Está en la página 1de 35

Sobre o ben mis elevado. Gustav Theodor Fechner. Leipzig, 1846. Impreso e publicado por Breitkopf e Haertel. I.

Entre o ben maior Podo entender o propsito ltimo de todos os que o pensamento e actuar, e se est traballando hinzielen de persoas, e que non s o individuo, senn tamn en relacin ao cal todos os As persoas deben unirse. Coa mesma determinacin, vez mais elevado moral determinada. Ten este ben supremo como de comprender o feito de que a accin orientada segundo condicins distintas buscou, como: actuar na vontade de Deus, tornar-se como Deus, coecendo a Deus, O amor de Deus, actuar racionalmente, actuar naturalmente, como membro do sentimento (orgnico) enteiro, que se pertence; os fins ea preservacin do mesmo acto, o verdadeiro propsito da Coecer xente, atopar a verdadeira definicin das cousas, para seu propio desexo de actuar, de actuar como os outros, como posible pracer sensual, pracer intelectual como sexa posible, nun pracer tranquilo, movendo-se como o aspecto eo que mis. Na maiora destas frmulas non inmediatamente evidente, o que debe ser dito que, porque o que se chama vontade de Deus para actuar, Ser como Deus, o amor de Deus, o que a razn, o que natural, cal o significado de todo isto, que se pertence? etc Quizais todo o mundo quere os mesmos principios en prctica, cada meramente noutro idioma, as que seguramente todos queren o mesmo, na prctica, porque despois de toda a moralidade existente, que esencialmente en todas as partes e en todos os tempos, foi o mesmo, non a moralidade existente para os fixo, el tenta comprimir todo o contido son ntidas nun bocado. Pero isto non a punta dereita, que por si s leva a unha anlise mis aprofundada tolera, de feito necesario, e isto certo para a maiora deses principios. Un ollar mis Ns prestamos moita atencin s para mostrar o principio de pracer ou felicidade, como eles chaman, s clara e comprensible, para o que Pracer, felicidade, o que mis, que se sente menos pracer, felicidade, calquera persoa directamente, s a travs dos medios discutible, mentres Se na expresin do resto da cousa en si para o medio anda discutible. Pero precisamente o principio do pracer que ten, de preferencia tendo Desprezo de lado, a palabra en si ten un desexo mal Son na moralidade gaou. No entanto, hai outro principio de pracer ou felicidade, o que fago para configurar o seguinte, en principio, que difire do anterior difire s ao momento de que a sa unilateralmente non comparte, ligando o mesmo. O desexo parece-me ser, ao final a pedra que os canteiros s descartado xa que o

canto que vai. , con todo, se bote sobre o vasto lateral, e sempre s os bordos ou nas laterais estreitas previsto, porque certamente mis forte corte no ollo. A doutrina moral en si parceme ser unha muller alta, cun manto escuro serio, pero un rostro que brilla mis pracer toda a humanidade brilla, brilla ata nun mundo superior. El s se aplica, mesmo aos ollos do seu rostro ata o importe que ser cobra leva-lo para as dobras do seu vestido escuro para engadir; menos despois ollar os seus ps, de xeito que cada flor no seu camio crece, inexorabelmente cara a abaixo ocorre cando, despois das sas mans, a partir de a que todas as sementes que brotan desexo sobre a terra, ata que as sementes a continuacin, vn a bendicin. II. Considerar os principios aceptados de moralidade, como: ser moderado, casto, xusto, certo, benevolente, coidado con outras vidas e propiedade, a autoridade e ser obediente s leis, o desgaste fe, esperanza e Amor de algo divino, etc, imos atopar un que non son o efecto seguira, o estado de pracer, a felicidade da humanidade ao longo, tan profundo dentro do individuo para garantir, preservar, promover. precisamente as regras, pola sa adhesin comn para o estado de pracer da humanidade, mesmo despois da relacins de carcter xeral, no mis profundo Fundacin se pode garantir, enraizada, no curso losgehauen Schober do sistema non revelan nada de pracer, pero que no xardn da vida deles mira cara arriba, ela ve as flores da coroa Realmente sinto como vestirse, e el sabe que est al s estes desgaste e, finalmente, todo o que se chama preguiceiro, non o que vigor en traxes animado para esa coroa. S poden dicir as races ben son. Igual que todas as fundacins, mis fcil para a importancia da moral Regras bsicas para recoecelo-la como tal se, en vez de prestar atencin a que , mentres eles estn a atencin sobre o que entra en colapso cando se lanzan. Como, entn, sera para o estado de pracer do mundo, se estes Regras deixaron de ser vlida nun mundo onde non Lei de moderacin prevaleceu, a palabra confianza calquera dos outros podera calquera dos seus bens, a sa esposa, a sa vida certamente sera asignar a todas as leis e os maxistrados mis vida, medio-fo, Ferrocarrs sera capaz de obter seguro, sen fe, sen amor, ningunha esperanza de algo divina baixo xestin, como estando nun mundo fan a preguiceiro en s unha destas regras sera, polo menos non sera seguido, en media? E quen pode negar que, se todas estas regras e sera seguido por todas partes, mesmo a fortuna da boa o desexo no mundo sera tan xeral e por suposto vorbedingt, como sempre se pode por persoas para persoas, por Terremotos e inundacins non pode certamente evitado ser. Non se afastou, pero incluso a perda dela no turn para o mellor ser. No chan, para abaixo pola tempestade de lume resilientes, ou inundacin foi, dilixencia, orde, harmona, a lei, a confianza construda en maior Axuda co mellor polo desastre en si steeled vigor inmediatamente Cidades. As enfermidades que as persoas que Deus enva osos leichetsten sobre aquel que viste mellor e mis fcil de curar natureza, que encaixa o grao mellor e sempre engadiu. Como, entn pdese dicir que as regras polas que todo isto depende bezugslos desexo

de ser? Por suposto, eles non lles importa a este ou aquel desexo particular, non s para o pracer ora aqu, ora s agora, e as fai o home que sempre queren o mesmo ter preparado e listo para unha tigela cunha culler antes de el ou como a flor caera en punta finas, que se importan o desexo de todos, mentres que o certo : eles, non se preocupan co desexo individual, pois o desexo todo en todo o negocio, se preocupe polo que todas as concas e balde enche e recargas, coidar do bsico, a ampla e distante vez motivado por un desexo de luxuria. Pero as , as bases mis slidas dunha casa no seu descanso, o est inclinado cara a mirada superficial, os beneficios das fundacins confundindo-se, porque a casa, a continuacin, anda mis para estar na sa Parece, con todo, a mirada mis profundo aspirantes, atrados polo tamao ea dignidade das fundacins, en cambio, a casa un pouco como un xogos de azar e tateando ingrediente comeza a ollar o mesmo. Tan desprezado un dos grandes principios da alegra humana e bgoas Rocas-se como casas, o vento sopra a seguinte construr sobre a area, a outros estados e ata desprezou o Lustbau Persoas enterradas nas sotos dos fundamentos. E non s bezugslos, ata hosts en relacin ao desexo de aparecer albiscar a principios morais. Asustar a maiora non, Que buscan o pracer de coece-los no camio! E, claro, eles puxeron o Lust barreiras en todas partes, pero ns miramos mis de preto, atopamos como o nico principio que as nicas barreiras para o crecemento fin de proporcionar pracer nos momentos individuais para limitar todo o mesmo. Revocar a lei da temperana o home a copa medio borracho na boca de distancia, pero s para que non forzara a perder co lkrglein viva con el a natureza do proporcionar-lle, cada fracaso s un aprazamento do desexo de facer os seus e para obter fondos e fortalecer. A lei da propiedade representa o camio, se entrar na casa do seu vecio ou xardn, na sa Memoria, queren sas caixas longa, pero sen esta lei Lo en toda a casa non, nin xardn, nin bos froitos, nin Petite e til en casos e armarios dar, calquera a interferir con cada toma, e destrur. Para a Terra exuberantes usa herbas danias, froitas silvestres e animais, pero a pila enteira de xardns, prados e campos, que aos nosos ollos pracer que nutre o noso corpo, a nosa ltima do palato, todo ben xuntos e queda fermoso nunha vida segura, flores e non estn deseados dende o chan, pero a partir desta lei. O Acto de caridade o vestido que desde o seu propio Obrigado a aceptar e cumprir os seus vecios mis pobres, pero por distintas porque como est aqu para cubrir unha exposicin, con todo, xa son cubertos mis e mis, porque hai ociosos e fro para ir, agora parece vivo, o que foi deliberado, por pracer, e como ha quentar quentando-a, as que compartir o pracer que lle d. A lei da verdade rexe a sa pel s con dor, Pero eles transformaron iso nunha forza. O neno, que por mentiras aforradas as vitorias vara, nin sequera pola corda, xa que gaa. Pasa por todos os principios morais individualmente, por si s non outro principio de luxuria son acurtar, como pretenden o pracer de todo. S para salvar a cobiza do ouro, o comando que -Nos a xogar o pracer centavo, s para coller un alqueire de luxuria, para facer o esfregao da prostituta da luxuria, excepto o pracer de destrucin o pracer toman-se contra a ameaza de destrucin. Todo o que axuda a obter pracer en todo e para promover Relutncia en reducir o total, sagrada para eles, e vai manter

santos ofrecidos por eles. O fardo mis pesado eo mis difcil castigo, a eles nos impoen, previr ou curar, pero s mis pesado fardo, castigo anda mis severo. O ben no mundo como unha roseira no xardn. Os nenos son e reproche do arbusto espioso, especificando s os gardins cimes ver as rosas, as rosas arrincar coroa de flores murchan rapidamente, e devastar a mata. Xa tivo rosas e non de volta. Sinister homes veen e repreender o transitorio Tinsel das rosas, arrincala la a eles baixo os ps a ocorrer, a coroa de espios tecer ao redor da cabeza, e dicir que iso o eterno Coroa, eo sangue que escorre dos espios, as rosas do ceo. Eles tian rosas nin mesmo terreo. Por suposto, un precedido polo exemplo de coroa de espios; Pero el non era espinas dos arbustos floridos, pero sentou-se a coroa de sangue da cabeza da humanidade sobre a sa propia Todos. Isto converteu a coroa para a coroa eterna no ceo, eo sangue Roses. Que agora o sangue e as feridas de s das cabezas do individuo adquire a sa cabeza, o que, tanto en mente e no sentido de que o maior pracer de todo negociados, pero quen pensa que Deus roseira eu poida crecer, os espios que o home e outras presins da carne que blasfemia contra Deus ea sa Funciona. O que debe un home facer, que a oracin para levantar para o traballo, en A suor do seu rostro para cavar o xardn, o coidado Para escoller mato para plantar a refinar, para cultivar a paciencia, para saudar con esperanza as flores, as rosas con alegra para incorporarse cando eles estn florece no seu mellor, cun grito a copa e as grinaldas caro a el, levndoos a bailar coroado cos pares vecio mesmo, e, finalmente, para louvar a Deus, do xardn, o arbusto, a rosa, a vide, a rapaza e el -Se com o poder da luxuria e desexo de crear enerxa. Menor que a traballar o desexo de non ter neste mundo; Pero o desexo de traballar pode traer a xente a auto-pracer. O maior pracer que todo o mundo ten cando todos pacfica despois do pracer de traballar, cada un segundo as sas habilidades e ferramentas, e iso non vai medrar como a maior suma os que cooperan facelo, pero as veces ese valor por si s Se engancha en tal traxe comn e agora cada obra de moral Regras bsicas dun trimestre til, fomentando, promovendo, onde non se ameazante e arrogante. Cada un parece ser algo completamente diferente e quero pedir que os demais, pero un e s un, que todos estn de acordo, estes son a direccin do maior dos praceres. El son irms con diferentes formas, expresins faciais e as formas de sentido, pero todos actuarn conxuntamente, o gran tapicera de luxuria, cada cunha lia que atravesa o xeral e todos os tapices, Deus quere poer nos seus ps cando el entra no Mundo de cambios. III. O que as en todos os principios morais, todos os enlaces, todos os vinculante, atpase, eu agora resumir nun xeral, primaria, cara atrs novo todas as regras de accin de si mesmo d a luz, acender, principio que une, anlise de informes, de medida, que, con todo, non s as regras de escritura de xogar, pero profundidade no

interior Sentido, a idea de que o corazn humano para o individuo e os mis baixos da vida para ser feita. O home moito para el o maior pracer que maior felicidade do mundo para traer a ollar a todos; para traer todo o tempo e espazo estn a buscar. Reducir a desagradable, pero igualmente vlidas o desexo de Mehren. A primeira conclusin principal desta lei que o home debe ser e educar os outros para que, o maior pracer en tales traxes e actuar, a maior capacidade nel, e coecemento maior das ganancias, o que felicidade, o estado de desexo do mundo promove, que tamn o ser humano mellor posible. Non que precisara ser pensar e actuar posta en relacin coa concupiscencias palabras, pero co tema. Mesmo sen saber que os principios morais na ltima cruciais Instancia vai ao pracer, pero para chamar o ben, segui-lo para o Embarcacins de recreo e gaou, e sabe recoecer o que o individuo Se no mesmo sentido, porque vn remitiu o asunto ao maiores alegras do mundo pensa e acta. Principais problemas sobre quen est no sentido de recoecer os principios morais necesario tamn en lia co noso principio, como quen, co fin de noso principio , coagida e seguro co fin de moral Regras bsicas para a accin, porque mesmo principio noso nico principio xeral esas regras en si. Quen pensa que o divorcio ambos, dependendo podera entender mal ou o principio ou as normas ou ambos. Ela tanto pode servir para explicar-se mutuamente. S, o principio segue a ser necesario, como todas as regras individuais, da cal foi derivada, mais mesmo al s despois de que as direccins individuais desenvolver e decide a riqueza da vida non pode cubrir. Despois de todas as canles deseados dende o duelo do principio polo conxunto estn, todos poden anda se comunicar co seu propio vaso, especialmente desde e para para desear, xa que corresponde s sas necesidades especiais. El vara non s pola moral, que todos os lazos da vida que en. O certo a idea de que a beleza para o rostro, o til a man de bo. El seguro a balanza da xustiza sobre o divide o pas e mesmo de maz entre dous nenos. Tece o Manto terrestre de millo de ouro e lio azul e bordadeiras do Persoas ou a flor no seu abrigo. IV. En conexin co que precede estn feitos da mis alta consideracin, polo que a relixin coa moral e, polo tanto, ligada vida para que Deus como Esprito, sexa total ou do todo auto-self, e pracer na promocin do pracer do todo situado na mesmas forzas: a de que toda a dor Mundo s o medio mesmo para testemuar unha vez mis, desexo, e que Tamn ten o poder e sabedora, para transformar todo neste sentido, o home chamouse o mellor retorno. Tal Deus Deus e do mellor modelo as mellores persoas; est punindo xulgar os impos, e anda clemente e compasivo na sa castigo, se o castigo de Mis tarde ou mis cedo, aqu ou al, a xente debe cambiar para mellor. Segundo esta concepcin son agora os tiros, no Compliance no seu conxunto para

preservar e promover a felicidade de Asunto todo preferentemente d.i. a moral xeral Regras bsicas de preferencia pode ser considerado como mandamentos divinos. Pola contra, por outros motivos na moral Principios desde o inicio mandamentos divinos ve, unha a travs de Consideracin do seu sentido comn pode ver que A vontade de Deus est realmente al, as accins de persoas posible ter tamn a felicidade da humanidade actuando en conxunto. As, o enunciado dos nosos principios , en si mesma como a mis xeral Ser considerado unha expresin do mandamento divino mis. E as non temos Deus, o pracer est na auto-tortura e o rostro triste dos seus fillos e servos, como as mans, o ociosa veces, no canto de ataque vigor no gran Taller de seu desexo, o desexo de clulas en que o desexo teimoso, en vez de para encher e verde, pero temos un Deus para que podemos mirar para arriba, con alegra, porque conta co apoio o noso deleite, o desexo, tras o que non envexo, pero como o seu propio servizo require de ns, s para murchar a man follas, que non se moveu para facer exactamente iso. Queremos mirar a confirmacin desta teora, tamn en Deus Orde mundial. Non todos os seres en todas partes, a busca do pracer plantado! Como Deus sera tan autocontraditorio, pode que creou unha fantasa, que condenou. Cada un quere que o aire, e fra da transmisin dos individuos que vemos en todas partes Establecementos de adultos, todos os poderes para a promocin do pracer algunhas de todos aqueles no goberno, igrexa, familia, dereito, e como unha panca deste Forzas de castigo e recompensa ameaza e promesa, advertencia e Instrucin de traballo con firmeza e de forma constante na mesma direccin. un traxes incansable, sempre lonxe do gol, pero sempre esforzarse este obxectivo. Deus permite o mal comidos polas sas consecuencias, e os bos estn crecendo a travs da sa semente, que ten o ceo coa sa Estrelas enriba de ns construu unha perspectiva infinita de infinitas Espera de bo, pero tamn ten un lume doloroso no seo da Pecador acende unha lstrego de ser algn da o inferno, xa nos alertou contra o real. Todo iso non ten o home feitas, pero con todo o que foi feito por Deus. Por que hai calquera dor, o mal no mundo? Sabemos iso non acontecer, e ningun sabe que estn al, son ambos con Deus porque non podemos ter Deus sen eles. Unha dificultade de comprensin e mediacin est aqu para todo o ensino, non oculto nalgn, levantadas por outras palabras. Pero non importa, a aversin ao mal, por A pesar diso, ou porque Deus Deus, entn baixo os termos da existencia ningunha leccin a ser mellor que o mal polo mal en si pode destrur a boa e reforzada a travs da asignacin de bo; non mellor, mais tamn non verdade, por todas as suxestins que fixemos canto maior sexa o aqu e agora dunha orde mundial pode desear, son de que este o seu significado e poder en xeral, definidos aqu, para realizar al. Posteriormente, da fe como o Deus cuxo Esprito neste Reina orde mundial, o seu camio estaba no seu camio. E as eu me pregunta o camio de volta a mia favorita polo que non foi tanto a cadea e alegra do seu ser nico actual, Deus comparte-se como o mesmo desexo, el non

sera mis que a suma da sa natureza e teran que compartir a sa dor como pracer; pero o que o fai sentirse as, a continuacin de calquera Agradable para o individuo en toda esta unha obxectivos finais, ou se sen fin est no mundo, a converxencia cada vez maior un puro, a sa ben-aventurana, e mesmo cada vez maiores Expansin da rea que ben-aventurana. Por iso, comezo desagradable e desvos poden, no seu mundo ser tan bo que prazeroso. S dobrou o seu luxurioso Off. De todo mal, toda a dor do mundo que ten a sa lustful Parte na mellora, cambio, cura do mesmo, excepto cando se non melloradas, inbil, non curado sera, el sente que, mesmo con dor. Pdese cada nova natureza emerxente da ameaza de violencia fsica e estn suxeitas ao mal moral, que tamn metade, negndolle quere, as, pero o que xa formado certamente un bos obxectivos, porque a satisfaccin do propio Deus, o mal finalmente, para o ben, a boa causa para o mellor. As, o mundo unha parte mis rica das almas, o eterno Desexo de chegar mis preto e mis preto, para a mesma zona sempre mis difundida, mis e mis polo propio Deus en actividade prazerosa aprender a intervir, con todo, sempre novas almas de volta da Superficie do solo orixinal, como un novo comezo para el eo seu Deus xa chegou mis preto de ser obra inmortal, eo infinito o seu mundo e do tempo ten unha capacidade infinita para o crecemento en Nmero e tamao das hostilidades e das almas. O propio inferno ocorre s cando a destrucin dunha fonte por unha maior desgana en diante, desde o que, de acordo coa lei xeral de negaes interactuar maior produto positivo do desexo un da. Por iso mesmo non poden ser eterna, porque ten dor en todos os niveis, o eu debe finalmente forzar o Baddest, e s pode purificada subir ao ceo. Entn non temos Deus, dun inferno eterno polos pecados temporal, pero unha Deus, o gran terror aplicacin aos horrores anda maiores e unha gran felicidade para evitar necesario. Un pai castiga se non, como podera Deus castigar de forma diferente. Deste xeito, Deus fai, pensamos nos felices para sempre bendicida quere, non desgusto do seu mundo temporal, xa que hai tempo Atende o mesmo desexo, e non o xute, as como no curso da sa Mundo para el alegremente, e anda as , queremos que os nosos e incentivou o noso sufrimento tanto queren todo moi prxima; para o seu propio pracer vai con el, para transformar a nosa dor, e que gusta, pode facer e tamn garante que e iso nos d sendo algns virar da. Deixe-o ser tamn que dubida, e Deus sabe e ve e sente sa fronte, como o msico, a resolucin de desarmonia, que se atopa na sa idea, que est na sa man, sente-se fronte; e, polo tanto, se sente a desarmona, as como o Poeta con pracer por todo tipo de contratempos leva o seu heroe, de boa sada con antelacin, contento que est preparado para el. Cada O home un heroe diante de Deus, pero esta vida s un acto do todo; cada home s unha voz nica da msica, pero cada voto que ser ben feito para eles mesmos, ou sentir a harmona todo o erro. Non tamn un dote de de Deus Sensacin de que as persoas boas na participacin no sufrimento dos outros pode atopar pracer tanto como a alegra dos demais, sempre el s sabe como mediador, vez, esa tristeza en ledicia para poerse en contacto con el. Pero Deus se sente como un mediador, todo o sufrimento no mundo para volver bendicin.

Isto agora tomar en cada un, conforme lle apraz. O que debe ser clara, o noso principio est composta con Deus, , que o traballo das criaturas de Deus para o seu propio pracer en todo o tanto os seus mandamentos ten ese sentido de que recompensa e castigo aqu e al poden traballar nese sentido e, as, finalmente, todo leva a continuacin eses mandamentos, e por este medio para o seu propio ben. Para confirmar esta teora, con todo, xntase o primeiro e mis superficial Olhe para os traxes de todos os seres cos puntos de vista mis profundo e ltima sobre o curso e plan de orde mundial no seu conxunto. V. Co principio establecido desacordo coa outra establecida Principios da moralidade non, eu considero s como o ltimo, mis clara a interpretacin do mesmo, que sexa, que o propio autor Iso non pode admitir. dicir, un home seguiu este principio, Deus Sake como Deus, Deus recoece o dereito, gaa o amor de Deus; todo isto est en parte directa e indirectamente, en parte, o enlace indicado o principio moral e relixioso, tamn razoable para o que podera ser mis razoable que calquera acto nico por un maxim xeral para referirse a un todo, temos basicamente o Kantiana principio, pero cheos de contido real, natural porque o que deixar na superficie da natureza, como os traxes despois de todo o desexo e mis na mesma profundidade como a relacin de Desexo de cada un para o pracer total, que acta como unha ligazn, no sentido e preservacin do todo o que pertence organismos, porque o que mellor describiu a natureza da conexin orgnica dun Conexin con todo, que simplemente para o ben do todo traballo efectivo, cando coeceu a sa ea determinacin de cousas vez, ou o que podera ser unha disposicin mis agradable e mellor para pensar como as cousas e de si mesmo e toda a sa fortuna para uso, el finalmente se xuntou ao seu exame e todos os Calquera tipo de pracer e desexo a todos. En realidade, a onde reside a diferenza esencial entre o noso Principio do Pracer de todas as anteriores, desde o inicio que non hai ningn tipo especial para buscar ou o desexo do outro lado das ordes, e, polo tanto, todos os ser capaz de cumprir. Non propio pracer, non o estrao desexo non sensual pracer, non intelectual non, a cadea non o pracer futuro, non o desexo do ben, non o desexo do mal, non o silencio, non se movendo, e non o permanente non extensivamente o desexo intensamente forte ten, en principio, desde o inicio, un mrito. Pero sa esencia que simplemente como o mximo de pracer O ideal , tanto en principio, como, onde, cando, por o que significa. Que alegra ter en calquera caso, a vantaxe debe gaalo polo seu tamao e as sas consecuencias. Hai, con todo, a calquera s quero un lugar e un tempo poderan ser tomadas por calquera outro con maior vantaxe e, polo tanto, recibe o menor pracer sensual, ben o seu lugar como o maior e mis espiritual, e mesmo calquera desagrado se ofrecido ofrecido por este medio, a menos que contar con o seu resultado consecuencias dunha maior desexo trae o mundo, como calquera pracer no seu lugar. O bo desenvolvemento deste principio mximo respecto natureza as persoas e

cousas e as circunstancias xerais e especiais actuar baixo a cal est dividida, clasificados, medidos, selecciona o Pracer e dor en todo, para que todos os requisitos do mis puro Moralidade, por natureza, a maior comodidade, a mis ampla liberdade para satisfacer. Leis como casos individuais, de feito os medios de coecemento do ben e mesmo desear os seus dereitos Determinacin e xustificacin do mesmo. Eu non podo desenvolver aqu en detalles e ten algunhas Obxeccins tipo de cuarto. O asunto grande, a direccin desenvolvemento para ver que xa. Esta s a intencin de a parte superior e conselleiro delegado para explicar aspectos. O primeiro o primeiro, o segundo debe facer nos seguintes, a saber en forma de responder a algunhas obxeccins, que inicialmente quero levantar. Charla pblicas sobre este asunto estn determinados a entrar noutro. VI. Ningun vai gusta e son capaces de negar o que realmente para o cumprimento de principios morais ou leis divinas a felicidade da humanidade esencialmente vinculado, de xeito que, na medida algunha desta felicidade depende das accins libres dos homes, coa coraxe ea observancia xeral desas leis tamn crece de forma constante e universalmente. Pero s veces o que chamamos xeral e non se pode negar, pero negar o especial algun vai dicir algo incidental a esas leis aqu feito para o ncleo, o principal. Pero, anda que s unha caracterstica incidental dos principais foron, sera unha boa, porque hai unha clara, mentres dadas todas as outras disposicins, para ir e despois a accin non son claras. Isto impide que calquera cousa, pero a principal cousa a ver se nela, e impide non s intil, pero hai razns de conducir isto porque: primeiro, o formal, que realmente o nico que non aclaracins ou mis capaces que esixen consideracin deixar baixo esas leis teen en xeral, de a a s quen capaz de estender nun conclusins claridade directa; En segundo lugar, o substantivo e prctico, que, en tales condicins, as como o Finalidade da accin humana est situada, o que por si s, de calquera maneira toda accin humana , e cal a natureza de todas as materias Establecer accins s se configurou para que el tamn e todos vez acadar. Tocar os primeiros, podemos dicir que non todos o pracer factores relevantes, entre as que ningun intentou para combinar os principios morais, case ata mis poderes e esforzo para aclarar a sa solicitude, como transformar Aclaracins son capaces de servir os outros. Non certo que co noso principio de todo auto-mesmo iluminado sera todo dunha vez; Pero anda non necesario, o principio en si anda ten que aclarar, de xeito que iluminada os outros. Que Deus, o que razn, o que a natureza, o orgnico Todo, que determinado, ten desde o inicio do outro, dificilmente algun unha opinin moi clara, tan clara para acabar, todo o que pode ser ser entendido en calquera caso, e porque hai un xeito ou de follas, ser sempre entendida nos dous sentidos. En contraste co pracer que est no cerne dos nosos principios. Ningun poden explicar, pero por todas partes inmediatamente en todos os Conciencia demostrable,

non , en definitiva un malentendido tamn posible. Tan certo algun sente que a sa existencia, polo que seguramente el tamn nos sentimentos de pracer e dor da existencia difiren, e as el certamente vai distinguilo los correctamente, porque a verdade dun distintivo sentir e medirse cos seus Propia existencia desmorona. Para ter seguro, Deus, a natureza, a razn propsito, e unha festa eterna; Pero non as a nosa opinin sobre el, e os distintos mil Metas e insumos, o que a mente humana nestes pode atopar grandes fortalezas, sempre comezo as como moitos estada de falsas partidas. S non o engano, a travs da mesma penetrado e agora est a cousa toda parece, pero o home non a priori neste centro, e non polo desexo pode ser colocar-lo al. A ciencia est a, entn, en realidade, firmemente fundamentada na idea de construr de novo diante de ns, poden non sar como algo acabado por eles. Sobre o concepto de pracer, pero a mente , desde o principio ata seu punto de ataque e de entrada. Non como unha casa, pero como unzertrmmerbare a pedra para a casa, que tamn pode servir, polo tanto, para constre-lo, como sempre de novo nunha nova orde e forma de outro xogo. O noso principio este bloque, xunto coa O plan do edificio; constre-lo e todo sempre e sempre a mesma A sa pedra, que retorna s unha repeticin da primeira pedra; O desexo de Deus ea pedra que pecha a bveda. Pode-se Non queremos construr casas con casas. En realidade, o pracer o sentido en si algo non analisvel, Inexplicable, Algunhas, por ltimo, pero s porque nada apegar a el, mentres que o mellor gap e un aglutinante para el; porque para ser xustificada por calquera cousa, a mellor razn, porque nada para explicar a mellor luz. Tras a mente purificada o concepto de pracer de todos os ingredientes estranxeiros o mesmo antes del un simple, cousa, toda espida, porque o que algun anda queren dicir que, s algo sobre o desexo e non Pracer que os sentimentos da sa propia e s en que directamente clara. Quen tera algunha vez sentiu como, a definicin non , Deixar claro o que a luxuria, e que sentiu, onde non Definicin pode deixar ben claro, anda que moito que dicir sobre o follas, cuxa consecuencia eo que implica. Mentres de xeito que o entendemento co seu cinzel nada sobre como traballar nos seus termos, coa sa lanterna ilumina nada sobre iso, el observou que este difcil inviolable, mesmo nos seus cortes de formo e da luz sa lanterna para acender comeza e, finalmente, realiza o diamantes luminosa, mentres que a mis nobre e indestrutvel nel, e xoga fra o seu cinzel ea sa lanterna para de aqu en diante usar diamantes no canto de dous. Este diamante paixn. Ata entn, a luxuria desafa toda a apertura do seu concepto, Pero un, non menos do que eles mesmos claramente demonstrveis, rastreveis sa legalidade, a conexin causal animada con todo o que e traballo no mundo. Un diamante para a mente un corazn vibrante para todos os seres vivos do mundo, despois de todo Arterias converxen e do cal todos os caduca novo. Todo no ceo e da terra, ten no corpo e na alma do home e outras criaturas en relacin ao Resort prximo ou o ltimo, cuxo estado de pracer, eo maior pracer ou condicins de maior Desexo de crear , polo tanto, vez, o mundo enteiro nun correcto Forma de organizarse. A sentenza fala pouco con isto o mis grande Tarefa sen perder a determinado e seguro de, como

mximo, pois cada slidamente ligada a certas condicins. Algun xoga unha pila de pedras para abaixo, e dicirlle organiza-los nunha fbrica que o mximo Engade espazo, non require mis, pode s esfera . Arranxar Por suposto, debe coece-la de forma diferente, que precisamente o Forma esfrica, o que suficiente para a tarefa, pero cal sera o Matemticas al? Entn, temos os medios para atender s demandas dos nosos Para cumprir con este principio, nin sobre todo a partir do coecemento real da natureza as persoas e as cousas xorden, e da mesma, o principio ten mis para se desenvolver. Tal figura esaxerada, senn tamn para poer ese coecemento; instar o desenvolvemento do principio tamn unha necesidade, a natureza da Para explorar as persoas e as cousas nas sas profundidades, e por iso pode concepto rxido de pracer en si, pero a sa posicin en principio, a mundo enteiro de coecemento para desear vivo no seu territorio. Est moi por enriba o coecemento das bendicins criminal e violenta dos mandamentos de Deus; no fondo o significado de insectos eo worm, pero mesmo os Coecemento dos insectos e vermes, a sa susceptibilidade a luxuria e dor, a sa relacin co noso pracer e dor, a sa posicin para toda a natureza non indiferente para o desenrolar da Principio nos seus ramos terminais. Pero, mis importante que o de referencia, ten o desexo de saber todo, aqu o ten, a accin todos a facelo. Unha relacin integrante e inseparable entre os tiros, dos cales o arbitrario como o instintivo Accin depende da natureza, e pracer e dor. Non hai impulso, tivo como obxectivo non producir pracer ou para chegar a eliminar a dor previr ou. Hai xeralmente suficiente, un deses equivalentes en conta. Mentres vai dicir: Esta non a vontade ou instinto racional s o esencial, independentemente da determinacin polo pracer e pode facer sentimentos de dor, en comparacin co instinto, non pode. - Pero vemos s unha maneira mis precisa, atopamos a Diferenza entre os dous deitados en algo totalmente distinto, mentira, que na vontade de que a forza motriz para o pracer que atende-lo como o instinto de unha idea clara do que temos que facer polo pracer, lazos, o instinto de disposicins pouco claras do sentido comn por moito que poidamos distinguir entre os dous, anda que a natureza non fixa Fronteira entre eles coecidos, na sa relacin co desexo, hai polo menos para distinguir nada. Todos os determinantes obxectivos e subxectivos de persoas para actuar, o nome que sempre levan a que Parte da sa natureza, poden ser encomendados, todos os seus motivos e Propsitos inclen, de forma aberta ou veladamente, consciente ou inconscientemente, pero para a referencia intelecto analizando sempre ben claro o Un pracer, para que poida ser tan incribelmente diversa na Motivos e propsitos do home pode atopar todo en comn como unha referencia a este desexo, que se pode ver non s se quero ver non el, ou s quere o pracer de comer e beber entendelo la. Isto pode ser mostrado nunha inspeccin mis minuciosa. Pasamos por todas as direccins principais da aspiracin humana: o que o que sempre foi e anda hoxe? En aceptar e bonito, pero o que nos pareceu agradable e simptico, excepto desde que nos d pracer directo, - ao til, pero onde hai un til, non nos recursos prximo ou afastado de pracer ou desprazer de o antdoto pode ser

traducido, - en a verdade, pero Deus non amarrou unha satisfaccin indxenas ao acordo e aumentar o noso coecemento e non ten -Nos o coecemento para servir coa natureza das nosas fontes de pracer e da sa Use a ensinar: os que queren a verdade sen un ou outro buscar e prefiren non tanto sake, - para o ben, pero a alegra interior da conciencia, que depende directamente do ben, non hai pracer; e non s porque o ben vale mis que agradable, bonito, til, verdade, que todos xuntos no seu colo ou exerce a sa base, que, en relacin non algns, pero todas as consideracins sobre os mis pracer no seu conxunto ten como obxectivo. Negar isto, hai que primeiro refutar a pode, o que ocorre coa relacin dos mandamentos divinos para A felicidade da humanidade se dixo. Por suposto, o avarento pasa fame por outra banda, voluntariamente todos os praceres de, o outro engade o Malicious Damage con dilixencia, que a desgana para, a veracidade dura castigo, para non dicir unha inverdade; O mrtir pode estar nun rosbif quente. Pero o avarento morreran de fame se non ten dieiro prazerosa sera para comer, facer o mal perverso, se non lle gustou feito para prexudiciar outros, o castigo vale para a Verdade soportar o castigo interno para a inverdade, anda non grave pareca, deixar a mrtir asado, se non ten medo grellas a caer, descendendo no lume do inferno e non esperaba, que o corpo queimado do alma felicidade do ceo aumentaran. As, s o pracer da dor, como un propsito ou razn de actuar, non vai leva-lo despois de ti, e s os mis pequenos dos concertos mis grandes, ou o que outra forma tamn, o mis afastado achegamento a partir da unha outbid. E s se reduce ao que calquera pracer mis longos ou mis ou dor, ou fai promesas. Polo tanto, non o mellor dos peores persoas difiren, que son menos que eles estaban actuando por amor de pracer, pero que que desexo de ter algo mis, dicir, o desexo de que incluso agradable ou perda para basear a cousa toda, pero o mal que, desagradables, facendo ou o que basear todo. Entn, por suposto, tamn hai unha gran diferenza entre o menor desexo comn do home, cru e sensual do mental superior Concupiscencias da Noble, non s debemos crer na diferenza reside no feito de que era o desexo nico, o outro non, pero o que un pracer que nace no comer, beber, xogar, Pero como os outros, que se eleva na creacin e na conciencia, Para os produtores queren ser, un desexo transcendente, e non aqueles de menor pode oporse, pois esixe que tales. O noso principio non fala s o que de ningn xeito xeral escuro Finalidade da actividade humana, por suposto que o que correcto, o propsito o mesmo debe ser, pero tamn fala de forma obxectivo debe ser o mesmo. A xente est comezando todo iso, o seu maior pracer, de preferencia a buscar nos prximos, eo seu propio desexo, pero nos pases desenvolvidos Consideracin das persoas e as cousas que a maior Desexo dos individuos non s directamente a travs do traballo na sa mera desexo prxima propia, pero s sobre o mis pracer en Todo accesible a todos, que os dous non estn separados pode. Este resultado, mentres que os mis profundos entrada na natureza o consistente humanos e as cousas divinas, e para rematar leva, agora , en principio, vornweg dada ao home para obtelo durchzubilden longo da vida, e as o que quere, dende o principio, para deixalo facer

mis seguro do que fixo coa sa propia curta Ollar, a mirada do neno ou o salvaxe perseguido. Agora certamente tamn necesario, tanto do ensino de humano e divino e engade as ltimas cousas que descubriu o don don e parece valioso. Pero, mesmo antes do principio accede ese apoio, que esperta pola sa mera declaracin at querer segui-lo, e Isto non pequena vantaxe nun tramo, o valor total do seu Cumprimento depende. todo o pobo, preferentemente, a procura da o seguinte, eo seu desexo innato, non est s. Mentres ningn conflito se fai sentir, xestiona a conducin xeral nel para crear desexo en xeral, non s, pero tamn para ver, e agora non s permitido, pero ordenado, para crear o mis alto posible, en si mesmo e aos demais nun s; eo resto usado s para mostrar que o que el non lle gusta separarse sera dividido en realidade non. Tal home rindo un pouco tanta alegra no que, el sorra para ela de novo con alegra. O lanza mis alto mellor e agora aparece como o mis benvidos e bonito. Todos principio do pracer unilateral para resolver o conflito entre as inclinacins das persoas e non levar iso desde o inicio Se en conflito co seu sentido comn. A proposta, que , Primeiro ou, de preferencia, quere suxerindo seu propio pracer ou sensual parece egosta, rude, e que s a vtimas cometidos por pracer ou outras apuntando para o pracer espiritual, aparece non naturais e baleiro. Pero nun principio que o desexo dun polo desexo de todos os nonseparacin, cada pracer en todos os mesmos dereitos al, dicir, o feito de que o seu dereito de acordo coas sas contribucins ao Abmit maior de pracer na unido todo, as forzas de traccin principios do eu individual sen un retorno. As, o noso principio gaa por ser o ncleo do ser humano todos os seus propsitos, de todas as cunchas disolto, pura, clara, e moi totalmente deitado, a beleza, que desa maneira incluso a inclinacin das persoas para manter eses ncleo e tamn o Esforzarse para o cumprimento da finalidade. Polo xefe de espesor da unha sern plenamente cumpridos, a punta penetra no mis profundo un. E afrontar este simptico do principio, que incita todo, a seguir, pero s a invitacin. Agora anda moi como dixemos, en relacin s conclusins sobre a natureza as cousas humana, divina e ltima, e mis profunda que , dicir, entre os motivos mis poderosos para o desenvolvemento aplicacin. Debe rexeitar o principio, antes de nada, ollar ao redor no ser humano, os mediocres, frugal, xusta, pacfica, de caridade, Lei, traballador, sobreviventes, que confa a Deus, en canto sa Lado da sade, prosperidade, paz, amor, respecto, honra, liberdade, paz de esprito ea paz est en Deus, e por outra banda, Destemperado, disolutas, mal, preguiceiro, sen lei, inimigo de Deus, do seu lado como enfermidade, pobreza, conflictos, odio, desprezo, deshonra, Prisin, culpa, castigo cae. Este todos os mis seguro, a mellor forma do ser humano integral, mesmo en Tornouse o significado do principio, nunha orde malo o bo probablemente algn salario reducido por valor do mal mal moito; pero en todas partes e en todo momento, pero a boa orde das cousas suficiente, que a media e en toda mellor Mellor e os graves perigos peor, e se a xustiza inicialmente hergeht mancando detrs da xente, eles case sempre supera-lo antes o fin da vida. Pero que razn podera inducir a xente a si no sentido de que as excepcins configurada como unha regra, a sa mudanza! Moi mal acontece, mesmo

a bondade de Deus: pero o mellor a Home para mellorar de vida, el vira a sa tristeza e moito mis para axudar a outros aplicala la a el. Con todo, mis lonxe e mis alto se levanta a vista. Cantos e amarga folga ns como os casos excepcionais da xustiza aqu na terra como, o que a media do inicio e progreso da Mundo sempre foi e sempre ser confirmada, a pista de o plan, a instalacin, a direccin da orde mundial no seu conxunto, co Non ter lugar aqu e agora. Que non cra, agora que atopar para os equipos especificados ea sa operacin segura e atoparn satisfaccin, a planta non o final, ao mesmo tempo. Aqu a retribucin, moitas veces adiada porque o contexto mis amplo diferentes entre empuxa, e segue ameazando e mis ameazar e castigar ou premiar mesmo con esta ameaza coa perspectiva sempre prxima, eles tamn poden ter adiado esta vida son, con todo, a etapa de procura de xustiza, sempre maior que a nosa, ns somos o ltimo gran Paso que facemos na vida sobre o outro, non fuxir pode, pero eles mesmos van ser o nico que nos inmediatamente e de forma ampla, mergulla nos para o outro mundo ou osos up. Eu quero dicir se o individuo como o contexto de toda a orde de cousas aqu, a sa recompensa ou o seu castigo non foi capaz de recibir, ser mesmo coa morte existe para el so novas condicins que lle permiten facer posible. Algun pon unha peza de froita aqu na terra, e deixala por conta propia, as vai medrar ademais da terra ao ceo e flor e desgaste. Quen vai agora pedirlle que recompensa para o que en boa Terrena fai, vai adquirir no ceo que podemos asignar e dicir, foi a semente e os coidados da sa semente na terra, as tamn da rbore con todas as sas flores e froitos en Terra ser a sa vez. Tan grande pode un da pagar unha pequena terrestres oso como o carballo crece desde a bolota. E as, como a natureza como plantar o xardn de Deus para ns, estamos no chan do mesmo xardn, anda dar uns bos sinais. Estes motivos son o desexo de que o noso principio da sa adhesin a ten usado. O que est implcito aqu s para facer o ensino contina. Que s desexo, o que toda accin humana en ltima instancia, e pode actuar, tan certo que, anda os profesores de moral, que o desexo, na medida do posible das sas Sistemas non buscan soster, pero pode axudar, pero os seus motivos para poer en luxuria, ags que eles s queren todos os picos mis altos cumes e quere aplicar, coma se o mis alto Alturas e os stocks de perder, pero non ao nas races da terra perde base. Sen a referencia o desexo de conciencia, a alegra de estar asociado con Deus e de conformidade a ben-aventurana eterna sera calquera aleijado moral, desamparados e van; para que as persoas mesmo con esa referencia, ademais, proba simplemente por ser o mis aparece mesmo como un bicho-papa. E, por suposto, fai mis doce o corte, mis amable s para cabeza . Medo Moralistas separadas, pero en realidade o xefe da luxuria do seu corpo, seguro-o para abaixo e di-nos como bonito! Si bonito, pero creceron xunto con todo o que fermoso. No noso sentido de conciencia queda o pracer de o propio significado na medida en que parece ser a mellor recompensa en luxuria, o deus estableceu o mellor traballo para o pracer mundano, como o espiritual Reflexin de todos ns broadcast, ou mesmo aspiraba a irradiar Espello redondo do puro pracer dos nosos unidos sendo

como brennpunkt como unha parte do pracer de Deus en si, na medida en que o desexo de Deus para O mesmo vestido est ligada, como o desexo dunha propagacin da onda se sente como parte da fonte de pracer. A ben-aventurana para sempre, pero recibe sa importancia na medida en que aparece como o desexo de libras, o que ausgetan de ns no mundo, un da con toda a usura, a que procedeu, Seremos reembolsados como propiedade, e non tera aqu proliferaron, a pesar do noso traballo, ns estariamos al en maior Deus IRR pode proliferar. A moral comn, pero dixo que probablemente correcto un salario no desexo de que a ltima cousa grande e podemos ser, mais o desexo para ns que os salarios para nada. Ten o desexo onde o valor mis alto, por que non aqu? A moralidade comn di: non se preocupan polos pasos que son construdos para durar e mis alto, porque eles non duran e son mis altos, pero s por si esta Queremos os pasos e do cume, os pasos para a cpula, porque , E levar ata o cume, xa que a procura de si a travs dos estgios leva, e el mesmo s a mis alta, con Deus no que ns e satisfacer os seus anxos; no fondo, pero coa sa baixa Seres, pero tamn de Deus. VII. As persoas van dicir: o mandamento, buscando sempre o maior dos praceres de buscar, invisible, do mesmo xeito, engada unha medida similar por diante de todos os desexos, mais tal non era para ser atopado. Xa sensual e alegra espiritual son incomparables entre si, e no sensorial e reas mental en particular, foi novamente o pracer mis variado, que non teen medida comn de tamao, como mnimo, non til. Pero non hai tal, si, o mis directo e mis directamente til, que pode darlle, xa que est directamente relacionado con cada persoa leva directamente para crear e entender. Si, e non s un, pero son das escalas complementarias que desexar-la, unha subxectiva, que ns a luxuria, e un obxectivo co que estamos a estraa Quere medir. Esa a sensacin inmediata de mis e Menos de pracer e conectado a el mis forte ou mis feble Instinto, e isto en reas dependentes deses sentimentos e impulsos Actos cos que algns o desexo expresado, en parte destinada a . Ambos medida indiscriminadamente a todos os contidos. De feito, podemos diaria proba de que todos os Lust, con todo diversas que poidan ser, unha medida comn atopou que preferimos o outro da ver e coecer-se a ser o preferido. Un neno non vai constranger atopar a escoller entre unha maz e un libro, porque al para sensual, est aqu para o pracer ou a dor espiritual, como se non pode atopar na mesma comparacin. E como sera o desexo xeral de persoas con intercambio de recursos onde todos estn, o que lle agradaba menos, a fin de que d o que caro a el, adestrar e atopar unha medida comn en dieiro pode cando a calidade diferentes de pracer comparando a sa cantidade prexudicados. Debemos, si, dicir que por un principio, que gobernou debe ser para a accin, non s unha medida pode ser localizado, que o que est directamente nos sentimentos, dos

cales a accin prosegue eo que comprobado polos actos obxectivamente de ns . Por suposto, poden ocorrer erros na aplicacin desta medida, polo pracer pasado ou futuro no reenvo ou antecipaes non na sa relacin apropiada, reproducir, ou accins outros interpretan mal. Pero a posibilidade de erro, non debemos que fan que o axente de tirar a propia realidade, pero por aumentar a atencin para facelo mis seguro. A Elle, a verdadeira medida por si s, non hai lugar, debe simplemente medidas pechada, a non ser que sexa claramente definidos. E non s a comparacin, pero tamn a suma de Lust o pobo mis diversas, como comns como sexa posible. Un da normalmente trae consigo ademais do pracer e da dor dos outros, pero home, probablemente, saber cal dos varios das, que no seu conxunto gastou mis felices. Si, o home ten un moi estrao Capacidade de todos os praceres, mesmo espazo ou desprazer no un obxecto ou accin para ns ou ben depende, ou os seus Condicin, que promete ser para sumar en emocins, e As, el crea unha sensacin de que o valor das cousas e accins. O que fixo o mesmo ou vai ser, esta autoridade para o que promete pagalo. Tamn neste sentimento home pode estar mal, pero o que sigue , non unha vez que el rexeitar ese sentimento, pero o adestramento sempre ben e adecuada e se combinan con outros medios sa disposicin. VIII. Ser dito: o principio establecido por un principio contable, que Aplicacin imposible, ou cando se trata de aplicala la que facer mis mal que ben. Calquera outro caso onde acto aplicarase, trae consigo outras condicins que complican as condicins no mundo indefinidamente, como establecer un principio, que clculo esixe o imposible ou o clculo erro sancins, que en cada caso de esa ou aquela accin mostrando o pracer ou a dor vai decidir se debe actuar ou non. Pido ante todo, con todo, se non o que iso sexa imposible explicadas ou descartados como enganosos pasa todos os das e chamado de bo. Cando o home ten sempre agido de forma distinta, que en referencia s consecuencias proxectadas legal das sas accins ea influencia estas accins na sa felicidade e infelicidade, e se aqu diaria erro, a resposta sempre repetir que s deben esforzarse, para errar menos este da, a previsin de facer mis seguro, no canto de abandonalo completamente, co fin de ir ollos cegos ou pechado seu camio. O noso principio require si, polo pobo desta presentacin di nada novo a partir de el, esixe s que el fai o que fai de calquera xeito, mesmo facendo mis que nunca que non s no seguinte pero tanto como el poder, ata as mis remotas consecuencias, e todos os Umsichwirken coidar das sas accins, que non s sabio, pero que era sabio. Agora, este home non pode allerwegs atopar o mellor, non menos para para-lo buscar allerwegs. Pero o principio empurrado por este o pobo aqu s sobre o clculo do que fixo cada caso de luxuria e Aversin pode rexurdir, restritiva, isto s unha substitucin. Non todo tipo de previsin un clculo. Nin a calquera persoa calcular tanto, nin debe ser calculado para cada caso individual, con todo o home sempre o principio s para calcular referenciada.

Pois certo que a maiora da xente convincente clculos sobre as consecuencias das sas accins, en xeral, non poda facer, que ningun pode facelo en todas as sas relacins, que, se todo o mundo quera correr pola sa conta en calquera outro Resultados son, polo tanto, a interaccin das persoas na Comunidade Fins deixara, por fin, que co paso do tempo longo do clculo do tempo de accin normalmente fara. Pero, precisamente porque tal clculo, no seu caso non vir por cada ser humano mellor, sera Tamn pode esixir este clculo non o noso principio, pero debe realmente prohibir ou restrinxir si na medida correcta; e esas restricins poden ser puramente de si s con relacin desenvolver sobre a natureza das persoas e cousas. As, hai que considerar como dirixir as accins, anda mis propicio para a felicidade da humanidade, algo que pode atopar; e porque hai que falar. A este respecto, unha das conclusins primeiro e mis importante o noso principio, que o home na relacin dos principais Vida, en vez de calcular as consecuencias dos seus propios actos individuais, para ser conforme s leis e normas xerais teen, que, en media, no seu conxunto, ofrecer o mellor resultado, e que os principios morais eles mesmos son a maior e mis importante. Porque, en parte, simplificar regras xerais para a mis puntos do que para o formign Casos, pode ser, por tanto, para a media do Mis atopalo mis fcil do que para o individuo, que pode ser parcialmente Resultados para a media de casos de experiencia ser tomadas para axudar, e todas as regras e leis existentes estn baseados mis ou menos, e en parte para tales descubrimentos e co cambio de circunstancias que fan a necesarias modificacins Cualificados en mans de preferencia ser dada, e os Tendencia natural das persoas e as cousas por conta propia, realmente estaba en mans de tal, e en parte se atopa mis al do substantivo Disfruta da regras e leis formal grande, pero para a felicidade da humanidade igualmente importante que este un acto harmoniosa o mesmo, apuntando a unha Comunidade Obxectivos, un clculo mis fcil e mis ampla das consecuencias da Accin para cada individuo posible, como cada un sabe que a interaccin ou a reaccionar contra iso por parte dos outros na sa Accins pode esixir, anda mis que calquera polo obxectivo Leis e normas son tan subxectivos asume hbitos e exercicios Pode adquirir a sua forza e seguridade e, as, o xito dar as sas propias accins, e tamn nos mis til accin xeral pode intervir. Cando, finalmente, as leis e regras, mentres que no sentido mis amplo, a moral esperado e costumes, moito tempo exista entre o pobo, gaar o mesmo ou unha influencia particularmente importante nas sas Estado de pracer polo feito de que o mesmo sentido e as institucins xa establecronse, e pode, a versatilidade do ser humano o mesmo set up de moitas cousas, sen estar na estrada podera dicir a razn, mellor que o outro, o stock por si s pode contribur correccin leis existentes e normas. As leis e regras poden ser separados en aqueles que son todos Abordar a xente en todo momento, focando-se na inmutable Comunidade e en prol da natureza humana bsica, e os que cambian segundo as circunstancias de partculas e debe cambiar. O primeiro, o divino, o ltimo as leis humanas. A primeira observacin do maior

alcance, xeral, todos os beneficios vlidos para a raza humana ten, as seguintes vantaxes deste ltimo para a situacin especfica desde o que eles evolucionaron, e sa vez a eles, para fixaron. En consecuencia desta observacin agora obriga a persoa que inicialmente xeralmente a seguir as leis divinas, en especial, en breve para o ser humano, que se aplican nas proximidades da sa vida e obra, que o seu benestar e ai inicialmente conectado. A principio como tal, a non ser que sexan uns dos outros por excepcins conflito mutuo incluso esixir, a este ltimo, polo menos, con tal de que non son comprobada son malas. Con todo, exhibida a partir de razns cada vez mis probable son bos para as condicins existentes, non bo, mellor, polo menos, como un individuo, anda que eles seran capaces de facer anda que se probase que mal, estariamos anda pode seguir na maiora dos casos e debe, en Considerando as vantaxes grandes formal na subordinacin xeral a continuacin na mesma si. De tal forma que o individuo xa un gran home Parte da sa avaliacin do ben e do mal anticipar eliminado non contra o esprito dos nosos principios, pero para conclusins pura e clara , en que est baseada en nada, pero o que todo debe basear-se, a natureza do que a que se refire. Ela mostra , nos gusta a psicoloxa, filosofa, historia ou natureza do raciocinio humano, a felicidade, accin e infelicidade considerar que as accins de cada ser humano pronto tras sa cada frase a felicidade da humanidade vira moi curto; que todos sexan mellor se todo de acordo con leis xerais determinou que prender a todos os e, consecuentemente, o noso principio tamn esixe que a nica frase sera poer de volta, en cambio realmente. Non obstante, iso s pode ser unha limitacin, e non unha suspensin avaliacin da sa propia mentira. Leis foron parcialmente, e en parte pode cambiar, en parte deseado para ter, pero, onde esta responsabilidade, propios xuzos necesarios. A mido, as leis son divinas con Deus, humanos con humanos, ou ambos alternativamente en conflito, e por que a lei divina en si, as leis estatais a continuacin, un dos ltimo tipo de conflito pode s veces ata o carcter dun conflito aceptar o primeiro tipo e merece re- propio recurso decisin. Todas as leis, en fin, mesmo o costumes subsidiaria Senior e prcticas poden ser, pero o pobo non hai espacio suficiente para a accin libre nalgns aspectos mesmo o que aumenta a marxe pola mesma regra; tales como a cantidade de volies libre na natureza, pola As, a lei pouco est conectado, o infinito limitado, como no ns, que parecen conectados en todos os lados por leis. Depende Isto indicado polo chan seguro da legalidade da clara por calquera outro, e con moi tocando o seu clculo pode desenvolver as sas propias accins e combinar co outro. Polo tanto est merc de persoas en base a leis sa accin auto-xuzo propios medios para ampliar. Tamn o home a causa da educacin superior, seguido polas leis, tamn as razns para a aplicacin, na medida do posible conscientes ser, e mesmo o divino das leis humanas non s para o nome, pero a natureza da fonte de onde estudo de fluxo, se divorciaron. Cales son agora as persoas deste relacin supn para eliminacin? Ningn dos que poden comanda-la pode ser eliminada polo noso principio son, pola contra, di el, todo o que pode servi-lo, realmente usar de forma que traballan en conxunto para obter

mellores resultados. Estes Con todo, o financiamento agora tamn a mente calculista, pero non s, eo home educar tanto, entn, e para lembra-lo que necesita saber e precisan avisar como, que s precisa. Vexo agora porque non hai espazo, tamn passvel de ter o Consello suficiente, en que base son as persoas beira da sentido crtico desenvolvido un sentido do xuzo, como no sa esfera de autoridade igual, pero non mis grande ten, como tal, cada un por si, usado unilateral vantaxes e desvantaxes para outros lados, pois ambos xeralmente s despois de Dende que sexan debidamente formados por medio da educacin e da vida, tamn capaz de xulgar adecuadamente, como nos dous mutuamente promover a sa educacin para servir ao seu control, son complementarios e pode axudar, e debe, sen algun como ambos, pero o mis enriba do peso dun xuz, e como os figurinos, en calquera caso, vai al, mente e esprito deben para levar a un veredicto unnime, como unha dicotoma, pero o mesmo nunca un rift na materia, pero s unha deficiencia en seres humanos. Base nestas consideracins, a doutrina da conciencia ligada ao que o sentimento de xuzo sobre o ben eo mal con un impulso por unha banda e contra o outro e, segundo a relacin xeral de Instinto e desexo, os sentimentos axeitados de pracer e dor son ligada, o que eu busco para discutir o nexo de causalidade. Na conciencia, eu volverei, e aqu suficiente para tomando o mesmo termos xerais factual e recoecelo. O noso principio non nega a conciencia de toda a avaliacin culpando as nosas accins en torno ao sentido de computacin, chmaselle si a conciencia, xa que o desastre sen ela s un P, andar tan coxo, e, as, de novo o mellor da humanidade non sera mellor servido. Pero doutra banda tamn non a lei, nin conciencia, nin os dous xuntos, ss como autoridade vista, porque hai leis malas e mala conciencia, que debe A xulgar por este, e como a lei ea consciencia deixan moi libre que para xulgar, entn? O principio aqu, desde o punto das nosas consideracins desenvolvidas son eles mesmos intelectualmente, como cientfica, xa que non pode ser doutra forma. Pero vemos como o noso principio da comprensin, cando el fai o mesmo, pero anda os lmites prescritos, en que ten que facelo tamn, que non mis que iso que serve o mellor, dicir, a lei e teen conciencia plena dos seus dereitos para sar. As, desenvolveu o principio non s a substancia, pero a forma da sa utilizacin en si, este o carcter un principio de vida en si. Entn, a persoa non debe esperar s quero ir para o noso principio, pero debe contar con ela, pode contar tanto, porque ten en conta a mente. Por que non podo tamn debe calcular e pode cobrar que sobre os meus ombros un pesado fardo de soportar mis facilmente mis feble que no mis dbil do meu irmn e entn eles tomar o seu lugar, que o primeiro cntimo en severas Perda supera o vixsimo quinto, e as o meu vixsimo quinto noutros lugares, en vez do primeiro, que eu, pobres Hbitos de fondos e activos de mis como desolado, do que quero gaar este, que eu, o tempo da xuventude non benefician nin a min mesmo ou outros

o farn. Todos estes son Cousas que a mente pode ser calculada segundo o noso principio, e onde Non nin a lei nin a conciencia en oposicin, pero anda pode estar coa adhesin mesmo. Lei e da conciencia en si, pero pode, onde ou por quen eles tamn poden ser dirixidas, pero por fin se fan s na medida en Pode explicalos la como dada de acordo co noso principio e son educados. As, o principio en todos os aspectos unha necesidade absoluta. A actitude puramente intelectual co principio segundo o cal anterior non ter lugar na vida, poden con todo ser unha cuestin de ciencia ser. Non que sexa menos que a vida dos dereitos da lei e conciencia ira recoecer, pero a mesma, mesmo intelectualmente ten que xustificar. O coecemento cientfico dos mellores do mundo depende Pero xunto cos mellores coecementos cientficos do mundo, o que a natureza das persoas e as cousas no seu primeiro e ltimo Para engadir causas, consecuencias e ramificacins teen. E ns temos con o principio non anel mxico mercado, todos estes tesouros do coecemento de speto deu, pero s un comps e un imposto rdua xornada pola natureza en si, porque s reduce a Esforzo que di a direccin correcta e acertada; son multi-pero o feito de que agora estamos nesa direccin expele. Pero nun principio que poderan ser facilmente explotadas, non vai valer a pena. Os tempos non estn onde a cancin do poeta, as pedras se cambiou para a construcin, o home debe laboriosamente exercida, e as lagoas son s maiores que as paredes, canto maior o predio, tan tarde o seu fin, e as o coecemento do mellor de todos Tempos e mundos crecen lentamente a travs de moitos difcil e laborioso Actuar, e ser rematada ata o final do da, pero o que anda fundada sobre as arquibancadas naturais, permanecer firme e sempre, con todo, o Palabras que moven as pedras se transforman en castelos o aire, e unha pantasma despois do outro na altura rapidamente alcanzou pasa. A lei da gravidade goberna todo o ceo, ns certamente sabemos o caso, asignar todas as leis dos movementos celestes a el a continuacin, quere todas as contas, corrixir, s da sa Aspectos son aplicados, e debemos a el a claridade nica verdadeira sobre as condicins do ceo. Pero quen anda mis que iso Actuar, ten anda nada, chama a sa aplicacin ao ensino todas as forzas fra da lei e, moitas veces excede-las, e mesmo a atraccin de tres corpos celestes, que son totalmente incapaces de despois de calcular, e, moitas veces necesitamos s aproximacins para gaar, o que en si sera responsable, algns deles como calculada asume Dxitos presa do futuro, a pura e completa Para traer solucins. Entn, a nosa lei moral goberna todas certamente, todas as prcticas nunca, todas as leis individuais do prctico organizarse so el; todos os proxectos de lei que pode querer corrixir, pero a partir do seu punto realizarse, s pode clara sobre o mundo da accin spread, pero que non ten nada, pero esta lei non ten nada; seu uso para o ensino de chamadas todos os poderes da mente e moitas veces supera-los, mesmo a moral e legal Relacins entre tres persoas que seran capaces s non desenvolver plenamente despois diso, e segue a ser para a ciencia nada, como gran parte do

mundo, capaz de calcular o que sera a introducin de aviso previo tal como consta no proxecto de lei, Vou dar coa esperanza que un da eles anda teen pode. A sa xustificacin, con todo, que poden facer iso, En principio, atopa-se baixo o que un dato tan tempo manter o mellor ata que algo mellor pode dar a si mesmo. Entn, por suposto, a ciencia que se basea o noso principio, de veces a posicin de cada imperfeccin do que todo ser humano que Coecemento tamn compartida en calquera momento deben estar claramente conscientes diso. A arrogancia das posicins chamadas absoluta permanecer alleo a ela. Pero que as lagoas no seu coecemento das dificultades e sempre de forma igualmente clara a mentira, como o contexto da adquirida, e como o lonxe O obxectivo de todo o movemento, que tamn pode garantir un progreso mis. IX. Kant chama un erro de todos os principios da luxuria, que os que Moralidade para facer algo emprico, para o que dar pracer e dor, podera ser detectada s coa experiencia. Creo que a mia man, un partido de todas principio do pracer que sa natureza, non s todas as experiencias da vida para o ensino mirando cara atrs e facer que o xito de facilitar a toda a vida, que era mesmo necesario, para a natureza emprica do ser humano as cousas e responder. Como, entn, a teora da accin, que est situado no Mover emprica, ten o seu propio independente do emprico? Parceme que, as como unha fsica da natureza emprica do corpo e quera o movemento abstracto ou constre-los na cabeza, o que ten certamente intento, pero que resultado? En realidade, o intento de, ao longo dos moralidade como unha ciencia a vida emprica a ser suspendido, polo que ps non contaminar, sempre tivo o xito que o emprico de vida agora e non se preocupou sobre a ciencia da moralidade , Os dous camiaron de xeito conxunto, ou que o emprico anda mis tarde, con conexin pobres para os principais tia que prender. Un principio que debe ser til para vida emprica pode ser vibrante e vivo e facendo s emprica en desdobrar-se, e mis necesario o mesmo para a sa necesidades de desenvolvemento propio, mis esta ser unha proba de que a sa alma. Isto non impide, pero leva a empiricamente a partir da natureza identificados de persoas e cousas, inclundo a parte mis interna, o que temos, a partir das relacins experiencias Desexo e aversin a todo o que est dentro e en torno de ns, incluso o desexo e Anda non quere uns dos outros, coa axuda da razn para deducir algo mis elevado, que calquera outro nico material, que foi utilizada para obter, por algns ampla e Xeral, que practicamente resume todo, porque todo empricos entre si, mentalmente ligadas e intercaladas, elevado en si mesmo. X. As obxeccins anteriores eran formais, e non de fondo, tamn estn falta. O principio pode inicialmente s no tamao, non prestar atencin ao tipo de pracer.

Tanto pracer como sexa posible, o o mundo vai ser acomodado, non importa que tipo. Como, entn, preguntar, non pracer intelectual en si, ademais da sa conta, vale mis que o pracer sensual, o seu par preferible? O amor de verdade, beleza, nunha til Actividade, anda agora non o desexo de conciencia, vale mis que o con todo un gran pracer nunha mesa ben espallados, nun ambiente aconchegante Bette e similares. Onde que existe tal pracer intenso sensual do que algns; eles deben, polo tanto, preferible no plano espiritual? Certamente non, se queda parado nos exemplos. Pero pode poer-los sobre os outros. Non o desexo de boa comida e roupa, vaso de vio no acolledor e tranquilo logo da o traballo, facendo o noso vigor para o traballo en si de volta e actualizada, vale mis que o desexo dunha novela mala, como o desexo da cobiza, o dieiro, o xogador nos xogos, os impos o problema de outros, etc, e anda o primeiro este ltimo, sensual mentais Luxria. Desexo tan espiritual para as circunstancias poden mis ou menos valioso ser como a calidade, sensual sensual, intelectualmente non decide, Todo depende do bo ou mal, nobre ou comn, til ou prexudicial, non sexa mental ou sensorial A luxuria . Normalmente, non obstante, se compararmos pracer intelectual de sensual, basta s discretamente nobre ou boa vontade comn espiritual, ou peor en comparacin co ollo sensual, e entn s pode por suposto por si s, tamn en lia co noso principio, o primeiro mis grande estimacin, ao nobre ou bo pracer mental s o nico xeito nobre ou bo que quere de valor, non s no momento en que depende pero que tamn a fonte ou un desexo tan esmagadora relacionados. Isto aplcase sobre todo de desexo por beleza real ea verdade de actividades tiles, sobre todo a partir do desexo de boa conciencia, como o motivo mis eficiente para boa accin distante. A partir de eses tipos de pracer ou de que estn conectados, poden toda a secuencia de lias como desenvolver efectos para a humanidade; e aqu, contra un pracer nico sensual pode certamente non valen, se dimine ou nada como romper o resultado. Pero, como est ten, pero o pracer sensual, as como o valor espiritual, e sera estrao caso de que eloxiaron un gobernador, porque tamn co benestar material dos seus sbditos van, e anda este en si ningn valor asignado. De feito, , se o importe mximo da de pracer en todo o discurso non realmente un conflito entre o pracer espiritual e sensual, pero dun modo xeral, que a vitoria mis grande posible se non despois da unha cousa nin outra exclusivamente busca, antes, o un polo outro para apoiar e impulsar investigados, de xeito que o mximo total, en xeral, tamn o mximo de cada Tipo particular trae consigo. O pracer sensual no espiritual para entrar no corpo a travs deles coa terra e as sas fontes de alimentos permanecer na relacin, a alegra espiritual da alma sensual, por eles entran coa luz mis alta en relacin. O mis alto Anda require a base maior e mis amplo. agora a imaxe divina do desexo espiritual para chegar aos ceos, O documento debe satisfacer os praceres sensuais de toda a terra.

XI. As persoas van dicir: o noso principio fallo, s para dar Pracer na humanidade como tales obxectivos sen se preocupar coa sa distribucin para coidar. Non poda ser doutra maneira indiferente ao feito de todos os S quero sar nun monte de mans baleiras e os outros, ou todos, anda que en xeral un pouco menos fra del. O ltimo preferible ao sentimento saudable, pero nachzusetzen ao noso principio. O noso principio non fai distincin entre o desexo do ben e do mal. Mis como o mal era para el mellor que menos desexo do ben, o sentido saudable require o inverso. O castigo do mal debe ser omitido por completo, pois como podera, de acordo co noso principio ser, a dor, que trouxo o mal ao mundo, intencionalmente ou a multiplicar-se polo feito de que o seu descontento coa propia pena de novo inflixir. As, todo o sentido de xustiza e viola facelo mis imposible. Pero de novo s a nosa visin da natureza do principio Persoas e cousas para dar ao chan tan evolucionado a partir da sa simple Ncleos de todo, anda que o home ten sempre esixida como un dereito non s a distribucin do desexo entre as persoas en xeral, pero tamn a distribucin mis equitativa destes. Un medio de pracer, un certo grao de un home frecuentemente, non deu tanto pracer, segundo distribudo a varias, para debe, segundo o noso principio, en xeral, desde ser compartido, a excesiva fragmentacin e proliferacin dos mesmos levar mis prexuzo lugares inadecuados que ben. O traballo para o pracer dos outros, o lanzamento dos nosos produtos para outros, hemostasia e do seu sufrimento, o gozo social da Lust son as mis ricas fontes de pracer intelectual. Todos os poderosos Fontes de pracer no mundo poder xurdir s por e existen, vez que moitos estn a traballar niso e, a continuacin, xunto desear a partir del. Como o noso principio mximo so o maior pracer posbel esixencias sobre as persoas, polo que require unha distribucin uniforme dos seus propios entre o pobo. Pdese dicir que o desexo de multi, a dor dimine Por suposto, dentro de certos lmites sa distribucin. O poeta Ten moi curto e doce coas palabras: alegra compartida alegra dobre, tristeza compartida media tristeza. Non todos os modos de distribucin, pero indiferente, e, a continuacin, determinada O noso principio e o tipo certo de distribucin. Dun modo xeral pode ser de forma correcta de distribucin en si unha fonte de pracer, en relutncia en ver a fonte incorrecta. Mentres o noso principio, o Demandas mximo da luxuria, tamn chamado como o mis correcto A mesma distribucin, que a condicin de ese valor mximo. Eu explico iso unha analoxa matemtica: o produto das partes, o que pode ser dividido nun nmero que depende da natureza da sa divisin, unha funcin de como se pon. O maior produto xa escoitou falar dun nico certa forma de Pitch. Eu por exemplo, pezas 12 en 1 e 11, entn o Produto de ambas as partes 11, cando dividido en 2 e 10, maior, dicir: 20, cando dividida en 3 e 9 veces, pero mis grande, dicir, 27, etc, a divisin mis vantaxosa a partes iguais, dicir, en 6 e 6, o que d o mximo de 36 produtos Se aplicara a unha divisin non en dous pero en tres partes, do mesmo xeito as tres partes iguais de 4, 4, 4, o tipo de produto mxima, dicir, 64

E as por , en xeral, con calquera nmero e tamao do nmero de pezas, que se pode escoller, a mesma divisin para obter o mellor o maior produto, o irregular, pero o mis favorable, dependendo mis a mesma visin. As mesmo, agora o tamao do pracer en da humanidade no seu conxunto unha funcin da forma como eles estn baixo a sa membros individuais distribudas, e de tal forma que todo equiparado a estes membros, o mximo de pracer ao mesmo tempo Distribucin sera esperado deles. Agora non todo igualmente entre eles, eo seu est conectado a utilidade e equidade da distribucin, en particular. Instalacins, carcter, educacin, Mrito, hereditaria facer a posicin adquirida Alto das persoas que mellor un desexo ou luxuria significa algo mis que o outro para acumular ou para ser agrupado. A natureza destas circunstancias entn devolto ao seu xeneral e ter en relacin consideracin especial e, posteriormente, en xeral e establecer regras especiais. Pdese mostrar como Propiedade e herdanza non contra o esprito, pero en termos do principio son, e eles non estaban al, entn eles non merecen sequera existe. Eu vou para os detalles do mesmo non agora. Na realizacin deste obxecto facer agora eo Obxeccin de que o desexo do noso principio do ben do mal p de igualdade eo castigo deste ltimo ser revogado. Viceversa Pola contra, este principio a travs da dor ou castigo dos impos de pracer, a recompensa do ben iguais. O mal ten proporcionado s o mal, o desexo de que a desgana, o bo, sempre que sexa ben pracer no que trae alegra para o conxunto, e as tamn tanto Determinada unidade para accin. As o desexo da Primeira Fonte-se como dor, considerar a fonte das mis recentes como un pracer para o todo. Isto de acordo co noso principio de non ser equivalentes. Se algun quera o primeiro lugar pola sa iniquidade, mesmo como o desexo, engade os salarios, sera aumentar a sa inclinacin ao mal para non gustar desta nica fonte, entn a ser reforzada pola recompensa dun bo como fonte. Pero a oposicin por unha maior desgana pode tamn ser a fonte de que a dor ser forzado, e finalmente ata forzado a flur como unha fonte de pracer. As, a pena vir ao mundo. Se o mal non castigado, , Contina el, para facer o mal no mundo, os outros fan iso por el; Anda que gardado no momento da sa conservacin desgana, pero o Fonte de incomodidade crece mis nmeros e estn aumentando. Castigo, divina e humana, o medio, dependendo se se aplica, en parte para impedir que o pobo do desastre distantes, en parte para mellorar, para deixar que os outros forman parte dun exemplo; mellor o castigo que todos eses beneficios para o maior posible nense para saber. O que est no momento de cada un dos Dor no mundo debe trae-los sobre esta oferta que anda evitar mis danos secuencia no seu conxunto. Este Punto de sar ou de fronteira difcil, cruel, inxusto, prexudicial. O noso principio, polo tanto, require non s o castigo do do mal, pero tamn desenvolvida a partir da natureza do home novo os puntos para el, e de feito todos os que estn case sempre atraeu-lo, sen nunca baixo un principio prctico e vlido para unir. Para que as palabras e escuro Deducins que se refuxiaron aqu, e aqu o Castigo fcil e directamente desde o principio xeral e mis plana do Traxes de fra a natureza humana.

Como o noso desexo principio, entre as persoas divididas, el tamn divide Ademais, baixo o mesmo tempo. Goza de todo o pracer ao mesmo tempo querer destre a riqueza interior e exterior do pracer; sempre quere mover e gardar para o pracer futuro, pode ser ambos os refugallos e residuos non utilizados. Goza dun cambio entre o desexo eo desexo de creatividade, un beneficio do interior e exterior Lust significa, con esa proteccin, que sempre hai un fondo de finais mantense para o futuro, un agarrar de desexo no mellor Momentos, unha adquisicin de desagrado, mesmo para gaar o futuro causa, son esixencias obvias do principio. Todos os niveis, todas as Cautela, xa todo o traballo duro s o feito de que calquera desexo de Momento permitiu que non vai custa mis que o futuro deste trae. XII. Algns poden dicir que o noso principio excle a perniciosa e repreensveis Unha frase, que un mal bo final significa santo. Traer s O xito esmagador dun beneficio de accin ou desexo que si, ao noso ver, en ltima instancia sempre se disolve en consecuencias luxuria, entn pode vostede cometer os peores actos, como un rico Roubar pan para alimentar unha fame tan pobres, os ricos Non sentn-la, cando os pobres sern moito sufrimento, ou polo leite materno evitada. O fixo, con todo, este principio en mans dos xesutas e noutros lugares do mundo, foi mal o suficiente, un principio non xustificar o que sancionado. Pero agora, si verdade que, ao aplicar este principio Mal suficiente no mundo vn, entn pode facelo, sen conclusin ser o noso principio, pero exactamente o contrario, e, o principio claro que non ser refutada por falsas implicacins do mesmo. O noso Principio pode, en efecto, pola sa natureza a calquera cousa que a felicidade o mundo en xeral mis desfavorecidos que promovelo. Pero traera ese principio non dano realmente mis que bo no mundo, e todos os Desastre est resolto recentemente na dor, polo que tampouco xa culpou. O seguinte considerado: o uso de medios mal para o bo Fins se achega vistos, en xeral, para atrs, que ns aqu un pouco singular, e sera mesmo de longo alcance, mirando para conseguir bos, pero por lesin de Deus Bids as bases mis comns e mis seguro do ben e do mesmo As, o mis firme adereos de estado como trasfega da humanidade, Consecuencias en toda a cuestin, mis mal, que en individuos pode ser adquirida por el. Por suposto, o individuo non pode as calcular Cal o beneficio do tipo de cumprimento das leis de Deus en cada caso especial xorde, pero por iso mesmo necesitamos del en Ao longo de calcular ou estimar, e entn o individuo que toda absolutamente subordinado, polo que lxico e prctico. Responde as: en algns casos, pero chutar a vantaxe de Aplicacin dun axente do mal de forma clara e decisiva, agarrando sen ningn beneficio para o conxunto, mentres a desvantaxe de que a violacin unha regra xeral ou hbito trae bos para o conxunto, moitas veces Tamn decidiu non desaparecer. Para tales casos, sera barato, senn porque o noso principio de principio do mal. Entn resposta que estn moi propensos a iso, o que chamamos de toda Vanishing turba e moi pequeno a folga contra o que est en algns xitos tanxbeis da

observacin superficial revela claramente, pero durante e mantemento da vantaxe toda a leis e regras en que borrada adxunto. E, as, perdemos s como moitas veces o maior desexo xeral para destrur a causa do menor individual, as fontes o mesmo. O significado do noso principio prohibe de forma absoluta, eo individuo independente de toda a considerar. Pero en realidade pode ser capaz de cumprir calquera dos divina lei humana tan lonxe e tan profundamente en todo o cross-cons xorden de que o beneficio xeral do seu cumprimento retira-lo. Pero, precisamente porque non hai ningunha lei divina ou humana, excepto o primeiro principio ou mesmo de sentenzas, o serven s como un outro termo a esta situacin, o seguinte pode non ser a sa excepcin sufrira, ou onde moitas veces non difcil con todos os poderes do intelecto e da conciencia crtica para Conflitos poden xurdir. Vostede vai atopar, en xeral, que todos ou a maiora dos substantivos Obxeccins ao noso principio, mediante unha anlise mis aprofundada reducir as consecuencias malas que para humanidade emerxer. Pero con todas as obxeccins deben ser en Esencialmente probar nada mis que zweies: primeiro, que un ten unha falsa conclusin derivada do noso principio, por outra, que pode-se indirectamente a exactitude do principio en si, pero recoece por Se a calidade do Principio de felicidade ou infelicidade valorado que sae para a humanidade. A non ser, que tera efectos dalgunha forma enfermos, que non son para demoler o felicidade humana podera ser reducido. XIII. Agora estou de volta consciencia. Consciencia caracterizado por unha anticipacin do pracer, as como o pos- -A boas accins, de dor, que est conectado co mal; un dos motores modernos, que, se non mis prevalente pero est sempre presente, un accidente vascular cerebral na ltima avaliacin do que o ben eo mal, que est asociado con eses sentimentos. O mesmo carcter distintivo, de feito conectados a distincin do ben e do mal en si Xeralmente se refire crenza de todos os seus momentos como algo simplemente innata. Agora temos que admitir que a xente polo simple pracer de moitos bos, desde o que fle moito mis, e, en consecuencia, instinto innato realmente. O Mitlust ao pracer dos outros, porque o desexo de facer o ben para os que son bos facer, eo desexo de conformidade de ideas, como a primeira base o amor da verdade e do desexo da nai no coidado dos seus fillos, e a desgana do contrario ou omisin de todos estes son certamente non s pola experiencia adquirida e da educacin e plantas. S todo est a ser dirixida por un vicio tamn innata, o noso ben- pero preferiu o outro, o desexo de inflixir dano, o mal feito ns, o desexo de deixar a nosa imaxinacin executar solta e protexer-nos da mentira de castigo, o desexo da nai, para perdoar seu fillo e axustar a sa ente por causa del. As, non son inatas en tanto mal como bo. Ademais, o innato, como todos os instintos humanos-como a maiora, se atopan, o mesmo para liderar as mis simples condicins. Por esta innata Entn non se explicar a conciencia do que as persoas educadas nas relacins complexas da vida

sempre seguro e sempre levar para o ben e vai realmente facelo tanto mis canto mis el aumentou na direccin correcta sobre o meramente conxnita. De feito, vemos tamn o neno moi rebelde sen o que desexa advertencia, escrpulos ou dores de conciencia para chamar a un Outro hit infantil, sacar os seus xoguetes, a sa desobediencia, mesmo mentira. Vai dicir que a conciencia est a, el s adormece, ou anda estaba receptivo, polo que a liberdade de expresar, e tamn, bastante Entndese o asunto, ags que geeigenet de feito mis para evitar iso que para traer comprensin. O que somos guiados conduta non debe e pode, s a conciencia que esperta e responsabilidade; que pode despertar en cada persoa e abrir non pode negar, pero que sempre esperta e desbloquear. Agora, cando iso non o caso, o home desapareceu, o que debe gua-lo e pode levar, e intil para el don para referirse, como se el anda tia. Temos, entn, o caso dun sistema subdesenvolvido, coa planta s, pero non ten Mozart compuxo Raphael, nin pintado. Que levara as claves cegamente, esta desolada coa xesta para abaixo na pantalla, se eles an, xunto cos seus equipos sa propia sorte, e as o home o mellor investimento de todos a conciencia de actuar de forma cega e incontrolado, este sistema non desenvolvido para que a conciencia humana debe ser. De feito, nin consciencia, pero a facilidade a conciencia do pobo listo xa, e non s da sa razn e sentido de beleza se dan listas e que esixe a todos os Dreier mesmo os mis coidadosos Educacin e orientacin de pais, profesores e da vida, antes que a xente pode levar de novo, e unha educacin errada como o outro pode executar o punto en que o mantiveron de cabeza dereito chumbo. O salvaxe ten aceno mis hediondo no seu Por favor dolos, el cre que o nonsense do ser humano e as cousas divinas, e executa sacrificios humanos e come persoas e torturas dos seus inimigos na cruel, sen a menor conciencia en contraccin, mentres a Espasmos dos seus confrades. Non unha cuestin de conciencia a aceptar sen sentido, e esperar que de min mesmo e espertar para recuperar o demora, pero unha cuestin de facer un tratamento sinxelo de conciencia, o que podera ser comparado co espertar e desbloquear; pero tan certo e fino e con seguridade conciencia do individuo, mesmo as persoas deben ser capaces de xestionar, de forma certa e fina e con coidado en detalles, debe ser adestrado ns mesmos primeiro. E agora Xorde a cuestin, en base a que base esta formacin. Este un suxeito psicolxico, o que mellor para uso xeral Experiencias, e para desenvolver en afirmacins xerais. Enva un neno por primeira vez a un lugar do que el nada anda sei que est con indiferenza, e, pensaba en que o Forma irritante, entn vai con desgana. Pero agora est indo ben neste Lugares, el atopou rostros amigos, compaeiros, facendo-o rico e feliz facendo, quizais ata mis fermosa que xa coeca e penso que ten al, entn unha pos-o pracer que lle gustaba de al, construr sobre as memorias deste lugar, e un antegozo dela, se para volver, que vai anseia por este lugar; anda as a resposta vai facer se sentir como anda un longo e xa non coibir de difcil camio de distancia, e est todo mis pequenos e mis prximas praceres mentir sobre sacrificio. O mesmo

rapaz estaba noutro Lugares batido, repreendido, desprezado foi, temos deixar morrer de fame, as ser tamn unha sensacin de malestar xa construr sobre a idea dese lugar para el, que vai preferir facer nada e sufrir que volver para al. Canto mis exclusivo e para realizar unha experiencia semellante para os mesmos lugares, o mis son eses sentimentos e impulsos asociados . Corrixir Ese lugar ser a sa ltima ceo terrestre, que a sa Parece o inferno, si, que vai finalmente ver todo, se achegar-se del ou porque non hai liderado. Ou que acontecer tamn noutros lugares, ben e mal, pero sempre de acordo con, como son semellantes a estes lugares, entn, gradualmente, a hora mis segura para desenvolver nel, para velo todas partes, se esprase para el ser lugares bos ou malos, e se os bos lugares sempre un limn, eo mal sempre un abeto distancias, polo que durara un sentimento alegre ao mero Visin de cal, e un horror na toma de abeto, mesmo sen que el estara consciente do por que. Non todo iso realmente psicoloxicamente? O que a experiencia directa son mis ou menos xa Ensinanzas, historias, promesas e ameazas para o neno ser capaz de efecto, no caso de que levan a experiencia de relacionarse con el, ea fe poden dar a el. Est desde o inicio , Con medo a ir ao lugar de onde se ameaza-o mal, o mal, cuxo significado el doutra forma xa a coece-la, si que vai transformalo lo mis recentemente, como o inferno tmida cando o mesmo mis e mis re-chama inferno, e s pode ser revertida a un lugar canto tempo a un ceo que el unha e outra vez como un Ceo, describe a mis polo que o mesmo ao longo das narrativas, Narrativas coece-lo. O que todos chaman de comezar con horror, tamn para enche-lo con un horror insoportable, o que describir todas as magnficas que nada, parece anda mis gloriosa do que calquera cousa. Porque estas son as calidades xeralmente a alma do home que o Pracer ou dor, ou cra que as ensinanzas da experiencia con un obxecto ou accin para patada-lo en referencia recorrente, como pos-ou anticipacin da presentacin deste Obxecto ou accin firmemente aplicada, e, polo tanto, a unidade, a continuacin, ou destinado contra el. E de acordo como este ou aquel, moitas veces visto como agradable ou desagradable traendo aprende, tamn adquire unha reloxo sempre seguro e adecuado para xulgar se algo nos moldes deste nete as puntas de pracer ou dor . Aqu temos a base psicolxica da que a conciencia despois de todos os seus momentos leva a seres humanos. da natureza dos mandamentos divinos e todo de bo que de seguir o mesmo desexo esmagador de vencer xeral Relacins para o ser humano adulto. A experiencia demostrou Grande xito no presente, e as pode ser negligenciada en xeral, como na humanidade, un sentido do valor de conformidade e o desastre, que depende da sa non-conformidade co acordo Debe desenvolver brotes, mentres un reloxo en apreciado que para os efectos destas propostas . Este lento, pero en xeral Esencia da alma humana e do ben necesario, e, polo tanto, seguramente xustificado Educacin da conciencia do gran Deus. Agora, porn, son os desexo irresistbel de as consecuencias boas e dolorosas consecuencias do mal allerwegs non como inmediatamente obvio que o neno eo rudest salvaxe agarr-lo inmediatamente e entre en contacto coas sas races na relacin podera, pero o fin do mundo ou prevalecentes no seu esprito de A humanidade est a boa ensinou que a educacin

agora plantas do home polo home fra mis rpido. Proxectou o Ciclo de cada individuo na distincin do ben e do mal, e moito menos a travs da sa propia experiencia directa, como o feito de que todo o que allerweges entre as persoas desde o punto de vista de saber se bo ou malo, visto de todas as partes e considerar-se guiar esta anlise . En Atenas, xa que saba que o mnimo para xulgar unha estatua un verso na traxedia foi bo e bonito, porque todo allerweges todos visto do punto de vista de beleza e moi bonito s foi tomada de acordo co, pero se esta conta era comn. E agora en Atenas relativa a un tempo especial de Multa foi realizada, que sempre foi en todos os lugares en todo momento canto ao ben eo mal, polo menos, as sas direccins principais ocorrido. Dende o principio, Deus trouxo a humanidade nesa direccin, e move-se pero anda as contina, e agora planta pobo esta a propia educacin entre si fra, e esta reproducin no sentido mis amplo con Deus autoeducacin. O desenvolvemento do sentimento de pracer e dor queda paralelo. Por distintas persoas ensinan o ben eo mal, facer Tamn allerweges a promesa antiga, loanza, recompensa, honor, agradable Grazas e confortables, ameaza ltimo, o castigo culpa e vergoa, counterstrokes estrito, e non s promesa e ameaza de temporal, pero eterna. Volta unha e outra vez Esta asociacin do pracer predominantemente slida de finalmente vencer por co ben, slido, co mal da dor outra vez, ela buscou allerweges ns, ningun pode fuxir dela. A vara ea cenoria nas mans dos pais bondade, e rabia nos seus Visins afectar o neno desde cedo, neste sentido, e anda non inserido vida cun p, entn xa no mesmo sentido do ceo e do inferno como obxectivo ltimo do ben e do Mal, como algo moi glorioso e terrible, ordenada desta vida. Os profesores, pregadores, a vida involucrar co novo, diferente e anda sempre co mesmo Sentido significa actuar na mesma direccin. Estes cursos de A primeira xuventude, repetiu unha vez mis, de todas as partes, na mesma Lugar ocupado da mente, finalmente, o momento do mesmo xeito, que sometido a eles, dunha forza e determinacin, como ningn outra cousa, e agora pronunciado, pode, por suposto, o individuo Propostas non fixo iso, xa non distinguir obras acabadas, dicir o que cada un contribuu a iso. Todo ser humano, en lugar o que, expresados nunha variedade de formas, a continuacin, un por riba do peso desexo para construr o ben, unha preponderancia de desagrado mal, resume os nosos sentimentos a unha resultante, cuxa Komposanten o divorcio xa non est s, e, polo tanto, parece-nos a orixe luz da conciencia como algo inexplicable, e ns o consideramos en todos os non para unha aparicin, pero terminou cogiven. Ata agora, a travs da anlise comparativa, como a conciencia de xeito diferente en diferentes condicins, sempre traer o Influencias e entender un sistema bsico elaborado de conformidade co, con claridade suficiente para recoecer como todo isto realmente influr chamado sobre este desenvolvemento, e como, cando, en condicins desfavorables para realizar este influencias dos pais, ata a falsa crenza de Direccins gaa. Pero, en media, a conciencia que estar en desenvolver en cambio correcto, en parte, e sobre todo, porque da natureza o ben en si , para combinar con consecuencias esmagadora luxuria, polo tanto, a experiencia xeral neste sentido son, en parte porque As, as ensinanzas, en media, neste sentido, e expresar o que non est

presente nos xitos explicar claramente, e ha complementaria, en parte porque do interese da humanidade, parece ser bo tamn bo, e, polo tanto, tamn deliberadamente Desexo de construr sobre o ben ao mal e dor. En xeral, traballan en conxunto para desenvolver a sa necesidade: Natureza da mente humana, segundo a cal, como o Concepto de ben para a unidade, todo o pracer e dor, depende da boa, os sentimentos ea unidade para a unidade pode engadir, a natureza do ben e do mal, como pracer e Fontes de desgana e da natureza da orde mundial en que estes naturais do ben e mal, de feito expresa. El ten unha visin peculiar para a natureza fundamental de conciencia, o pensamento de atopar nel, as sas alegacins de que o mesmo en forma: Ti! afirmando. Parceme de atopar calquera cousa nel, como o trazo da sa creacin por seres humanos. Porque as persoas teen as sas reivindicacins sempre dirixida de xeito coas persoas varias veces, por suposto, tamn que as persoas trouxeron para arriba, a sa conciencia demandas baixo a mesma Formulario. Con todo isto non a conciencia mis profunda do que fixo esperar sempre mantido. Unha conciencia pura, clara e correcta sempre incluso como unha parte da luz divina e Lust consideran que, anda que o home ten esa de gaar o mis alto s a subir, e poden regozijar-se que a orde mundial e sa mente, o prximo medio para que liderado dahinauf; Pero non deben pensar que o don do Tribunal del inicio chega, se non nunca ha alcanzalo. Ter o pracer dunha boa conciencia ea dor dunha mala conciencia de feito, algo que as distingue unhas das outras e cada alegra outra sancin, algo que ocorre tempo uns dos outros. Isto non debido ao feito de que son resultantes sentimentos emerxeron moitos, non somos mis capaces de distinguir, por algo como isto tamn se atopa en outros sentimentos espirituais de pracer e dor vez, mais que a referencia a algo simplemente predominante, Por encima do temporal e Human ademais de longo alcance, que frecuenta. Bo depende da preponderancia de todo o desexo, o desexo en todos os aspectos; en agradable, bonito, til s Desexo a este ou aquel, a pesar de mis ou menos xeral Relacin. O que a primeira pena de si mesmo en beneficio do ben, para Deliciosos-se con Unbind mal; conciencia, educados para os sentimentos, que a esencia dunha cousa boa, pero para finalmente vencer con pracer, do mal para ser derrotado con unha perda de preto de ofertas, todos os actuais Pracer e desprazer coa sa promesa e ameaza, para vir aqu nada. Un sentimento puro e simple de todo, absoluto, Infinito, para prestar algunhas palabras dun dos filosofa, vivindo para el, como ningn outro sentimento de pracer e dor. E como pasa por evento divino esperta no home, iso s proba moi a travs desta relacin co carcter dun sentimento divino. Non malo, pero o feito de que mostra, a travs do cal axencias naturais nos permite chegar a Deus. Pero anda estas axencias naturais gaan unha maior Personaxe por estar no Supremo adquirir o que o home pode producir. Agora pdese preguntar, pero como o motor, os implantes son a conciencia, A pesar da alegra triunfante anticipacin a que se conecta de xeito moitas veces pode ser derrotado por outros impulsos. A razn que a forza dos nosos instintos non s pola sensacin de Tamao, pero tamn a proximidade da luxuria determinado. Looks

Non mergullo a destemperado diariamente en praceres, de que sabe con exactitude que as consecuencias de mis ai do que traer a alegra do pracer o gozo, pero mis cerca. Como podemos ocultar un dedo dunha torre, sabemos que menor, pero nos cobre da torre. As nos sentimos, por actuamos contrariamente conciencia, as que actuamos co mal finalmente, certamente van mal, o medo da sa orixe nosa conciencia a sa propia conta, dinos, pero pode O encanto da luxuria sedutora aqueles actualmente dirixindo batida. A conciencia debe primeiro ser forte e poderoso eo ceo e nos levar ao inferno en anticipacin dentro s portas, se debe dar o impulso da conciencia sempre ao seu lado da balanza. Mesmo nun feitos puramente psicolxicos subxacentes continua pode discutir, aqu, suficiente para facer pouco tempo despois. O enfoque establecida aqu corresponde conciencia da Experiencia moderada, ela tamn amosa o desenvolvemento da conciencia da natureza da bondade e da alma humana, practicamente en terceiro lugar, apuntando connosco para o momento en que o dereito de formacin de conciencia pode servir. XIV. A relacin do noso principio para o mis alto preceptos morais cristins Tocar, podemos e cremos que esta debe ser interpretada de xeito que entrar nel na mesma. s describir o cristin Pola contra, os mandamentos moral da mente, as nosas accins emerxen da , o noso propsito principio ao cal se dirixe, o que naturalmente non contradi e excle, pero relacionados e condicional. Porque, para alcanzar o obxectivo, tamn est producindo a actitude necesario, que pertence para a realizacin deste obxectivo, e a actitude al, eles tamn van para a finalidade a que corresponde. S pode un determinado curso de accin caracterzase polo obxectivo de vai, que pola sensacin de que depende e, polo tanto, certamente pode interpretar os mandamentos cristins moral diferente. Agora a mellor da ciencia, a forma mis pura, para con todo, ser mellor para a forma prctica do principio, que destino se a mente, a nica condicin de que o principio de Educacin da raza humana para xestionar o mesmo no sentido de dereito . Entenden As Cristo, en quen eu teo un esprito divino con adoracin sentido sincero, coa forma mis prctica de a principal razn elixido, porque o seu ensino suposta acto polo pobo, pola Pobos, pero iso non exime unha interpretacin particular, de que xeito os sentimentos que comandou manifestacins, en accin para. O amor pode inducir accins que o ama mis dano que beneficio, son mis irritantes que agradable; probar nais moitas veces o amor cos seus fillos. A interpretacin dos preceptos da moral cristi no noso sentido e configuracin de referencia mesmo agora seguir o noso principio: Touching O mandamento: o amor Deus con toda a alma o teu corazn, e toda a sa mente, entn a nosa Principio, ser considerada tanto como unha emanacin do mesmo, como viceversa. Depende un de Deus para o mundo e viceversa quere tomar a direccin, o que posible e admite. Ten xa que unha idea do Deus mellor e mis xusta e amor tomadas para el, como tal, os resultados da auto- Tilt inducido a actuar a sa vontade, no seu esprito, a sa

bondade e fai xustiza en total. O noso principio a mis comn Principio, tanto a bondade ea xustiza. Pero viceversa, leva O noso principio necesario crer en Deus, incluso para o mellor e mis xusta Deus de onde, sguese o amor del por el mesmo. Pode para amosar a historia, dende o corazn do home que a crenza nunha relacin persoal do home con Deus felicidade da humanidade en detalles polo que sexa, o Grande de feito un dos fundamentos da mesma, e que ningunha crenza pode conceder a unha orde mundo abstracto unha substitucin. Pero, entn, precisamente a crenza no Deus mellor e mis xusto que tamn a felicidade da humanidade o mellor. As, por Deus en ns xerados, o principio cra Deus en ns outra vez. O home non pode Deus misa, ea sociedade humana sen el caer irremediablemente destruda e parte, tanta falta o ser humano individual, sen el o mellor Trost eo seu gobernante supremo. En ningunha realidade, das probas chamadas a existencia de Deus a crenza na verdade, recibidos ou xerados por s o consciente e inconscientemente percibidos imposibilidade sen el paz, paz, Alegra, esperanza, a travs de todos os problemas e se afastar, o mantemento, a orde da lei, para obter un todo, o descanso eterno e renacemento deste A fe era. O feito de que a humanidade non est sen Deus pode existir, unha proba mis forte que calquera outro, por que a humanidade non est sen Deus. A humanidade anda non conseguiu, a conciencia do seu Deus pura, clara, satisfactoria para todo o traballo fra de si, e pertence este ao Altsimo, para que ela non iniciar, pero que ten que traballar. Pode, entn, levar a alegra do propio Deus ser. Pero pode determinar anticipadamente o obxectivo deste traballo. Humanidade permanecer en p en calquera outra fe, de Deus, a sa felicidade que a mis beneficiosa. As, o noso principio de feito a heurstica Principio de Deus. Ademais, esa forma de atopar Deus, non se deixe enganar. Cada erro no coecemento do mesmo a mis pequena cousa se vinga de Mis tarde ou mis cedo, para ns a travs de consecuencias dolorosas, dndonos algunhas contradicins en de pensar, algunhas das accins implicadas, dicir, ao comportamento mal en relacin inducida na cousa. Iso por si s, con todo, o curado do o erro causado. O certo coecemento permanece despois de todo Erros finalmente sau, pero o mis gratificante para o pobo; s cando pode acougalo a pasase. Agora iso xa certo para o Menor do mundo, non debe gustar de o mis grande de o mundo que mesmo a maior influencia na sa Ten o pracer ea dor. S coa gravidade da mesma moi fcil do coecemento, todo os pasos neste son grandes, pero lentamente. A visin interesante sobre as relixins. Que de feito en Deus ea sa relacin co mundo e os seres en todos os s unha historia mis grande do da, os gustos de maior satisfaccin que pola fe capaz de atrae-lo, mesmo a proba de maior Beleza, non a verdade a maior da historia . Buscar Tal pensamento un despois, se algunha vez unha historia tan poderosa Efectos producidos no mundo, cando a fe en Deus. O segundo mandamento cristin moral: amar o teu prximo como a ti mesmo en si, Tocar, que se traduce en en termos das nosas accins non: debe ser o mesmo con vostede, se quere ou o seu vecio verdade, entn o que trae con el por si s, que est

caendo ser que maior, ou as entre eles e outra accin que como un todo maior; gaamos por outro, como a conta, no seu caso mis. Agora, con todo, sera interpretar mal o cristin como o noso principio, Se penso que a do feito de que agora case todas as reino para compartir a sa riqueza entre os pobres, tera tanto a cada tera que manter que o outro. Todo se reduce ao que, para todas as consecuencias e a relacin con todas as circunstancias, non s vostede e eu, pero tamn a todo entre os mis de pracer. O principal nesta relacin, xa por leis existentes, Regras, costumes e ordenada. Mstrase que un realizar neste proxecto ten proporcionado a mesma non absolutamente reprobables detectbel, pdese ter seguro de que anda, en media, no sentido do ben. Pero ata agora todo isto pode ser o cuarto ou incluso a ser avaliado, anda que poida ser moito, mesmo despois propia mente e sentimentos para calcular ou estimar, un mis pracer de traer ao mundo o feito de que algun ou el mesmo fai. Ata agora o principio que se refire natureza as persoas e as cousas se desenvolven, e pesar as obrigas contra ns e as de si mesmo dos outros, como foi sempre para a Mis ben gardados. Dende o principio parece que nada notar slida investigacin mis preto de todo. Todos en todo o os outros a facer o que el senta mellor, que facelo s e isto pode ter para el no mesmo sentido a consideracin . Facer Todo o mundo ten que pagar o cambio, anda que el mellor que ningun pode facer. Non debera, as forzas e se preocupe moito e indiscriminadamente para dispersar. As, por unha banda a vantaxe para fra, de preferencia para proporcionar un ser humano, pero tamn preferible mercar un negocio, o obxectivo debe ex- -Como o lugar mis cmodo e obxecto da nosa actividade importante considerar este ltimo se expande a nosa eficacia de auto con outros de mis. Unha discusin mis profunda lvanos de volta ao punto, que, nunha boa orde das cousas, a cambio o desexo da xente de consideracin para o pracer de Todo non separados, cada un tamn garante o mellor para vostede mellor para o todo e viceversa fai, pero esta articulacin Mellor da xente e toda s pide que todos despois de moitos Primeiro ter en conta as relacins mis que outros; Primeiro a comida vestido, e bebidas, se non tamn nada pode facer para os outros, logo para a maiora o bar, o mis prximo a el, porque ela mesma ao lado del ocorrer tan cmodo para os obxectos no contexto do seu traballo. As suxestins poden ser suficientes aqu. Agora, comn en moitos casos, o principio do mal no O egosmo, o principio da boa no amor de algo oposta a ns facilmente lexible. O dereito parece ser que recoece que, como o noso Sol e todos, e desexo de Deus est relacionada con que no Ao mesmo tempo, o crecemento dunha outra de xito, e que, onde parece diferente, este s s aparicins ocasionais. Como son eu para a mia sade, mia forza, as mias obras, respecto, o amor que eu compras, polo que o praceres dos sentidos, a quen Deus deixou as uvas medrar en min, para a abella envame a flor, non satisfeito, tan satisfeito comigo, se eu Estou ben en conta que esta sade, iso forza destes beneficios, este Note, este amor, esta Sinneserquickungen, polo meu piadoso, sirva inmediatamente a todos os piadosos, Deus, e decide coma ti. Pode o pobre, dbil, enferma, o mundo da depresin servir

tanto como no seu Deus ea sa conciencia eo seu corpo Hilariante vez, e ser sempre o pracer s como Central para a concupiscencias da outra visin? Non natural imposible, na medida do posible, prexudicial, xa que a mellor motivacin para a accin pasa a ser impotente. XV. Se eu, como xa se dixo anteriormente, os preceptos da moral cristi significativamente miralo chutar no noso principio, pero eu non nego que sa interpretacin no desenvolvemento do cristianismo, en realidade moi diferentes Direccin tomada, e que o motivo do mesmo na Sagrada Escritura en si pode ser Procura. Aqu sempre s sobre o bsico grandes da luxuria, os mandamentos divinos observado, o desexo individual, que a carne, pero non tanto como, ou mellor, declarou repreensvel. E ela tamn est en lia co noso principio, un conflito entre dous resultados, pero foi interpretada como o desexo cada vez significando nada, sera despreciable, ea partir deste, os monxes, as mortificaes, os sermns contra os desexos do mundo xurdiu; mentres s o pracer pequeno, pero transitoria a partir desta, o que viste, e vai utilizar sempre, ponse en espera. Ben-gusto nun momento en que o paganismo naqueles principios eternos dos dereitos humanos Estado agradable caduca completamente, podremia, foron destrudos, chegar al, sobre todo para establecer s ela de novo, e mesmo para que o nome da luxuria conducin, porque a cousa que ir a un tempo debe ser, pois non podemos desexo bsico do novo edificio, sen o pracer en si antes de ablao, pero esperamos en Deus que un algns miles de anos foron tempo suficiente, estes principios tan lonxe como a para fixar iso mis as festividades foron de novo na fermosa Pode subir. A necesidade para iso pode ser porque, incluso para comeza aqu e al sobre o valor dos fundamentos da auto-dbida onde debe ter que contentarse. A moralidade e relixin debe vir un da, non como un destrutor o anterior, pero como unha flor sobre o anterior, que a palabra trae alegra dereita de novo honra. Tal a Mosteiros Abre e pecha a vida ea arte sacra, e anda mis santo que todo o que fermoso bo para manter, o que a perda non s convincente est no presente inmediato, pero de todos os tempos e en torno a Crculos, e mantea como o mis santo de todos Deus, todo de bo na man, e todos os homes de ben baixo o seu sombreiro e leva todo o mal salva pasado baixo este sombreiro. A igrexa xa est construda, a igrexa agora, cando o ensino predicada pola busca do pracer maior, porque Deus Eles anda fundada o primeiro da da creacin, ea voz sa pregao sempre soou mis forte que calquera ser humano Sermo, todos os costumes humanos sempre foi na direccin do maior pracer tomadas. Pero un gran neboeiro de preto de gran igrexa, a congregacin non vir xunto, e as palabras desaparecer media entendido e mal comprendido. Agora est en Thurmeshhe a lei suprema da rolda pouco das maiores Concupiscencias, como un botn brillante, e despois dun longo silencio sobre o Nboas brillou, vn unha vez un don, que se espallaron, e brillante e brillante, el gradualmente comeza a brillar. E se o Bell, que o raio levado da sa propia noite, grata anunciou, ser moito que desapareceu, tamn pode ser unha vez un mis poderoso tons de timbre, co mis poderoso lingua todos os

prexudicar a admisin de chamadas a esta igrexa, de cuxo cumio re-irradia a luz do Supremo.