, un mundo que es construccin del hombre que es el artista de s mismo. La idea
de que la experiencia esttica se fundamenta en la conciencia de la irrealidad del arte y
la confguracin de un espacio propiamente artstico, haba sido expuesta por Ortega en el
celebre ensayo La deshumanizacin del Arte, publicado en Revista de Occidente en 1925. A
pesar de no haber referencias explicitas a este ensayo en la resea de Sacristn, lo expuesto
por l a travs de la lectura de Ferlosio, coincide en lo esencial con la tesis orteguiana. Por
lo dems, sabemos de sobra que la infuencia de Ortega fue fundamental en el flosofar de
Sacristn y que ste, como ha recordado Capella, conoca al detalle la obra del madrileo,
del que sus obras completas contena la biblioteca juvenil de Sacristn. Que los escritos sobre
arte de Ortega de 1924-1925 conforman una de las ms tempranas formulaciones en espaol
de la esttica vanguardista
47
no es tema a desarrollar aqu. Sea dicho de paso que muchos de
estos elementos como el de la reciprocidad entre fondo y forma en el arte autntico son
desarrollos de premisas que haban sido expuestas en las Meditaciones del Quijote y que
aparecen, por ejemplo, en la pginas que Sacristn escribi a propsito del teatro de Eugene
O`Neill
48
. Retomando el Alfanhu, era esa forma particular de ver, esa disposicin creativa
o sensibilidad penetrante que permite crear un nuevo nivel de realidad que es propiamente
artstico, lo que guiaba la visin de Alfanhu en los campos de Castilla, pero tambin,
sostiene Sacristn
49
, era la visin que guiaba a Galileo en Pisa. Si Sacristn consideraba a
Galileo un creador, anlogo al artista qu opinin poda tener nuestro joven existencialista
respecto del conocimiento cientfco?
47 La gnesis del concepto moderno de arte como un proceso de depuracin, que se haba venido gestando
desde el renacimiento y que tiene su punto lgido en el romanticismo y su filosofa del arte por el arte donde
las vanguardias de comienzos de siglo, pero tambin las experimentales posteriores a la segunda guerra, consti-
tuyen la arista ms radical de este proceso, ha sido ampliamente desarrollado por Bourdieu. Las transformacio-
nes de una serie de condiciones que permitieron el paso del artesano al artista conllevan una trasformacin
en la estructura de las posiciones sociales a las cuales estn asociadas posiciones intelectuales [] excluidos
del poder poltico y econmico [] los artistas encuentran en la contestacin simblica del orden burgus []
una manera de invertir simblicamente su situacin objetiva, dominado al interior de la clase dominante, no
pone [el artista] a todos los espectadores en igualdad, al excluir los que excluyen y al arrojar en la barbarie las
fracciones no intelectuales de las clases dirigentes []? Es la indignacin escandalizada del burgus excluido
al menos por un tiempo de ese derecho de burguesa, que es el acceso al arte, lo que expresa Ortega y Gasset
cuando denuncia como impopular o incluso anti-popular un arte que es ininteligible para los burgueses:
El arte nuevo, por su sola existencia, obliga al buen burgus a confesarse lo que es: un buen burgus, un ser
indigno de los sentimientos estticos, ciego y sordo a toda belleza pura [] Habituada a dominar en todo la
masa se siente ofendida en sus derechos de hombre, por el arte nuevo, arte de privilegio, de nobleza de vigor,
de aristocracia del instinto; citado de La deshumanizacin del arte (Madrid, Revista de Occidente, 7 edicin,
1962, p. 7) en P. Bourdieu, Creencia artstica y bienes simblicos, elementos para una sociologa de la cultura,
Buenos Aires, Aurelia Rivera, 2003, pp. 70-71.
48 M. Sacristn, En la muerte de Eugene O`Neill, Laye, n 24, 1954; y El deseo bajo los olmos, de Eugene
O`Neill, Laye, n 21, 1952. Hoy puede leerse en, M. Sacristn, Lecturas. Panfletos y materiales IV, Barcelona,
Icaria, 1985, pp. 59-63 y pp. 29-38 respectivamente.
49 M. Sacristn, Una lectura del Alfanhu de Rafael Snchez Ferlosio, Laye, n 24, 1954. Hoy puede leerse en,
Lecturas. Panfletos y materiales IV, Barcelona, Icaria, 1985, p. 75.
41
Manuel Sacristn: gnesis de un intelectual polifnico
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
3.3 Laye: flosofa y ciencia
Desde el punto de vista flosfco, como muestran los trabajos de Jos Luis Moreno
Pestaa
50
, entre el fn de la guerra y mediados de los cincuenta, Espaa vive una etapa de
maduracin que en gran medida se organiz en torno a la fgura y la ctedra de Ortega.
Muchos intelectuales falangistas se haban formado en la red orteguiana, Julin Maras, Zubiri
y sus discpulos Lan Entralgo y Javier Conde, por ejemplo. Este espacio de posibilidades,
en el que se haba formado Sacristn, implicaba una refexin importada por Ortega desde
Alemania, sobre la relacin entre la flosofa y las ciencias humanas
51
, que a su vez era una
de las aristas de la encrucijada en que se encontraba la flosofa desde la eclosin de la ciencia
moderna. Esta refexin haba introducido a Sacristn el inters por los cuestionamientos
epistemolgicos que implicaba. La diferencia de nivel epistemolgico entre las ciencias
humanas y las ciencias naturales, y la pregunta sobre cul podra ser el papel de la flosofa
respecto de ambas, condujo el inters de Sacristn desde la flosofa de la existencia, y
sin dejarla nunca por completo, hacia la refexin sobre los fundamentos racionales y por
tanto flosfcos de todo conocimiento. Manzanera lleva mucha razn al afrmar que el
existencialismo del joven Sacristn estaba fltrado por la racionalizacin orteguiana
52
y
que el alejamiento de ste se debi al desprecio del existencialismo respecto de la ciencia.
La consideracin de la ciencia como construccin humana, como herramienta al servicio
del entendimiento, es particularidad de un existencialismo que en Sacristn no reniega del
conocimiento cientfco. Vemoslo en un texto de Sacristn. En Tres grandes libros en la
estacada (Laye 21, ao 1952)
53
Sacristn comenta y compara La bomba increble de Salinas,
1984 de Orwell y el Doctor Fausto de Tomas Mann. En esta crtica podemos leer, de una
50 Vase J. L. Moreno Pestaa, Cmo continuar con la filosofa? Manuel Sacristn y la va orteguiana de crtica
a la escolstica, en: F. J. Martn, J. Muoz, Razn y emancipacin (Debate sobre Manuel Sacristn), Madrid,
Biblioteca Nueva, 2010; y Los usos del concepto de generacin en la filosofa espaola de los aos 1940:
racionalizaciones biogrficas, trayectorias acadmicas y tradiciones tericas, Daimon Revista Internacional de
Filosofa (en prensa).
51 En, En torno a Galileo (las doce lecciones de un curso dictado en 1933 en Madrid, que se publicaron parcial-
mente en 1942; ms tarde, en 1947, se public el curso entero en sus Obras Completas), ya podemos leer a
Ortega entrando en estos cuestionamientos: Pues bien, yo tengo la conviccin de que se avecina un esplndido
florecimiento de las ciencias histricas debido a que los historiadores se resolvern a hacer mutatis mutandis,
frente a los hechos histricos, lo mismo que Galileo inici frente a los fsicos. Se convencern de que la ciencia,
se entiende toda ciencia de cosas, sean stas corporales o espirituales, es tanto obra de imaginacin como de
observacin, que esta ltima no es posible sin aqulla en suma, que la ciencia es construccin. Este carcter,
en parte al menos, imaginativo de la ciencia, hace de ella una hermana de la poesa. Pero entre la imaginacin
de Galileo y la de un poeta hay una radical diferencia: aqulla es una imaginacin exacta. El mvil y el plano
horizontal que con su mente concibe son figuras rigurosamente matemticas. Ahora bien, la materia histrica no
tiene nada esencial que ver con lo matemtico. Tendr por ello que renunciar a ser una construccin, es decir,
una ciencia y declararse irremediablemente poesa? O cabe una imaginacin que, sin ser matemtica, preste a
la historia el mismo servicio de rigor constructivo que la mecnica presta a la fsica? Cabe una cuasi-mecnica
de la historia? No vamos a desarrollar ahora esta cuestin. Pero s quisiera dejar en el aire, como una insinua-
cin, los supuestos ms generales que, a mi juicio, hacen posible una historia verdaderamente cientfica. (J.
Ortega y Gasset, En torno a Galileo: (esquema de las crisis), Madrid, Revista de Occidente, 1956. pp. 7-8).
52 M. Manzanera, Teora y prctica. La trayectoria intelectual de Manuel Sacristn, tesis doctoral presentada
en Madrid, UNED, 1993, en captulo II publicado en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=110058 el 21 de
agosto de 2010, p. 2.
53 Hoy puede leerse en, M. Sacristn, Lecturas. Panfletos y materiales IV, Barcelona, Icaria, 1985, pp. 17-28.
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Mara Francisca Fernndez Cceres
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parte, la consideracin de la ciencia como posibilidad, es decir, no fatalmente negativa,
ni como una caracterstica intrnseca de la contemporaneidad, como la presentan Orwell y
Salinas en sintona con la crtica existencialista: no es admisible [escribe Sacristn] como
querra la lgica interna de La bomba increble que la destruccin y el homicidio masivo
sean caractersticos de la era cientfca, por lo dems, la destruccin de la personalidad de
la que es vctima Winston Smith el protagonista de la novela de Orwell, es comparada por
Sacristn con la coaccin espiritual que haban sufrido Giordano Bruno y Galileo Galilei
obligados por la iglesia a renegar de la razn cientfca. Si para Salinas y Orwell, la ciencia y
su tcnica son las causas de la destruccin material y moral de la sociedad; para Mann, dir
Sacristn, la crisis moral es la consecuencia ante el fracaso del ansia de poder infnito.
En una msica que en su ansia por encontrar el ltimo absoluto slo apresa el sonido
puro, la nada, la mera vibracin; en una pintura que no trasciende nuestra experiencia ms
all de los lmites del cuadro; en una flosofa que tanto desde su ngulo lgico (Russell,
Crculo de Viena) como antropolgico (Ortega, Scheler y Heidegger especialmente) maneja
primordialmente contenidos formales. El exceso de formalismo en lo esttico que rompe
el vnculo del arte con la mdula material de la que nace, es a la vez, una de las primeras
manifestaciones de una denuncia que, trasmutada al mbito del conocimiento, Sacristn
subrayar con ahnco en reiteradas ocasiones. Esta es la denuncia de un relativismo que
puede ser tan cientfco como metafsico dependiendo de su dogma de base: en el lmite
[de est marcha depuradora de las continuas renuncias materiales] est sin duda la nada y,
humanamente hablando una vida hecha de naderas. Esto no es utopa futurizante: las naderas
se llaman en flosofa relatividades y ellas son el nico contenido de la mente del siglo.
Aunque estas palabras estn escritas explcitamente contra Heidegger al que ms tarde,
al regreso de sus estudios de lgica en Alemania dedicar su tesis doctoral, preguntndose
precisamente, qu puede aportar la teora heideggerina al pensamiento racional Sacristn
no dej de advertir el peligro de una ciencia que disuelta en su positividad, encuentra unos
lmites autoimpuestos paradjicamente por la confanza desmesurada en la efectividad de
sus mtodos y sus resultados.
Pero anteriormente a esto, en un texto de 1953 del penltimo nmero de Laye titulado
Verdad: desvelacin y ley
54
, el joven Sacristn intentaba conjugar la concepcin existencialista
de verdad como desvelacin, con la concepcin cientfca positiva de verdad como ley. En
este texto, uno de los ms importantes del periodo que nos ocupa, Sacristn confronta los
presupuestos existencialistas con la teora de la correspondencia de Russell, el principio
de indeterminacin de Heisenberg y la interpretacin gnoseolgica de Reichenbach, y el
neopositivismo. Las conclusiones de Sacristn a este respecto son signifcativas: la fsica
subatmica de Heisenberg y la argumentacin epistemolgica de Reichenbach y Russell,
podan ser interpretadas como un tratamiento de las mismas problemticas existencialistas
desde el interior del trabajo cientfco positivo.
Con respecto al principio de indeterminacin de Heisenberg y la necesidad de establecer
un grado de adecuacin o probabilidad en la fsica subatmica Sacristn sostiene que sta
es una perspectiva que desde la misma ciencia, estableca un supuesto anlogo a la tesis
heideggeriana que arguye que el descubrimiento, y por tanto la verdad, se da en el dejar
54 M. Sacristn, Papeles de filosofa. Panfletos y materiales II, Barcelona, Icaria, 1984, p. 15-55.
43
Manuel Sacristn: gnesis de un intelectual polifnico
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
ser al ente en su anonadamiento, pues es slo en la admisin de todos los parametros en
su complejidad y su relativa indeterminacin, que la ciencia puede alcanzar la verdad
formal.
Con respecto a la teora de la correspondencia de Russell, Sacristn destaca que ella
implica una gradacin de dos modos de verdad: una verdad originaria la verdad de las
creencias expresadas de la cual, afrma Sacristn, Russell no se ocupa; y una verdad de
correspondencia: la verdad como correspondencia entre una proposicin (forma expresiva
de una creencia) y un hecho. Al ser el problema de la correspondencia sistemticamente
posterior al de fundamentacin de toda relacin en general y ms an, al estar sujeta la
verdad como correspondencia a unos lmites ms bien indeterminados y relativos al clculo
probabilstico, entonces es necesario un concepto (epistemolgico) de verdad que permita
defnir y graduar estos lmites.
Con respecto al positivismo y al existencialismo la analoga estara dada por la
autoconciencia de los propios lmites. El existencialismo: como un verse a travs de s
mismo el comportamiento: el anlisis ontolgico no necesita de una previa fundamentacin
epistemolgica [] sino que su rigor metdico debe fundarse en la permanente autoconciencia
de la investigacin. El neopositivismo: por su concepcin objetivista que le autolimita a los
mrgenes de la verifcacin o falsacin emprica. La confanza y la autosufciencia de los
propios medios crticos es, sostena Sacristn, la ms rigurosa consecuencia del concepto
del ser propia de nuestra tradicin flosfca y cientfca.
4. Lgica y Marxismo
Hemos pasado revista a algunos de los elementos que consideramos signifcativos de
la trayectoria y de las temticas que ocuparon a Sacristn anteriormente a su estancia en
Alemania. Podemos esbozar a continuacin una interpretacin probable de las circunstancias
que le llevaron a tomar la decisin de especializarse en lgica simblica. Varias condiciones
deben ser tomadas en cuenta. Primeramente, habra que tener en consideracin que la lgica
era una disciplina prcticamente indita en la Espaa de los aos cuarenta, y que, por lo
dems, su estudio no era precisamente el postgrado que mejor colocaba en la academia
espaola. Ahora bien, no hay duda de que la especializacin obedeca, en parte, a la necesidad
de diferenciacin generacional por desmarcarse del contexto espaol a travs del viaje de
estudio al extranjero
55
: al elegir el destino de estudio, no se pensaba tanto en la rentabilidad
dentro de la institucin espaola, como en el rentabilidad simblica dentro de una vanguardia
europesta. En el caso de Sacristn, el inters por la lgica podra pensarse como disposicin
de un habitus de joven burgus de brillante trayectoria acadmica y primus inter pares de su
grupo, que se manifesta en la certeza en s mismo necesaria para tomar decisiones de ms
riesgos, pero tambin de mayor ambicin intelectual.
Otro punto a tomar en consideracin es que el modelo intelectual de Sacristn era
el modelo Alemn, enraizado, como mencionamos siguiendo a Moreno Pestaa, en
la problemtica introducida por Ortega relativa a la relacin entre flosofa y ciencias
55 Vase el reciente trabajo de Xavier Serra, Historia social de la filosofa catalana. La Lgica (1900-1980),
Valencia, Editorial Afers, 2010, pp. 171-206
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Mara Francisca Fernndez Cceres
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
humanas, con la fsica como teln de fondo. La preocupacin juvenil de Sacristn por
hacer dialogar existencialismo y ciencia positiva, est en gran medida derivada de lo
anterior. Que a Sacristn como afrma Capella le haba alcanzado la onda de refexin
lgica y epistemolgica anterior a la segunda guerra [] a travs de la lectura de Russell,
y que sta era leda desde el existencialismo, queda en evidencia en Verdad: desvelacin y
ley; como tambin evidencia este texto, un discurso flosfco apoyado en el conocimiento
del desarrollo concreto de la ciencia. Si en la biblioteca juvenil de Sacristn
56
encontramos
muchos ms textos de ciencia y flosofa de la ciencia Einstein, Heisenberg, Shdinger,
De Blogie, Reichenbach, Russell, H. Rickert que el nico ejemplar netamente de lgica
Lgica de Manuel Granell, 1949, no resulta descabellado suponer que el inters de
Sacristn por la lgica derivaba de la aspiracin de profundizar en la problemtica que
supone la diferencia a nivel gnoseolgico y epistemolgico entre flosofa y ciencia
como formas de conocimientos (divergentes pero complementarias, reclamar ms tarde
Sacristn). Por lo dems, en una conferencia de 1954, Hay una buena oportunidad para
el sentido comn
57
, Sacristn dejaba claro que para l, en esos momentos, la lgica era
la entraa de la flosofa y como tal, fundamento y condicin de posibilidad de todo
pensamiento racional. Si hay algn apriorismo epistemolgico en estas declaraciones
juveniles ser el mismo estudio de la lgica el que ensee a Sacristn los lmites de sta
58
.
Un tercer punto a tomar en cuenta, es que la actividad cultural de Laye se estructuraba
en torno al descubrimiento a todas luces selectivo de una tradicin racionalista avivada
tambin por la propia cultura de la poca
59
(Valery, T. S. Eliot, Joyce, Stravinski, Picasso,
Gris, Kandisky). Una esttica que quera apartarse de las visiones pegadas a la realidad
antirromntica y ms bien fra con un surrealismo que cuestionaba la funcionalidad
[racional] del lenguaje
60
, organizaba la libido formalista que nutra la energa emocional del
grupo. Evidentemente la constatacin de estas afnidades no termina de explicar la decisin
de Sacristn de especializarse en lgica, sin embargo, no por eso, creo, deben desecharse.
En los textos de Sacristn, los cuestionamientos estticos aparecen ntimamente ligados a
los flosfcos y polticos. Como sostiene Bonet, Sacristn fue un pensador tentacular y la
exploracin de sus trabajos implica ir deshilando el signifcado polivalente de sus palabras.
En el contexto de las opciones subjetivas que pueden proyectarse desde el trabajo concreto
de produccin cultural de Laye, donde Sacristn jugaba decisivo, los estudios de lgica
constituan una real posibilidad.
Con todo, hay que tener en cuenta un ltimo elemento fundamental para comprender
las condiciones del desarrollo de la lgica como disciplina en esta etapa de la trayectoria
56 A. Domingo Curto, La biblioteca juvenil de Manuel Sacristn, en: S. Lpez Arnal, P. de la Fuente, A.
Domingo Curto y Manuel Pau Villa (coords.): 30 aos despus. Acerca del opsculo de Manuel Sacristn
Luzn Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores, Barcelona, EUB, 1999, pp. 43-51.
57 M. Sacristn, Hay una buena oportunidad para el sentido comn, en: E. Pinilla de las Heras, En menos de la
libertad, Barcelona, Anthropos, 1989, pp. 226-274.
58 Puede verse Lgica formal y filosofa en la obra de Heinrich Scholz, en: M. Sacristn, Papeles de filosofa.
Panfletos y materiales II, Barcelona, Icaria, 1984, p. 56-89.
59 L. Bonet, Laye y la escuela de Barcelona, (1950-1954). Hacia la construccin de una nueva mentalidad cultu-
ral, en: M. J. Ramos Ortega (ed.): Revistas literarias espaolas del siglo XX, Vol. II, Madrid, Ollero y Ramos
Editores, 2005, p. 248.
60 Op. cit., p. 253.
45
Manuel Sacristn: gnesis de un intelectual polifnico
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
de Sacristn. Lgica y marxismo llegan en el mismo momento. Segn relata Capella
61
, fue
en Alemania en el contexto de su estancia de estudio de especializacin, cuando Sacristn
entra en contacto directo con la militancia comunista. En su estancia en Alemania Sacristn
particip junto a otros estudiantes espaoles e italianos de las reuniones dirigidas por un
trabajador alemn que les introduca en el universo sindicalista y en el marxismo. Ms an,
determinante en su entrada en el mbito marxista, fue la relacin que all entabla con Ettore
Casari, flsofo y militante del partido comunista italiano, a travs del cual Sacristn entra de
lleno no slo en la teora marxista la lectura de Antonio Gramsci y el ejemplo de Palmiro
Togliatti, sino tambin en las redes sociales que le conectan con el Partido Comunista Espaol
en Pars. A su regreso de Mnster en 1956, Sacristn ya es un militante comunista y el mismo
ao es elegido miembro del comit central del PSUC. Que la entrada en el partido condiciona
su prctica intelectual y el desarrollo en ella de la lgica, ha sido expresado con pesar por el
propio Sacristn. As da cuenta el texto de autorrefexin
62
que escribi a fnes de la dcada
del sesenta: la vida que empez a continuacin tiene varios elementos que obstaculizaban
no ya el estudio de la lgica, sino el intento general de mantenerme al corriente en flosofa.
Los elementos predominantes de aquella vida eran las clases y las gestiones (eufemismo
con el que Sacristn se refera a la tareas polticas organizativas). El regreso a Espaa en
1956 y las razones ticas y polticas que llevan a Sacristn a rechazar la plaza que le ofreciera
la Escuela de Lgica de Mnster, implicaba, en sus palabras, la imposibilidad de seguir
haciendo lgica y teora del conocimiento en serio, profesionalmente.
61 J. R. Capella, Manuel Sacristn. Esbozo de una biografa poltica, en: S. Lpez Arnal e I. Vzquez lvarez
(eds.): El legado de un maestro. Homenaje a Manuel Sacristn, Madrid, FIM, 2007, pp. 31-39.
62 Recogido por Salvador Lpez Arnal (ed.) en, M.A.R.X., FIM/El Viejo Topo, 2003, pp. 57-60.