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FIESTA DE VERDIALES EN LA OBRA DE SALVADOR RUEDA

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En el programa de la Bienal Mlaga en Flamenco 2007, pronunci esta conferencia. El espacio fue el saln de actos del Ateneo de Mlaga. A la vez que la prepar, la redact en forma de artculo con el propsito de publicarla, propsito tan sano como sano el sacramental propsito de la enmienda. Los aos han pasado muchos y mucho me temo que termine durmiendo el sueo de los justos. Diciembre es mes a propsito ms que ninguno, para el disfrute de la Fiesta de Verdiales y para el disfrute de plticas fiesteras, y me se ocurre que es mes a propsito para el disfrute del colorismo de Salvador Rueda. Que el mes de diciembre con todas sus bendiciones y que los Santos Inocentes la bendigan y bendigan el disfrute. Arriba la Fiesta! Eusebio Rioja. Mlaga, diciembre 2011. *
Fotografas de Juan Gonzlez

* A ninguno nos puede sorprender la presencia de la Fiesta de Verdiales en la obra de Salvador Rueda. Como axrquico de nacimiento, y popular de origen y de vocacin, Salvador Rueda deba conocer la Fiesta de Verdiales desde su infancia y desde dentro. Lo normal es que viviese numerosas Fiestas de Verdiales y que participara en ellas. Adems, por las caractersticas literarias de su obra y por el tiempo cuando la desarroll, a Salvador Rueda podramos considerarlo un escritor post-romntico. Si bien durante la poca cuando efectu su produccin literaria el romanticismo era un movimiento artstico anacrnico, Salvador Rueda particip de la filosofa y de los postulados estticos romnticos.

El romanticismo y el costumbrismo de Salvador Rueda.


Paradigma esttico del romanticismo era el apasionamiento. La pasin enfervorizada impregnara las obras de los artistas romnticos. Igualmente lo fue la emotividad: la emocin sobre la razn, sobre la ciencia, sobre la lgica y sobre las convenciones. Tambin fueron paradigmticos el sentimentalismo y el lirismo; el pintoresquismo y el exotismo, entre otros postulados. Y no es necesario reafirmar que la obra de Salvador Rueda particip de dichos postulados estticos. Pero lo que s nos interesa ahora destacar es otro de los postulados paradigmticos de la esttica del romanticismo: el popularismo, la fascinacin de los artistas romnticos por

La Fiesta de Verdiales en la obra de Salvador Rueda.- P. 2 las gentes, por los tipos, los usos y las manifestaciones populares. Un popularismo que posea mucho de pintoresco y de extico ante los ojos de los romnticos artistas: artistas burgueses o aburguesados en su mayora, poco relacionados y poco o nada identificados con las clases populares. Fue el espritu del entonces vanguardista movimiento alemn llamado volkgeist: el espritu el alma, el genio- del pueblo, o bien: de los pueblos1. Este movimiento originara los nacionalismos artsticos, filosficos y polticos del siglo XIX. Era tal el carcter popularista del arte romntico, que gener un sub-movimiento calificado como costumbrismo. En la literatura, fue producida una alta cantidad de obras donde eran descritos y ponderados los usos, los tipos y las costumbres de las clases populares. Paladines del costumbrismo literario espaol fueron Ramn de Mesonero Romanos (Madrid, 1803-1892), Mariano Jos de Larra (Madrid, 1803-1837) y Serafn Estbanez Caldern: El Solitario (Mlaga, 1799-1867). Y desde luego, tampoco hara ninguna falta reafirmar que Salvador Rueda particip de la filosofa, del espritu, de los paradigmas y de los postulados popularistas: que su produccin tuvo mucho de costumbrista, aunque el apogeo del costumbrismo sucediera con anterioridad a que l crease su obra, y aunque durante su poca hubiesen mutado los criterios estticos de las vanguardias literarias. De hecho, l fue el primer escritor modernista de Espaa y el creador del colorismo. Ambos movimientos, modernismo y colorismo, pertenecan a las vanguardias literarias de entonces.

Estos comentarios vienen a glosar lo expuesto antes: que no debera sorprendernos la presencia de la Fiesta de Verdiales en los escritos de Salvador Rueda. Pero si entramos en anlisis, la cuestin se puede complicar.

En nuestra cultura, ha disfrutado y disfruta de ms fortuna la traduccin de volkgeist al ingls: folk lore. As, folclore en espaol.

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Orgenes e historia de la Fiesta de Verdiales.


Curiosamente, muy escasos resultan los documentos anteriores al siglo XX que poseemos sobre la Fiesta de Verdiales. Y ms escasos, los escritores que nos han proporcionado noticias acerca de ella. Es tanta la escasez documental, que desconocemos sus orgenes y muy poco es lo que documentalmente sabemos acerca de su historia anterior a la fecha indicada: finales del siglo XIX / principios del siglo XX. Lo que ms conocemos es lo que contaron sus abuelos a nuestros abuelos. Esto es, que poseemos unos conocimientos histricos adquiridos mediante una transmisin oral, conocimientos que apenas superan el ciento de aos y que se sujetan a las veleidades e inexactitudes inherentes a la transmisin oral de cualquier tema. Esto es, que no tenemos papeles. Por el carcter arcaico de la Fiesta, intuimos que sus orgenes son ancestrales. Jos Luque Navajas y Miguel Romero Esteo, dos de los intelectuales que se han aproximado a su investigacin, detectan rasgos fiesteros nada menos y nada ms que en las milenarias culturas iberas y tartesias2.

De carcter monogrfico sobre la Fiesta de Verdiales han ido apareciendo los siguientes estudios:

1973.- LUQUE NAVAJAS, J., La mitologa, Mlaga y los Verdiales (elucubraciones verdialeras), en: revista Jbega, n 1, pp. 86-87, Diputacin Provincial de Mlaga. 1987.- RIOJA, E., La magia de la Fiesta de Verdiales, Ediciones de la Pea Juan Breva, Mlaga. 1989.- MARTN RUIZ, A., Races y costumbres verdialeras, GRAFINTER, S. C., Mlaga. 1993.- PALACN PALACIOS, C., El baile de verdiales de antao, en Isla de Arriarn. Revista cultural y cientfica, n II, pp. 117-119, Asociacin Cultural Isla de Arriarn, Mlaga. 1994.- ROMERO ESTEO, M., Historia y musicologa de los Verdiales, rea de Cultura y Educacin de la Diputacin Provincial de Mlaga. 1996.- MANDLY, A., Echar un revezo. Cultura: razn comn en Andaluca, Servicio de Publicaciones. Centro de Ediciones de la Diputacin Provincial de Mlaga. 2000.- BERLANGA, M. A., Bailes de candil andaluces y fiesta de Verdiales. Otra visin de los fandangos, Centro de Ediciones de la Diputacin Provincial de Mlaga. 2002.- ROMERO ESTEO, M., Los Verdiales: Races del folklore andaluz, Sarra, Mlaga. 2004.- QUEIPO DE LLANO GIMNEZ, A., Verdiales de los Montes de Mlaga, Diputacin de Mlaga. UNICAJA. Canal Sur. 2005.- ARREBOLA, A., Los Verdiales en el Flamenco. Su proyeccin musical, Grupo Editorial 33, S. L., Mlaga.

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La Fiesta de Verdiales en la obra de Salvador Rueda.- P. 4 Otros se han detenido a observar cierta escena pintada en un clebre fresco de Pompeya, escena donde unos personajes cubren sus cabezas con sombreros de flores, tocan platillos y pandero, y se contonean en actitudes que evocan indefectiblemente a nuestros fiesteros. Y han sospechado que en la antigua Roma podran haber existido Verdiales. Otros han visto analogas determinantes entre el entorno de las zambras y las leilas moriscas y el de la Fiesta de Verdiales. Analogas de caracteres antropolgicos, consuetudinarios, organolgicos, lricos, segn descripciones literarias y representaciones grficas del folclore musical morisco. Pero de todos modos, carecemos del elemento comparativo fundamental: carecemos de la msica. Ni conocemos la msica ibera, ni la tartesia, ni la romana, ni la morisca. No podemos concluir con rotundidad que las msicas que interpretaban nuestros ancestros fuese la misma, ni parecida siquiera a la de la Fiesta de Verdiales, aunque sus entornos y sus parafernalias posean elementos comunes. No podemos asegurar con rigor que la Fiesta de Verdiales tenga sus orgenes en dichas manifestaciones musicales remotas. Por otro lado y acercndonos a nuestro presente, sorpresa y decepcin nos produce que hallemos tan escasos rastros de Fiesta en las aosas fuentes documentales donde beben los historiadores del Arte Flamenco. Y no es necesario argumentar los motivos por los que esperbamos que esas fuentes nos permitieran ms gratos buches. Tres son los grupos o categoras de fuentes que proporcionan datos de valor para historiar el Arte Flamenco y que acostumbran a manejar con mayor intensidad y profundidad los investigadores: las fuentes literarias: costumbristas3 y viajeros4
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Ejemplo de escritor costumbrista cuyas obras son usadas como fuentes histricas del Arte Flamenco es el mentado Serafn Estbanez Caldern: El Solitario. Estbanez era un burgus prototpico de su tiempo. Con desahogada posicin econmica, directa e indirectamente dedicado a la poltica segn pocas, fue amante irredento de los espectculos y de las juergas. En particular, de las juergas con participacin de una msica popular en decidida evolucin hacia el flamenco. Como gran aficionado que era, l mismo tocaba la guitarra y cantaba a lo flamenco. Estbanez editara en Madrid en el ao 1847 una serie de relatos breves que titulara Escenas andaluzas, bizarras de la tierra, alardes de toros, rasgos populares, cuadros de costumbres y artculos varios, que de tal y cual materia, ahora y entonces, aqu y acull y por diversos son y comps, aunque siempre por lo espaol y castizo ha dado a la estampa El Solitario. En esta coleccin, figura Un baile en Triana, que haba sido publicada por primera vez en el lbum del Imparcial correspondiente a los meses de octubre, noviembre y diciembre de 1842. Y tambin figura Asamblea General de los Caballeros y damas de Triana y toma de hbito en la Orden de cierta rubia bailadora, publicada en la revista El Siglo Pintoresco, en noviembre de 1845. Ambas Escenas Andaluzas proporcionan una abundante cantidad de noticias sobre la msica popular andaluza, noticias que por sus detalles y por la fiabilidad contrastada que merece su autor, son usadas como fuentes por los historiadores del Arte Flamenco, repetimos. A mayor precisin cronolgica, apuntaremos que lo narrado en Un baile en Triana debi ocurrir en 1838 mientras ejerciera Estbanez de Jefe Poltico (gobernador) de Sevilla. Y lo narrado en Asamblea general, en 1845 durante una gira de espectculos desarrollada en Andaluca por la bailarina Guy Stephan: cierta rubia bailadora protagonista de la Asamblea.
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Jean Charles Davillier es uno de los escritores extranjeros cuyo libro de viaje es muy usado como fuente, por mor de la cantidad de datos que proporciona sobre las costumbres musicales de Andaluca y por su fiabilidad contrastada. En noble cuna gala nacera el Barn Davillier el ao 1823. Hacindose acompaar por el pintor, grabador y escultor Paul Gustave Dor (1832-1883) estuvo por aqu en 1862. Public por secciones su Viaje por Espaa entre 1862 y 1873 en la revista francesa Le Tour du Monde, y en 1874 las edit recopiladas en forma de libro. Adems de ser un hedonista desaforado, Davillier era un probo intelectual. Durante su viaje, no slo vive, goza y observa, sino que se informa sobre la geografa, la historia, el arte y las costumbres espaolas, acudiendo in situ a fuentes eruditas. Frutos de su hispanismo son los ensayos Fortuny, su vida, su obra,

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La Fiesta de Verdiales en la obra de Salvador Rueda.- P. 5 principalmente, las noticias de prensa5 y los escritos musicales6. En escasas ocasiones y quizs por los parcos frutos que ofrecen, los historiadores acuden a otras categoras de
sus cartas (1875), Las artes decorativas de Espaa (1879), Investigaciones sobre la orfebrera en Espaa (1880) y Los orgenes de la porcelana en Espaa (1883). El libro Viaje por Espaa, no slo contiene la narracin de su periplo, sino que es todo un serio estudio de nuestro pas, estudio donde trata infinidad de aspectos que pasaron desapercibidos a otros viajeros. Interesa tener en cuenta que el Barn era msico y guitarrista, por lo que presta particular atencin a sus observaciones musicolgicas, llegando a anotar pentagramticamente algunos aires populares, detenindose en detalles de sumo inters. Y a mayor abundamiento, Gustave Dor tambin era msico: tocaba el violn. A causa del xito que obtuvo su obra, Charles Davillier fue investido en Espaa como Comendador de la Orden de Carlos III.
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Lamentablemente, slo conocemos un peridico dedicado al Arte Flamenco con carcter especfico y publicado en el siglo XIX. Se trata de El Cante. Peridico semanal. Artstico-literario y defensor del Arte Flamenco (Chip!), peridico que dirigi Fructuoso Carpena en Sevilla y que posey slo cinco nmeros editados entre diciembre de 1886 y enero de 1887. Un facsmil de estos nmeros fue publicado en: VV.AA., Aurelio, Bernardo y Matrona: cien aos hace que nacieron, Cumbre Flamenca, Madrid, 1987. En otros tipos de publicaciones peridicas, sean de informacin general o dedicadas a diversos temas, y bien en anuncios, bien en sueltos, bien en crticas, bien en artculos ms o menos literarios o ms o menos divulgativos, nos topamos con un espeso volumen de informacin que nos alumbra el conocimiento y la reconstruccin del devenir flamenco en aquella poca. Por tratarse el Arte Flamenco de una manifestacin artstica musical concebida y presentada como espectculo desde sus inicios ms remotos, la prensa se erige en fuente de notabilsima importancia tanto por la cantidad de datos que proporciona, como por el detalle y la fiabilidad de los mismos. Estudios basados en noticias de prensa son: ACHE, J., Del flamenco sin andaluces a los andaluces sin flamenco. (Flamenco en Sabadell, 18671992), en: VV. AA., XXVIII Congreso Arte Flamenco. Barcelona 2000. Ponencias, Barcelona, 2000, pp. 57-80. AVELLANO, EQUIPO EL, Gran Historia del Flamenco en Granada, dirigida por Manuel Lpez Rodrguez, obra en prensa. BLAS VEGA, J., El Flamenco en Madrid, Ed. ALMUZARA, Crdoba, 2005. BLAS VEGA, J., Los cafs cantantes de Madrid (1846-1936), Eds. Guillermo Blzquez, Madrid, 2006. ESCRIBANO, A., Y Madrid se hizo flamenco, Editorial El Avapis, S. A., Madrid, 1990. GELARDO NAVARRO, J., El Flamenco: otra Cultura, otra Esttica (Testimonios de la prensa murciana del siglo XIX), Portada Editorial. Marcial Cultural, Sevilla-Murcia, 2003. GELARDO NAVARRO, J., Las claras del das (El Flamenco en la ciudad de Murcia a finales del XIX. Historia y crnicas), Ed. Nausica, Murcia, 2003. GELARDO NAVARRO, J., Con el Flamenco lleg el escndalo. Sierra Minera de Cartagena y La Unin. Prensa, historia escrita, historia oral. Siglo XIX, Ed. AZARBE, S. L., Murcia, 2006. HIDALGO GMEZ, F., Como en pocos lugares. Noticias sobre el flamenco en Barcelona, Ediciones CARENA, Barcelona, 2000. MOLINA FAJARDO, E., El flamenco en Granada. Teora de sus orgenes e historia, Miguel Snchez, Editor, Granada, 1974. NEZ, F., Tengo tango. El afinador de noticias (6), en: Alma100. Revista de Flamenco, n 31, Menos Uno Editorial, S.L., Madrid, enero/febrero 2002, pg. 23. NEZ, F., Lleg el tango, por fin. El afinador de noticias (7), en: Alma100. Revista de Flamenco, n 32, Menos Uno Editorial, S.L., Madrid, marzo, 2002, pg, 23. NEZ, F., Diego Coronado. Un artista preflamenco. El afinador de noticias (9), en: Alma100. Revista de Flamenco, n 34, Mayo 2002, Menos Uno Editorial, S.L., Madrid, pg. 23. ORTIZ NUEVO, J. L., Se sabe algo? Viaje al conocimiento del Arte Flamenco segn los testimonios de la prensa sevillana del XIX. Desde comienzos del siglo hasta el ao en que muri Silverio Franconetti (1812-1889), Ediciones El Carro de la Nieve, Sevilla, 1990.

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La Fiesta de Verdiales en la obra de Salvador Rueda.- P. 6 fuentes, como las archivsticas o las grficas, por ejemplo. Y repetimos que muy escasos rastros de Fiesta de Verdiales hallamos en las mentadas fuentes. Hasta ahora, el documento ms antiguo referido a la Fiesta de Verdiales que conocemos data del 12 de diciembre de 1862. Se trata de una solicitud que dirige Francisco
ORTIZ NUEVO, J. L., Principios y vicisitudes del flamenco en los teatros y en las academias de bailes del pas por el proceloso siglo XIX, en: VV.AA., Historia del Flamenco dirigida por Jos Luis Navarro Garca, Miguel Ropero Nez y Cristina Cruces Roldn, Ediciones Tartessos, S. A., Sevilla, 19952002, 6 vols., vol. II, pp. 207-225. ORTIZ NUEVO, J. L., A su paso por Sevilla. Noticias del Flamenco en Serva, desde sus principios hasta la conclusin del siglo XIX, rea de Cultura. Ayto. de Sevilla, 1996. ORTIZ NUEVO, J. L., Acariciando a Cdiz y a La Habana, en: revista La Factora, tomo 3, n 10, Colomers (Barcelona), octubre-enero 2000, pp. 51 a 58. RONDN, J., Cuando sale la aurora. Datos, noticias y apuntes inditos sobre el origen y evolucin del cante por Serranas, en: www.jondoweb.com, revista informtica de flamenco, 2003. RONDN, J., La firma de Silverio y otros datos inditos de su presencia en Cdiz, en: www.jondoweb.com, revista informtica de flamenco, 2005. SEVILLANO MIRALLES, A., Almera por Tarantas. Cafs cantantes y artistas de la tierra, Itto. De Estudios Almerienses de la Dip. Prov. de Almera, 1996. SNEEUW, A. C., Flamenco en el Madrid del siglo XIX, Virgilio Mrquez, Editor, Crdoba, 1989. STEINGRESS, G., La aparicin del cante flamenco en el teatro jerezano del siglo XIX, en: VV.AA., Dos siglos de flamenco. Actas de la Conferencia Internacional. Jerez 21-25 junio 88, Fundacin Andaluza de Flamenco, Cdiz, 1989, pp. 343-380. TORRES CORTS, N. y GRIMA CERVANTES, J., Pedro el Morato, en: VV.AA., Historia del Flamenco, op. cit., vol. II, pp. 125-129. URBANO, M., Grandeza y servidumbre del cante giennense, Pea Flamenca de Jan, Jan, 1982. URBANO, M., Taranta. Cante y artistas de Linares, XIX Congreso Nacional de Actividades Flamencas. Ayto. de Linares. Concejala de Cultura, Linares (Jan), 1991. En la actualidad, un equipo de trabajo investiga la abundante prensa malaguea del siglo XIX y de las primeras dcadas del XX. El equipo se coordina desde la bienal Mlaga en Flamenco y lo forman Jos Luis Navarro Garca, Eulalia Pablo Lozano, Jos Gelardo Navarro, Miguel Lpez Castro y Pilar Prez-Muoz. Algunos resultados de sus bsquedas han sido publicados en los doce nmeros editados hasta ahora de El Eco de la Memoria. Peridico dependiente del Flamenco (Mlaga, 2006). Otro rastreo de las noticias flamencas que arroja la prensa de Mlaga es el que registra el libro El Caf de la Loba. Los cafs cantantes y las ventas de La Caleta de Mlaga. Una aproximacin a su historia y a su ambiente, de Eusebio Rioja y David Gonzlez: Zaafra (edicin de los autores, Granada, 2005).
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Publicado en Mlaga en 1874 y sin expresin de editorial, conocemos: Cantos espaoles. Coleccin de aires nacionales populares formada e ilustrada con notas explicativas y biogrficas por D. E. O. Canto y piano. Texto espaol y alemn. Se trata de un cancionero de especial inters para nuestro objeto: fue escrito por Eduardo Ocn (1833-1901), un msico nacido en Benamocarra (Mlaga) y en l anota pentagramticamente y glosa literariamente numerosas piezas flamencas. Y sabemos que realiz su recopilacin entre 1854 y 1864, antes de establecer su residencia en Alemania. La primera edicin de esta obra fue publicada en Leipzig (Alemania) por Breitkopf & Hrtel, en el mismo 1874. Es posible que la edicin que manejamos fuese realizada por alguna editorial malaguea mediante algn acuerdo con la alemana y que por esta causa no aparezca el nombre. Vanse al respecto: MARTN TENLLADO, G., Eduardo Ocn. El Nacionalismo Musical, Ediciones Seyer, Mlaga, 1991. REY GARCA, E. y PLIEGO DE ANDRS, V., La recopilacin de la msica popular espaola en el siglo XIX: cien cancioneros en cien aos, en: Revista de Musicologa, vol. XIV, n 1-2, pp. 355-374, Sociedad Espaola de Musicologa, Madrid, 1991.

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La Fiesta de Verdiales en la obra de Salvador Rueda.- P. 7 Fernndez al gobernador civil de la Provincia de Mlaga. Francisco Fernndez habitaba en el lagar Los Pintados del partido rural de Roalabota, era mayordomo de la hermandad que sostena el culto religioso de la ermita del partido de Verdiales y manifiesta que desde tiempo inmemorial para reunir fondos y ayudar este culto salen en los das de Pascuas algunos vecinos 7 reunidos en comparsa y con instrumentos populares recorren el distrito recojiendo las limosnas que los vecinos gratuitamente dan. Y aade Francisco Fernndez que a causa del estado miserable hoy de los campos, consumidos por la ceniza hace que esta limosna sea mezquina, por lo que suplica al gobernador que se sirva conceder su permiso para que esta comparsa, llamada de Inocentes, entre en la Ciudad y recorra algunas calles tocando sus instrumentos con el debido orden, el da segundo de Pascuas, segn lo han practicado otros aos8. Si esta costumbre postulante
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Extraa que Francisco Fernndez emplee el trmino comparsa en lugar de panda, como lo hacemos hoy. Pero es de tener en cuenta que el trmino panda con el sentido de reunin de gente para divertirse no fue registrado por la Real Academia Espaola en su Diccionario hasta 1970 (p. 968), en cambio comparsa con el sentido: acompaamiento de gente familia para algna funcion pblica y solemne fue registrado por el Diccionario de Autoridades (C) en 1729. Deducimos pues, que el sustantivo panda es de uso reciente, posterior a 1862 desde luego.
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He aqu el texto completo del documento: Sor. Gobernador Civil de esta Provincia: Francisco Fernndez, vecino de esta Ciudad, habitante en el Lagar llamado Los Pintados, trmino de la misma, a V. E. respetuosamente expone: Que con motivo de que, tanto los vecinos del Partido de Roda la Bota8, como el de los Verdiales, no dejen de cumplir con el Santo precepto de Nuestra Madre la Iglesia, sostienen los mismos el culto de una Capilla establecida en el trmino de ambos partidos, llamada la Hermita de los Verdiales: desde tiempo inmemorial para reunir fondos y ayudar este culto salen en los das de Pascuas algunos vecinos reunidos en comparsa y con instrumentos populares recorren el distrito recojiendo las limosnas que los vecinos gratuitamente dan. El estado miserable hoy de los campos, consumidos por la ceniza hace que esta limosna sea mezquina, y que los esfuerzos de los que gratuitamente hacen esta demanda sean infructuosos; por lo que el exponente, Mayordomo de esta piadosa hermandad a V. E. encarecidamente Suplica se sirva conceder su permiso para que esta comparsa, llamada de Inocentes, entre en la Ciudad y recorra algunas calles tocando sus instrumentos con el debido orden, el da segundo de Pascuas, segn lo han practicado otros aos; pues asi espera que la limosna sea mas crecida, y pueda sostener este culto indispensable los indicados vecinos, que oyen misa el da de fiesta, y que sin esta ayuda no podran por su escasez de recursos seguir atendiendo tan sagrado deber. Gracia, Exmo. Seor, que esperan merecer de V. E. cuya vida gue. Dios ms. as. Malaga 12 de Diciembre de 1862.

El documento se encuentra en el Archivo Histrico Municipal de Mlaga, seccin de Propios, Ref. 90/94. Curiosamente, el documento se encuentra mal archivado. Debera estar en la Secretara del Alcalde, no en Propios, pero en esta seccin fue incluida en su da documentacin ajena: Los documentos ms antiguos son los generados por el Psito a partir de 1531, seguidos de las cuentas de los Mayordomos de Propios

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La Fiesta de Verdiales en la obra de Salvador Rueda.- P. 8 netamente fiestera era practicada en Pascuas desde tiempo inmemorial, aseguramos basndonos en este documento que su existencia se remonta al menos al siglo XVIII. Pero cules son las causas de tanta escasez documental, de tanta falta de papeles? Creemos que el fenmeno se debe a dos atributos de la Fiesta: su ruralismo y su carcter innominado.

El ruralismo de la Fiesta.
La Fiesta de Verdiales es una manifestacin folclrica absoluta y exclusivamente rural. No es siquiera de pueblos ni de poblaciones agrarias de amplia o mediana extensin. La Fiesta es un folclore que se cultiv slo en casas y caseros lugareos: en lagares, cortijos y cortijadas de los campos y de los montes. Incluso cuando mentamos Verdiales por el estilo de Almoga, o bien por el estilo de Comares, sabemos que no citamos el sentido urbano de los sustantivos de ambos pueblos, sino que evocamos los trminos y las zonas rurales de sus influencias, a sus respectivos entornos agrarios, a sus campos. Y somos conscientes de ello. Ms grfica y precisa se muestra la mencin del estilo de los Montes de Mlaga. Ah s que no hay duda. El sentido rural de la expresin es inequvoca, rotunda. As las cosas, es fcil deducir que muchos literatos, muchos viajeros, muchos periodistas y muchos msicos acadmicos del silgo XIX no conocieran la Fiesta de Verdiales. Salvo excepciones, la mayora de ellos eran burgueses urbanitas que lo ms lejos de los centros de las ciudades que llegaban a visitar eran los barrios perifricos o algn que otro pueblo, a donde se desplazaban generalmente por alguna causa puntual. Adems, su mercado: sus lectores no demostraban ningn inters por una msica que se les manifestaba dura a los odos, desagradable e inmersa en una parafernalia singular y atvica, cuyo lenguaje no entendan. El lenguaje, el contenido de la Fiesta, el de la Fiesta en s y en sentido amplio no slo la msica y el baile- les era completamente crptico, ininteligible. Para ellos eran cosas de catetos que a veces les provocaban reacciones de burla, a veces de desprecio y en los mejores de los casos, de conmiseracin. Consecuentemente, los que llegaron a conocerla apenas se ocuparon de ella o no se ocuparon en absoluto.

y de las de los diputados de los mismos. Las ms recientes son escrituras de venta de inmuebles con cargos a censos a favor de Propios, las actas de su Junta, las escrituras de poder otorgadas por censualistas cordobeses y la correspondencia recibida por la Alcalda en 1862 (AGUILAR SIMN, A., Inventario de documentos de la seccin de Propios, Rentas, Censos, Arbitrios, Psitos, Contribuciones y Repartos del Archivo Municipal de Mlaga. I (Legajos 1 a 100), Ayto. de Mlaga. rea de Cultura. Archivo Histrico Municipal, Mlaga, 2005, pp. 17 y 336).

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El carcter innominado de la Fiesta.


Por otro lado, la Fiesta no tena nombre propio. En realidad, no lo tiene. El uso del trmino Verdiales como ttulo de la Fiesta es reciente. No hallamos su empleo con anterioridad al siglo XX9. La Fiesta de Verdiales se ha conocido y se conoce entre fiesteros como Fiesta: es La Fiesta por antonomasia y con maysculas. Como mucho, la denominan a veces fandango, usando fandango en su expresin ms abstracta, como sinnimo de fiesta o festejo concurrido, ruidoso y musical10. Como sabemos, la palabra Verdiales es de origen geogrfico-administrativo. Designa a un Partido Rural malagueo donde nos consta la antigua existencia de la Fiesta. Antonomsticamente, el ttulo del Partido de Verdiales -del espacio geogrfico a la vez que demarcacin administrativa11- pas a denominar a su folclore musical genuino no
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La primera vez que encontramos el trmino Verdiales aplicado a una msica, es en el disco En la Cala hay una fiesta. Un pauelo casi nuevo de Juan Breva, disco editado en 1910 por la International Zonophone Company, refs. 552.138, 16.131.
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La definicin ms antigua que hemos encontrado de fandango la ofrece el Diccionario de Autoridades (D-F) de 1732. Dice: Baile introducido por los que han estado en los Reinos de las Indias, que se hace al sn de un taido mui alegre y festivo. Por ampliacin se toma por qalquiera funcion de banqute, festejo holgura que concurren muchas personas (P. 719).
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El Partido de Verdiales se encuentra incluido en la seccin Partidos Rurales del Callejero de la Ciudad e ndice de las fincas rurales de su trmino de 1939 por Francisco Bejarano Robles. Su delimitacin es: Camino de Antequera (lindero con el partido de Santa Catalina), Puerto Perea, Arroyo de Len, Camino vecinal del Lagar de Horte, Carretera de Las Pedrizas (lindero con Venta Larga), realenga de la Ermita de los Verdiales (lindero de los partidos de Roalabota y Santa Catalina) Realenga de Santa Cruz, (lindero con Santa Catalina) baja al Cerro del

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La Fiesta de Verdiales en la obra de Salvador Rueda.- P. 10 hace tanto. Se trata de un nombre utilitario y a la mano que nos sirve, con el que nos movemos y nos desenvolvemos, pero que no es ni antiguo, ni arraigado, ni preciso: como Verdiales calificamos tambin a los estilos fiesteros de Almoga y de Comares, pueblos que no pertenecen al Partido Rural de Verdiales, por lo que el trmino no es riguroso as empleado.

Monumento al Fiestero es de Miguel Garca Navas y est en el Parque de Mlaga, Glorieta del Fiestero.

Es por ello por lo que presumiblemente se les escapen a los investigadores documentos que la refieran. Es necesario estar muy familiarizado con la Fiesta, conocerla en profundidad para identificarla en unos y otros escritos, en unas y otras referencias, alusiones o evocaciones. Y esta familiarizacin no se prodiga entre los investigadores histricos. Ni siquiera entre todos los que historian el Arte Flamenco. Y este es el caso de las Fiestas de Verdiales que narra Salvador Rueda. Como vamos a observar, no mienta la palabra Verdiales. Por ello, conviene precisar que en los pasajes de su obra que elegimos, Salvador Rueda se est refiriendo a Fiestas de Verdiales. Y desde luego, conviene gozar de los valores de su literatura y de los datos que nos proporciona.

Negrete (lindero, tambin, de Santa Catalina), Casero de los Castillejos, y, nuevamente, al Camino de Antequera, donde termina (BEJARANO PREZ, R., El Callejero de 1939. Incluyendo la edicin facsmil del Callejero de la Ciudad e ndice de las fincas rurales de su trmino, Ayto. de Mlaga. rea de Cultura. Archivo Histrico Municipal, Mlaga, 2005, p. 105).

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La Fiesta de Verdiales en la obra de Salvador Rueda.- P. 11

La novela El gusano de luz.


En el ao 1889 Salvador Rueda public su primera obra narrativa: El gusano de luz. Novela Andaluza12. El libro fue editado en Madrid por El Imparcial y en el xplicit confiesa el autor que comenz a escribirlo en Madrid y lo termin en Sevilla en abril de 1888. Conocedor de la vida rural de la provincia de Mlaga por nacimiento y por devocin, Salvador Rueda describe una reunin fiestera en el captulo La Fiesta en los Lagares (pp. 109-118)13. Leamos estos prrafos: Roque empez a subir el repecho de la loma. Al dar en la cima, distingui a lo lejos la luz de la casa de Rosario y lleg hasta sus odos el rumor de la fiesta, que aquella noche se celebraba. No rimaba bien lo de ser fiestera con el porte distinguido de la joven, pero fue un deseo suyo que aquella noche se reunieran en su casa todas las mozas del contorno. Roque experiment una grata sorpresa, pues, aficionado a baile y fiesta, vio ocasin propicia para echar unas mudanzas con Rosario y seguirla a pilla-pilla en el alegre baile del fandango. La distancia se le hizo corta. Con el hervir de la sangre moza que da agilidad y destreza a los msculos, dijo Pis, para qu os quiero? y en un santiamn subi el repecho que conduca a la puerta de la casa. Lo primero que oy, entre el rumor de los platillos y los punteos de guitarra, fue una copla que le echaban a la bailadora, y que deca: Quiere el amor que te tengo que es fino como el coral, y est pendiente de ti como el capullo al rosal. - Dios guarde a ustee, caballeros dijo pisando el umbral de la casa Roque, sin que nadie oyera su saludo en medio del atronador bullicio de la fiesta. En seguida busc con la mirada a Rosario y, pasando por medio de la gente, logr colocarse tmidamente a su lado. Las personas asistentes al fandangazo, como llama la gente andaluza, por instinto onomatopyico, a las fiestas de gran bullicio, se hallaban espaciadas en la cocina, dejando un marcado valo en el centro, donde a la sazn bailaba, repicando las castauelas, una moza enfrente de un campechano labrador, el cual, dando de taln y de puntera, haca con las

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La edicin que usamos es la de Mara Isabel Jimnez Morales, publicada por ARGUVAL en Mlaga en 1997.
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Mara Isabel Jimnez Morales afirma que este captulo anticip su publicacin en El Globo, Madrid, n 4247, 18-junio-1887. p. 1. Hay que hacer notar, sin embargo, algunas diferencias con respecto al que se incluy en la novela (ibidem, p. 109).

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La Fiesta de Verdiales en la obra de Salvador Rueda.- P. 12 vueltas y pasadas unos que te veos y no te veos, que constituan el encanto especial de la mudanza. Los mozos, en grande y regocijado nmero, se extendan detrs de los asientos de las mujeres, dndoles, instintivamente, la preferencia, y por todos lados salan dilogos llenos de alegra, en que se trataban cuestiones amorosas. () De los lagares vecinos llegaban a cada instante mozos puestos de tiros largos, con las galgas en los tobillos, pechera cuidadosamente bordada, una vardasca de olivo en la mano y la coz de la pistola asomando por entre los pliegues de la faja. Como la cocina se hallaba de bote en bote, los mozos que entraban se iban acomodando sobre el muslo de los ya sentados, llegando a reducir el valo del baile de tal modo que la pareja no poda hacer sus evoluciones sin rozar materialmente las piernas de los convidados. Que salga a bailar la luna, que salga a bailar Rosario, pa que se yene la fiesta de luceriyos doraos. As cant el que tocaba, y un mozo, recogiendo la indirecta, busc unos palillos que arroj en la falda de la moza, entre un vivo puado de lazos. A poco, las figuras quedaron en el centro de la fiesta: ella con los ojos fijos modestamente en el suelo y l en mangas de camisa para mover a su antojo los brazos. Las coplas, durante el baile, salan a pares de los labios acompaadas por la guitarra. Hormiguita me volviera si lo tuviera en mi mano, para subir a tu pecho y ver desde all tus labios. Cuando eche mi cuerpo flores, slo una cosa te pido que las pongas en el pecho donde no puedo estar vivo. Otro cant, poniendo extraordinario sentido en las palabras: Fuera entre todas las cosas, por abrazarte temblando, enredadera florida de tu cuerpo de alabastro. Y otro ms melanclico: Cuando adis! digas al mundo, pondr un rosal en tu fosa y te arrancar a la muerte Eusebio Rioja.- P. 12 y eran

La Fiesta de Verdiales en la obra de Salvador Rueda.- P. 13 hecha manojos de rosas. Un mozo gorje como un ruiseor estos cuatro versos: Si quieres darme la muerte tira donde ms te agrade, pero no en el corazn porque all levo tu imagen. Pero lo de ms efecto estaba an por manifestarse. Al acabar su ltima mudanza Rosario y quedar haciendo una bella postura de baile, Roque llevse la mano a la cintura con disimulo, mont el gatillo de la pistola aplicando el can contra el suelo y, en seal de triunfo por su pretendida, solt un tremendo tiro a sus pies, que, a vuelta de apagar la luz y echar cacillos y peroles a tierra, hizo retemblar la casa y llenarse de humo de plvora la estancia. Las risas surgidas por el incidente; los chistes, ms llenos de espontaneidad que de ingenio; los chillidos de las mujeres, que en todo hallan motivo de retozo, y el barullo de voces, todas pidiendo fsforos para encender, dominaron un momento en la cocina hasta que se hizo de nuevo la claridad, y el candil rasg con punta de oro las tinieblas. As, de escena en escena, prolongose el jolgorio hasta el da. Al despuntar el alba, volvi Roque por las mismas veredas a ganar, sin ser visto, el cortijo, para simular que a aquellas horas se levantaba. Un bellsimo fragmento que nos mueve a realizar algunos comentarios: El lugar de la accin. Salvador Rueda no concreta el espacio geogrfico donde se desarrolla la accin. Era una casa de campo o lagar prximo a la ciudad de Mlaga sin que sepamos hacia qu punto cardinal se enclavara. De todos modos, el ruralismo de la fiesta queda fuera de dudas.

Al violn Pepe Molina, toda una institucin verdialera.

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La Fiesta de Verdiales en la obra de Salvador Rueda.- P. 14 La fiesta, el fandango y el fandangazo. El bullicio y el jolgorio. La fiesta aparece sin nombre propio. Y lo hace repetidamente. Incluso usa Salvador Rueda un trmino derivado pero especfico en el vocabulario de los Verdiales: fiestera. El empleo de este calificativo nos confirma inequvocamente que lo narrado fue una Fiesta de Verdiales. Y aparece el trmino fandango como sinnimo de fiesta en su sentido ms abstracto, sentido que al final ampla como jolgorio. Adems y como costumbrista y conocedor de la fiesta, emplea Rueda el coloquial fandangazo, palabra que entrecomilla y cuyo sentido explica: Las personas asistentes al fandangazo, como llama la gente andaluza, por instinto onomatopyico, a las fiestas de gran bullicio. Igualmente y por repetido abunda en el bullicio de la fiesta. Una fiesta donde se reunan todas las mozas del contorno, ms los mozos en grande y regocijado nmero, puestos de tiros largos que haban llenado la cocina de bote en bote, fiesta donde por todos lados salan dilogos llenos de alegra, en que se trataban cuestiones amorosas y donde gastaban bromas y chistes ms llenos de espontaneidad que de ingenio. O sea, un jolgorio de lo ms habitual en una antigua Fiesta de Verdiales celebrada en cualquier lagar malagueo. La organologa musical. Los instrumentos musicales que menciona Salvador Rueda son del patrimonio vedialero: platillos, guitarras, castauelas y palillos como sinnimo de castauelas. El conocimiento por Salvador Rueda de la terminologa fiestera reluce al escribir: palillos. Y como siempre, resplandece su colorismo literario al describir los palillos entre un vivo puado de lazos14. Nos choca sin embargo que no mencione el violn ni el pandero. Realmente no los hubo en aquella

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No nos resistimos a ofrecer como ejemplo de su colorismo literario el colorista soneto La sanda: Cual si de pronto se entreabriera el da despidiendo una intensa llamarada, por el acero flgido rasgada mostr su carne roja la sanda. Carmn incandescente pareca la larga y deslumbrante cuchillada, como boca encendida y desatada en frescos borbotones de alegra. Tajada tras tajada, sealando las fue el hbil cuchillo separando, vivas a la ilusin como ningunas. Las separ la mano de repente, y de improviso decor la fuente un crculo de rojas medias lunas.

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La Fiesta de Verdiales en la obra de Salvador Rueda.- P. 15 fiesta? No estaba Salvador Rueda interesado en la organologa musical? O no quiso ser exhaustivo por no cansar con demasiados detalles?

El baile. El conocimiento del baile del que hace gala Salvador Rueda nos lleva a sospechar que l mismo lo practic. Dado su origen y su crianza, no sera de extraar, como queda expuesto. La dinmica de la fiesta queda perfectamente descrita: Las personas asistentes al fandangazo () se hallaban espaciadas en la cocina, dejando un marcado valo en el centro, donde a la sazn bailaba, repicando las castauelas, una moza enfrente de un campechano labrador, pero poco a poco los asistentes llegaron a reducir el valo del baile de tal modo que la pareja no poda hacer sus evoluciones sin rozar materialmente las piernas de los convidados. Una dinmica ms que habitual en cualquier Fiesta de Verdiales. El vocabulario y los pasos del baile quedan igualmente descritos con toda precisin. Habla Salvador Rueda de mudanzas, de pilla-pilla, de un campechano labrador, el cual, dando de taln y de puntera, haca con las vueltas y pasadas unos que te veos y no te veos, que constituan el encanto especial de la mudanza. () ella con los ojos fijos modestamente en el suelo y l en mangas de camisa para mover a su antojo los brazos. Y al final, al acabar su ltima mudanza Rosario y quedar haciendo una bella postura de baile, es lo que se conoce desde muy antiguo como el bien parao.

La lrica. En las letras que apunta, Salvador Rueda se permiti licencias poticas. Salta a la vista que no son letras populares. Son poesas de autor, de su cosecha propia. Salvador Rueda no quiso ser mero cronista de aquella fiesta. Sac a relucir su lirismo, lo mezcl con su narrativa y logr un resultado de esttica impecable, exquisita. Una bellsima estampa verdialera.

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La Fiesta de Verdiales en la obra de Salvador Rueda.- P. 16

El poema El baile de los abuelos.


Mas no qued solo este retrato verdialero de Salvador Rueda. Aos despus, en 1901 publica en El Pas del Sol (Espaa, S. A.) un poema pletrico de sentimentalismo, de ternura infinita, poema que titula El baile de los abuelos: Ms ligera esa copla; dad ms de prisa en la piel del pandero tersa y tirante; describa la mudanza curvas y brincos; esos pies ms veloces; aire y ms aire! Est la rancia abuela bailando alegre la danza que tejieron sus mocedades, y acuerda los tapices frescos de Goya con la arcaica mantilla y el corto traje. De su boca, hecha pliegues, abre la risa las mandbulas mondas en dos mitades, y con los largos dedos castaetea ceida a la cadencia de los compases. Formando vivo corro, gozan los nietos ante aquella figura de otras edades, a quien la santa dicha, que el cuadro llena, quita un siglo de encima para que baile. En rpido desfile ve con la mente de sus aos floridos el loco enjambre, y oye con la memoria las serenatas que daban a sus rejas tiernos galanes. Al ir girando inquieta, grita un acento: Que el abuelo haga bros y la acompae! Y el abuelo, un caduco len vencido por cien aos de luchas y de pesares, adelante hacia el centro, con la sonrisa inocente de un nio sobre el semblante; yergue la curva espalda, dando a su cuerpo de un currutaco el porte fino y amable, y, encajado en la danza por la juntura matemtica y justa de dos compases adorable y gracioso, la vuelta imita Eusebio Rioja.- P. 16

La Fiesta de Verdiales en la obra de Salvador Rueda.- P. 17 que va dando a su esposa para liarle. Qu menudos punteos! Qu primorosas idas hacia los lados y hacia delante!; bailan el baile clsico, la danza pura, que ya la gente moza bailar no sabe. Su ritmo acompasado recuerda el tono de un espaol y viejo noble romance, y est pidiendo el lienzo de un cuadro antiguo la castiza finura de sus modales. El concurso, admirado bate las palmas, y andaluzas hiprboles mezcla en el baile, y, al ver danzar dos siglos, uno ante el otro, le embarga un sentimiento profundo y grande. Ms ligera esa copla; dad dobles golpes en la piel del pandero, tersa y tirante; describa la mudanza curvas y brincos; esos pies ms veloces; aire y ms aire! Pasemos tambin a comentarlo, aunque los comentarios que nos provoca su lectura no difieran sustancialmente de los que hicimos a La fiesta en los lagares. El lugar de la accin. Tampoco ubica con precisin Salvador Rueda el lugar donde se desarrolla la fiesta. Y desde luego, no podemos concluir definitivamente que fuese en un espacio rural, aunque lo sospechemos, aunque nos lo olamos. La dinmica y el ambiente de la fiesta. La dinmica de la fiesta se repite: la asistencia forma vivo corro, () admirado bate las palmas () y le embarga un sentimiento profundo y grande. He aqu todos los requisitos para el xito de una Fiesta de Verdiales. El ambiente es festivo: con la arcaica mantilla y el corto traje, () la rancia abuela bailando alegre, () de su boca hecha pliegues, abre la risa las mandbulas, () gozan los nietos Pero la elegancia del baile sale a relucir: yergue la curva espalda, dando a su cuerpo de currutaco el porte fino y amable, () recuerda el tono de un espaol y viejo noble romance, () la castiza finura de sus modales

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La Fiesta de Verdiales en la obra de Salvador Rueda.- P. 18 El baile. La descripcin y el vocabulario referidos al baile vuelven a denunciar conocimiento concreto y preciso: mudanza, () la cadencia de los compases (), la vuelta imita que va dando a su esposa para liarle (), menudos punteos (), primorosas idas hacia los lados y hacia delante (), describa la mudanza curvas y brincos

La organologa. Slo menciona un instrumento musical: el pandero. Evidentemente, obvia los dems. Para destacar el carcter rtmico del baile, le basta con el pandero. Un ritmo que nos suena en los odos al leer los versos: encajado en la danza por la juntura matemtica y justa de dos compases, () su ritmo acompasado, () dad dobles golpes, () aire y ms aire!

He aqu pues dos descripciones literarias de sendas Fiestas de Verdiales rubricadas por Salvador Rueda. Dos descripciones que por no titularlas Verdiales, pueden despistar a cualquier lector no-avezado en el conocimiento fiestero. Dos descripciones donde la sabidura fiestera de Salvador Rueda se manifiesta tan larga, ancha y profunda que nos lleva a sospechar que se trataba de una sabidura emprica, adquirida mediante la experiencia que le proporcion su segura asistencia a numerosas Fiestas de Verdiales. Una asistencia participativa que le debi llevar a practicar el baile. He aqu pues, otra faceta, una ms, en la biografa de Salvador Rueda, faceta que ponemos de manifiesto.

Eusebio Rioja.
Mlaga, 23 de abril de 2007.

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