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Benedicto XVI: El mal no es intrnseco al hombre, Cristo ha triunfadosobrel

IntervencinenlaAudienciaGeneral CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 3 de diciembre de 2008 (ZENIT.org). Ofrecemos a continuacin el texto ntegro de la catequesis pronunciada este mircoles por el Papa Benedicto XVI durante la audiencia general que ha tenido lugarenelAulaPabloVI. *** Queridoshermanosyhermanas: En la catequesis de hoy nos detendremos en las relaciones entre Adn y Cristo, delineadas por san Pablo en la conocida pgina de la Carta a los Romanos (5,12 21), en la que le entrega a la Iglesia las lneas esenciales de la doctrina sobre el pecadooriginal.Enverdad,yaenlaprimeraCartaalosCorintios,tratandodelafe en la resurreccin, Pablo haba introducido la relacin entre el primer padre y Cristo: "Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo... Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo Adn, espritu que da vida" (1 Cor 15,22.45). Con Romanos 5,1221 la confrontacin entre Cristo y Adn se hace ms articulada e iluminadora: Pablo recorre la historia de la salvacin desde Adn a la Ley y de sta a Cristo. En el centro de la escena se encuentran tanto Adn, con las consecuencias del pecado sobre la humanidad, como Jess y la gracia que, mediante l, ha sido derramada abundantemente sobre la humanidad. La repeticin del "cuanto ms" respecto a CristosubrayacmoeldonrecibidoenlsobrepasatotalmentealpecadodeAdn y a las consecuencias de ste en la humanidad, tanto que Pablo puede llegar a la conclusin:"Perodondeabundelpecadosobreabundlagracia"(Rm5,20).Por tanto,laconfrontacinquePablotrazaentreAdnyCristoiluminalainferioridad delprimerhombrerespectoalasuperioridaddelsegundo. Por otro lado, para poner en evidencia el inconmensurable don de la gracia, en Cristo, Pablo insiste en el pecado de Adn: se dira que si no hubiera sido para demostrar la centralidad de la gracia, l no se habra entretenido en hablar del pecado que "a causa de un solo hombre entr en el mundo y, con el pecado, la muerte"(Rm5,12).SienlafedelaIglesiahamaduradolaconcienciadeldogma delpecadooriginal,esporquesteestligadoinseparablementeconotrodogma, el de la salvacin y la libertad en Cristo. Como consecuencia, nunca deberamos

hablarsobreelpecadodeAdnydelahumanidadseparndolodelcontextodela salvacin,esdecir,sincomprenderloenelhorizontedelajustificacinenCristo. Pero como hombres de hoy, debemos preguntarnos: qu es el pecado original? Qu ensean Pablo y la Iglesia? Es sostenible hoy an esta doctrina? Muchos piensan que, a la luz de la historia de la evolucin, no habra ya lugar para la doctrinadeunprimerpecado,quedespussedifundiraentodalahistoriadela humanidad. Y, en consecuencia, tambin la cuestin de la Redencin y del Redentorperderasufundamento.Portanto:existeelpecadooriginalono?Para poder responder debemos distinguir dos aspectos de la doctrina sobre el pecado original. Existe un aspecto emprico, es decir, una realidad concreta, visible, dira yo, tangible para todos. Es un aspecto misterioso, que afecta al fundamento ontolgico de este hecho. El dato emprico es que existe una contradiccin en nuestroser.Porunaparteelhombresabequedebehacerelbienentimamente tambin lo quiere realizar. Pero, al mismo tiempo, siente tambin otro impulso a hacerlocontrario,aseguirelcaminodelegosmo,delaviolencia,ahacerslolo que le apetece aun sabiendo que as acta contra el bien, contra Dios y contra el prjimo.SanPabloensuCartaalosRomanoshaexpresadoestacontradiccinen nuestro ser con estas palabras: "querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero" (7, 1819). Esta contradiccin interior de nuestro ser no es una teora. Cadaunodenosotroslaexperimentatodoslosdas.Ysobretodovemossiempre entornoanosotroslasuperioridaddeestasegundavoluntad.Bastapensarenlas noticiasdiariassobreinjusticias,violencia,mentira,lujuria.Cadadalovemos:es unhecho. Comoconsecuenciadeestepoderdelmalennuestrasalmas,sehadesarrolladoen la historia un ro sucio, que envenena la geografa de la historia humana. El gran pensador francs Blaise Pascal habl de una "segunda naturaleza", que se superpone a nuestra naturaleza original, buena. Esta "segunda naturaleza" presentaelmalcomonormalparaelhombre.Astambinlatpicaexpresin:"es humano"tieneundoblesignificado."Eshumano"puedequererdecir:estehombre es bueno, realmente acta como debera actuar un hombre. Pero "es humano" puede tambin querer decir lo contrario: el mal es normal, es humano. El mal parece haberse convertido en una segunda naturaleza. Esta contradiccin del ser humano, de nuestra historia, debe provocar, y provoca tambin hoy, el deseo de redencin.Enrealidad,eldeseodequeelmundocambieylapromesadequese crearunmundodejusticia,depazydebien,estpresenteentodaspartes:enla poltica,porejemplo,todoshablandelanecesidaddecambiarelmundo,decrear unmundomsjusto.Yprecisamenteestoesexpresindeldeseodequehayauna liberacindelacontradiccinqueexperimentamosennosotrosmismos. Portantoelhechodelpoderdelmalenelcoraznhumanoyenlahistoriahumana es innegable. La cuestin es: cmo se explica este mal? En la historia del pensamiento, prescindiendo de la fe cristiana, existe un modelo principal de

explicacin, con variaciones diversas. Este modelo dice: el ser mismo es contradictorio, lleva en s tanto el bien como el mal. En la antigedad esta idea implicaba la opinin de que existan dos principios igualmente originarios: un principio bueno y un principio malo. Este dualismo sera insuperable: los dos principiosestnalmismonivel,yporelloexistirsiempre,desdeelorigendelser, esta contradiccin. La contradiccin de nuestro ser, por tanto, reflejara solo la contrariedad de los dos principios divinos, por as decirlo. En la versin evolucionista,atea,delmundo,vuelvedenuevounavisinsemejante.Aunque,en estaconcepcin,lavisindelseresmonista,sesuponequeelsercomotaldesdeel principiollevaenselbienyelmal.Elsermismonoessimplementebueno,sino abiertoalbienyalmal.Elmalestanoriginariocomoelbien.Ylahistoriahumana repetirasolamenteelmodeloyapresenteentodalaevolucinprecedente.Loque los cristianos llaman pecado original sera en realidad slo el carcter mixto del ser, una mezcla de bien y mal que, segn esta teora, pertenecera a la misma materia del ser. Es una visin en el fondo desesperada: si es as, el mal es invencible. Al final solo cuenta el propio inters. Y todo progreso habra que pagarlo necesariamente con un ro de mal, y quien quisiera servir al progreso debera aceptar pagar este precio. La poltica, en el fondo, se basa sobre estas premisas: y vemos los efectos de ellas. Este pensamiento moderno, al final, slo puedetraertristezaycinismo. Y as preguntamos de nuevo: qu dice la fe, atestiguada por san Pablo? Como primerpunto,staconfirmaelhechodelacompeticinentreambasnaturalezas,el hechodeestemalcuyasombrapesasobretodalacreacin.Hemosescuchadoel captulo7delaCartaalosRomanos,peropodramosaadirelcaptulo8.Elmal existe, sencillamente. Como explicacin, en contraste con los dualismos y los monismosquehemosconsideradobrevementeyencontradodesoladores,lafenos dice: existen dos misterios de luz y un misterio de noche, que, sin embargo, est rodeadodelosmisteriosdelaluz.Elprimermisteriodelaluzesste:lafenosdice quenohaydosprincipios,unobuenoyunomalo,sinoquehayunsoloprincipio,el Dioscreador,yesteprincipioesbueno,slobueno,sinsombrademal.Yporello tambinelsernoesunamezcladebienydemal;elsercomotalesbuenoypor elloesbuenoexistir,esbuenovivir.steeselalegreanunciodelafe:slohayuna fuentebuena,elCreador.Yporestoviviresunbien,esalgobuenoserunhombre, unamujer,esbuenalavida.Despussigueunmisteriodeoscuridad,denoche.El malnovienedelafuentedelmismoser,noesigualmenteoriginario.Elmalviene deunalibertadcreada,deunalibertadabusada. Cmo ha sido posible, cmo ha sucedido? Esto permanece oscuro. El mal no es lgico.SloDiosyelbiensonlgicos,sonluz.Elmalpermanecemisterioso.Sele representacongrandesimgenes,comohaceelcaptulo3delGnesis,conaquella visin de los dos rboles, de la serpiente, del hombre pecador. Una gran imagen que nos hace adivinar, pero que no puede explicar lo que es en s mismo ilgico. Podemosadivinar,noexplicar;nisiquierapodemosnarrarlocomounhechojunto aotro,porqueesunarealidadmsprofunda.Quedacomounmisteriooscuro,de noche. Pero se le aade inmediatamente un misterio de luz. El mal viene de una

fuente subordinada. Dios con su luz es ms fuerte. Y por eso, el mal puede ser superado.Poresolacriatura,elhombre,escurable.Lasvisionesdualistas,tambin elmonismodelevolucionismo,nopuedendecirqueelhombreseacurable;perosi el mal procede solo de una fuente subordinada, es cierto que el hombre puede curarse.YellibrodelaSabiduradice:"lascriaturasdelmundosonsaludables"(1, 14).Yfinalmente,elltimopunto,elhombrenoslosepuedecurar,estcurado dehecho.Dioshaintroducidolacuracin.Haentradopersonalmenteenlahistoria. A la permanente fuente del mal ha opuesto una fuente de puro bien. Cristo crucificado y resucitado, nuevo Adn, opone al ro sucio del mal un ro de luz. Y este ro est presente en la historia: vemos a los santos, los grandes santos pero tambin los santos humildes, los simples fieles. Vemos que el ro de luz que procededeCristoestpresente,esfuerte. Hermanos y hermanas, es tiempo de Adviento. En el lenguaje de la Iglesia la palabraAdvientotienedossignificados:presenciayespera.Presencia:laluzest presente, Cristo es el nuevo Adn, est con nosotros y en medio de nosotros. Ya brillalaluzydebemosabrirlosojosdelcoraznparaverlayparaintroducirnosen el ro de la luz. Sobre todo, estar agradecidos al hecho de que Dios mismo ha entrado en la historia como nueva fuente de bien. Pero Adviento quiere decir tambin espera. La noche oscura del mal es an fuerte. Y por ello rezamos en Adviento con el antiguo pueblo de Dios: "Rorate caeli desuper". Y oramos con insistencia: ven Jess; ven, da fuerza a la luz y al bien; ven donde domina la mentira,laignoranciadeDios,laviolencia,lainjusticia;ven,SeorJess,dafuerza albienenelmundoyayudanosaserportadoresdetuluz,operadoresdelapaz, testigosdelaverdad.VenSeorJess! [Al final de la audiencia, el Papa salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol,dijo:] Queridoshermanosyhermanas: EnlacartaalosRomanos,SanPablo,poniendoenrelacinlasfigurasdeAdny Cristo,trazalaslneasesencialesdeladoctrinasobreelpecadooriginal.Elpecado de Adn ha de ser contemplado siempre en el contexto de la verdad sobre la salvacin y la justificacin realizada en Cristo. Como escribe el Apstol: "donde abund el pecado, sobreabund la gracia" (Rm 5,12). Slo Cristo, como nuevo Adn,haliberadoalahumanidaddelpecadoydelamuerte,medianteeldondela gracia de la justificacin. El bautismo no slo libra del pecado original sino que ponealhombreenunanuevarelacinconDioshacindolohijosuyo.Elbautizado es introducido en una vida totalmente nueva, sostenida por el don del Espritu Santo. La gracia recibida coloca a los creyentes en la nueva condicin de hacerse cargodelosgemidosdelahumanidadydetodalacreacinparaorientarloshacia elcumplimientodeaquellaesperanzaenlaquehemossidosalvados.Laesperanza deloscreyentesenCristonodefrauda,porqueseapoyaenelamordeDiosqueha

sidoderramadoennuestroscorazonespormediodelEsprituSantoquesenosha dado(cf.Rm5,5). Saludocordialmentealosfielesdelenguaespaolaaqupresentes.Enparticular,a losperegrinosygruposvenidosdeChile,Espaa,Mxico,Panam,Venezuelayde otros pases latinoamericanos. Siguiendo la enseanza de san Pablo, os animo a quereconociendocongozovuestradignidaddehijosdeDios,vivisconfidelidad vuestroscompromisosbautismales.QueDiososbendiga.

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