RevistaCAP 01 PATRIMONIO

medio
arquitectura
sociedad
patrimonio
Colegio de Arquitectos del Per - Regional Arequipa
Setiembre 2011 Ao 1 Nro. 01
Indice
introduccin editorial aproximaciones
Eusebio Quiroz Paz Soldn 04 05 Jos Hayacawa Casas Gonzalo Rios Vizcarra
Consejo Regional Asamblea Nacional
ndice / autoridades
elegidas 2011 - 2014

50 56 63 70 74 84 89
valorar antes que conservar paisajes culturales

Angel Guillen Cardenas
patrimonio cultural e identidad El pasado en el presente

06 11
ciudad perdida pintura mural
William Alexander Palomino Bellido Marisol Velazco Gutirrez ngela Delgado Valdivia
conversaciones
con lvaro Pastor Cavagneri con Luis Maldonado Valz
sobre la conciencia de nuestro patrimonio patrimonio el culto a la memoria

12 16
a repensar la ciudad rupturas
actuaciones
arequipa patrimonio cultural de la humanidad

con Gonzalo Olivares Rey de Castro
restaurante paladar 1900

Carlos Zeballos Velarde
19
museo de la cultura paracas

Barclay & Crousse Architecture
90 96 102 116
tema central
Ramn Gutirrez Elio Martucelli
materialidad y tiempo
Omar Urday Luque
repensando el patrimonio desde america latina patrimonios y centros histricos

24 42
festival lilliput
Patricia Ciriani Espejo
recuperando los centros histricos del per
lecturas
resea de libros
Librera Arcadia 120
Colegio de Arquitectos del Per - Regional Arequipa

Autoridades Elegidas Periodo 2011 - 2014
Asamblea Regional 1 Patricia Marianella Fuentes Vizcardo 2 Edgar Garcia Anco 3 Doris Darsy Moya Castro 4 Liliana Marlene Vicente Ordoez 5 Hugo Valdivia Bustinza 6 David Gonzalo Dianderas Salinas 7 Maria Del Carmen Guevara De La Jara 8 Edson Gregory Ortiz Azurin 9 Roxana Pacheco Chambi 10 Gustavo Mauricio Sanchez Rodriguez 11 Oscar Rosendo Delgado Romero 12 Jose Richard Benavides Rodriguez 13 Edyer Pascual David Villafuerte 14 Hever Fernando Cahuana Machaca 15 Yeny Nora Del Carpio Tejada 16 Natividad Ana Olivera Lucano 17 Claudia Elizabeth Agero Delgado 18 Nestor Jhony Sanchez Flores 19 Rosella Del Carmen Llerena Concha 20 Gustavo Pablo Gomez Granda 21 Jose Alonzo Gonzales Zuiga 22 Edgardo Angles Saravia 23 William Alberto Cano Castro 24 Jose Alipio Faustino Enciso Miranda 25 Carlos Dangelo Ampuero Riega 9123 5361 4697 6700 9227 6773 4867 5069 9279 2919 2387 8137 7699 11271 3453 8135 12252 12122 12114 11152 6598 10956 9137 3380 9174 Consejo Regional 1 Decano Regional Cap N Luis Gervacio Alemn Abad 1194 2 Vice Decano Regional Juan Jose Purizaca Serruto 1339 3 Director Regional de Economia y Finanzas Milagros Nailila Gordillo Polanco 8177 4 Dir. Regional de Asuntos Gremiales y Comunales Mguel Renato Damiani Lazo 5351 5 Director Regional de Asuntos Tecnolgicos Sandro Ivn Bellido Lazo 6560 6 Director Regional de Bienestar Liliam Josefina Pastor Torres 7807 7 Miembro Suplente Felx Vctor Solis Llapa 4456 Asamblea Nacional 1 Oscar Arturo Nez Valdez 2 Edson Gregory Ortiz Azurin 3 Percy Marcos Calderon Sardon 4 Julio Dember Arce Muoz 602 5069 1486 2069 26 Adolfo Dante Benavente Zegarra 27 Hugo Cesar Gomez Tone 28 Ricardo Alfonso Gonzalez Salinas 29 Juan Marcial Sobenes Diaz 30 Jorge Godofredo Urquizo Angulo 31 Rolando Valdivia Chamana 32 Herbert Miguel Moscoso Cornejo 33 Marizela Agapita Alpaca Chavez 34 Orestes Eduardo Torres Salas 35 Ricardo Luis Cruz Cuentas 36 Manuel Rodriguez Alvarez 37 Adolfo Reynaldo Chacon Cornejo 38 Guillermo Dany Sumi Quispe 39 Vctor Jess Rivera Alfaro 40 Eduardo Ral Abugattas Abusada 41 Enrique Abraham Rodriguez Chicata 42 Jessica Raquel Manrique Alcocer 43 Maria Milagros Juarez Nuez 44 Patricia Magnolia Muoz Medina 45 Jose Aniceto Luque Flores 46 Miguel Angel Zegarra Barrios 47 Wilhelm Baldarrago Velasquez 48 Lehi Anthony Gamarra Luque 49 Edilberto Madariaga Coaquira 50 Daniel Eugenio Valdivia Zavala 9688 6794 4577 12779 10869 679 5392 4075 1022 3949 1193 961 9918 10625 5607 11580 7277 6280 5702 7811 11588 3024 7758 5620 3181
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patrimonio
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introduccin
Indice Comite editorial Presentacin
editorial
Radiografa de nuestro patrimonio

La nueva directiva del Colegio de Arquitectos-Regional Arequipa, ha participado y apoyado la iniciativa, planteada por la actual Comisin de Comunicaciones y Publicaciones, de brindar a la comunidad de sus agremiados, una publicacin con un nuevo punto de vista y un renovado espritu. El objetivo est fijado en una propuesta vinculante a temas coyunturales, que no debiera ser solamente de inters acadmico, sino tambin, del inters de nuestra comunidad y presente en cualquier conversacin sobre la materia arquitectnica. Cada nuevo nmero traer consigo el desarrollo de una temtica especfica, apuntalada por la gigantesca y apreciada colaboracin de personajes, que sobresalen tanto en su quehacer tcnico como intelectual, aproximndonos, gracias a su esfuerzo, al espritu del tiempo que hoy define nuestra profesin. Queremos transmitir, tambin, el mayor agradecimiento posible a estas personas, quienes nos han demostrado su calidad a todo nivel, destinando parte de su valioso tiempo para dejarnos estas piezas de valor. Esperamos que este esfuerzo por conseguir una publicacin aquilatada tanto en su formato como en su contenido, pueda trascender la temporalidad de la gestin de la actual gestin del CAP-RA, que siempre nos brind todo el apoyo y el mejor nimo en cada da invertido. Muchas gracias y disfruten la lectura de la nueva revista del CAP-RA
1. Comit editorial
Csar Acurio Lpez / Luis Calatayud Rosado / Hernn Perochena Angulo / Edwin Ros Pacheco / Omar Urday Luque
Coordinacin
Milagros Gordillo Polanco / Sandro Bellido Lazo
2. Concepto Concepto Grfico

Sandro Tamayo Benavides
Desarrollo Temtico Revista Nro. 01

Luis Calatayud Rosado / Hernn Perochena Angulo
Nombre
Omar Urday Luque
Portada
Sandro Tamayo Benavides / Hernn Perochena Angulo / Omar Urday Luque
l Ejercicio Profesional de la Arquitectura implica para los arquitectos, no slo el cabal conocimiento y aplicacin de los aspectos tericos prcticos y tecnolgicos que le son inherentes como actividad humana, que estando al servicio de la sociedad, debe contribuir a lograr y sustentar permanentemente un habitat con alta calidad de vida. A diferencia de otras disciplinas, el ejercicio laboral de los arquitectos, debe tambin estar involucrado con el reconocimiento y respeto del entorno fsico, la cultura, la historia, el presente y futuro, es decir, con todos aquellos aspectos que singularizan y que en conjunto constituyen el patrimonio de una comunidad o colectivo social, en el cual desarrolla su actividad profesional. En esta perspectiva Cunto de nuestro quehacer arquitectnico esta comprometido con el respeto y conservacin de nuestro patrimonio?. De qu manera estamos contribuyendo, con nuestras intervenciones, a lograr calidad en la valoracin y conservacin de lo histrico y en la construccin del patrimonio del futuro? Estos son temas que merecen,
por parte de nuestro gremio profesional, una atencin inmediata y prioritaria, no solo por la condicin de Arequipa, Patrimonio Cultural de la Humanidad, sino, fundamentalmente, por la condicin de actores protagonistas y permanentes en la configuracin del marco fsico de nuestra ciudad. En este contexto, se enmarca el primer nmero de la publicacin oficial del CAP Regional Arequipa, de carcter semestral, denominada MAS - Medio Arquitectura Sociedad. Expertos y destacados profesionales en el tema de patrimonio nos hacen conocer sus planteamientos, propuestas y opiniones, que, sin lugar a dudas, habrn de enriquecer el bagaje de experiencias y conocimientos que tenemos al respecto, contribuyendo con ello, a fortalecer nuestra capacitacin en un tema que es fundamental para el ejercicio eficiente de nuestra labor profesional. Aguardamos con expectativa vuestras opiniones y comentarios.
3. Diseo Grfico y Diagramacin

Sandro Tamayo Benavides
4. Correccin de Estilo
Lic. Natalia Morales Mercado
5. Impresin
Finishing S.A.C.
Industria Grfica y Afines
mas: medio/arquitectura/sociedad
La reproduccin del contenido de esta publicacin esta prohibida, salvo expresa autorizacin de los autores.
Arq. Luis Alemn Abad Decano Regional CAP-RA
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medio arquitectura sociedad
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aproximaciones
Eusebio Quiroz Paz Soldn
Doctor en Historia Profesor emrito de la Universidad Nacional de San Agustn y de la Universidad Catlica San Pablo.
patrimonio cultural e
identidad
PATRIMONIO CULTURAL E IDENTIDAD
dado en Arequipa con tal dinamismo que el gran historiador Francisco Mostajo afirma que Arequipa es un crisol de mestizaje. (Mostajo.1953.46-47) Pensamos que aceptando las ideas de G. Foster que la cultura hispanoamericana es mestiza, agregamos que siguiendo el punto de vista de J.A. Del Busto que, siendo el mestizaje un concepto biolgico, por extensin puede utilizarse en el terreno cultural (Del Busto.1993.21) En el terreno de la historia cultural, donde entra de lleno el concepto de mestizaje, que en lgica observacin podemos ubicar como resultado del proceso de aculturacin, es importante considerar la idea de N. Wachtel, sobre este concepto: el trmino, querra designar todos los fenmenos de interaccin que resulten del contacto de dos culturas. (Wachtel.1978.135) Este panorama nos lleva a considerar, en lo terico, que las expresiones culturales en Arequipa son mestizas, por ser el resultado de un proceso de aculturacin que se define en mestizaje, o sea que tomando elementos de la cultura occidental y de la andina, ha producido nuevos bienes culturales, que incorporan o mezclan elementos de ambos, sin que sea completamente reconocible cada parte integrante, por el contrario, en el producto final de este proceso, percibimos la presencia de los hechos que se han puesto en contacto. Precisamente por ello, la dinmica del proceso nos ofrece frutos mestizos y por tanto originales. Un buen ejemplo, que ilustra de un modo adecuado las anteriores afirmaciones, puede observarse en los pilares del claustro mayor de lo que fue el Colegio Jesuita de Santiago en Arequipa (lo que hoy se conoce como
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a ciudad de Arequipa fue declarada como parte del Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO el 29 de noviembre del ao 2000, e inscrita el 02 de diciembre del mismo ao en la Lista del Patrimonio Mundial, sobre los siguientes fundamentos: La arquitectura ornamentada del Centro Histrico de Arequipa es una obra maestra que ilustra la fusin creativa de caractersticas europeas y autctonas que ha jugado un rol crucial en la expresin cultural de toda la regin. El Centro histrico de Arequipa es un ejemplo excepcional de un asentamiento colonial caracterizado por las condiciones naturales, las influencias indgenas, la conquista y la evangelizacin, as como por su entorno natural espectacular. (Plan Maestro del Centro Histrico Volumen I Diagnstico, 2001. 17) En trminos generales, en la opinin pblica se asume que la justificacin de tal declaracin, de alcance mundial, era la arquitectura en sillar, tufo volcnico, que brinda a las construcciones religiosas y civiles arequipeas un aspecto artstico y monumental extraordinario. En cierto modo, existe consenso alrededor del valor y la significacin de la arquitectura de Arequipa. Varios e importantes estudios e investigaciones
abonan en considerar singular esta expresin arquitectnica que se conserva an, en la parte histrica de la ciudad. Por cierto que se ha suscitado un debate acadmico acerca de la taxonoma estilstica y artstica de las obras de esta arquitectura, debate que no ha concluido y que, de buena fe, alientan quienes guan a los turistas en sus paseos por el Centro Histrico de Arequipa, y que hablan con aire de suficiencia de estilo barroco-andino o de barroco-mestizo, sin explicar lo uno ni lo otro. Una aproximacin al tema de Arequipa como Patrimonio Cultural de la Humanidad, no solo debe considerar el legado monumental arquitectnico. En Arequipa se ha formado tambin, una identidad cultural mestiza, como lo hemos planteado en 1990 (Quiroz P.S.1990.25) La originalidad de las manifestaciones culturales arequipeas tiene que ver con el concepto de identidad: Entendemos por tal, un conjunto de rasgos distintivos, caractersticos, inconfundibles que la diferencian de otros. Adquiere este concepto, una gran significacin social e histrica cuando hay una comunidad social que asume tales rasgos como propios y hace de ellos elementos de cohesin y unidad; este proceso se ha
Claustros de la Compaa), donde podemos apreciar, tallados en sillar, frutos americanos como el maz y la pia, al lado de la vid y del follaje artstico. De hecho, este claustro al que nos referimos es el nico que presenta talla en sus pilares de sillar; del mismo modo que la fachada de tres calles y tres cuerpos del templo de la Compaa ofrece figuras parlantes y las del fantstico miripodo, que es propio de la mitologa andina, as como la flor de la cantuta, que es propia de la flora andina. En nuestra opinin, como lo expresamos en 1990, Arequipa posee una identidad cultural mestiza, conformada por hechos culturales y por valores o elementos conformantes que podemos reconocer como contenido de la conciencia histrica de nuestro regionalismo. Por ello tenemos la firme conviccin que el Patrimonio Cultural de Arequipa es reconocido por la UNESCO, no solo en funcin de los valores arquitectnicos y urbanos de la ciudad antigua; sino tambin por su campia, cuyos matices contrastan vivamente con la blancura del sillar en las construcciones urbanas, lo que ha dado lugar a la teora del Contorno y Confn planteada por V. A. Belande en su libro Arequipa de mi Infancia (Belande.1960.Passim. ) y que ha servido para ilustrar la relacin entre la ciudad y el campo que defini a Arequipa, hasta 1950 por lo menos, y que se encuentra presente en el arte fotogrfico de los hermanos Carlos y Miguel Vargas y en la escuela de acuarelistas arequipeos, donde destacan los hermanos Teodoro y Alejandro Nez Ureta o Jorge Vinatea Reynoso.
La originalidad de las manifestaciones culturales arequipeas tienen que ver con el concepto de identidad...
Arequipa posee una identidad cultural mestiza, conformada por hechos culturales y por valores o elementos conformantes que podemos reconocer como contenido de la conciencia histrica de nuestro regionalismo
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identidad
identidad
...planteamos...la profund izacin del concepto de patrimonio cultural y que va ms all de la expresin arquitectnica; para relacionarlo directamente con la identidad cultural de Arequipa.
Junto con lo anterior, y sin dejar de lado el carcter monumental y artstico de la arquitectura, hay otros valores que nosotros consideramos debieran formar parte de la declaracin de patrimonio que hizo la UNESCO. No se trata de ampliar forzadamente la realidad de tan valiosa declaracin, sino de incorporar al concepto de patrimonio cultural, las manifestaciones que configuran lo que llamamos identidad cultural mestiza de Arequipa. En suma planteamos, como se est produciendo en materia de historia de la arquitectura, la profundizacin del concepto de patrimonio cultural y que va ms all de la expresin arquitectnica; para relacionarlo directamente con la identidad cultural de Arequipa. Hoy que la modernizacin est urbanizando, aceleradamente, la campia de Arequipa, estamos en condiciones de apreciar el carcter patrimonial y cultural de sta que rodea la ciudad, y de los pequeos y hoy grandes pueblos que la circundaban y que estn incorporados a la forma urbana actual de la ciudad; lo que en cierto modo acrecienta el valor de la relacin descrita, pues encontramos, en lo que hasta ayer eran pueblos alejados del Centro Histrico, templos en sillar, conventos, casonas, que en medio del campo nos recuerdan la rotunda vigencia del estilo arquitectnico mestizo arequipeo. Esta no es una tesis original nuestra, pero hemos planteado una Teora de Arequipa (Quiroz P.S. 1990.21), que pretende explicar la singularidad y fortaleza de nuestro regionalismo, en el hecho que
asumimos una conciencia histrica como contenido de esa expresin, no somos, as, regionalistas por serlo, sino porque nos identificamos profundamente con expresiones culturales mestizas y democrticas. El esfuerzo de afirmar que Arequipa tiene una identidad cultural mestiza, se apoya en hechos culturales que configuran un corpus que nos sirve como conjunto de elementos identificatorios de nuestro patrimonio cultural. Entre ellos sobresalen:
Tambin es verdad que el estilo arequipeo se expandi al contorno rural de Arequipa, al can del Colca y a las riberas del Lago Titicaca.
habla de los lonccos. En esa forma de expresin oral y escrita se ha creado dcimas de pie forzado.
2. LA MSICA AREQUIPEA
Es mestiza y original, se le caracteriza con el Yarav, la Pampea, y principalmente con el vals Quenas de Luis Duncker Lavalle, como lo sostiene A. Snchez Mlaga.
5. LA COMIDA TPICA AREQUIPEA:

Con su Chupe para cada da de la semana, su Rocoto relleno, su ajes de calabaza y lacayote, su Cuy Chactado, etc. Ha sido reconocida por su sabor y carcter mestizo, ya que en sus guisos se mezclan productos y sabores andinos con los occidentales. Esta cocina ha merecido investigaciones y libros, como los de Alonso Ruiz Rosas, Antonio Ugarte y Chocano, Ral Vargas y Sergio Carrasco. Como podemos apreciar, el Patrimonio Cultural no se reduce, en Arequipa, a la arquitectura, sin negar que sta, por sus muros, bvedas y contrafuertes, impresiona ms al visitante, como ocurre en el Monasterio de Santa Catalina, pero lo que nos identifica va ms all del arte que mencionamos, por ello, incorporamos al concepto de Patrimonio Cultural, otras manifestaciones culturales tanto materiales como inmateriales. Apreciamos que en la actualidad se ha ampliado y profundizado el concepto de Patrimonio Cultural. No solo se considera patrimonio lo que procede de un pasado lejano. De hecho se incorpora al trmino, aquello que la modernizacin acelerada va dejando de usar o habitar, como los edificios de fbricas, los almacenes en los puertos, las estaciones ferroviarias en desuso. Estos edificios, al ser recuperados, adquieren una dimensin cultural y se
3. LA RELIGIOSIDAD POPULAR AREQUIPEA

Lo que nos lleva a afirmar que nuestra ciudad tiene una identidad catlica, no exclusiva ni excluyente. El culto a la virgen de Chapi o Candelaria en Cayma, Characato, Charcani, es proverbial. La semana Santa en Arequipa es reconocida por sus procesiones diarias y por la Quema de Judas el da de Pascua de Resurreccin, junto con su famoso caldo de pascua, como lo ha recreado V. A. Belande. El estudio histrico de esta manifestacin religiosa lo ha hecho el historiador Lorenzo Tacca. El mes de mayo se celebra el culto a la Cruz en cada barrio de Arequipa. An estn establecidas diferentes cofradas o hermandades religiosas.
1. LA ARQUITECTURA
Hemos desarrollado el concepto que esta expresin cultural es mestiza. (Quiroz P.S.1997.13) No dejemos de sealar que, al haberse declarado a Arequipa como parte del Patrimonio Cultural de la Humanidad, aparentemente solo se tom en cuenta la arquitectura en sillar, o por lo menos as lo cremos algunos arequipeos, por su ornamentacin y por su forma constructiva; hoy sabemos por los estudios de Jos de Mesa, Antonio San Cristbal, Ramn Gutirrez, Leopoldo Castedo, Alejandro Mlaga Medina, Hctor Velarde, Emilio Harth-Terr, Ricardo Maritegui, Jos Garca Bryce, Jos Correa Orbegoso y otros, que estamos ante un estilo original, y es evidente que gracias a la arquitectura y al urbanismo que se desarroll con ella, se ha delimitado al Centro Histrico de Arequipa, y que la oferta turstica pone nfasis en su carcter monumental.
4. EL HABLA POPULAR AREQUIPEA

Que, segn Francisco Mostajo, es una mezcla de quechuismos, cholismos y arcasmos. Tiene un fuerte acento campesino o chacarero y utiliza expresiones y verbos originales que configura, lo que se llama Arequipa, el
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... el Patrimonio Cultural no se reduce... a la arquitectura... pero lo que nos identifica va ms all del arte... por ello, incorporamos al concepto de Patrimonio Cultural...
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Fotografas histricas de Arequipa, cedidas por ngel Aguilar Caldern, de su coleccin privada Fotografas actuales Omar Urday Luque
El pasado en el presente
aproximaciones
consideran parte del patrimonio. El patrimonio se nos ofrece, as, en una dimensin ms amplia y compleja. Esta idea tiene un sustento histrico, social y cultural, que permite considerarlo en una perspectiva ms actualizada y moderna. En el caso de Arequipa, nuestro regionalismo y su contenido: la identidad cultural mestiza, con sus diversas manifestaciones, forma parte del patrimonio en el sentido amplio que planteamos considerar en este ensayo. El Per como conjunto es una realidad pluricultural y multilinge, adems de mestizo en el sentido tnico o biolgico. En ese cuadro, Arequipa presenta, como lo hemos planteado, una identidad cultural mestiza original, que nos distingue en el pas. Sin que esto sea tema de diferencias irreconciliables, debemos afirmar lo que es arequipeo dentro del Patrimonio Cultural, pues nos ofrece un camino de Identidad hacia el Per.
Bibliografa:
1. Belande, Vctor Andrs. Arequipa de mi Infancia. Ed. Lumen. Lima. 1960. 2. Del Busto, Jos Antonio. El mestizaje en el Per. Ediciones Universidad de Piura. Col. Algarrobo Nro. 38. Piura. 1993. 3. Mostajo, Francisco. Discurso de Orden en la apertura del ao universitario de la Universidad Nacional de San Agustn en 1950. En: Revista Universitaria de la UNSA. Nro. 38. Homenaje a Francisco Mostajo. Arequipa. 1953. 4. Quiroz P.S., Eusebio. Arequipa: Pasado y Presente. Acosta editores e impresores S.A. Arequipa. 1990. 5. Quiroz P.S., Eusebio. La arquitectura mestiza arequipea. Prlogo a: San Cristbal, Antonio. Arquitectura Planiforme y Textilogrfica Virreinal de Arequipa. Ediciones UNSA. Arequipa. 1997. 6. Tacca, Lorenzo. La Semana Santa de Arequipa. Ed. Municipalidad Distrital de Yanahuara. Arequipa. 2009. 7. Wachtel, Nathan. La aculturacin En: Le Goff, Jacques y Nora, Pierre. Hacer la Historia. Editorial Laia. Barcelona. 1978.
Calle mercaderes 1899
No solo se considera patrimonio lo que procede de un pasado lejano... se incorpora al trmino, aquello que la modernizacin acelerada va dejando de usar o habitar...
Calle Pirola 1958 - Terremoto
Parque Duhamel 1935 - Tambo los Majeos
Plaza de Armas1938
Torres de la Catedral 1865
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conversaciones con lvaro Pastor Cavagneri
Arquitecto por la Universidad Nacional de Tucumn, Argentina. Urbanista por la Universidad de Vincennes, Pars. Participante de la declaratoria de Arequipa como Patrimonio Cultural de la Humanidad. Docente de la Universidad Nacional de San Agustn. Representante de la Presidencia de la Superintendencia del Centro Histrico de Arequipa.
sobre la conciencia de nuestro patrimonio
SOBRE LA CONCIENCIA DE NUESTRO PATRIMONIO

por Hernn Perochena
A
existi un modo de vida una cultura cultivada lentamente, con sus expresiones a todo nivel
requipa fue declarada Patrimonio Cultural de la humanidad hace 10 aos. Ser patrimonio Cultural de la humanidad supone que tenemos rasgos culturales nicos, Cmo definiras t nuestro patrimonio cultural? Hablar del patrimonio de la ciudad de Arequipa es tener en cuenta varios aspectos, los ms resaltantes su magnfico paisaje, dado por una topografa excepcional, un valle al pie de tres Apus, tres magnficos nevados, dos de ellos volcanes. Al pie de estos Arequipa, construida con el sillar, un do: volcn y sillar, al cual nuestra ciudad debe su peculiar existencia. Su arquitectura, producto de este material mezcla de su clima y de un mestizaje de gran creatividad; el trazado colonial, que respondi de forma correcta a una nueva forma de vida la casona arequipea es un ejemplo, donde se dio una vida bastante introvertida, el contacto con la vida exterior, es decir la calle, era a travs del zagun y de sus singulares ventanas con sus grandes rejas; el campo; su ro; su campia, hoy, fatalmente en va de desaparecer; que fueron primordiales para su desarrollo. Producto de todos estos aspectos, existi un modo de vida una cultura cultivada lentamente, con sus expresiones a todo nivel; expresiones artsticas y festivas, sus
danzas, su msica, su pintura, en especial sus acuarelas, y, desde luego, su gastronoma, renombrada en el pas y reconocida internacionalmente. Cmo calificaras la gestin institucional en relacin al respeto, salvaguarda, fomento y promocin de nuestro patrimonio? Con respecto a la organizacin de las entidades que tienen a su cargo la gestin y administracin del centro histrico, creo que es correcta, Est la Municipalidad Provincial de Arequipa, apoyada directamente por la Gerencia del Centro Histrico, y sta, a su vez, trabajando por convenio con la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo AECID; la Superintendencia del Centro Histrico, organismo creado para asesorar a la gerencia, la cual est conformada por siete miembros de distintas especialidades, incluyendo al director del Ministerio de Cultura, anteriormente Instituto Nacional de Cultura. Debo aclarar que la Superintendencia es un organismo consultor, no tiene autoridad para ejecutar, es la Gerencia del Centro Histrico la encargada de esto. La ciudad de Arequipa fue declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO, lo cual le confiere, se dira, un ttulo nobiliario, coloca a su centro histrico en un rango muy especial acordmonos que para ser patrimonio a nivel mundial, no solo son sus piedras o sus actividades
las que debemos cuidar y poner en valor, sino tambin es gestionar inversiones y realzar su cultura para los arequipeos y los visitantes, todo esto dentro de un marco fsico ptimo (ciudad), cuidando, restaurando y fomentando nuevo patrimonio, optimizando sus servicios, desde el ms conflictivo e importante, el sistema de transporte pblico, que ha generado un descomunal parque automotor. No olvidemos que si las bases no cuidan su centro histrico, no habr resultados positivos, es decir, hay que hacer participar a la ciudadana. Al respecto, las autoridades que administran las entidades encargadas del Centro Histrico y la ciudad de Arequipa, no tienen una cabal cultura y conocimiento de lo que significa ser patrimonio de la humanidad. Para terminar con esta pregunta, dira que la gestin del centro histrico es la tarea pendiente ms importante para nuestras autoridades. Lo que ahora entendemos como patrimonio fue generado en el tiempo con las actividades humanas que tuvieron lugar en nuestro territorio. Aquellas actividades permitieron la creacin de estructuras edilicias que reflejaban los usos y costumbres de aquellas pocas. Tengo la impresin que nos hemos olvidado que lo que hacemos en la actualidad constituye el patrimonio del futuro. En este sentido, estamos cuidando y fomentando el enriquecimiento de nuestro patrimonio?, o por el contrario estamos observando la destruccin paulatina de una cultura amenazada por una serie de condiciones esencialmente producto de la globalizacin econmica?
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Gestionar patrimonio es tener conciencia y conocer profundamente cul es el patrimonio de Arequipa y cul es su rol hoy en da. Est bien estar orgullosos del legado que nos dejaron nuestros antepasados pero no hay que vivir solo del pasado. Preguntmonos cul es el legado que dejaremos a las nuevas generaciones. Se podr hablar del patrimonio dejado por los ancestros, pero no quiero hablar sobre si se hace o no patrimonio para un futuro lo cierto es que para el futuro no estamos preparados a ningn nivel. Si uno observa las intervenciones o actuaciones en nuestro centro histrico, pareciera que el nico medio para salvar una edificacin histrica es entregarla a la actividad comercial o de gestin. Sin embargo, con este mecanismo, hemos expulsado la actividad de vivienda, aquella que le da sentido real a las mismas edificaciones que tratamos de guardar. En qu medida debemos propiciar la repoblacin de los centros histricos?
La ciudad es un organismo vivo, transmite su malestar y muestra su lado bueno, hay que escucharla y tratarla como tal
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La ciudad es un organismo vivo, transmite su malestar y muestra su lado bueno, hay que escucharla y tratarla como tal propiciar la repoblacin del centro histrico depende de estudios profundos. Se pueden hacer estudios y propuestas para tratar de generar un nuevo uso del centro de las manzanas en Arequipa, incluyendo propuestas de vivienda con sistemas de dominio peatonal por excelencia. Existen ciudades que ya han propuesto estos sistemas.
histrico. Qu opinin te merece este tipo de intervenciones? Si no me equivoco, Arequipa es la nica ciudad construida con este material el sillar y su color blanco, en algunos casos rosado. Existe un pueblo en Santorini, una de las islas griegas, construido con un tufo volcnico ms gris que blanco y de similares propiedades. Por qu no se construye ms con sillar... de una forma adecuada, con mampostera portante?, si existen muchos ejemplos y soportaron muy bien los terremotos. Se puede buscar nuevas tecnologas quiz sea lo ms prctico, la economa es algo que influye para utilizar otros materiales, paradjicamente solo en los asentamientos marginales se usa el sillar como debe ser, en mampostera. Lo cierto es, tambin, que en los centros de enseanza, los que tienen que ver con el campo de la construccin, se le da poca importancia. Por qu se le ha dado tanta importancia a la cara visible de las edificaciones y no a las estructuras espaciales internas, donde, a mi juicio, estn los ms importantes valores de nuestra arquitectura, es decir, el espacio arquitectnico? Muchos de los complejos arquitectnicos del centro histrico, como los conventos de Santa Teresa y Santa Rosa estn cerrados al pblico. La gestin de su apertura est en proceso. Estos conjuntos guardan en sus interiores joyas de la arquitectura arequipea. Al estar cerrados, la ciudadana y visitantes no los aprecian. Ejemplos positivos son las
casonas con acceso al pblico. Con esta reflexin quiero decir que lo que se ve se cuida y se pone en valor. Los interiores que no se ven en muchos casos, sus recuperaciones estn previstas. Con respecto a las nuevas obras arquitectnicas, dira que el problema es que a los profesionales que intervienen les falta mucha conciencia y experiencia para construir en el centro histrico. Si es que hay algn acierto, este solo es de fachada los interiores estn negados. No solo hablemos del respeto, sino de crear un nuevo patrimonio arquitectnico para el futuro. Existen en nuestra ciudad otras zonas que tal vez no estn incluidas en la zona de proteccin monumental pero que no dejan de tener valor y sin embargo, son destruidas gradualmente para permitir la instalacin de actividades principalmente comerciales. Zonas como el eje de la avenida Goyeneche, el Barrio Ingls en la zona cercana a la estacin del ferrocarril, por citar dos ejemplos, tienen valores arquitectnicos y culturales que tambin fueron respuesta a un momento histrico preciso. Por qu crees que estas zonas no han tenido la atencin debida para su proteccin? Los barrios mencionados estn en el trazado declarado como patrimonio por la UNESCO. Su recuperacin y cuidado estn dentro de los reglamentos, tanto del Ministerio de Cultura, como de la Gerencia del Centro Histrico. Pero acordmonos que estas propiedades son, casi todas, privadas. Siendo propiedades privadas, el control de las demoliciones y edificaciones se vuelve ms difcil. Bien se sabe que toda penalidad, como por ejemplo las multas, no sirve de nada y an no hemos visto en Arequipa un alcalde con los pantalones bien puestos que obligue a demoler una edificacin que incumpla su reglamentacin.
Hacer participar a la ciudadana significa, tambin, culturizar Finalmente, todo el producto arquitectnico del cual hemos hablado, tiene una carga cultural mucho ms grande, representa los usos, costumbres y creencias de los pobladores que forjaron la historia de nuestra ciudad. Aquellos modos de comportamiento se van perdiendo en el tiempo producto de las influencias globales. Mi percepcin es que nuestro patrimonio ha quedado, por lo menos a los ojos de mucha gente, como simples estructuras arquitectnicas sin verdadero contenido cultural. Basta dar un recorrido por nuestro centro para darnos cuenta que es imposible percibir ese patrimonio inmaterial. No deberamos pensar ms all de la simple recuperacin de los edificios, en la mayora de casos con iniciativa privada, y crear polticas y programas que incentiven las actividades culturales vivas en nuestro centro histrico, actividades que tal vez puedan recuperar algunas expresiones ya perdidas? Lo de repoblar el centro histrico va de la mano con incentivar actividades culturales. La actividad de vivienda en casonas tugurizadas o en estado deteriorado, generalmente brinda una mala calidad de vida, acordmonos que estas casas estaban hechas para albergar una sola familia. La recuperacin de los tambos fue un acierto, lo mismo puedo decir de ciertas acciones y festividades que se dan en ellas. Se debe aprovechar las festividades para organizar eventos de orden cultural en estos espacios, previa eleccin ad hoc para determinados eventos. Eventos culturales sostenibles, que por su cotidianidad pasen a ser parte de la vida cultural de la ciudad. Los lugares y espacios que alberguen dichas actividades tendrn que ser motivo de estudio, lo que hasta ahora, no se ha hecho.
Que una casona histrica tenga destino de vivienda difcil, salvo las ms pequeas
Que una casona histrica tenga destino de vivienda difcil, salvo las ms pequeas. Los sistemas actuales de vida han cambiado, la sociedad que propici esa forma de vida ya no existe, este es un tema que merece mucha meditacin. En el centro histrico de Arequipa existen barrios que pueden ser recuperados, barrios con el ro y reas verdes entre ellos, el barrio Del Solar con su singular traza urbana, hoy, si no se lo cuida, podra desaparecer. Una caracterstica nuestra es haber utilizado los depsitos de tufo volcnico, lo que llamamos sillar, como material constructivo, esta eleccin gener arquitectura de una materialidad nica en el mundo. Las cualidades del mismo material tambin generaron tipologas espaciales nicas. Sin embargo, en muchos casos las intervenciones contemporneas en el centro y zonas histricas de la ciudad han utilizado este material solamente como un muy delgado revestimiento de fachada y en muchos casos tratando de asemejarse a las edificaciones de valor
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con Luis Maldonado Valz
Arquitecto graduado de la Universidad de Brasil, Rio de Janeiro 1962 Posgrado en planificacin en Mxico 1973 Profesor universitario de la UNFV (Lima), UNSA y UAP (Arequipa) Proyectos de arquitectura, urbanismo y planificacin en Brasil y Per
conversaciones con Luis Maldonado Valz
patrimonio el culto a la memoria
PATRIMONIO, EL CULTO A LA MEMORIA

Por Luis Calatayud Luis Maldonado, destacado arquitecto que ha trabajado incansablemente en la revaloracin y reconocimiento del patrimonio de Arequipa, ofrece en esta entrevista una interesante y aguda mirada sobre sus experiencias en el campo de la renovacin y conservacin, adems opina sobre aspectos trascendentales para la preservacin y valoracin de la identidad cultural.
desarrollo integral de la metrpoli; supone que se constituya en una urbe moderna con absoluto respeto por su biodiversidad, por sus reas verdes y por su cultura, pasada y presente. Las autoridades y ciudadanos de esta ciudad tienen que entender que el patrimonio no slo es el pasado, que tambin el patrimonio se construye para el futuro.
Considero que una de las ms valiosas intervenciones en patrimonio no solo a nivel local, sino tambin a nivel nacional, ha sido la restauracin, y rehabilitacin de los tambos del centro histrico, creo que se incorpor a dicho proceso el factor social, la gente, como un componente determinante para realizar un proceso sostenible y duradero de conservacin. Te hago el comentario porque muchas veces se olvida este componente en muchos procesos de conservacin y se restaura simplemente por restaurar. Desde este punto de vista, Cul es el rol que le compete a la poblacin en la preservacin de su patrimonio y por qu crees que este componente es olvidado muchas veces en los procesos de conservacin patrimonial?
ha existido en los organismos oficiales ha sido una poltica elitista, de exclusin, no slo de la poblacin sino tambin de tcnicos o instituciones como el CAP. Se hablaba de patrimonio de la Nacin, pero muchos burcratas del sector manejaban estos bienes culturales como si fuesen los dueos, y para decirlo claramente, han sido verdaderos perros del hortelano.
Hay otros dos factores que en nuestra realidad son a veces complejos de manejar, uno es el tema del saneamiento legal en propiedades con valor patrimonial y por otro lado est el tema de la normativa patrimonial. Cmo se llega a buenos acuerdos para viabilizar procesos de conservacin con problemas de saneamiento? Y por otro lado, crees que la normativa nacional y local es la adecuada para el manejo del centro histrico?
No debe verse al centro historico como un sitio desvinculado de la metrpoli; la ciudad es una sola...
e tu larga experiencia en gestin patrimonial en Arequipa y segn tu visin, adems de haber logrado el nombramiento de UNESCO como patrimonio cultural de la humanidad, Cul crees que ha sido el mayor xito en temas de conservacin patrimonial que la ciudad ha logrado?
Hay diferentes actores que deben intervenir para un manejo adecuado y sustentable de nuestro patrimonio, autoridades polticas, civiles, el gobierno central, local, la empresa y organizaciones privadas, la poblacin organizada, entre otras. No sientes que en la actualidad no hay una articulacin de todos ellos para gestionar adecuadamente nuestro patrimonio? Quin o quines tienen que liderar esta gestin patrimonial y, cual debera ser el enfoque actual para liderar una adecuada gestin en patrimonio?
Mi experiencia en gestin del patrimonio en Arequipa no es tan larga, apenas 12 aos, pero tengo el privilegio de constatar que se ha logrado desarrollar una conciencia colectiva de conservacin de valores culturales junto al establecimiento de una institucionalidad en la gestin pblica.
Y por otro lado Cul crees que es el mayor reto que tiene Arequipa en el futuro para su adecuada conservacin?
El mayor reto que tiene Arequipa es constituirse como una ciudad con alta calidad de vida, y eso supone un
Patrimonio significa pertenencia, propiedad. La poblacin que habita o usa un bien debe sentirse propietaria de ese bien, y si tiene valor, debe participar en el proceso de su recuperacin. La participacin social es fundamental, no slo para su restauracin o rehabilitacin, sino para su disfrute. En efecto, este aspecto se ha dejado de lado, pues lo que
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El tema de la conservacin del patrimonio arquitectnico est ntimamente relacionado con el tema de la renovacin urbana. Hay que renovar para conservar. Y en materia de renovacin urbana estamos muy atrasados legalmente. Es necesario que las normas de renovacin urbana y de conservacin patrimonial sean compatibles, considerando el aspecto de necesidad social, que fue obviado en la Constitucin del 93. Por cuanto hay que aprovechar pequeas aberturas legales para intervenir.
Creo que lo mejor es constituir liderazgos locales. Si algo se debe criticar es el endmico centralismo, que pretenda una omnipresencia nacional y acababa en la inaccin. Creo que ese liderazgo en la gestin del patrimonio debe ir desde el nivel distrital y provincial, hasta el regional. La gestin nacional debe ocuparse de los bienes mayores y estimular y apoyar las iniciativas locales. Las declaraciones de bienes patrimoniales deben tener igualmente un rango, y los organismos locales deben estar facultados para declarar la proteccin de bienes.
Tu has tenido la oportunidad de conocer otras ciudades patrimoniales y de estar en diferentes eventos sobre patrimonio, aunque cada realidad es diferente, de los buenos y malos ejemplos que has visto al respecto, qu acciones podran tomarse en Arequipa para estar a la altura de
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conversaciones con Luis Maldonado Valz
Arquitecto Ex miembro de la Superintendencia del Centro Histrico e I.N.C.
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otras ciudades con adecuadas polticas en patrimonio?, y Cul crees que debera ser la imagen de nuestra ciudad patrimonio en los prximos aos, eres optimista al respecto?
Patrimonio significa pertenencia, propiedad. La poblacin que habita o usa un bien debe sentirse propietaria de ese bien, y si tiene valor, debe participar en el proceso de su recuperacin.
Como dices cada realidad es diferente, por ello creo que se debe evaluar nuestra propia experiencia. Creo que hay aspectos bastante positivos, como por ejemplo: la Superintendencia como un organismo efectivamente supervisor, que con ese carcter fue creado. Retomar ello. Por otra parte, no debe verse el centro histrico como un sitio desvinculado de la metrpoli; la ciudad es una sola. Por tanto, debe haber polticas urbanas slidas que incluyan el aspecto patrimonial. Los mejores ejemplos son aquellos en que lo histrico y lo moderno tienen calidad en su conservacin y en su innovacin.
El patrimonio cultural es un bien no solo tangible, lo es tambin el valor intangible que guarda, sospecho que se toma demasiada importancia a la recuperacin de los aspectos materiales de nuestros edificios pero se resta importancia y olvidan las actividades y valor histrico inmaterial que guardan los edificios patrimoniales. Qu opinas al respecto? Cmo revalorizar los aspectos inmateriales para mantener al patrimonio vivo y no volver a Arequipa en una ciudad museo?
escenarios no sean inertes. De ah, el valor de lo cotidiano y su relacin con la cultura en su sentido ms amplio y popular. Los tambos, no slo fueron posadas, depsitos y lugares de intercambio, son tambin reservas de tradiciones y sucesos populares; hoy acogen tambin a artistas, de ese modo, la cultura tambin se renueva.
Para concluir, la identidad es un valor que da sentido a la proteccin patrimonial, entonces se salvaguarda el patrimonio para las prximas generaciones. Por ello la labor del arquitecto debera guardar siempre un absoluto respeto por el patrimonio, a veces ello no es as, y vemos como se va demoliendo, modificando y desapareciendo la ciudad patrimonial y adems la campia de la ciudad. Qu reflexin tendras que hacer hacia nuestros colegas sobre este tema y cules fueron los motivos que te llevaron a defender como arquitecto nuestro patrimonio?
AREQUIPA PATRIMONIO CULTURAL DE LA HUMANIDAD
No puede haber una buena poltica de conservacin y defensa del patrimonio histrico y cultural, si es que los esfuerzos no van aparejados con un ejercicio y hasta un culto a la memoria. No tenemos otra cosa que legar a las generaciones que vienen. Y para ello, es importante que los
Se dice que la identidad cultural es el sentido de pertenencia del lugar. Pero tambin ello no es suficiente si no va aparejado con un sentimiento de autoestima y de respeto por el legado de nuestros ancestros. Ese respeto supone modestia frente a la sabidura de generaciones que llevaron siglos de crear y recrear este lugar. No se puede destruir en pocos aos lo que cost tanto esfuerzo. Creo que antes de ser arquitectos, somos simples ciudadanos, pero como ciudadanos consideramos que entre los derechos humanos est tambin el derecho al patrimonio cultural, el derecho a la belleza.
l Centro Histrico de Arequipa est siendo manejado por varias instituciones. Han transcurrido 10 aos desde la declaracin de Patrimonio de la Humanidad y es un buen momento para hacer una evaluacin de su gestin. Desde que el Centro Histrico de Arequipa fue inscrito en la Lista de Patrimonio Mundial de UNESCO en diciembre del ao 2000, las instituciones encargadas de su conservacin y desarrollo asumieron la responsabilidad de la conservacin de los valores que la hicieron acreedora a tan importante distincin. Esta responsabilidad trasciende a su simple conservacin, pues el Centro Histrico no debe ser considerado como un monumento esttico, sino como un organismo vivo, en continuo desarrollo pero sin perder sus valores, sino ms bien desarrollndolos. Vigilar este crecimiento, orientarlo y estimularlo, es responsabilidad de sus instituciones rectoras. Para entender mejor la situacin actual, es necesario hacer un recuento de la historia que dio origen a esta designacin,
que haba sido presentada a UNESCO por el Instituto Nacional de Cultura (INC), que es la entidad encargada, cuando era presidente el Dr. Juan Guillermo Carpio Muoz. Desde entonces, esta solicitud fue siguiendo muy lentamente su trmite internacional. El I.N.C. era una institucin sin mayores recursos para activar el procedimiento. Es as como la Municipalidad de Arequipa asumi activamente la gestin creando, durante el perodo del Dr. Juan Manuel Guilln, la Superintendencia de Administracin y Control del Centro Histrico de Arequipa, impresionante ttulo de una entidad que no tena los alcances ni los poderes que el nombre sugiere, pero que s contaba con el entusiasmo de sus integrantes en su mayora arquitectos cuyos nombres no menciono por temor a cometer alguna involuntaria omisin. En 1999 UNESCO envi un delegado para evaluar la solicitud de Inscripcin de Arequipa en la lista del Patrimonio Mundial. Es as como vino el arquitecto Ciro Correa de Oliveira quien recorri
Es en este contexto que Arequipa asume la responsabilidad de la conservacin y desarrollo de su centro historico...
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Gonzalo Olivares Rey de Castro
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la ciudad acompaado por miembros de la Superintendencia haciendo hincapi en la autenticidad de los edificios, el trazo urbano y el entorno del conjunto entre otros temas. Hizo observaciones sobre los elementos de la contaminacin visual y pudo apreciar, esto es importante, el inters de la poblacin en la valoracin de la ciudad, no slo como arquitectura sino tambin por su entorno: el cielo azul, los volcanes, las andeneras de su campia, el ro cruzando el rea urbana, etc. Este informe fue definitivo para la inscripcin de Arequipa en la Lista del Patrimonio Mundial que se hizo efectiva en diciembre del ao 2000. Ao y medio despus, se produjo el terremoto que destruy entre otros las torres de la Catedral en junio del 2001. Es en este contexto que Arequipa asume la responsabilidad de la conservacin y desarrollo de su Centro Histrico. La entidad directamente encargada era el Instituto Nacional de Cultura, ahora Ministerio de Cultura, que careca de los medios estructurales y econmicos para llevar adelante la tarea, de modo que la Municipalidad de Arequipa encarg a la Superintendencia asumir el compromiso.Pero tampoco le dio los medios. Cierto que tena la ayuda del equipo de la Agencia Espaola de Cooperacin para reforzar algunos proyectos y apoyar actividades, pero aparte de su Directiva, solo contaba con tres empleados auxiliares y dos policas municipales, amn de que sus opiniones o directivas no eran vinculantes, sino solamente constituan opiniones o recomendaciones que podan o no seguirse. Pero s contaban con su entusiasmo y dedicacin: se empez por combatir la contaminacin visual con el objeto de limpiar la ciudad de elementos secundarios que impedan apreciar sus autnticos valores, se hizo con este objeto
un reglamento que controlaba la cantidad, dimensiones y ubicacin de letreros comerciales que distorsionaban el carcter de la ciudad. Se inici, con los escasos recursos de personal, una campaa calle por calle, con resultados interesantes: no solamente se disminuy la contaminacin visual que era el objetivo principal para permitir que se aprecie la arquitectura, el verdadero carcter de la ciudad, sino que se consigui que la ciudadana se diese cuenta de que haba alguien que se estaba ocupando de conservar y resaltar los valores de su ciudad. Como consecuencia de esta campaa, humilde, concentrada en las 49 manzanas fundacionales de Arequipa, consiguieron ventajas adicionales como el apoyo y participacin ciudadana, factor indispensable para el desarrollo y conservacin de la ciudad.Tambin se consigui el apoyo de la Municipalidad para limpiar las calles de la ciudad de otros elementos perturbadores: las instalaciones elctricas areas, variedad de postes, etc., a los que se sum luego la ampliacin y cambio de pavimento de las veredas y finalmente las instalaciones de agua potable y alcantarillado. Se comenz por la calle San Francisco, luego Zela y Santa Catalina, con un criterio de unidad, es decir, con un criterio uniforme que, conservando el carcter y los materiales del Centro Histrico, mejorasen sus condiciones de uso y reforzaran la imagen visual del conjunto. Tambin, adicionalmente, se comenz a controlar los colores de los edificios, a fin de que, de acuerdo al estilo y poca de cada uno, se utilizaran los colores adecuados, evitando tonos estridentes, pinturas de ltex sobre sillar, etc. Estas acciones de la Superintendencia, si bien
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humildes, poco ambiciosas tanto por su contenido como por su extensin, s tuvieron un contenido beneficioso al haber captado la atencin ciudadana y despertado un inters largamente dormido. Pero esta entusiasta reaccin no dur mucho tiempo pues la siguiente gestin municipal ignor a la Superintendencia. Felizmente, la Agencia de Cooperacin Espaola en virtud de un convenio preexistente con la Municipalidad, continu con un interesante proyecto de rehabilitacin de los Tambos de Puente Bolognesi. As el Tambo de Bronce y el del Matadero, posteriormente el de La Cabezona, recientemente reabierto, fueron objeto de trabajos de restauracin con intervenciones discutibles, pero de indudable acierto como rehabilitacin urbana al incorporar lo que fueron tugurios en viviendas de buen nivel dentro de un ambiente tranquilo. Durante la alcalda del Lic. Simn Balbuena, se rehabilit la Superintendencia para proteger y desarrollar el Centro Histrico, pero no se le dio niveles de decisin, sino que se trat de un elemento simplemente consultivo del que se prescindi sistemticamente. Se iniciaron obras como la peatonalizacin de la calle Mercaderes que como concepto es correcto, pero como realizacin no respeta para nada el carcter de Arequipa, ademas de carecer de unidad, concepto bsico de diseo que ha sido completamente ignorado. Pero el atentado ms grave es el llamado Sistema Integrado de Transporte que consiste en una doble va expresa que
va desde el Cono Norte hasta Socabaya, atravesando innecesariamente el Centro Histrico. La Superintendencia se manifest contraria a esta solucin y solicit que va rodeara el Centro Histrico, pero de ninguna manera lo atravesara, pues esto alterara la unidad de la ciudad. La respuesta fue iniciar una las innumerables etapas por el eje Bolvar Sucre cuyo lamentable resultado podemos observar. La razn? Solo podemos hacer conjeturas. Otra institucin encargada de velar por nuestro Centro Histrico es el INC, hoy Ministerio de Cultura, recientemente creado y que no parece haber encontrado el camino, pues, si bien la ley ordena que los proyectos del Centro Histrico sean aprobados por este Ministerio, no existe en Arequipa una Comisin Tcnica para este objeto. Bin este es el contexto en el que nos desenvolvemos. Se ve que la gestin institucional tiene que ser atendida y reforzada para que tenga algn efecto. Se est solicitando a la Municipalidad que se incluya a la Superintendencia del Centro Histrico como instancia obligatoria de aprobacin de todas las obras y actividades que se realicen en l, pero eso solo podr darse a comienzos del prximo ao. Tambin habr que dotarla de los medios para ejercer los controles necesarios. Me he extendido mucho en el tema de la gestin institucional, pero en general creo que la alta direccin de las institu-
el atentado ms grave es el llamado Sistema Integrado de Transporte que consiste en una doble va expresa ... atravesando innecesariamente el Centro Histrico....
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Galeras Gamesa
Galeras Gamesa
Banco de Lima - fotografa tomada 2006
Estructura nueva ganando terreno - fotografa tomada 2011
ciones no llega a comprender la importancia de ser Patrimonio de la Humanidad, ni siquiera en qu consiste su labor. En cuanto al tema de las nuevas construcciones en nuestra ciudad, creo que hasta hace poco la falta de dinero en el pas y particularmente en Arequipa, ha sido un factor favorable para la conservacin de la ciudad al no producirse mayores alteraciones. Haba solamente que cuidar que no se produjeran demoliciones para construir mercadillos. Actualmente, la bonanza econmica hace cambiar el panorama con la aparicin de construcciones importantes como Plaza Vea en la Avenida de la Marina, de discutible calidad, pero susceptible de mejora, el Hotel Casa Andina en la calle Villalba con la consiguiente puesta en valor de la Casa de la Moneda, largamente esperada. Esta obra es importante, no slo por la recuperacin de la casona cuya intervencin es en general correcta, salvo observaciones ms bien puntuales. El valor de esta obra consiste en haber potenciado la zona, atrayendo inversiones interesantes aunque en ocasiones han sobrepasado los lmites de altura autorizados. Hay otras intervenciones menores que quiz no vale la pena mencionar. En todo caso, cualquier edificacin actual debe tener el sello de su tiempo, debe evidenciar su carcter contemporneo y su condicin local.
El caso de Gamesa, construida en 1962 luego de los terremotos de 1958 y 1960 es especial: en aquel momento, se impona como nica opcin el Estilo Internacional, originado en la Bauhaus con Walter Gropius. Luego Le Corbusier, Niemeyer, Neutra, Van der Rohe. De ah su expresin exterior: directa, franca, sin ornamentaciones, sin concesiones a ningn estilo o tradicin, simplemente contemporneo. Pero un arquitecto no logra (y no quiere tampoco) sustraerse a la influencia de su medio, de su origen, de su clima, etc. Y esta influencia s se ve claramente en el trazo de su planta en que esta galera se abre en su interior a dos patios de indudable origen arequipeo, que acogen la luminosidad de su cielo y el calor de su sol. En aquel momento, no existan restricciones de altura o densidad. S haba un requerimiento de estacionamiento de vehculos, que fue ubicado en segundo nivel porque el criterio inicial fue de constituir elementos comerciales compuestos de stano para depsito, 1er. nivel para tiendas y 2do. para vehculos y abastecimiento. Los pisos superiores fueron dedicados a vivienda en Santo Domingo y a oficinas en Mercaderes. Ahora veo el edificio como excesivo en altura, aunque sobrio en su expresin. El edificio del que fue Banco de Lima, en la esquina de Rivero con Mercaderes, frente al Teatro Municipal, es de factura posterior
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y en l ya se puede apreciar una preocupacin por el entorno en una esquina muy importante. Su relacin con los edificios vecinos es cuidadosa y ha sido bien resuelta. Es una lstima que haya sido parcialmente cubierto por una estructura nueva, a fin de ganar terreno. En cuanto al ex Banco Wiese, fue proyectado ya con plena conciencia de respeto al entorno, dentro de un lenguaje contemporneo muy simple que se integra adecuadamente al carcter de la ciudad. Como se ve, estos tres ejemplos corresponden a pocas distintas en la que el concepto de adaptacin y subordinacin van variando y hacindose ms evidentes. Los tres tienen una expresin contempornea al momento en que fueron proyectados y se aprecia claramente la evolucin conceptual de respeto al valioso entorno en que se encuentran. Porque Arequipa, y particularmente el Centro Histrico debe ser, y de hecho es, un organismo vivo dinmico, debe desarrollarse dentro de parmetros cuidadosos y respetuosos de su pasado, pero tambin de su presente y su futuro. Y este presente y futuro deben ser manejado por la gente que lo utiliza y la gente que lo habita. Por esto es importante fomentar la creacin y la ocupacin de vivienda en el Centro Histrico. Sin duda se ha producido un xodo de los habitantes hacia la periferia del Cen-
tro Histrico. Sin dejar de reconocer que es un fenmeno mundial, casi natural, es necesario dotar al Centro Histrico de mejores condiciones de habitabilidad. Una de ellas es la seguridad personal, que es problema nacional y local cada vez ms preocupante. Las estrategias para combatir esta amenaza involucran directamente a sus habitantes pero tambin requieren una intervencin de las autoridades. Otro problema, cada vez ms agobiante, es la congestin vehicular que trae contaminacin orgnica, visual y auditiva. Este problema es ms complejo, pero tal vez ayude un poco una peatonalizacin del Centro Histrico profesionalmente planeada. El camino de la conservacin y desarrollo del Centro Histrico es largo y difcil, requiere constancia, tesn y voluntad para seguir viviendo en un lugar privilegiado como es Arequipa.
...cualquier edificacin actual debe tener el sello de su tiempo, debe evidenciar su carcter contemporneo y su condicin local.
Fotografas: Omar Urday
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tema central
Ramn Gutirrez
Arquitecto. Investigador Superior del CONICET. Miembro de Nmero de las Academias Nacionales de la Historia y de Bellas Artes de Argentina. Doctor Honoris Causa por la Universidad Nacional de Tucumn (Argentina) y la Universidad Ricardo Palma (Lima. Per). Premio Nacional de Arquitectura (FONART 2003). Director del Centro de Documentacin de Arquitectura Latinoamericana, CEDODAL.
REPENSANDO EL PATRIMONIO DESDE AMERICA LATINA
... muchas de las obras de arquitectura, que nosotros consideramos hoy patrimonio, no lo son por sus valores arquitectnicos, sino por aquellos valores de carcter intangible que estn asociados a las mismas...
o que voy a plantear en esta oportunidad es una reflexin sobre la necesidad de una nueva mirada sobre los temas de patrimonio a partir de la propia experiencia latinoamericana. Creo que ella es diferente a aquella experiencia euro-cntrica que ha dominado desde 1972, cuando se ha creado la Convencin Mundial del Patrimonio, donde se ha valorado el patrimonio desde el punto de vista tangible en relacin al patrimonio natural y donde hubo que esperar casi treinta aos para que se reconociera el patrimonio intangible, en el ao 2003, y donde recin en el ao 2005 hemos hablado, por fin, de la diversidad cultural. Lo que quisiera plantear es la necesidad de que empecemos a revisar si necesitamos tres Convenciones diferentes si vamos a hablar de Patrimonio, porque muchas de las obras de arquitectura, que nosotros consideramos hoy patrimonio, no lo son por sus valores arquitectnicos, sino por aquellos valores de carcter intangible que estn asociados a las mismas, ya sean hechos histricos o culturales. Esto requiere que nos replanteemos, mirando en estos ltimos 60 aos, lo que en la posguerra europea signific
la valoracin de la recuperacin del patrimonio, verificar si lo que hemos aplicado como criterios patrimoniales, han sido criterios rgidos, fijos, o si hemos ido cambiando esos criterios en el tiempo. Reflexionar, si efectivamente los hemos ido cambiando, si no sera preciso cambiarlos hoy para analizar adecuadamente nuestro patrimonio, el patrimonio latinoamericano, en un contexto global donde, sin dudas, tenemos nuestras propias caractersticas. Hoy se les reconoce a las culturas orientales, por ejemplo, que las ideas de autenticidad que nosotros, en la visin occidental, tenemos respecto a nuestro patrimonio son diferentes a las que ellos tienen, como surgi de la reunin realizada en Nara. Aquellas culturas, por ejemplo, se permiten quemar un edificio histrico de madera que encuentran obsoleto y volver a reconstruirlo de la misma forma, sin perder para ellos el sentido patrimonial. Es decir que se asume que es el mismo patrimonio, con la independencia de que no sea exactamente la obra original. Sin embargo, a nuestra realidad latinoamericana se la mide de otra forma. Hay quienes quieren poner en tela de juicio la calidad patrimonial de
la ciudad de Quito cuando se ha comenzado a tratar la posibilidad de reconstruir la torre de una iglesia que ha cado en un terremoto. No faltan inclusive, en la propia disciplina y nacionalidad, quienes amenazan a la ciudad de Quito de tramitar ante la UNESCO para quitarle la categora de patrimonio mundial. Se argumenta en este caso que se estara haciendo una falsificacin histrica. Es interesante recordar que no se tiene en cuenta que el Campanile de Venecia se reconstruy absolutamente entero a comienzos del siglo XX y, sin embargo, se declar a Venecia Patrimonio de la Humanidad con el mismsimo Campanile reconstruido. Ni que decir de ciudades casi totalmente reconstruidas en la posguerra, como Dresden, en Alemania, que fueron tambin nominadas Patrimonio de la Humanidad, sin que a nadie se le ocurriera mencionar como falsos histricos tales actuaciones. Parecera que hay dos varas para medir los criterios patrimoniales donde se tolera las supuestas disgresiones europeas y se amenaza castigar cualquier deslinde latinoamericano. Es pues hora de no callarnos ms y entonces tenemos que empezar a pensar cul es la vara con la cual vamos a medir nuestro patrimonio, con criterios y herramientas que respondan a nuestro modo de valorarlo. Para ello es preciso hacer una tarea de limpieza de algunos personajes que se han enquistado en las instituciones internacionales asumiendo nuestra representacin y, siendo totalmente ajenos a la defensa de nuestras condiciones patrimoniales, han sido funcionales a los manejos hegemnicos y arbitrarios de ciertos sectores del ICOMOS Internacional. Son, como dijo algn prcer nuestro, los que tienen fra el alma para las cosas de la patria. Disculpen si voy a ser un poco heterodoxo en lo que hoy he reflexionado y entiendo no soy
Balcn de Herodes, Cusco (Per). Demolido en 1950
fundamentalista en temas de patrimonio, soy fundamentalista en la defensa del patrimonio, pero no en las concepciones y criterios que a travs del tiempo hemos tenido del mismo. As en el siglo XX nosotros empezamos hablando del patrimonio tangible de lo antiguo, y se deca en muchas de las legislaciones europeas y americanas que patrimonio era aquello que tena ms de 100 aos. Hasta la misma constitucin de la Repblica Espaola de 1931, que se supona progresista, determinaba esa edad para el patrimonio. Esto dej durante dcadas fuera del patrimonio a todos los edificios del siglo XIX y del siglo XX por ejemplo. A mediados del XX comenzaron los cambios y se logr mirar nuevamente y modificar estas formas de ver atadas al calendario. Por supuesto no todos los edificios que tenan ms de 100 aos eran patrimonio, pero s lo eran muchos que tenan ms de 100 aos, por ejemplo la casa del Balcn de Herodes, en el Cusco, daada en el terremoto de 1950. A ella le faltaba el otro requisito: la monumentalidad, y por ello fue demolida para ampliar una calle con criterios urbansticos que nacan de las concepciones importadas del Movimiento Moderno y que proponan, despus del tremendo sismo, reconstruir la ciudad con edificios alzados sobre Pilotis corbusieranos. Nosotros no hemos valorado a veces este patrimonio cultural nuestro, de una arquitectura popular, que como tal, es intemporal, y que poseemos como fruto de procesos de
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Ramn Gutierrez
repensando el patrimonio
desde america latina
Casa con mojinete en Moquegua (Per)
Posta de Yatasto (Salta. Argentina)
Balcones del Palacio de Torre Tagle en Lima (Per)
integracin cultural significativos. Por ejemplo, las casas de Moquegua y Tacna, en el Per , que constituan, de alguna manera, una forma de expresin muy peculiar, que pueden quizs encontrar sus races en la barraca valenciana. La destruccin de una de ellas en un conjunto altera sustancialmente los valores patrimoniales que manifestaba esta tipologa en el proceso de construccin del paisaje urbano. Superada la etapa de la valoracin por la antigedad de los aos, empezamos con la exclusividad del tema del patrimonio entendido en lo estrictamente Histrico, y la historia para nosotros era una historia oficial, de prceres, de hroes, de batallas, una historia militar fundamentalmente, y ah construimos, entonces, una idea del patrimonio que estuviera vinculada a estos hechos. Por ejemplo, la posta de Yatasto, en la Argentina, que es un lugar que fue declarado patrimonio histrico, no porque fuera la nica posta que quedaba en todo el pas, sino simplemente porque
all, se supona, se haban encontrado San Martin y Belgrano, cosa que hoy sabemos, a travs de la documentacin, que no se encontraron all, de tal manera que la historia tambin fue manipulada. En toda Amrica se han salvado casas valiosas y otras no tanto porque alguien seal que all haba estado, pasado o dormido, algn prcer de la independencia. Algunas casas inclusive crecieron, como la de Bolvar, que parece siempre resultaba pequea para la dimensin heroica del prcer, o la de San Martn que, desde Francia, mereci una rplica similar en Buenos Aires. Pero por supuesto que tambin hay patrimonio histrico, y aceptamos que ese patrimonio histrico estaba vinculado obviamente a los hechos all sucedidos, pero tambin a la arquitectura, y la arquitectura en muchos casos tena peso propio y a veces era tambin una arquitectura que, adems, era original hasta en los detalles, cuando uno piensa en esas respuestas de los balcones de la casa de Torre Tagle, donde hasta los nios tenan su espacio para poder mirar
afuera, est pensando realmente en lo que significaba una tarea creativa y recuerda una respuesta que algn viajero francs, un poco despistado hizo: No entiendo por qu los limeos colgaban los roperos en el exterior de sus casas. En los aos 60 empezamos a hablar no solamente de patrimonio histrico sino ms directamente de Patrimonio Cultural. Superbamos la idea de los antiguos monumentos histricos, empezamos a entender y aceptar el patrimonio que nos haba trado la inmigracin, la diversidad cultural. Fueron los tiempos en que empezamos a hablar del patrimonio industrial, del patrimonio social, de aquellas manifestaciones que no expresaban, quizs, a los sectores ms altos de la sociedad, sino que expresaban, justamente, aquellos sectores que posibilitaban que ellos fueran los sectores ms altos. Y apareci entonces un enorme patrimonio que iba desde los molinos rurales, hasta los ferrocarriles, las fbricas, todo lo que haca a una historia y a una cultura en una dimensin abarcante. Es decir, se abra un campo de accin enorme para el patrimonio. En los 60, aquellas viejas ideas de los 100 aos y aquella inmediata idea del patrimonio Histrico, comenzaban a tener las races de otra historia, de una
historia cultural, de una historia social. Sorprendentemente reparamos en valorar las tipologas de la vivienda en sus diversas manifestaciones, desde la casa de patio, la vivienda colectiva, los conventillos, las casas de vecindad. Cuntas de nuestras ciudades han perdido la posibilidad de entender cmo eran los modos de vida de nuestras comunidades a travs del tiempo por haber borrado los testimonios de sus formas de residencia que expresa su manera de vivir? Fue tambin en los 70 cuando nos planteamos empezar a recuperar el patrimonio de las ciudades, por ejemplo en el Pelourinho de Salvador de Baha, donde lo que se busc fue justamente potenciar las posibilidades que tena la recuperacin de la vivienda popular, vivienda tugurizada, pero que sin embargo tena posibilidades de uso con una rehabilitacin que no fuera una estrategia de restauracin monumental. Se apuntaba as a mejorar las condiciones del equipamiento, las estructuras, los elementos fundamentales que impidieran la obsolescencia del antiguo tejido urbano. En esta poca, en muchos lugares de Amrica, quisimos trasladar la experiencia interesante de Bologna, en Italia, donde se haba hecho, con un municipio fuerte y con recursos
...empezamos a entender y aceptar el patrimonio que nos haba trado la inmigracin, la diversidad cultural. ...
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La casa donde naci Bolvar en Caracas creci notoriamente en concordancia con la dimensin del prcer
Rplica de la casa donde muri Jos de San Martn en Boulogne Sur Mer (Francia) realizada en Buenos Aires. Sede del Instituto Sanmartiniano.
Ramn Gutierrez.
...el patrimonio lo definen los habitantes, Trabajbamos con una poblacin de si no hay escasos recursos y amplias necesidades. La inclua no solamente a la casa habitantes recuperacin a los habitantes, a quienes se sino tambin que estn les form artesanalmente en la posibilidad referencia- de darles trabajo en las obras de sus propias dos a ese casas. patrimonio, En la comprensin de que los recursos de el patrimo- los sectores culturales nunca alcanzaran nio resulta para atender las demandas patrimoniales con dar que no es si no se articulabansociales, respuestas ade los requerimientos las polticas patrimo- accin en los centros histricos atendieron estas premisas. La recuperacin de reas nio. urbanas de antiguo origen fabril, industrial,
econmicos, el traslado de los habitantes de una manzana a otra manzana adquirida por el municipio, donde se restauraba la manzana anterior, se recuperaba los habitantes para ella, y se volva a hacer una semejante actuacin para ir mejorando el rea patrimonial. Nosotros no pudimos hacer nada de esto, aunque pensbamos que era posible en alguna ciudad americana, pero nuestras finanzas locales eran dbiles, las voluntades polticas eran errticas, y las discontinuidades de gestin impedan concretar este proyecto ms que parcialmente.
Aqu hay que repensar una concepcin central: el patrimonio lo definen los habitantes, si no hay habitantes que estn referenciados a ese patrimonio, el patrimonio resulta que no es patrimonio. Nos preguntamos, para quin es patrimonio? Si yo pienso en ciudades que han sido vaciadas de sus primitivos habitantes, que hoy pueden estar declaradas inclusive, patrimonio de la humanidad, pero sus habitantes ya no estn all, me pregunto, construimos patrimonio para los turistas, o valoramos el patrimonio para los habitantes? La recuperacin de ese patrimonio de sus habitantes, implica la recuperacin de la ciudad. En Argentina, por ejemplo, en los ltimos aos se han recuperado antiguas fbricas o edificios ferroviarios no utilizados para universidades. Esto implica no solamente dar alojamiento a un nuevo uso caracterizado, sino que significa la transformacin del barrio con la presencia de la gente joven, alojamientos para los estudiantes, y el surgimiento de un comercio minorista que es capaz de dar respuesta a estas nuevas necesidades. En definitiva es, tambin, una operacin de renovacin y recuperacin urbana. Un ejemplo de edificio reciclado es una antigua fbrica que en 1906 se import de Alemania para Valparaso, como usina, y Chilectra la transform en edificio de oficinas, pero mantuvo las caractersticas de sus espacios, la tecnologa, la presencia como hito de referencia en la ciudad, el afecto de la poblacin a su arquitectura. Pero no siempre las polticas urbanas ayudan al patrimonio. En el antiguo Puerto Madero de Buenos Aires, lo que en principio pensbamos que bamos a lograr era la
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Puerto Madero en Buenos Aires. La privatizacin de la tierra pblica y un paisaje desolador de especulacin inmobiliaria
La Citadelle de Hait. El Monumento y su contexto
recuperacin de un rea de la ciudad que nos permita acceder de nuevo al ro. Pensbamos en una costanera como la de Montevideo, un sitio de paseo urbano y espacios adecuados para recreacin. Pero no fue as, rpidamente las 120 hectreas que quedaron, que eran terreno pblico, han sido privatizadas para construir hoy, una especie de Country urbano, un lugar residencial bastante cerrado y privilegiado dentro de la ciudad, cuyos altos costos muestran casi la mitad de sus departamentos vacos, fruto de una especulacin inmobiliaria que no margin el posible lavado de dinero. Cuando cambiamos esas relaciones y hablamos entonces del patrimonio Construido, de todo aquello que hemos heredado, que han hecho nuestros antepasados, que ya ha costado un dinero a la sociedad y que an tiene posibilidades de vida til, pensamos que no tiene por qu demolerse aquello que tiene posibilidades de ser aprovechado porque no est obsoleto y que sus nuevos usos pueden tener ese impacto positivo a escala urbana. Pues as hemos cambiado de las lecturas de un Patrimonio de lo antiguo, a lo histrico, a lo cultural, a lo social y a lo construido y todo esto en medio siglo, como para que aceptemos el relativismo y no tomemos posturas fundamentalistas ni pensemos en criterios absolutos.
Otra de las ideas fijas que tuvimos a mediados del siglo XX era la idea reductiva del patrimonio vinculada al Monumento concebido como obra singular. Por supuesto existe el monumento, que marca una referencia y un hito cultural importante, pero esa idea era tambin insuficiente y requera trabajar el patrimonio de una manera distinta. Hay monumentos que estn aislados, y que pueden ser individualizados como tal, entre ellos la famosa fortaleza Citadelle, que los esclavos negros de Hait, el primer pas que se independiz en Amrica, construyeron en 1804 en un inaccesible paraje, sin embargo, su relacin con la topografa y el entorno es un elemento decisivo en sus condiciones de diseo. El monumento nunca est totalmente aislado de su circunstancia. As, del monumento aislado pasamos a valorar el Conjunto y a atender no solo la arquitectura del elemento singular, el monumento, sino la arquitectura de acompaamiento del mismo. Aquella que hacia posible muchas veces que el monumento tuviese el carcter de tal, que lo jerarquizaba con sus valores, que lo acompaaba y que le daba entidad. El monumento adquira relevancia mirndolo desde la perspectiva del conjunto y no solamente desde la perspectiva de las expresiones intrnsecas de la obra.
portuario o ferroviario han sido en muchos casos zonas adecuadas. El ejemplo de la rehabilitacin de la Cervecera de Montevideo desocupada como arquitectura industrial posibilit su recuperacin para vivienda. Y aqu entramos en un tema clave de los centros histricos: No podemos, en Amrica Latina, recuperar nuestros centros histricos si no es a travs del uso residencial, porque hay una razn esencial, que es la relacin entre el centro histrico y el patrimonio.
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Ramn Gutirrez
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Calles de Mompox (Colombia)
Muchas veces ... nos ha fallado la capacidad de entender lo que significaba el valor de los conjuntos, entender la importancia que tena esa relacin en un poblado histrico.
En otros casos el conjunto vala y se expresaba por s mismo. Cada integrante poda ser un monumento, pero un monumento que aisladamente tambin poda desaparecer ya que el patrimonio radicaba en el conjunto. Podemos ejemplificarlo con el barrio de viviendas populares Los Perales de Buenos Aires, construido en 1947 49. Su vigencia marca una nueva dimensin patrimonial vinculada a la presencia de lo social en los valores culturales y de sus aportes urbanos. Desde el conjunto pasamos al Poblado histrico y la escala nos vuelve a cambiar enormemente a un conjunto de conjuntos articulados por los espacios pblicos. Si tomamos un ejemplo como el de Mompox, en Colombia, que es patrimonio de la humanidad, vemos que nos est hablando de un dilogo entre patrimonio tangible y patrimonio natural transformado culturalmente. El poblado nos muestra aquello que se ha preservado a travs del tiempo, porque sus modos de vida han permitido preservarlo. A veces esto sucede porque estamos ante pueblos con decadencia histrica y otras veces son esos pueblos que tienen la vitalidad de mantener sus modos de vida, sus formas de relacin con el paisaje y tambin la conciencia de la calidad de vida del sitio. Muchas veces a nosotros, los arquitectos, nos ha fallado la capacidad de entender lo que significaba el valor de los conjuntos, entender la importancia que tena esa relacin en un poblado histrico. En el caso de Trinidad en la regin del Beni (Bolivia), tenemos una ciudad que se construy sobre las bases
de las galeras exteriores que permitan la calle cubierta en lugar de mucho sol y lluvias torrenciales. La galera continua daba as una respuesta ambiental, pero tambin una respuesta tecnolgica porque protega los paramentos de los muros cuando ellos eran de adobe y mediante el gran alero arrojaba el agua afuera. Pero la galera era tambin y principalmente un espacio social, donde era posible un lugar de encuentro a la puerta de la casa. La galera era un bien privado cedido al uso pblico, era la integracin de cada vivienda en el paisaje homogneo del poblado. Cuando el arquitecto no entendi eso y opt por singularizarse, el arquitecto introdujo la ruptura de la escala, de la galera, del paisaje y de los modos de vida atentando en la prdida patrimonial. En nuestros cambios de escala del poblado histrico pasamos al Centro Histrico, y seguimos ensanchando el campo. Tomamos por ejemplo a Sucre, en Bolivia, un centro reconocido como Patrimonio de la Humanidad, y como l podramos pensar en muchos de los centros histricos latinoamericanos. Aqu comienza la primera instancia de un conflicto ideolgico que significa pensar en el patrimonio desde el punto de vista material aislndolo de lo que significa el patrimonio inmaterial que se relaciona a los modos de vida o de la diversidad cultural, porque el
centro histrico es parte de una ciudad. Una ciudad que cambia pues la ciudad tiene que cambiar para adaptarse permanentemente a nuevas realidades, porque en definitiva, no nos olvidemos de algo muy importante, el patrimonio es un medio, no es un fin. El patrimonio es un medio para mejorar la calidad de vida, y si nosotros no somos capaces de mejorar la calidad de vida, si el patrimonio no nos sirve para el desarrollo ni nos sirve para dar respuestas a lo que necesitamos, cul es la funcin del patrimonio? Por eso necesitamos de un patrimonio que sea operativo, y aceptar que si la ciudad cambia, nuestro problema no es evitar que la ciudad cambie, nuestro problema es hacer que cambie como corresponde para mejorar la calidad de vida. Este es el desafo que tenemos, el desafo contextual, el desafo de mirar la ciudad no meramente como elementos fsicos, sino mirar la ciudad como un ente que tiene una vida propia, donde sus barrios juegan un papel particular, donde, por supuesto, valoramos plenamente lo que significa la homogeneidad de una foto tomada hace 30 aos, cuando Sucre, como otras ciudades, todava no haba recibido el cimbronazo de unas inmigraciones internas muy fuertes que cambiaron muchas cosas porque no estbamos preparados para eso. Nos pas en el Cusco en los aos 70, donde los tcnicos no tuvieron claridad para ver que la defensa del centro histrico del Cusco radicaba en colocar fuera de la ciudad a la hotelera: Para cubrir esa demanda estaban todas las haciendas expropiadas que estaban vacas ya que las cooperativas a quienes la reforma agraria les haba entregado esos bienes no ocupaban ms que un limitado nmero de ellas. Esto hubiera permitido el aprovechamiento de unos enormes espacios
ubicados muy cerca del Cusco y que hubiera impedido, por un lado, el vaciamiento de las casas del rea central con la erradicacin de poblacin del centro hacia la periferia, y la creacin de pueblos jvenes o asentamientos precarios, como de hecho se dio. Adecuadas polticas urbanas hubieran salvado mucho ms del Cusco que la mera lectura de los monumentos particulares, de cada uno de ellos singularmente o inclusive hasta su limitada valoracin como conjunto. El colapso del centro histrico por las dificultades de accesibilidad, la lamentable vocacin de las autoridades para intervenir en los espacios pblicos con esculturas, fuentes y otros elementos de muy baja calidad y sobre todo la erradicacin de los habitantes del centro de la ciudad est marcando el predominio del turismo por encima de la calidad urbana que el Cusco ofreca antao.
Centro Histrico del Cusco (Per)
Cmo vemos la ciudad?, podemos concebir la ciudad patrimonialmente como un hecho homogneo? Esto quizs puede encontrarse en poblaciones pequeas, inclusive en muchas ciudades europeas grandes que estn perdiendo poblacin habitualmente. Pero nosotros, en Latinoamrica, tenemos realidades que nos golpean duramente. La ciudad latinoamericana, fruto de un
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Centro Histrico de Sucre. Fotografa de Csar A. Cataln
Ramn Gutirrez
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proceso de modernizacin impulsado por arquitectos y especuladores inmobiliarios de la dcada del 50 y del 60, ha sufrido rupturas categricas en sus centros histricos. Estas rupturas pueden ser fsicas, con destruccin de obras de valor patrimonial o con grandes edificios que destrozan las escalas de los barrios. Obras que nos muestran justamente la inexistencia de toda concepcin, no solo ambiental, sino contextual, donde todas las ventajas econmicas son para el que las hace, y todas las prdidas son para la ciudad y sus habitantes. Nuestra accin urbana es tambin incoherente. Por ejemplo en Argentina tenemos una ciudad, Mar del Plata, un balneario que tiene 75 mil unidades de habitacin deshabitadas durante nueve meses al ao, ya que se utilizan solamente en el veraneo. Su reposicin edilicia fue vertiginosa, y al igual que San Pablo, puede hablarse de tres ciudades superpuestas en un siglo. La ciudad como patrimonio nos presenta los problemas de la permanencia o del cambio. Si yo miro una foto de un pequeo poblado de la sierra peruana y pregunto, Qu pasara si cambio la vivienda?, depende de cmo la cambie, pero de lo que estoy seguro es que si yo quito los bancos donde viejos y jvenes se sientan a charlar de sus cosas, les estoy quitando el patrimonio. Y es que a veces el patrimonio no es tanto aquello que nosotros, como arquitectos, estamos acostumbrados a ver, sino aquello que constituye los elementos de lazo, de referencia, de afectos, de posibilidades de aceptacin y de reconocimiento por
parte de la comunidad. Yo creo que all esta una de las claves esenciales para empezar a mirar de nuevo y distinto estas formas de expresin del patrimonio. En Paccaritambo, en Cusco, el atrio de la iglesia es tambin la plaza del pueblo que durante mucho tiempo fue un lugar abierto, un espacio que hoy hemos ajardinado y le hemos colocado elementos de cemento y a veces descargamos la incapacidad escultrica de algn artesano local que nos coloca un cndor, un buey, o alguna otra cosa pintarrajeada de distintos colores. As tambin arruinamos espacios, espacios que se nos han vaciado porque no hemos encontrado la manera de enriquecerlos, porque no hemos pensado la manera de formar en ellos actividades que generen lo que es esencial en el espacio pblico: la presencia, la comunicacin, la actividad social. Arequipa y su carencia de espacios verdes es un hecho histrico. Cuando se leen las Memorias Municipales de fin del siglo XIX, hablan que el nico espacio verde que existe en Arequipa es la plaza principal; los otros lugares, inclusive los atrios, los dems parques, las dems plazas, fueron creadas paulatinamente en el siglo XX, buscando generar, con los mercados y con otras actividades, esas posibilidades de encuentro. En el rescate patrimonial, la arquitectura es para nosotros una leccin fundamental, es un documento que nos habla no solamente de lo que nosotros vemos, sino de lo que ha sucedido con
el patrimonio no es tanto aquello que... estamos acostumbrados a ver, sino aquello que constituye los elementos de lazo, de referencia, de afectos, de posibilidades de aceptacin y de reconocimiento por parte de la comunidad.
ella a travs del tiempo. Un documento firmado por cualquier prcer que elijamos, es susceptible de mltiples interpretaciones pero siempre dir objetivamente y congelado en el tiempo aquello que est escrito. En cambio la arquitectura nos puede decir cmo fue pensada, como fue transformada a travs del tiempo, los nuevos usos, los nuevos valores simblicos, las nuevas formas que tiene esa arquitectura, por lo tanto, es portadora de una identidad que nos est explicando documentalmente elementos propios de la cultura y de la relacin social en el tiempo. De la misma manera, el puente incaico sobre el Apurmac no ser exactamente el mismo que fue, pero es identitariamente el mismo realizado por sus comunidades campesinas a travs de los siglos. En la regin andina, ustedes tienen la vitalidad creativa de quienes piensan que ese puente lo hicieron ellos, aunque haya sido hecho hace 300 aos y aunque no hayan tenido una participacin directa, porque de ellos es la comunidad con un profundo sentido de pertenencia. Muchas veces uno encuentra esa relacin de pertenencia con su iglesia o con aquellos elementos de valor simblico y cultural que les son esenciales, y justamente cuando nosotros, los tcnicos, apadrinados por algn organismo pblico o privado llegamos a un pueblo y decimos: no toquen nada que esto es Patrimonio de la humanidad, y luego pasamos varios aos sin aparecer por
aquel lugar, lo nico que estamos haciendo es garantizar el certificado de defuncin de ese patrimonio. El patrimonio cuidado por su gente es el verdadero patrimonio. Deberamos empezar a diferenciar de una vez por todas, lo que es un bien cultural de lo que es un patrimonio. Un bien cultural ser patrimonio cuando exista una apropiacin de la comunidad que le da el carcter de patrimonio. Y este tema es absolutamente esencial para privilegiar las herramientas en la defensa del patrimonio. Esta lectura tender a cambiar muchas polticas de accin de los cuadros tcnicos del patrimonio.
... Un bien cultural ser patrimonio cuando exista En ciertas regiones como las del rea una guarantica del Paraguay, litoral argentino apropiay el oriente boliviano hay paisajes cin de la culturales urbanos estructurados por las casas de galera frontal, tema al cual comunihicimos referencia anteriormente. As dad que fue la construccin de unas ciudades en le da el el siglo XVIII y XIX, manteniendo aquellos elementos fundamentales para atender a las carcter necesidades ambientales. El siglo XX plante de patrila competencia entre las viviendas con monio. propietarios que queran diferenciarse del
resto quitando las galeras y construyendo fachadas. Al derribar la galera destruye la calle a cubierto, desprotege al peatn de la lluvia y el sol y, adems, cambia la altura de las ventanas y de las puertas como si sus moradores hubieran crecido hasta ms de dos metros de altura. Pasamos de aquella ciudad comunitaria, de aquella ciudad que se integraba en la relacin social del encuentro en la galera, a la ciudad del prestigio, a quien tiene la casa mejor, a quien manifiesta su calidad diferenciadora de alguna manera.
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Puente sobre el ro Apurimac (Per) realizado con el mismo sistema a travs de los siglos con trabajo comunitario.
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Ramn Gutirrez
...llegar a la idea de los itinerarios culturales era mucho ms importante...
Estas formas de ostentacin que all van surgiendo las padecemos hoy en la arquitectura contempornea. Es lo que estamos haciendo cuando contratamos a cualquiera de las grandes estrellas o los lpices de oro de cualquier pas para colocar una supuesta obra magnfica en nuestras ciudades. Tenemos ejemplos de esta tiliguera absurda de la marca de la ciudad en la obra singularsima para repartir, y no faltar, tambin, algn centenario arquitecto latinoamericano que tambin es capaz de construir alguna de esas obras en los pases del primer mundo. Pero la ciudad es otra cosa, la ciudad requiere el respeto, en definitiva, por los procesos de sustitucin y crecimiento. Del centro histrico y su paisaje urbano debemos ampliar la base a una lectura de patrimonios territoriales. Y la propia UNESCO cambia, pues ya en el siglo XXI empezamos a hablar de los Itinerarios culturales. Yo recuerdo, porque me toc estar en el origen de la declaratoria de San Francisco de Lima como patrimonio de la humanidad, antes de que declararan al centro histrico de Lima que obviamente incluira a San Francisco, que ya haba sido declarado antes. Yo vea claramente que esto no tena mucho sentido, porque lgicamente, si declararon San Francisco, con el tiempo declararamos San Pedro y despus Santo Domingo, y exactamente igual sucedera con otros monumentos como si la ciudad fuera una especie de
Ouro Preto (Brasil), el primero de los poblados de la regin minera declarado Patrimonio de la Humanidad.
sumatoria en lugar de una integracin. En los aos 50, cuando se hacen los primeros esfuerzos para declarar centros histricos en nuestro continente, tal es el caso de San Juan de Puerto Rico, el arquitecto Buschiazzo lo que determina es que el permetro del centro histrico est dado por una lnea que une los distintos monumentos, lo cual era una abstraccin geomtrica, no era una realidad urbana, ajena a cualquier forma de vida urbana. Era simplemente aquello que haba sobrevivido y que entonces supuestamente vinculados, definamos un centro histrico. Luego, por suerte, esta modalidad fue cambiando y la ciudad se vea articuladamente, pero llegar a la idea de los itinerarios culturales era mucho ms importante y la UNESCO se ha ido equivocando por no generar este concepto. Por ejemplo, a travs del tiempo declar en el Brasil, como patrimonio de la humanidad, a Ouro Preto, despus Mariana, y luego a Diamantina. Cabe preguntarse, por qu no declar al rea minera donde estn estos y otros pueblos del Brasil que conforman un territorio? Y aqu tenemos la primera alarma para nosotros en una grave omisin patrimonial, en Amrica no valoramos el territorio pues no tenemos una visin clara del valor patrimonial del territorio.
Iglesia de las misiones jesuticas de Chiquitos (Bolivia). Una arquitectura de carcter regional
Por suerte ahora se est trabajando sobre como vincular los pueblos y los establecimientos rurales de las misiones jesuticas en la regin de Argentina, Brasil, Paraguay y en Uruguay con esta nueva modalidad del itinerario cultural. Estas lecturas patrimoniales ms amplias nos permiten entender tambin la cultura de las regiones. Si yo veo una iglesia de Chiquitos, puedo entender todo un sistema de colocacin de los templos desde su emplazamiento, de su construccin, y de utilizacin inclusive hasta de un sistema de mensuras que no era el sistema mtrico decimal, ellos hablaban, cuando construan, por lances, y el lance era la unidad definida por la dimensin de la pieza de madera que les permita una determinada luz entre columna y columna. As, en las iglesias o las casas, se agregaban o se quitaban lances de acuerdo a las circunstancias. Aparece en los ltimos aos un nuevo concepto, el de Paisaje Cultural, el que es visto desde el ICOMOS de una manera que consideramos reductiva, que lo limita a las transformaciones culturales en un medio natural. Para nosotros, este concepto engloba elementos mucho ms fuertes que marcan una articulacin entre la arquitectura o el patrimonio tangible, material, con el patrimonio natural. Hasta el momento esta categora se utiliza fundamentalmente para lugares que tienen una valoracin de tipo rural, o que tienen presencia de carcter simblico, montes sagrados, sitios que tienen entonces una
Pueblo de Purmamarca en la quebrada de Humahuaca (Jujuy. Argentina). Paisaje cultural, Patrimonio de la Humanidad.
articulacin cultural con esos medios. Este es el caso de la quebrada de Humahuaca en el norte argentino, donde no cabe duda, en el pueblo de Purmamarca, de que hay una ntima relacin de miles de aos de historia con su medio y que forma, adems, tambin, un itinerario junto con el paisaje cultural. Cuando nosotros empezamos a hablar de paisaje cultural en Amrica, planteamos que la ciudad es el paisaje cultural ms importante que ha generado el hombre en los ltimos mil aos de su historia, ya que en realidad es el paisaje que integra lo cultural, lo natural y al mismo tiempo los elementos de lo intangible y de la diversidad cultural. Con esta perspectiva hicimos nuestra lectura patrimonial de Buenos Aires, como lo estn haciendo ahora los colegas brasileos para Ro de Janeiro.Hemos encontrado una resistencia obstinada desde ciertos sectores eurocntricos para reconocer esta manera de entender los valores patrimoniales de la ciudad americana. Aparece, en reiteradas oportunidades, un cierto temor a qu vamos a hacer con la ciudad patrimonial. No se acepta con facilidad una realidad nuestra, de ciudades dinmicas, donde lo fundamental es el cambio, lo fundamental es identificar la diversidad cultural, lo fundamental es mejorar la calidad de vida, y concebir que el patrimonio sea una herramienta para ello. La ciudad no es un museo esttico como sucede con centros histricos, como Cceres, en Espaa, que han sido declarados patrimonio de la humanidad. Tampoco es patrimonio una ciudad que ha expulsado a
Centro Histrico de Cceres. Monumentos sin habitantes, espacios para el turismo.
...la ciudad es el paisaje cultural ms importante que ha generado el hombre en los ltimos mil aos de su historia...
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sus pobladores, aquellos que le daban, justamente, el carcter patrimonial y la identidad al lugar.
Centro Histrico de Cartagena de Indias (Colombia)
La Tirana (Chile). Procesin de peregrinos en el novenario.
La Virgen del Socavn de Potos, que incorpora el Cerro a su vestimenta.
...Podemos elegir: ciudades museo, homogneas y congeladas, o ciudades vivas, heterogneas El caso de Cartagena, en Colombia, y cambian- muestra muchas de las caractersticas y errores que he mencionado, acotadas a tes.... una realidad determinada que gener
Para evitar reconocer nuestro punto de vista, se ha ido perfilando una nueva propuesta llamada Paisaje histrico urbano, que es lo que se est discutiendo hoy en los foros tcnicos. Nosotros creemos que deben revisarse muchos casos pues en estos cincuenta aos de la declaratoria de Patrimonio Cultural y Natural (1972), se han cambiado muchos criterios de valoracin, se han verificado serios fracasos, se han transformado herramientas en funcin de ellos y resulta anacrnico no hacer un justo balance y proceder a cambiar aquello que est obsoleto o equivocado. Podemos elegir: ciudades museo, homogneas y congeladas, o ciudades vivas, heterogneas y cambiantes.
una transformacin de la ciudad donde se expuls a los pobladores del centro histrico. Esta fue una decisin poltica clara y manifiesta, donde las autoridades entendieron como sustancial la renovacin de los pobladores del rea. Me toc, en el ao 1986, hacer una valoracin de Cartagena para definir el Plan de Manejo de la reciente declaracin de Patrimonio de la Humanidad. En la reunin con las autoridades, se me explic cmo el objetivo fundamental era que todos los ricos de Colombia fueran a vivir a Cartagena o tuvieran una casa en Cartagena. Cabe sealar que entonces
buena parte de los ricos de Colombia eran los esmeralderos y los narcotraficantes. Y, si bien esta pregunta los desconcert un poco, no amain la obsesin que tenan de que haba que vender la ciudad para el turismo y para estos ricos. Lo que se hizo fue, evidentemente, este proyecto. Aos despus, en otro viaje, los cartageneros se lamentaban de que ya no haba cartageneros en el centro histrico de Cartagena, que se haban mudado a otros lados, que las playas ya estaban saturadas y deterioradas y se tenan que ir a la isla del Rosario, a varias horas en buque, para encontrar un lugar. Y as fue, muchas de las casas se transformaron en pequeos departamentos, muchos patios se transformaron en piletas de natacin y muchos lugares cambiaron cuando antiguos conventos patrimoniales fueron convertidos en hoteles; y a la expulsin de la poblacin de menores recursos le sigui la de los edificios escolares del llamado corralito de piedra. Finalmente la racionalidad volvi, la Cooperacin espaola ayud mucho con una poltica de intervencin en el espacio pblico, de eliminar el auto, generar zonas peatonales, zonas de encuentro, la recolocacin en el centro histrico de edificios escolares y de pequeas universidades, es decir, se ha creado, de alguna manera, una estrategia de recuperacin vital de un centro histrico que antes era utilizado fundamentalmente los fines de semana. Aprendiendo de nuestros errores, ha
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sido claro que no hay posibilidad de recuperacin de los centros histricos si no atendemos prioritariamente al uso residencial. Esto implica, como histricamente ha sido, la aceptacin de la compatibilidad del monumento con la arquitectura popular que conforma la arquitectura de acompaamiento. Si no hay usos residenciales, el centro histrico se terciariza en funcin de sus atractivos tursticos, pero pierde los rasgos identitarios de su vida comunitaria, es decir, resigna su carcter patrimonial y queda sujeto a los vaivenes de los intereses tursticos. Tenemos la experiencia de la vertiginosa cada del turismo en Cusco cuando la epidemia de clera o en conflictos de violencia que llevaron a la quiebra de los operadores tursticos y ocasionaron depresiones econmicas en la ciudad, hoy revertidas por nuevas oleadas tursticas. La vida de una ciudad y su patrimonio deben siempre estar en manos de sus habitantes, el turismo ser un valor agregado a la vida de los centros histricos, no el eje de su existencia. En nuestra Amrica el patrimonio intangible est vivo permanentemente. Nuestros pases siguen expresando unas culturas barrocas, donde los valores simblicos estn presentes en casi todos los actos de nuestra vida. An en lugares tan apartados como el desierto chileno, los peregrinos pueden recorrer, en devocin a la Virgen de la Tirana, kilmetros a pie para transformar
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un pequeo pueblo en un sitio que albergue temporariamente a miles de personas. Se trata de una arquitectura efmera, una ciudad de carpas, que en su precariedad tiene la vitalidad de ese reconocimiento hacia aquello en que se cree profundamente con valores que son esenciales para la comunidad. Entonces, cmo nosotros no vamos a tener en cuenta estos valores cuando empecemos a tomar con seriedad los hechos que necesitamos para recuperar la identidad y la conciencia patrimonial? Cuando hablamos de recuperar la historia deberamos superar las antiguas iconografas y los simbolismos agregndoles una nocin de patrimonio histrico, que sume los aportes de lo cultural, lo social y tambin lo construido. Esto implica reconocer las diversidades culturales que tenemos dentro de nuestras realidades, que son diversas en distintas partes de Amrica. Pero debemos aprender a valorar esa antigua diversidad cultural, que es creativa y capaz de integrar culturas. Un ejemplo notable es el de la Virgen del Socavn , en Potos (Bolivia), que incorpora, en un cuadro, al manto de la Virgen el cerro de Potos con la gente subiendo. Es decir, que expresa simblicamente aquellos elementos de su cultura que son capaces de ser integrados. Lo que muchas veces hablamos de nuestras formas de relacin social, estn tambin marcadas por esto.
...La vida de una ciudad y su patrimonio deben siempre estar en manos de sus habitantes....
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Piedra de Saywite. Maqueta incaica del universo conocido.
Casa de la Independencia (1816) en Tucumn (Argentina). Reconstruida en 1943
Centro Cultural La Bermdez. Antiguo mercado de Maracaibo (Venezuela)
Otra realidad americana mltiple y riqusima es la articulacin del patrimonio con el paisaje. A diferencia de los poblados espaoles, el paisaje se mete dentro de los poblados y forma parte de los mismos. Nuestros pueblos no tienen solucin de continuidad con su entorno y el rbol se mete dentro de ellos. Ya desde tiempos prehispnicos, la construccin cultural del paisaje adquiere tambin sentidos simblicos. Evidentemente la piedra de Saywite, una maqueta incaica csmica, tiene un mensaje propio, pero ese manifiesto hay que verlo en el contexto de una plataforma construida sobre la naturaleza como una suerte de Temenos griego, un solado religioso que marca una modificacin del paisaje para incluir ese elemento simblico dentro del mismo. Otro aspecto a revisar es la articulacin de lo tangible y lo intangible con la historia. En cierta casa de Tucumn (Argentina) se declar la independencia en 1816. Esta casa era, quizs, importante en el pueblo de aquel entonces, pero luego pareca muy poco relevante, su relacin era fundamentalmente con el hecho histrico. Pero, qu hicimos nosotros? los argentinos lo primero que dijimos fue: es muy pobrecita como para ser una casa tan importante histricamente, por lo cual, demolimos la casa y construimos una especie de galpn faranico para albergar solamente el cuartito donde se haba firmado la Independencia. Una especie de gran joyero para ese saloncito. Despus nos dimos cuenta que nos habamos equivocado, entonces qu hicimos?, demolimos el joyero, agarramos desde el cuartito y volvimos a reconstruir la casa toda nuevita. Pero despus de esta presunta recuperacin, nos segua pareciendo un poco chiquita, entonces vino algn gobernador militar, de aquellos que no nos faltan, por desgracia, y decidi que para
jerarquizarla haba que demoler todas las casas alrededor, que hoy estn convertidas en plazoletas. Estos son los procesos de incapacidad de reflexin sobre nuestras ideas, de una andadura errtica que nos impide asumir criterios razonables para actuar sobre nuestro patrimonio. Cmo articulamos el patrimonio con el valor social y cultural? Lo podemos hacer si estamos atentos a las necesidades de nuestra vida contempornea y, adems, partimos del aprovechamiento del patrimonio construido. Este es un gran camino para cualificar la vida urbana y a la vez mantener vigentes edificios patrimoniales y la vida en los centros histricos. Un buen ejemplo es el antiguo mercado de hierro de Maracaibo, en Venezuela, transformado hoy en un gran teatro de usos mltiples. Un mercado que haba perdido la energa propia de su uso, recupera un nuevo uso y tiene capacidad de convocatoria para el resto de la ciudad, estos son caminos positivos para nuestro patrimonio.Inclusive en antiguos edificios inconclusos como la antigua Pinacoteca de San Pablo, donde Paulo Mendes da Rocha dio nueva vida con una arquitectura contempornea integrada a la estructura original. Lo propio, acompaando con nueva obra, hizo Lina Bo Bardi en la fbrica de Pompeii de San Pablo o Nelson Inda y sus socios en la Cervecera de Montevideo destinada a vivienda, manteniendo edificios fabriles e incorporando obra nueva. Este camino, que muchos arquitectos han mostrado, permite introducir una arquitectura contempornea, respetando, integrando y mejorando aquello que existe. Atentos a las urgencias de nuestras necesidades vitales, tambin es patrimonio nuestras respuestas creativas a partir de nuestras posibilidades. Tal
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es el caso de las viviendas de Bamb, en la zona cafetalera de Manizales, en Colombia, donde todo es un mono-material, desde la estructura al cerramiento con buen resultado y bajo costo. Los valores de uso que todava tienen muchos antiguos edificios industriales, portuarios y ferroviarios, nos permitirn atender las demandas de complejos
equipamientos que requiere hoy la vida de nuestras ciudades. Una nueva arquitectura atender, sin dudas, la jerarquizacin de reas otrora excluidas asegurando el disfrute de la ciudad. En esta nueva apuesta de la ciudad con Paisaje Cultural, los sitios guardarn la memoria y esos bienes culturales, ahora transformados, sern una nueva dimensin del patrimonio.
Atentos a las urgencias de nuestras necesidades vitales, tambien es patrimonio nuetras respuestas creativas a partir de nuestras posibilidades...
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Ramn Gutierrez
discutir, los hombres, cmo van a hacer para conseguir los recursos, mientras las mujeres trasladan las piedras para amontonarlas y poder reconstruir su atrio y su iglesia. Esta poblacin est actuando, en definitiva, en ese secular trabajo en Minga, en ese trabajo comunitario que ancestralmente le ha permitido hacer su iglesia y mantenerla con vida. Esos valores del patrimonio tangible e intangible son los que se viven en la
lo cultural, lo natural, lo inmaterial y la diversidad cultural. Ello nos permitir colocar los verdaderos valores de la vida en un orden de prioridades que no sacrifique elementos esenciales en aras de intereses subalternos. Esta nueva mirada exigir los cambios que den respuesta a nuestras carencias, pero tambin exigir su compatibilizacin y respeto con aquellos valores que ya existen.
Fotografas: Ramn Gutirrez
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... es preciso actualizar la visin del patrimonio, integrndola, para hablar de un nico patrimonio que exprese lo cultural, lo natural, lo inmaterial y la diversidad cultural....
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Esa poblacin que se organiza y mantiene sus sitios, se exalta y defiende, que se rene en asambleas urbanas o rurales, como en el caso de Caypi, en Cusco, para
Por ello es preciso actualizar la visin del patrimonio, integrndola, para hablar de un nico patrimonio que exprese
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Obviamente, como decamos antes, lo sern cuando esos bienes culturales sean utilizados permanentemente por esa poblacin que es la que le asigna el valor de patrimonio. Esa poblacin es la que disfruta sus fiestas y regocijos, que cotidianamente disfruta aquellos modos de vida que la caracterizan. Es ella la que da identidad y consolida la idea que un patrimonio es un elemento fundamental en la sociedad, esa poblacin es la que le est dando en definitiva el carcter patrimonial.
No olvidar nunca que el patrimonio es un medio y no un fin en s mismo. Medio para lograr una mejor calidad de vida con referencias a la historia, la cultura y al desarrollo de la vida material misma.
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fiesta, esa fiesta barroca que constituye uno de los elementos fundamentales de la cultura americana. Las imgenes de la fiesta del siglo XVII en el Cusco, se reiterarn en nuestros das con nuevos escenarios y argumentos que convocan a la participacin masiva de los barrios y cofradas.
Arquitecto (Universidad Ricardo Palma). Doctor en Arquitectura (Universidad Politcnica de Madrid). Profesor de la Universidad Ricardo Palma y la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas. Profesor en la Maestra en Museologa, URP, y en la Maestra de Arquitectura, con Mencin en Teora, Historia y Crtica, Seccin de Posgrado, Universidad Nacional de Ingeniera. Editor de ARQUITEXTOS
Elio Martuccelli Casanova
tema
central
Resistencia, sobrevivencia, permanencia
PATRIMONIO Y CENTROS HISTRICOS

nte una invitacin del Colegio de Arquitectos del Per, Regional Arequipa, he recordado un artculo publicado en el 2006 en la Revista del Colegio de Arquitectos de La Paz. El texto es el resultado de distintas conferencias dadas sobre el tema del patrimonio en el Per, pero nunca fue publicado en una revista nacional. Pensando en el centro histrico de Arequipa, me animo a presentarlo otra vez. Me ha tocado viajar a dicha ciudad en los ltimos meses, luego de no haberla visitado por ms de veinte aos y lo que he podido ver de su centro histrico, en trminos generales, me parece bueno. Del centro histrico de Arequipa, con bvedas y patios, dira que es estupendo en ornamento y proporciones: una casona supera a otra y el barroco mestizo es nuestra mejor carta de identidad. En ese contexto, Santa Catalina nunca dejar de asombrarnos. Cuando el sol la golpea se definen an mejor sus espacios: luces y penumbras en los recintos y sombras negras en sus muros blancos, rojos y azules. El sillar, descubierto o pintado, es un material noble y magnfico. Lo importante es que en este centro histrico las cosas se mantienen
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y al mismo tiempo se renuevan. Sinceramente, las cosas se han puesto mejor: la ciudad respira cultura y tambin, porque no, entretenimiento. Los arequipeos, andinos de la costa, estn labrando su propia fama, entre cultos y divertidos. La peatonalizacin de ciertas calles y la renovacin de los antiguos tambos son dos logros de enorme importancia en la parte antigua de la ciudad. En el segundo caso las mejoras han considerado a los mismos pobladores, lo que aumenta su valor y significado. Adems, hay intervenciones puntuales, de hoteles y restaurantes, que plantean bien el dilogo del presente con el pasado. Habr otros problemas, seguramente, y sus habitantes lo saben mejor que los turistas, pero lo importante es que caminar por el centro de Arequipa sigue siendo una experiencia muy agradable. En fin, muchas cosas han cambiado: ni la plaza de armas es igual a la que uno puede ver en fotos del siglo pasado. Pero se mantiene el carcter amable de una ciudad que ojal nunca sea metrpolitana, con capacidad para transformar y reinventar su centro histrico. Lo he dicho antes: solo resiste, sobrevive y permanece lo que es capaz de cambiar. (E.M.C., Lima, agosto 2011)
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EN EL CENTRO ESTA EL CENTRO

VIDA EN LOS CENTROS HISTRICOS
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Lo ms difcil e importante es construir en la sociedad los afectos que luego sostengan y protejan el patrimonio.
l ser humano produce cultura e inventa un patrimonio artificial. En algunos casos, puede darse alrededor de este patrimonio un proceso de reconocimiento colectivo y termina, as, perteneciendo a una nacin o a la humanidad. El patrimonio implica conceptos como el de la pertenencia y la herencia: se determina lo que se debe proteger, para poderse luego heredar. Como especie, sabemos que hay bienes tangibles e intangibles que debemos guardar y tambin somos conscientes que hay una obra por hacer, que seguimos creando. Estamos hablando entonces de un patrimonio para conservar y de otro patrimonio por crear. Eso s, habra que revisar bien la creencia que el progreso es siempre positivo. La idea del cambio puede llevar a sentimientos muy confusos y a una existencia sumamente frgil. El pasado, por lo menos, nos sirve para ubicarnos en el momento que vivimos del lugar donde estamos. Y debemos pensar, tambin, que la implantacin de algunos valores puede significar la prdida de otros. Deberamos, entonces, conocer muy bien los valores anteriores para ver si realmente estamos decididos a cambiarlos.
Dentro de lo que se denomina patrimonio cultural ubicamos los centros histricos. La historia es historia de sumas y de restas: en la vida se pierde y se gana. Y eso es lo que justamente ha ocurrido con los centros histricos. Existe actualmente una cierta conciencia frente a los lugares histricos, ms o menos fuerte segn los casos, que no tiene demasiado tiempo. Una actitud que ha sido asumida en las escuelas de arquitectura, con una vocacin casi natural por la restauracin, la conservacin y el patrimonio. Lo extrao es que esa batalla casi ganada en las facultades, hace ya un par de dcadas, sigue no dndose en la calle. En muchos casos el pasado no gusta, el pasado estorba, y los propietarios de inmuebles antiguos, cada vez que pueden, se desembarazan de ellos o los transforman totalmente. Lo haran ms a menudo si no existieran institutos de cultura, patronatos y municipalidades que se lo impidan y esas instituciones, por omisin, terminan muchas veces no defendiendo lo que deben. El libre mercado, la especulacin, la inversin inmobiliaria no son, exactamente, los que van a cuidar los monumentos y los entornos que los abrigan. As que la conservacin, ms o menos asumida
en el gremio de arquitectos, no termina de asumirse en nuestras sociedades. Un propietario no ve la belleza y la importancia de un inmueble de otro siglo: ve un problema del que no se beneficia econmicamente y que no puede ni quiere arreglar. En ciudades normales vivir en el centro significa algo muy especial. En el centro est, a no dudar, la mayor oferta de ocio y cultura. Las propiedades inmobiliarias tienen gran valor: estar en el centro es lo deseable por muchos. En ese sentido, profundas remodelaciones han sido efectuadas para poder albergar mayor cantidad de departamentos. Pienso, como no, en los centros de capitales europeas: Madrid, Pars o Roma. Pero ocurre lo mismo, y ms, en otras ciudades de menor escala, con centros
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absolutamente vivos, dentro de contextos cargados de historia que han sido adaptados para la vida contempornea. Eso tiene que ver con la frase trillada y tan cierta que dice: no es posible respetar ni querer lo que no se conoce. Esta inexistencia cultural del patrimonio, esa ignorancia frente a l, es lo que lo hace vulnerable y tan fcil de destruir. Lo ms difcil e importante es construir en la sociedad los afectos que luego sostengan y protejan el patrimonio.
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Hay momentos, como no, en que se deben reemplazar inmuebles en centros histricos. Algunas de esas intervenciones han terminado siendo grandes aportes a la historia. Lamentablemente, los ejemplos buenos no son la mayora. Hay una lista de ejemplos muy malos y agresivos, y otra
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lista, tambin muy larga, de ejemplos anodinos. En este segundo grupo, la arquitectura fuertemente condicionada por normas estticas tampoco ha sido la solucin, produciendo edificios mediocres. Hay que tener cuidado de cierto contextualismo, que al cabo de algunas dcadas puede estar bastante agotado. Hay un largo abanico de posibilidades que va de la intervencin mimtica, o muy neutra, a la obra nueva de alto contraste. Una solucin no es mejor que otra, todo tiene que ver con el carcter y la intencin. No digo que sea fcil actuar en lugares antiguos, pero quien logre entender el lugar con toda su carga histrica y pueda dar a la obra el carcter que corresponde a su tiempo, lo ha logrado todo. Para intervenir en los centros histricos parece que no hay recetas, las cosas se resuelven de manera particular en cada caso y segn lo que ocurre en la ciudad, porque a cada lugar le corresponden historias y evoluciones distintas. Cada ciudad tiene un patrimonio diferente que proteger y sobre el cual construir. El Zcalo de Mxico esconde vestigios prehispnicos, La Habana Vieja tiene joyas del Siglo XVII y el centro de Buenos Aires tiene excelentes edificios de principios del XX. Todo merece igual cuidado, distinto segn los casos. Lo que s parece haber son tendencias y
recomendaciones generales frente al tema, en lo posible aceptadas. Algunas generales, como reinterpretar conceptos antiguos, cuidar de las proporciones, recurrir a la categora tipolgica en su significado ms rico y amplio. Otras especficas y concretas, como peatonalizar, restringir el trnsito, respetar alturas, controlar los avisos comerciales, mantener una determinada gama de colores: recomendaciones que son asumidas por las instituciones. No menos importante, en esta lista de cosas por hacer, est el trabajo puntual de murales y monumentos, que parece saludable para revivir espacios pblicos degradados y deteriorados, an cuando, la pertinencia de la pintura y la escultura en centros histricos merece cuidado. Estamos, pienso, en una poca restauradora y conservadora, casi por naturaleza, dentro del gremio de
arquitectos, que no siempre es compartida por inversionistas y en algunos casos, tampoco por autoridades. Pero pareciera imposible que, en estos momentos, vengan grandes planes de demolicin y reconstruccin en cascos antiguos. Parece que no, por ahora, pero uno nunca sabe. En centros histricos, los tiempos apuntan menos a la planificacin radical, y ms, mucho ms, a la renovacin urbana. All estn los temas del reciclaje y la sostenibilidad. Por lo menos, dentro de las facultades de arquitectura, las propuestas se encaminan hacia el arreglo, la costura, el bordado, la curacin y la cicatrizacin. Hay centros histricos, en algunos lugares del mundo, que se han mantenido como centros congelados en
el tiempo y que hoy, prcticamente, se han cedido al turismo. Pero son pocos esos museos al aire libre. Por el contrario, algunas ciudades terminaron demoliendo sus centros, perdiendo sus monumentos y la escala del pasado. En la mayora de los casos, los centros histricos son lugares en los que se ha agregado a lo largo de las dcadas y los siglos una gran cantidad de usos y estilos. Centros que no son homogneos en su conformacin, sino variados y daados. De todos modos, mucho o poco, an tienen historia para conservar. Pienso, inevitablemente, en mi ciudad El Centro de Lima es, con todos sus problemas, un centro valioso. Entre los aspectos pendientes, nuestro centro tiene que seguir revisando, por ejemplo, su relacin con el ro y resolverlo mejor: alamedas y parques merecen unirse y prolongarse. Incluso, hay espacios pblicos en los que se ha incurrido en excesos de diseo, error tpico en nuestro medio: espacios donde lo ms importante debe ser, siempre, las personas y los rboles. Hay que estructurar, adems, un eje fuerte de cultura, que podra estar alrededor de los teatros. Una zona de cultura promovida por instituciones pblicas, frente a esa otra zona de la contracultura, que est en proceso de
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... pero quien logre entender el lugar con toda su carga histrica y pueda dar a la obra el carcter que corresponde a su tiempo, lo ha logrado todo
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consolidacin, y que debe seguir su curso alternativo y paralelo. A la actividad comercial y financiera que se da en el centro hay que agregarle la preocupacin ms grande de todas, la vivienda, punto clave en toda recuperacin: quin se queda a vivir en el centro, quin va a pasar all sus noches cuando los bancos, las tiendas y los cafs hayan cerrado. Algo ms, nuestro centro histrico, como otros centros de Latinoamrica, tiene buena arquitectura moderna: mal ubicada, peor mantenida y poco aprovechada. Pero esa arquitectura de los aos cincuenta, sesenta y setenta del siglo pasado no se va a demoler, hay que ver como el espritu del lugar pueda terminar absorbindolos. El reciclaje tiene all, en esos grandes edificios, un lugar donde experimentar, dando alojamiento a ms personas.
comercio ambulatorio que haba ocupado todos los espacios pblicos del centro, no podemos negar que el sentimiento general ha cambiado. La conciencia que lentamente crece frente a las reas verdes, es tambin un logro de los ltimos quince aos. Las rejas, ojal, algn da dejen de ser necesarias. Y tambin es cierto que a pesar de los esfuerzos, el centro de Lima no termina de definir un carcter fuerte y una vocacin segura. Ms intentos, todos los posibles, deben hacerse. En realidad, la suerte incierta de nuestro centro tiene que ver con una sociedad como la limea, y la peruana, que no muestra demasiado entusiasmo por compartir espacios, socializar y crear vnculos de modo horizontal.
construyen, en metrpolis que ya no pueden seguir congregando todo en un centro. Eso es inevitable y es, a la vez, deseable. Pero esos nuevos centros no pueden opacar a los ms antiguos, y menos an, al primero de todos. No se puede olvidar la importancia que en las ciudades tienen los barrios histricos, con alto valor monumental. Dichos barrios
merecen, por supuesto, condiciones especiales sobre las cuales seguir construyendo futuro. Finalmente, dentro de una ciudad, grande o pequea, los centros histricos tienen un valor difcil de comparar. En el centro est el centro. All est el origen de nuestras historias como ciudad, nuestra gnesis urbana. Y eso puede tener implicancias culturales hacia lo que es una identidad metropolitana. Es all donde una sociedad pone a prueba su vocacin democrtica, de querer o no compartir entre todos un centro que los identifique. Slo se entienden las ciudades, y sus centros, en trminos de diversidad. El centro es el lugar, por naturaleza, por definicin geomtrica, que puede y debe cumplir dicho papel integrador.
...el reto de poner nueva arquitectura en viejos lugares: cmo construir en lo ya construido, sin preci- Los tugurios son un problema tanto para inquilino pitacin ni el deterioro como para el propietario. El del prepoten- del desacuerdo,inmueble, en medio llega a ser muchas cia, pero veces irreversible. Y la arquitectura todava tiene su tambin sin contempornea varios terrenos baldos oportunidad en temor. usados de estacionamiento o depsitos,
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que son como heridas abiertas, vacos dentro del tejido que deben llenarse. Y all otra vez el reto de poner nueva arquitectura en viejos lugares: cmo construir en lo ya construido, sin precipitacin ni prepotencia, pero tambin sin temor. Las cosas en el centro de Lima, no hay que ser mezquinos, han mejorado. Luego del combate inevitable en contra del
Las grandes ciudades tienen, en la periferia, extensas zonas sin carcter definido. El urbanismo contemporneo pone nfasis en los terrenos degradados, en las zonas speras, en los territorios olvidados, en los bordes sin escala. Un paisaje surcado de autopistas, zonas industriales. O pueden ser periferias muy exclusivas, de urbanizaciones cerradas y grandes centros comerciales. Todo eso, por supuesto, constituyen los nuevos retos del urbanismo en las nuevas metrpolis: otras son las caractersticas y otras las formas de actuar en ellas. Es normal que en una gran ciudad terminen apareciendo nuevos centros, lugares que hacen las veces de reunin en una determinada porcin de la ciudad, con identidades locales que se
Slo se entienden las ciudades, y sus centros, en trminos de diversidad
Fotografias: Hernn Perochena
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Arquitecto por la Universidad Nacional de Ingeniera. Magister en Arquitectura con mencion en Renovacin Urbana (UNI-Per), Master en Restauracin y Rehabilitacin del Patrimonio (Universidad de Alcal-Espaa), Master en Urbanisme, Amnagement et Dveloppement des Territoires (Universit de Strasbourg), Especializacin en Polticas Culturales y Gestin de la Cultura (UAMMxico). Docente, investigador y consultor en temas de gestin de la cultura, patrimonio y ciudad
recuperando los centros
historicos del per
RECUPERANDO LOS CENTROS HISTRICOS DEL PER:
Arequipa: espacio pblico y ciudadana
APUNTES PARA UNA GESTIN SOSTENIDA DESDE LA CIUDADANA Y LA INSTITUCIONALIDAD

afirmar que en su conjunto su desempeo devino significativamente insuficiente, inorgnico y espordico. Lamentablemente, la situacin de nuestro patrimonio monumental es un tema nacional francamente desatendido, tanto por los rganos competentes como por la Sociedad Civil en su conjunto. Es una cruda realidad el hecho de comprobar que el acelerado proceso de agresin y anulacin de nuestro patrimonio monumental no ha tenido el impacto social correspondiente. Esta situacin fue ya retratada en un pasado no tan reciente por el Arq. Santiago Agurto Calvo quien en un anlisis plenamente vigente manifiesta como factores condicionantes: 1 ....- La equivocada concepcin y mala estructuracin del Estado peruano. - La inexistencia de una vigorosa conciencia de identidad y solidaridad nacionales. - La mentalidad etnocentrista, aristocratizante y alienada de nuestras clases gobernantes y pudientes. - La ignorancia y pobreza de nuestras mayoras. - La carencia y precariedad de la infraestructura estatal.
1 AGURTO, Santiago: Situacin del Patrimonio Monumental, En HUACA Revista de la Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Artes de la Universidad Nacional de Ingeniera, (3), 1992, p. 6.
s un hecho bastante conocido identificar que tanto el Per -en general- como Arequipa en particular- poseen un patrimonio cultural y especialmente el patrimonio construido- de una magnitud y diversidad verdaderamente excepcional. Lamentablemente, el escenario-marco patrimonial es esencialmente trgico, en la medida que mientras la mayor parte de nuestro legado edificado se halla en un proceso de anulacin-agresin irreversible y creciente, la comprobacin de este acelerado -y hasta ahora indeteniblecrimen cultural no ha convocado una respuesta social coherente ni suficiente ya sea en cantidad, frecuencia o intensidad, lo cual abunda en despojrnos de un nexo vital para reforzar nuestra(s) identidad(es). En esta coyuntura, las entidades patrimonialistas peruanas ha intentado responder a esta crisis mediante diversas estrategias, tales como la capacitacin general y especializada de profesionales, la complementacin y desarrollo de teora y criterios de restauracin monumental -tanto en Pre-grado como en Postgrado-, el registro de informacin sobre monumentos arquitectnicos y la difusin a la comunidad local, regional, nacional e internacional acerca de la naturaleza y del estado de conservacin de nuestro patrimonio edificado. Resulta objetivo
Lima: tugurizacin y hacinamiento flagrantes
Lunahuana: vulnerabilidad y desastres naturales
Esta desoladora situacin se presenta a nivel nacional y ciudades con patrimonio edificado de gran relevancia como Lima, Arequipa, Cusco, Cajamarca, Huamanga, o Trujillo, no escapan a la regla sino representan tal vez la ms certera manifestacin de ella, especialmente las tres primeras que son las tres nicas que adems cuentan con Centros Histricos que poseen importantes zonas inscritas en la Lista del Patrimonio Cultural de la Humanidad, por la Unesco. As tenemos que el proceso de refaccionar, rehabilitar, restaurar y/o recuperar los edificios y reas urbanomonumentales llega a conformar una tradicin plenamente aceptada en una realidad como la peruana y especficamente en ciudades como Arequipa que se ven continua y peridicamente afectadas (en ciclos de 50 o 100 aos) por desastres naturales generados por movimientos ssmicos de gran magnitud e intensidad. Esta situacin, se halla potenciada por la configuracin particular y mayoritaria de los materiales constructivos de nuestros monumentos arquitectnicos (adobe, tapial, ladrillo, quincha, etc.)
confrontados a la accin terriblemente corrosiva de la humedad pero an ms al abandono logstico lase mantenimiento- y sobre todo al abandono simblico lase olvidoal que se ven afectos por nuestras comunidades. De esta manera, este importante proceso de (re)creacin y (re) invencin de arquitectura y urbe, plante un quehacer ms dirigido hacia renovar que a conservar. Adems, debemos destacar ciertos sntomas del deterioro de los centros histricos nacionales como identifica el Colegio de Arquitectos del Per nuestra entidad nacional y gremial, con un significativo rol a jugar, al respecto- tales como: 1. La progresiva destruccin de ciudades como Ayacucho, Huancavelica, Jauja, Huaraz o Tarma en parte por una mal entendida modernidad que imita modelos forneos que desvirtan los valores locales. 2. El abandono de los centros histricos como destino de la inversin privada y pblica, que precipita su deterioro... 3. La carencia de reglas claras y sencillas
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Chiclayo: anulacin y degradacin patrimonial
El acelerado proceso de agresin y anulacin de nuestro patrimonio monumental no ha tenido el impacto social correspondiente...
y las excesivas restricciones para las intervenciones en los centros histricos por parte de las municipalidades y el Instituto Nacional de Cultura... 4. La mala calidad de las intervenciones pblicas y privadas en los espacios pblicos de caractersticas especiales o tradicionales... 5. La falta de control urbano y la complejidad y los vacos en la normatividad urbanstica edificatoria... 6. El descuido de los gobiernos provinciales y locales, as como de organismos sectoriales nacionales, que no hacen respetar las caractersticas del lugar y del entorno e inducen a la prctica del hecho consumado 2. Asimismo y para completar la vista panormica, el problema del deterioro en los centros histricos es identificado pertinentemente por el Colegio de Arquitectos del Per, el cual sintetiza como sus principales factores generadores: ...I. La falta de visin integral de largo aliento por parte del Estado, con sus inadecuadas polticas macroeconmicas, en especial de promocin turstica. II. La pobreza endmica rural y de vastas reas urbanas. III. La orfandad de recursos tcnicos en todas las municipalidades del pas. IV. El desconocimiento del grave riesgo y la situacin de emergencia del invalorable
2 COLEGIO DE ARQUITECTOS DEL PER: El deterioro de los centros histricos, En REVISTA CAP - Revista del Colegio de Arquitectos del Per, Lima, (3), 2003, p. 8.
patrimonio cultural y natural 3 Precisamente y sobre el patrimonio edificado en Latinoamrica- es necesario reconocer la evidente pugna de intereses socio-econmicos en la que se contextualiza el centro histrico, en la cual resulta clave enfatizar la impostergabilidad de los mecanismos de consensos en los procesos decisorios, situacin que soportara los procesos de recuperacin, superando la cultura de la confrontacin-exclusin que sistemticamente ha predominado en dichos procesos: El centro histrico/ ciudad vieja no es otra cosa que la construccin social de ese conflicto sin tregua que no se puede acallar. Su recuperacin es nuestra recuperacin como colectivo, como comunidad en armona, como sociedad que vive en paz con ella misma y es capaz de compartir y convivir. No debemos aceptar volvernos invisibles a nuestros propios ojos 4 En esa misma lnea coincido con aquello propuesto por Ramn Gutirrez al abordar la relacin entre los centros histricos y las expectativas, prioridades y necesidades de la poblacin, y por ende de su posibilidad de construir ciudadana en funcin del bien comn por y para los habitantes de dichos centros: Debemos, privilegiar a los residentes
3 Loc. Cit. 4 PATIO, Elsa: El pasado en el presente: Pobreza, centro y ciudad, Red de Investigacin Urbana A.C. Universidad Autnoma de Puebla, Puebla, 2002, p. 99.
con quienes tenemos una deuda en la medida que son los que nos han posibilitado que esta zona pueda ser recuperada. Nuestro desafo es, recuperar potenciando las calidades de vida de los habitantes. En un segundo plano, tenemos a quienes usan el centro histrico para sus actividades cotidianas y requieren, servicios y equipamiento Son ellos quienes le dan a este centro histrico la dimensin de reconocimiento ms all de su vitalidad barrial. En un tercer plano, tenemos al resto de los habitantes de la ciudad en la medida en que su espordico uso de estas reas les permite su identificacin y la definicin de su imagen... En un ltimo lugar aparece el turismo como destinatario de nuestra preocupacin aunque su dinmica pueda haber motivado una inversin en esta escala de valores 5 La recuperacin de los centros histricos desde una ptica cultural, no puede en Iberoamrica desprenderse de su desafo social, en la medida que constituye un desafo indito por delante, un desafo que permite construir ciudadanas diversas y simultneas al ayudar a responder la pregunta: qu le dice a los ciudadanos determinado bien cultural? Qu le propone el patrimonio cultural de los centros histricos al ciudadano comn? En definitiva
5 GUTIERREZ, Ramn: Arquitectura latinoamericana. Textos para la reflexin y la polmica, Epgrafe Editores S.A., Lima, 1997, p. 155.
hablamos del patrimonio cultural de los centros histricos como raz creadora de vida ciudadana y de una nueva concepcin de conservacin que ... comporta mezclarse, conocer, comprender, confundirse con los ciudadanos. Con su imaginario. Y su realidad. Directamente... para que conozcamos a los ciudadanos: sus necesidades y sus retos culturales. Su bsqueda y su necesidad imperiosa de sentido 6 Lamentablemente, si bien existen avances al respecto, existe un tope ...ya sea por una insuficiente ciudadanizacin de la relacin entre gobierno y sociedad civil, ya sea por la ausencia de modalidades de democracia participativa que vayan ms all de la cogestin para... proyectos especficos, ya sea porque carecen de alternativas para mantener una interlocucin adecuada con organizaciones sociales cuya lgica no se corresponde con la del modelo de participacin adoptado por el gobierno local 7 Esto resulta particularmente vlido si aceptamos la premisa que la inclusin de los ciudadanos en el proceso de toma de decisiones fortalecer la democracia en espacios claramente delimitados por los sistemas polticos. As entonces, la participacin social deviene eficaz instrumento constructor de ciudadana, es decir como una forma para ...la
6 PUIG, Toni: Se acab la diversin. La cultura crea y sostiene ciudadana, En PERIFRICA - Revista de la Universidad de Cdiz, Cdiz, (3), 2002, p. 22. 7 DUHAU, Emilio: Dilema de los gobiernos locales de alternancia en Mxico, En CIUDADES - Revista de la Red Nacional de Investigacin Urbana, Puebla, (41), 1999, p. 13.
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Chachapoyas: hbitat y contaminacin visual
recuperacin en un consenso integral y estratgico sobre las necesidades, demandas y propuestas que la sociedad plantea en un proyecto de desarrollo democrtico y sustentable 8, a partir del reconocimiento de la heterogeneidad de actores que conforman el tejido social local. Lamentablemente y como ya fue referido, lo que realmente ocurre es que las funciones atribuidas a su participacin pasan por ser consultados, emitir su opinin, informar a las autoridades de sus necesidades, pero, quienes tomarn ulteriormente las decisiones sern las autoridades y los partidos polticos en sus espacios de representacin. ... Esto conlleva a una doble concepcin de la ciudadana, por un lado, estn los ciudadanos de primera, aquellos que ocupan puestos de representacin, que son elegidos y los de segunda, los electores que solo ejercen su capacidad de toma de decisiones, de participacin, en el momento de votar9 . As, dicho ciudadano de segunda, opina, trabaja, recibe informacin pero no puede tomar decisiones. Este proceso de resocializacin poltica es necesario para reconstruir las bases de una ciudadana plenamente democrtica que a su vez soportar los ritmos de rupturas y/o permanencia de las estructuras decisorias. El derrotero ideal deber articularse adecuadamente con la constitucin
8 DIAZ, Ana: Democratizacin y transformacin cultural en el mbito municipal, En CIUDADES - Revista de la Red Nacional de Investigacin Urbana, Puebla, (41), 1999, p. 27. 9 BOLOS, Silvia: Construccin de nuevas formas de participacin ciudadana, En CIUDADES - Revista de la Red Nacional de Investigacin Urbana, Puebla, (41), 1999, p. 23.
de identidades y entidades sociales a partir de ...formas nuevas de democracias participativas que van ms all de lo teorizado, y en no pocos casos apuntan a la construccin de bloques sociales que se estn preparando para asumir los retos... 10 Como colofn de esta aproximacin a una gestin del patrimonio cultural que permita recuperar nuestros centros histricos fortaleciendo nuestra ciudadana y nuestra institucionalidad, es factible identificar a manera de sntesis- temas principales que pueden constituirse en apuestas estratgicas futuras muchas de ellas de presente impacto-, como: -Turismo cultural... patrimonio producto turstico, basado en la propia conservacin y en su correcta explotacin -Concertacin la concurrencia competencial en el mbito patrimonial lleva a una necesidad de colaboracin entre los diferentes niveles de la administracin territorial... el horizonte de futuro pasa por: Promover experiencias ms descentralizadas de gestin... Dotar a los proyectos patrimoniales de capacidad y personalidad propia, vincularlos al territorio... Favorecer la confluencia en la gestin conjunta entre los representantes polticos, los profesionales y la sociedad civil. La clave pasa por introducir los principios de participacin, autonoma y descentralizacin; y por la
10 VILLASANTE, Toms: Estado, sociedad y programaciones alternativas, En CIUDADES - Revista de la Red Nacional de Investigacin Urbana, Puebla, (41), 1999, p. 7.
diversificacin... de financiacin -Subsidiariedad las relaciones deberan de sustentarse en el respeto a los niveles competenciales, evitando duplicidades la aplicacin del principio de subsidiariedad conlleva que todo aquello que puede hacer un nivel inferior, ms cercano al ciudadano, no lo asume uno de superior conlleva que aquellas acciones que puede asumir la sociedad civil, no se la reserven los poderes pblicos -Planificacin importante es la necesidad de trabajar siempre a partir de proyectos, y constar quetienen un carcter estratgico y operativo que promuevan un desarrollo equilibrado... -Transversalidad y desarrollo destacable es la capacidad que puede tener el patrimonio cultural de actuar en polticas transversales, que pongan de manifiesto la estrecha interrelacin existente entre el patrimonio y otros mbitos competenciales en una perspectiva de desarrollo local -Sistemas de presentacin del patrimonio. En la mediacin del patrimonio con el pblico se estn generalizando las tcnicas de interpretacin que se fundamentan en una identificacin y segmentacin de los pblicos, y que ofrezcan lecturas del patrimonio, actividades e innovadores servicios para el consumo cultural, educativo y turstico, que promuevan la motivacin, la emocin y la calidad de la experiencia -Proyectos de desarrollo local. Cualquier estrategia de promocin local y regional que se sustente en proyectos de desarrollo turstico del patrimonio cultural y natural debe tener como objetivo primordial conseguir una doble efectividad: por un
lado la preservacin de culturas por el otro, el desencadenamiento de efectos inducidos en el territorio debe partir del conocimiento e identificacin de los recursos patrimoniales; pero precisa tambin saber cules son los intereses y motivaciones de turistas y visitantes, y recoger las demandas de la poblacin local 11 Justamente, la pretensin de este breve texto es contribuir con elementos de juicio y de cuestionamiento para (re)pensar cmo vivimos, sentimos y hacemos ciudad y patrimonio: Podrn las mismas maneras de aproximarnos a la recuperacin de nuestros paisajes, ciudades, espacios pblicos y/o monumentos conducirnos a resultados diferentes? Qu podemos hacer desde nuestra mirada como profesionales de lo edificado? Cmo potenciamos ms y mejor a los ciudadanos en esta gesta? Pueden nuestras viejas instituciones albergar a estas nuevas polticas urbanas y/o culturales? Estamos listos para asumir el cambio? Podemos esperar ms?...
Cusco: ciudad y turismo cultural
Fotografas: Jos Hayakawa Casas
11 PADR, Jordi y MIR, Manel: Retos del patrimonio en el Siglo XXI, Gestin creativa y desarrollo territorial. En PERIFRICA - Revista de la Universidad de Cdiz, Cdiz, (3), 2002, pp. 78-82.
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VALORAR ANTES QUE CONSERVAR

La primera leccin del Manual para la valoracin y conservacin del patrimonio arquitectnico de Arequipa
Arquitecto por la Universidad Nacional de San Agustn de Arequipa Posgrado en Arquitectura y Urbanismo para el desarrollo por La Cambre, Bruselas Belgica Master en Restauracin del patrimonio por la Universidad de Alcal Espaa Magister en Artes por la Universidad Nacional de San Agustn de a Arequipa Candidato a Doctor en Historia del arte y la arquitectura por la Universidad Pablo de Olavide, Sevilla Espaa Director y docente del Programa de Arquitectura de la Universidad Catlica de Santa Mara de Arequipa
Gonzalo Ros Vizcarra
tema
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omo la gran mayora de ciudades latinoamericanas que ostentan valores patrimoniales el centro histrico de Arequipa tiende a convertirse en una serie de fragmentos, cada vez mas inconexos, de lo que fueron grandes unidades urbanas formadas en dilatados perodos temporales que evidenciaban los rasgos culturales de sus respectivas pocas. Aldo Rossi afirmaba que la ciudad era finalmente un conjunto constituido por varios trozos completos en s mismos y que la esttica urbana dependa en gran medida de la tensin creada entre estas zonas y elementos. La transformacin acelerada que en las ltimas dcadas experimentan las ciudades, de las cuales los cascos histricos forman parte, tiende a que de estos trozos completos en s mismos queden fragmentos incompletos o unidades aisladas, y as terminar por perder cualquier coherencia en la lectura urbana de diferentes sectores de la ciudad. Los trabajos de conservacin o restauracin puntual de algunas edificaciones histricas de nuestra ciudad consideradas generalmente como monumentos poco harn en este afn de conservar unidades urbanas completas de la Arequipa patrimonial, pues el grueso de edificaciones que conforman el conglomerado urbano del centro histrico de Arequipa, sean declaradas como monumentos o no, lo constituye la arquitectura domstica, que lamentablemente por su propio estatus de bien privado, se ven permanentemente excluidas de cualquier plan serio de restauracin
o conservacin emprendido por las instituciones pblicas, salvo el tratamiento epidrmico de las fachadas que los ltimos gobiernos regionales y municipales han emprendido con la utilizacin de muy cuestionados mtodos de limpieza y pintado. Ante este turbio panorama dramatizado an ms por la poca valoracin que los propietarios tienen para con sus inmuebles patrimoniales, puede preverse una paulatina desaparicin de nuestros conjuntos patrimoniales, o en el mejor de los casos la conservacin exclusiva de fachadas en desmedro del resto de la estructura arquitectnica que es lo que le da coherencia a las primeras. Es entonces que dentro de la Universidad Catlica de Santa Mara y en su recientemente creado Centro de Investigacin y Proyectos (CEDIP) de la Facultad de Arquitectura e Ingenieras Civil y del Ambiente, nace en conjuncin con la Asociacin de Defensa del Centro Histrico de Arequipa (ASDEPROA) la idea de crear un documento que en un primer trmino explicase de manera sencilla cules eran los valores que tena nuestro patrimonio, luego mostrar cul era este patrimonio, haciendo una breve clasificacin del mismo en etapas histricas, para finalmente detectar las principales causas de deterioro y esbozar los problemas frecuentes as como recomendaciones bsicas para su conservacin. Esta difcil tarea, sobre todo por la necesidad de sntesis y de lenguaje fcil y ameno en temas tan tcnicos tuvo ms de un ao de preparacin, teniendo que recurrirse a metodologas avanzadas
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Gonzalo Rios Vizcarra
El manual para la valoracin y conservacin del patrimonio arquitectnico de Arequipa, cuyo objetivo es ser repartido a los propietarios o custodios de
todos los bienes patrimoniales declarados de la ciudad de Arequipa, considera en sus primeras pginas criterios bsicos para valorar este rico patrimonio antes de emprender cualquier obra de conservacin o de restauracin.
e internacionales pero adaptadas a la realidad local y al pblico lego en el tema que era el principal pblico objetivo. Un primer escollo del texto result el poder mostrar de manera clara y contundente cules eran finalmente los valores de nuestro patrimonio que lo hacan susceptible de preservar, no encontrando para ello mejor opcin que retomar un texto bsico de 1903 para extraer de l una estructura de clasificacin de estremecedora actualidad para adaptarla a la realidad arequipea. Nos referimos a El culto moderno a los monumentos del historiador de arte austriaco Alis Riegl. En l Riegl clasifica los valores de un monumento en dos grandes grupos, los valores rememorativos y los de contemporaneidad. Esta clasificacin, como veremos posteriormente, nos servira para demostrar que las razones por las cuales conservar un bien patrimonial no solamente se encontraban en nostlgicas consideraciones a un pasado que quiz ni siquiera resultaba propio, sino tambin a un presente en que el bien patrimonial estaba todava dispuesto a dar mucho ms.
Dentro de los valores Rememorativos la estructura precitada propone tres sub grupos: el valor de antigedad, el histrico y el rememorativo intencionado, que pasaremos a explicar en cuanto a su adaptacin al medio local.
consideracin como hecho antiguo resulta altamente peligroso, pues al ser tan sensorial y tan poco meditado tiende a desconocer otros tipos de valores de igual o mayor importancia que la propia antigedad.
el valor histrico del edificio en donde esa torre de concreto de primera mitad del siglo XX tiene que testimoniar ms que otra ms bonita de pleno siglo XXI que busca imitar a una idealizada colonial. Como habamos mencionado en un principio el valor histrico requiere un saber especial, y este no va a ser aprendido de la noche a la maana por toda una poblacin. No fue tampoco entonces objetivo del manual brindar una completa informacin histrica sobre el patrimonio arequipeo, pero por lo menos la gran masa debe saber que este valor existe y reconocer con humildad que hay personas capacitadas para las que un edificio es tambin una fuente depositaria de nuestra historia y que cualquier intervencin en un bien patrimonial debe tener esto en consideracin, recurriendo a profesionales capacitados para que realicen todos los estudios previos necesarios, evitando as la prdida irreparable de evidencias histricas que muy probablemente se encuentran all pero que no sabemos reconocer.
El acelerado proceso de agresin y anulacin de nuestro patrimonio monumental no ha tenido el impacto social correspondiente...
El Valor de Antigedad
Tal como afirmaba Riegl este valor es producto de la simple percepcin sensorial, pues valora al edificio en la medida que revela palpablemente las huellas que el tiempo ha ido dejando en l. El valor de antigedad parte de una percepcin individual pero fcilmente se va convierte en un valor de masas. Para el caso arequipeo, detectamos que el valor de antigedad es tambin el ms difundido, y a travs del tiempo se ha llegado a relacionar a priori ciertos elementos o materiales con pocas antiguas. As, se tiene medianamente claro el hecho de valorar edificios con coberturas de bvedas por considerarlas antiguas y no se tiene el mayor reparo en pretender demoler una estructura con techos planos. Vemos pues como exclusiva valoracin de un edificio patrimonial solamente desde su
El Valor Histrico
El valor histrico se cifra principalmente en el carcter documental del edificio, por lo tanto el valor histrico de un edificio es mayor cuanto menor sea la alteracin sufrida de su estado cerrado originario. A diferencia del valor de antigedad que resulta bsicamente sensorial, el valor histrico requiere un saber. En este valor est quiz la clave para entender las controversias que se suscitaron a raz de la restauracin de la iglesia de San Agustn y la posibilidad de reemplazar a la torre del campanario, actualmente de concreto con expanadal metal, por otra de concreto pero revestida en sillar que ciertamente conjugaba y armonizaba mas con el resto de la edificacin. La polmica hubiera quedado resuelta si dentro de los considerandos se tomase en cuenta
El valor histrico es muchas veces no reconocido por el publico en general, pero no por ello deja de ser importante. En la vista canaletas interiores de casonas que forman parte de una compleja red hdrica de la ciudad que se va perdiendo. A la derecha torre del campanario de la iglesia de San Agustn, as como cobertura de chapa de zinc, ambos elementos testigos de una importante poca reconstructiva de la ciudad.
La bveda arequipea se ha convertido en el elemento constructivo por antonomasia de las edificaciones patrimoniales, reconocindoles principalmente valores de antigedad, lo cual no es malo siempre y cuando no vaya en desmedro de otros elementos de similar valor.
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conservar
La catedral de Arequipa, un ejemplo de edificio patrimonial con un gran valor rememorativo intencionado. Creada exprofesamente para ser smbolo de una ciudad que se reconstruir en imagen y semejanza a s misma cuantas veces sea necesario.
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Gonzalo Rios Vizcarra
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El Valor Rememorativo Intencionado

El valor rememorativo intencionado es privativo de algunos edificios, que desde su gnesis fueron concebidos para permanecer siempre presente y nunca convertirse en pasado. Este valor es propio solamente de edificios altamente simblicos como por ejemplo el caso de la catedral de Arequipa. Edificio que al margen de su antigedad o de sus valores histricos (que ciertamente los tiene) , est el representar y ser imagen de un determinado lugar. Tan fuerte es este valor, que por ejemplo, volviendo al caso de la catedral arequipea, pese a haber sufrido la prdida de sus torres en ms de una oportunidad y ser parcialmente destruida por los terremotos que permanentemente vive la ciudad, siempre ha sido restaurada y reconstruida bajo los mismos principios, no admitindose siquiera la idea de dejar huellas tangibles del momento de la reconstruccin, pues como menciona Riegl, estos edificios se encuentran en
Los tambos son un claro ejemplo de la capacidad de un edificio patrimonial para adaptarse a las nuevas exigencias de uso. En la vista el tambo La Cabezona que en la actualidad combina armnicamente el uso residencial , el comercial y el turstico.
un eterno presente manteniendo su permanente estado de gnesis. Habamos mencionado que la estructura de clasificacin que utilizamos, adems de contemplar los valores rememorativos debemos tambin considerar los valores de contemporaneidad. Podemos distinguir dos grupos dentro de ellos:
al extremo con resultados que van en perjuicio de las caractersticas fsicoespaciales as como del uso digno que estas edificaciones merecen. Es cierto que para que un patrimonio subsista este tiene que ganarse la vida y el patrimonio arequipeo se la ha ganado durante siglos, sin embargo los nuevos usos y la poca consideracin a los valores fsicos del monumento puede hacer que su mala utilizacin termine por destruir la edificacin.
El valor de antigedad parte de una percepcin individual pero fcilmente se va convierte en un valor de masas....
hecho existen otras perspectivas desde las cuales abordar el aprecio a estas estructuras arquitectnicas, sin embargo los considerando expuestos en este artculo pueden servir para demostrar que existe ms de una perspectiva desde la cual poder apreciar a nuestro patrimonio y as poder determinar qu criterios prevalecern, segn sea el caso, para su conservacin o restauracin.
El Valor Instrumental
Tambin llamado valor de uso, este valor est referido a la capacidad que tiene el monumento de satisfacer necesidades materiales o de utilizacin prctica en el presente. En nuestro medio este valor es altamente conocido, siendo testigos de la cantidad de usos que hoy en da puede tener una casona concebida originalmente para uso residencial. As hoy en da vemos colegios, academias, centros culturales, restaurantes, discotecas, sedes bancarias, sedes de instituciones pblicas y as un largo etctera, aunque a veces llevado
La subjetividad de la valoracin artstica depende de la escala de valores que se utilice para su medicin, la cual estar condicionada por el momento histrico y cultural que se viva en cada determinada sociedad, por lo cual hay que tener especial cuidado en desestimar estructuras por parecernos carentes de valores artsticos.
El Valor Artstico
Podemos prever que dentro de lo artstico existe una importante dosis de subjetividad que depende del observador y sobre todo del momento histrico en que la obra es observada, as por ejemplo podemos leer frases dursimas contra nuestra arquitectura colonial dada por los ilustrados que llegaban de Europa en el siglo XIX , para luego de unas dcada , durante la primera mitad del siglo XX esa misma arquitectura sea considerada como paradigma de la arquitectura latinoamericana e imitada en ciudades tan importantes como Buenos Aires. Esta dosis de subjetividad, hace que tengamos mucho cuidado en valorar el patrimonio exclusivamente desde esta vertiente, pues como ya lo hemos demostrado lo que no pueda parecernos artstico en una poca , en otra puede que si lo sea Seguramente estos criterios para valorar el patrimonio resulten incompletos y de
Bibliografa Bsica
AA. VV. Documentos Fundamentales para el Patrimonio Cultural. Ed. Instituto Nacional de Cultura, Lima 2007. AA. VV. Patrimonio Cultural del Per I y II, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima 2000. AA. VV. Historia General de Arequipa. Ed. Fundacin MJ De la Fuente. Lima 1995. COSCOLLANO RODRGUEZ Jos. Restauracin y Rehabilitacin de Edificios. Ed. Thomson Madrid 2003. DURN ROCCA Luisa. Patrimonio Edificado, Orientaciones para su Preservacin. Ed. IPHAE. Porto Alegre 2004. GONZLES VARAS, Ignacio. Conservacin de Bienes Culturales. Ed. Ctedra. Madrid. 2006. GUTIERREZ, Ramn. Evolucin Histrica Urbana de Arequipa. Ed. Epgrafe. Lima 1990. ROS G., DE LA VERA P., GUZMN R. Efectos de la contaminacin ambiental sobre los monumentos de sillar. CONAM, Arequipa 2006. ROS VIZCARRA Gonzalo. Manual para la Valoracin y Conservacin del Patrimonio Arquitectnico de Arequipa. UCSM Arequipa 2010.
...para que un patrimonio subsista este tiene que ganarse la vida y el patrimonio arequipeo se la ha ganado durante siglos,,
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PAISAJES CULTURALES
Maestra en Desarrollo Sustentable, UnLA, Argentina. Especialidad en Conservacin y Rehabilitacin del Patrimonio Arquitectnico, UCSM, Arequipa. Especializacin en Gestin del Patrimonio Mundial, MC, Espaa. Actuacin profesional en el INC y AECID. Consultor Nacional [GRA] e Internacional [Chile]. Gerente de TERRITORIUM y Director Fundador de a. MERIDIONAL. Autor de libros sobre Paisaje Cultural, Patrimonio y Ordenamiento Territorial.
ngel Guilln Crdenas
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El cambio de paradigma territorial como impulsor del Desarrollo Sustentable
La construccin de un nuevo paradigma exige una lectura interiorista del ambiente, un reconocimiento del valor patrimonial de los paisajes culturales y una reinterpretacin audaz de los territorios,...
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omprender la importancia y significado de los PAISAJES CULTURALES conlleva a adentrarse en una mayor y mejor percepcin del entorno global. El paradigma actual muestra lo sectorial, involucrando actitudes nocivas como la gestin centralista del desarrollo, exponiendo la prepotencia como una cultura del yo, negando la condicin ciudadana y facilitando la produccin y consumo inconsciente de los recursos. Todo y ms, indicadores de insustentabilidad ambiental, paisajstica y territorial. La construccin de un nuevo paradigma exige una lectura interiorista del ambiente, un reconocimiento del valor patrimonial de los paisajes culturales y una reinterpretacin audaz de los territorios, en suma, una visin holstica y transversal que reafirme los saberes tradicionales, enarbolando los principios comunitarios, apoyndose en la memoria compartida, justificando los procesos integrales de largo plazo y, fomentando la produccin y consumo consciente como un acto de reciprocidad
humanstica con el planeta. El nuevo paradigma, se convertira en un impulsor eficaz de progreso material y espiritual, avalado por la consecucin de interfases activas y dinmicas como mbitos de interaccin para el desarrollo sustentable de los paisajes y territorios.
LA TIERRA, UN PAISAJE GLOBAL

El planeta fue, primero, un paisaje preantrpico o un paisaje de territorios. Y cules son los paisajes que verdaderamente conocemos. Actualmente, convivimos con los paisajes cotidianos que llevan, implcitamente, un contenido aritmtico y algebraico. Paisaje y territorio son dos pautas complementarias. La impronta sistmica es propia del territorio. La implicancia matemtica corresponde al paisaje. Ambas, interactan, desde una matriz biolgica y fsica, que las vuelve medibles y verificables. La sucesin de actuaciones sobre el espacio parte del paisaje pre-antrpico, pasa por el paisaje antropizado, en muchos
momentos se torna en un paisaje degradado y, en casos especficos se ha convertido en un paisaje equilibrado -gestionado humansticamente-. Cul es el significado de la fenomenologa paisajstica? Esta cuestin, como otras, puede referenciarse a partir del manejo de las escalas. No basta con ver, debemos ser flexibles y acuciosos con la perspectiva del fenmeno. La visin espacial del paisaje como nica medida, nos conducira a muchos errores de apreciacin, cambiaramos la perspectiva de los problemas y, en consecuencia, se arriesgaran las soluciones. La visin temporal del paisaje es diferente a la brevedad de las intervenciones arquitectnicas o urbanas, en contraposicin, los tiempos en el manejo del paisaje suelen ser, en promedio, extensivos o de largo plazo. Sin embargo, pragmticamente, el manejo de la doble escala: espacio-tiempo es ineludible y de gravitacin fundamental en la gestin de los paisajes. Esta inferencia puede relacionarse con el axioma pensamiento global, accin local, expresin vlida, pero tantas veces reveladora de las distancias gubernamentales que se suscitan en territorios fragmentados como el nuestro, donde la dialctica urbano-rural es evidente. Los paisajes cambian y son estructuralmente modificables, se muestran como sistemas funcionales resultantes de las interacciones naturales o antrpicas. Es imposible ubicar paisajes uniformes, son, por esencia, diversos, sostenindose en el modelo MANCHA-CORREDOR-MATRIZ. Las discusiones acadmicas y cientficas sobre la preponderancia de los paisajes, los naturales sobre los culturales o viceversa, es bizantina. Queda claro que lo natural del paisaje es un enunciado que en estos tiempos oscila en lo falaz, debido a que la incidencia antrpica es global. Explicado de este modo, todos los paisajes planetarios contienen una impronta humana, de ese modo, los hombres han dejado claro que las decisiones sobre la continuidad o ruptura de tales territorios, dependen en directa medida de sus gestiones. Para ordenar estos criterios, debemos comprender que las posiciones exclusivamente naturalistas
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suelen ser tan extremistas como las culturalistas. Tenemos que retornar, necesariamente, a la concepcin cientfica del paisaje, donde sobre la matriz fsica acta la matriz social, ambas, y en conjunto, dan como resultado un PAISAJE CULTURAL. Segn la UNESCO, los paisajes culturales representan la obra combinada de la naturaleza y el hombre definida en el artculo 1 de la Convencin. Los mismos ilustran la evolucin de la sociedad y los asentamientos humanos en el transcurso del tiempo, bajo la influencia de las restricciones fsicas y/o las oportunidades presentadas por su ambiente natural y de las sucesivas fuerzas sociales, econmicas y culturales, tanto internas como externas. Los tipos de paisaje cultural definidos por la UNESCO son: (i) El paisaje claramente definido, diseado y creado intencionalmente por el hombre; (ii) El paisaje orgnicamente evolutivo [fsil y/o continuo] y, (iii) El paisaje cultural asociativo.
VOLVIENDO AL PAS DE LOS PAISANOS

Al margen de los enfoques eminentemente patrimonialistas de la UNESCO y, en honor a la belleza y utilidad de cada uno de los paisajes culturales del mundo -estn incluidos o no en la Lista Mundial-, tenemos que buscar el cambio epistemolgico o la ruptura del paradigma vigente con el afn de alcanzar un desarrollo sustentable territorial global. El arquitecto y ambientalista argentino RUBEN PESCI, ha sido muy preciso para retomar la idea de un territorio reapropiado donde la levedad prevalezca, una premisa vital frente al vaciamiento y abandono de los entornos rurales. Qu sustentabilidad cabe para un territorio marginal? Qu clase de paisajes culturales estaramos observando en las prximas dcadas? La reconversin de los territorios es equivalente a la reinvencin de los paisajes culturales. El retorno humano a las cuencas y sub-cuencas es una apuesta vlida para la continuidad de los paisajes, un reconocimiento del arraigo, de la identidad, del
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paisajes culturales
patrimonio cultural [material o inmaterial], en fin, el reencuentro con el macrolenguaje social. Segn PESCI, las interfases o ectonos son el punto de mayor inters de los estudios y propuestas ambientales, la interseccin de dos o ms ecosistemas donde existe una gran cantidad de informacin, sobre todo patrones culturales. Las escalas planteadas para afrontar el replanteo de los paisajes culturales implicaran el desdoblamiento entre lo urbano-rural, lo urbano-regional o lo regional-macroregional. En nuestra realidad nacional, regional y local se tiene un mnimo entendimiento del ambiente como proyecto. Luego, los paisajes y territorios adquieren en el presente una importancia capital para enfrentar con xito las tareas y retos del futuro, se resignifican sus contenidos y se asumen como elementos esenciales de la proyectacin ambiental. Para proyectar sustentablemente el ambiente requerimos formular propuestas de ordenamiento territorial que las circunstancias demanden, todo, dentro de las peculiaridades sociales, econmicas, productivas y culturales que definan a una regin o subregin.
occidental, un paisaje de interfases plurinacionales [Bolivia, Chile y Per] Las aproximaciones territoriales se tornan necesarias para comprender mejor los nexos o interfases establecidas, sucedneamente por los grupos humanos. Los territorios que confluyen en la frontera tripartita entre Chile, Bolivia y Per estn impregnados de la cosmovisin andina y representan con fidelidad a la NACION AYMARA Durante la colonia, los circuitos comerciales establecidos entre Huancavelica-Arica-Potos facilitaron, adems del traslado del azogue y la plata, el trfico de diversas mercancas destinadas a abastecer los requerimientos de la villa imperial, los encargados de estos procesos de comercializacin fueron, en general, caciques y curacas, quienes llevaban vino, maz, aj, frutas, textiles y camlidos hacia Potos, retornando con el mineral que se embarcaba por el puerto de Arica. Los comerciantes indgenas, eran personas que supieron conservar los tradicionales vnculos con los grupos andinos que se encontraban en las rutas de abastecimiento, de este modo, subrepticiamente, afianzaron los fundamentos de la reciprocidad y redistribucin. El paisaje cultural existente en las regiones fronterizas de Bolivia, Chile y Per est referenciado, esencialmente, en las cuencas
En el sector peruano, hacia el altiplano de la provincia de Tarata-Tacna, es posible redescubrir un paisaje natural y cultural poco conocido, donde han quedado las huellas de los antiguos caminos que conducan a Potos en el Alto Per. La capilla de Pampa Uyuni, es un singular ejemplo de la arquitectura inicial del siglo XIX [fotografa superior izquierda]. La capilla de Konchachiri, est rodeada de entorno natural donde es posible observar cursos de agua y suris [fotografa superior derecha].
y subcuencas que naciendo en el altiplano, han ocupado diversos pisos ecolgicos hasta aproximarse a las franjas costeras. Un paisaje compartido y rico en interacciones culturales, con un origen histrico comn y capaz de convertirse en una vital pauta ambiental transfronteriza, que consolidara un desarrollo sustentable del entorno aymara con armona, equidad y distensin.
Taquile, entre lo lacustre y terrestre [PunoPERU]

En la regin altiplnica punea, cuna de la cultura Tiwanacu y simiente del Imperio Inca, el prodigio de lo cultural es abrumador, en cada lugar de su inmensa geografa es posible reconocer un ingente patrimonio material e inmaterial. La diversidad de paisajes es elocuente y, todos, estn impregnados de mitologas, cosmogona, colorido, ritmo y ritualidad que, en paralelo con lo simblico, mantienen una destacable sapiencia ambiental. Contrariamente, una falsa e incompleta idea de la planificacin territorial regional, ha derivado en una alteracin radical de la morfologa arquitectnica y urbana de muchos centros poblados.
Un caso al margen de tales despropsitos es el de la ISLA DE TAQUILE, un bello paraje de interacciones lacustres y terrqueas donde LA SUSTENTABILIDAD AMBIENTAL predomina. La nsula es un hermoso promontorio que brota desde el interior del lago, dibujando un volumen de territorio, donde han decidido arraigarse unos pobladores de lengua quechua que han apostado por la construccin permanente del paisaje cultural. Resultara inaudito que sobre los 4 000 m.s.n.m. pudiramos observar terrazas de cultivo y arborizacin o un micro-clima templado, esto y ms, resalta en este escenario socio-fsico donde es factible disfrutar de unas visuales nicas e inacabables en 360. Que decir de la gestin para el desarrollo territorial. Los taquileos han marcado la pauta en el respeto estricto por su paisaje, convirtiendo a los embarcaderos, sendas, sectores productivos, infraestructuras de energas renovables y viviendas en un ejemplo de buen gusto y mnima intervencin. Una actuacin leve y creativa en el diseo del paisaje. Las formas de interrelacin social son, todava, mucho ms conmovedoras, cada familia se hace responsable
En nuestra realidad nacional, regional y local se tiene un mnimo entendimiento del ambiente...
PAISAJES CULTURALES DEL ANDE SUDAMERICANO

El altiplano aymara y el borde sur
Del lado boliviano, en el otrora Corregimiento de Carangas-Oruro, el templo de Curahuara, es una fiel demostracin del estilo renacentista, con una fbrica construida a fines del siglo XVI [fotografa inferior izquierda] y una ubrrima presencia de pinturas murales interiores del primer tercio del siglo XVII [fotografa inferior derecha]. Los rasgos rurales de este tipo de arquitectura resaltan y afianzan su vinculacin conceptual con otros templos de regiones cercanas, pertenecientes al virreinato peruano.
En el norte chileno, entre la pre-cordillera y altiplano de Arica y Parinacota, se ha implementado un proyecto territorial de audaz espectro que va consiguiendo el propsito de brindar un desarrollo sustentable a las comunidades aymaras nortinas, con un despliegue sistemtico, profesional y tcnico de primer nivel, nacional e internacional. Es un esfuerzo proyectual loable y ejemplar, apoyado econmicamente por el sector privado y estatal de Chile. La Iglesia de Guaacagua, es un testimonio singular de la magnfica arquitectura existente en las Rutas Misionales [fotografa inferior izquierda]. Mientras tanto, en Putre, impresiona la presencia de su arquitectura civil emblemtica [fotografa inferior derecha].
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La ISLA DE TAQUILE, es un paisaje cultural de valor universal, donde funcionan, sincronizadamente, los parmetros metodolgicos y operativos de la SUSTENTABILIDAD ANDINA. Desde cualquier punto del recorrido por los bordes insulares, es posible observar la ocupacin productiva del territorio. El turismo cultural se ha consolidado y la interrelacin entre visitantes y pobladores es ejemplar y sinrgica.
Las viviendas para el turismo vivencial, los patios para la escenificacin dancstica y musical, los dueos de casa que actan de bailarines, con ropajes plenos de colorido y tcnica artesanal, una totalidad de patrimonio inmaterial vivo y sustentable.
En el fastuoso sitio arqueolgico denominado CERRO BAUL, es formidable la complicidad visible del capricho geolgico con la impronta simblica de las culturas locales, obtenindose un espacio sublime de ritualidad y control territorial, sin parangn en la geografa sur occidental de la Amrica Meridional
territorio, colmado de asombros. Despus de todo, cuntos paisajes podemos distinguir en esta regin. La poblacin del valle del Colca vive en conjuncin con los ciclos de la naturaleza. Ese manejo cultural es notorio en la siembra y cosecha, en la fertilidad del ganado, en la recoleccin de la fruta o en el arribo del agua por las acequias. El tiempo ha sido entendido por simple observacin. Los fenmenos climatolgicos y su periodicidad han podido ser advertidos, esto, ha impedido el quiebre del equilibrio natural. Esta sapiencia inherente es un patrimonio aprehendido del entorno, del paisaje, a partir del cual se han relacionado directamente con la produccin de expresiones etnogrficas propias y nicas en el mundo. El hombre de este territorio, es producto del sitio y sus circunstancias. La sociedad local mantiene sus formas de organizacin ancestrales, donde las parcialidades son las breves regiones sociales y culturales que definen patrones de comportamiento: Hanansaya [los de arriba], Hurinsaya [los de abajo] y Ccapa [familias que se asimilan indistintamente a cualquier parcialidad]. Con el paso del tiempo estas caracterizaciones han devenido en valores de representacin con una indiscutible impronta simblica. El simbolismo de los lugares es el que la memoria compartida ha concedido, mbitos donde se proyectaron trascendentes actos sociales, todos los pasos, desde la vida hasta la muerte. Las historias personales se forjan en esos ambientes sociales bordeados por una arquitectura que se perenniza en la nostalgia de los que la vivieron.
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de sus micro-territorios, cuidando como se hace con un jardn sus parcelas, conservando con dignidad sus bellas casitas de piedra y adobe, eso s, cubiertas con planchas de zinc que, con una depurada tcnica no ofenden al paisaje vigente. Desde estas casas con patios espaciosos entran en contacto con los visitantes hacindolos partcipes de su cultura, con msica de cuerdas y danzarines que muestran envidiables ropajes considerados entre los mejores tejidos del mundo.
botnico de las lomas y su aprovechamiento agrcola, estudios histricos en los archivos nacionales y regionales, y catastro de bodegas, molinos y casonas coloniales]. La variedad de acciones encaminadas, revelaron la conexin estratgica del valle de Moquegua con la zona costera sur peruana-norte chileno y la altiplnica de Puno y Bolivia, y la explotacin de los recursos naturales de todas las zonas a travs de 10 000 aos de adaptacin ambiental. Qued como un importante testimonio fsico del despliegue impulsado por SOUTHERN PERU COPPER CORPORATION, la implementacin del Museo Contisuyo. Lamentablemente, los aportes provenientes del canon minero no significan, en la actualidad, una preocupacin concertada para la puesta en valor del paisaje cultural moqueguano.
La cuenca del Osmore [Moquegua-PER]

El valle de Moquegua, se ubica en la sierra seca del extremo sur occidental de Per y est localizado en la parte media de la cuenca del Osmore. La diversidad de pisos ecolgicos de la cuenca y la prolijidad de recursos prodigaron una dilatada historia de ocupacin humana. El PROGRAMA CONTISUYO fue una iniciativa de investigacin cientfica cuyos objetivos se concentraron primordialmente en lo arqueolgico. En la dcada de los ochenta [siglo XX], se propiciaron los estudios sobre el hombre moqueguano en vinculacin con su hbitat fsico y patrimonio cultural. Se realizaron estudios transdisciplinarios que fueron ms all de lo arqueolgico [flora y fauna, geomorfologa y el desplazamiento tectnico en el litoral, etnografa de las comunidades rurales, redes de andenes, registro
El imaginario colectivo tiene su par en la singularidad de las comunidades, y cada centro poblado del valle ha trabajado para diferenciarse, por costumbres, vestido, danzas y gastronoma. El derecho a la diversidad confiere orgullo y dignidad a los pobladores. Un claro mestizaje, es el que se distingue en las manifestaciones de carcter popular. El sincretismo de las festividades religiosas no le resta formalidad a los rituales, es ms, su vistosidad enriquece el uso de los espacios ceremoniales. Todo hace una simbiosis de elementos concatenados por una ideologa concurrente en ideas, mitos y creencias. Motivos para realizar fiestas nunca faltan, pues son una oportunidad de reencuentro y ostentacin de poder, a travs, de la exaltacin de la indumentaria y conjuntos musicales. El derecho a la identidad y diversidad cultural se expresa en la continuidad del patrimonio intangible, ah radican los valores de origen y destino, es la trama de una cultura ancestral palpable en usos y costumbres. Las comunidades del Colca, hacen prevalecer sus relaciones de pertenencia, de comunidad, lo que les da cohesin para vislumbrar sus valores, derechos y obligaciones. Frente a la creciente globalizacin surge esta respuesta de diversidad y singularidad, es que para ellos ha quedado claro lo que son desde sus orgenes: un pueblo con personalidad que sabe verse a s mismo. El patrimonio cultural tendra que ser un componente disparador para la elaboracin de estrategias meditadas que enfoquen integralmente el despegue de la sub-cuenca. Planificar un territorio con tantos simbolismos culturales exige una
El valle del Colca [Arequipa-PER]

El medio condicionante y determinante, es un valle abrupto y prolongado que nace en las estribaciones andinas de la provincia de Caylloma, que debido a los descomunales cambios geolgicos del planeta ha modelado un escenario donde an viven comunidades con un origen remoto. Las etnias de Collaguas y Cabanas son peculiares, han sabido transmitir de generacin en generacin los rasgos de su identidad. Entorno propicio el de la vida en comunidad, esencialmente humano, y el del
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Fotografa del Pueblo de Yanque, Valle del Colca profunda meditacin respecto a las fronteras invisibles que definen formas de apropiacin del cosmos y la naturaleza. Fortalecer los principios ticos y estticos del paisaje cultural colqueo, supondr recuperar la capacidad de ensoacin y la reivindicacin de la belleza til, donde comulguen la preservacin y la innovacin [RECONVERSION PRODUCTIVA DEL PAISAJE]. La OGPC, Oficina de Gestin del Patrimonio Cultural del Colca, auspiciada por la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo, se mantiene como un soporte vital para la gestin y desarrollo del paisaje cultural. Desde el ao 1997 hasta la fecha, en un esfuerzo econmico, profesional y logstico sin precedentes, la Cooperacin ha puesto en valor gran parte de conjuntos religiosos [bienes muebles e inmuebles], capacita y trabaja con pobladores de la regin, implementa mecanismos de afianzamiento para la gobernabilidad local, colateralmente, contribuye en la reactivacin socioeconmica del lugar y, ha tenido la habilidad y pertinencia para reinventarse y encaminar un proceso de reingeniera institucional que podra apoyar, con mayores certezas, en la gestin y desarrollo de la subcuenca. El PLAN DE ACONDICIONAMIENTO TERRITORIAL DEL COLCA [PAT Colca], es un Plan Territorial Piloto -el primero en su gnero en la regin Arequipa-, donde se conjugan las voluntades institucionales y polticas del Gobierno Regional de Arequipa y la Cooperacin Espaola que, concatenadas con la visin holstica y transversal de sus autores, vislumbran un desarrollo sustentable para el Colca.
Gestin para el Desarrollo Sustentable de los Paisajes Culturales

El ORDENAMIENTO TERRITORIAL argumenta su implementacin en las demandas territoriales, interpretadas a partir del DERECHO AL DESARROLLO SUSTENTABLE que, pone de manifiesto, en tiempo real, la necesidad de promover un uso estratgico del ambiente concordante con su preeminencia cultural, conservacin de la biodiversidad y proyectacin socioeconmica. La GESTION TERRITORIAL comprende la suma de actuaciones, polticas, disposiciones, declaraciones e institucionalidad que esbozadas desde lo pblico, junto al entorno privado y social, pretenden alcanzar la organizacin sustentable del territorio, entendiendo que este es el nico camino metodolgico y operativo que puede facilitar el desarrollo sustentable de los paisajes culturales. Una comunidad que se muestre inflexible frente a los cambios globales desprendidos de la nueva poca informativa y cognitiva, difcilmente podr revertir sus escenarios de desarrollo. Apremia la innovacin del pensamiento, uno que procure ser abierto y receptivo, con la habilidad necesaria para transitar en diferentes escalas y diversas velocidades, conforme lo marca la sociedad actual, sin extraviar los valores identitarios autctonos. La sociedad en red reclama una renovadora conceptualizacin de los paisajes culturales y territorios, donde los grupos humanos trasciendan su momento histrico, con la aspiracin de convertirse en comunidades contemporneas partcipes de los cambios sociales, econmicos e institucionales.
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Una visin anticipativa frente a los cambios globales sugerir reflexiones acordes a las expectativas del desarrollo local. La ingeniera del territorio transmitir a los paisajes culturales, cohesin e integracin en diferentes escalas. Las ESTRATEGIAS TERRITORIALES se afianzarn en la optimizacin de los recursos humanos, en la inversin infraestructural y en la mejora de los servicios. Cumplir con el cometido redundar en superiores ndices de competitividad, coligiendo en una elevacin de la capacidad atractiva de los paisajes culturales que dinamizarn la inversin pblica y/o privada. Las demandas locales apuntan, adems del PATRIMONIO CULTURAL, hacia las OPCIONES MULTIPLES y MULTIPOLARES que reemplazaran las tendencias asimtricas por avances compartidos y solidarios, superando los estndares vivenciales actuales a partir de la inversin sostenida en los sectores agrcola, ganadero, turstico, cultural, industrial y tecnolgico.
Una SINERGIA INTERACTIVA como base del CAMBIO DEL PARADIGMA es esencial para comulgar las relaciones entre todos los actores territoriales, con una mirada directriz hacia un futuro de menores incertidumbres. Administrar un paisaje cultural sin estrategias consensuadas es antidemocrtico, en consecuencia, prepotente y correspondiente a un paradigma anacrnico, contrariamente, gobernar con estrategias territoriales avaladas por los actores pblicos y privados, es democrtico y leve, coherente con las expectativas de los pobladores y concurrente frente a la exigente demanda programtica del ambiente. El NUEVO PARADIGMA, propuesto a partir de la implementacin de los INSTRUMENTOS DE GESTION AMBIENTAL, sugiere actuaciones estratgicas en escenarios anticipativos, con una visin holstica y un cambio de velocidad en la dinmica de articulacin territorial, acciones denotadas en un horizonte estructurado desde el corto hacia el mediano y largo plazo.
La expedicin norteamericana de los viajeros Shippee-Johnson en 1928, fue conocida tambin como EL RESDECUBRIMIENTO DEL COLCA. El relato del viaje por aire y tierra fue publicado el mes de enero de 1934 en The National Geographic Magazine con el ttulo A forgotten valley of Peru.
Aerial Explorations, Inc
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William Alexander Palomino Bellido
Arquitecto por la Universidad Nacional de San Agustn Mster en Restauracin Universidad Alcal de Henares Espaa Docente e Investigador Universitario
LA CIUDAD PERDIDA, MEDIO MILENIO DE OSCURIDAD

Extracto del estudio de historico de la casona de la hostera
L
a evocacin de algunos vocablos antiguos de la ciudad habla de existencias de lugares que el tiempo los ha cubierto de misterio, misterio que al surgir a la luz muestran el fascinante pasado de civilizaciones ancestrales.
consideradas expresiones autenticas de la arquitectura arequipea y su difusin como smbolo local es dominante. La ronda (calle antigua) es la estructura bsica de la ciudad, su nombre se debe a su locacin marginal o su antigedad dentro de la misma, a la llegada de los espaoles ya existieron estos caminos que se internaban en el corazn de la Arequipa actual, los que a su vez formaron parte de una estructura de articulacin espacial (perdida). Es importante sealar que los incas debieron haber encontrado una estructura agrcola desarrollada por sus antecesores collaguas, tanto del altiplano como los venidos del Colca, afirmacin que se corrobora con las anotaciones hechas en 1581 por D. Ulloa de Mogolln, quien por encargo del virrey levant un censo de las tierras de estas etnias que fueron ocupadas por los espaoles, en el menciona las posesiones de los Ariquipas, del cual se presume provendra el nombre de Arequipa atribuido a la celebre frase del gobernante inca Mayta Cpac quien al ser avisado de las bondades del valle pronuncio: Ari Qhipay que en quechua
Para deshilvanar esta madeja debemos comenzar en la ronda llamada de la Coa1 , de hecho esta que su toponimia nos evoca un sitio dedicado a la siembra en andenera, coa es un utensilio de labranza hecho de una vara de madera que permita hacer surcos o agujeros para la siembra del maz, este primer detalle es significativo puesto que el maz representaba el alimento y el producto ms importante del imperio y su siembra se sola hacer en los mejores lugares donde las condiciones del suelo y el agua permitiesen excelentes cosechas. Ms tarde este lugar tambin sera llamado la Barranca del ro, por su prominente pendiente, pendiente que determin la construccin en desniveles y el acondicionamiento de miradores con arqueras que vean el poniente, actualmente en la semitica de la ciudad el arco y la bveda de sillar son
1 Actual C/. Villalba Cruz Verde
Plano de Arequipa de 1797, Museo de Londres. Fuente: Archivo Centro Historico de Arequipa
significa s quedaos. Pero, s quedaos dnde?, bueno; esto podra explicarse mejor con la siguiente secuencia de descubrimientos2 , los cuales comienzan a mediados del s. XX. Sobre los aos 50 en los patios del centenario Colegio Independencia Americana se develaban unas tumbas de la Cultura Churajn, favoreciendo el debate de la antigedad de la ocupacin prehispnica del valle, treinta aos ms tarde en los aos 80 del s. XX el Dr. Manuel Hunqui realiz otro inesperado hallazgo, ahora en el tercer patio del Banco Continental en la C/. San
2 Registrados por el Dr. Juan Godines y el Lic. Marco Lpez, descritos en la Tesis de Magster del MG. William Palomino. 2007. Universidad Alcal de Henares, Madrid Espaa.
Francisco, se trataba de una casa Colla, estos hallazgos arqueolgicos sumados a los recurrentes encuentros casuales en obras de construccin desarrolladas entre los aos de 1970 a 1980 por diversos contratistas en las calles Santo Domingo y Den Valdivia fortalecan la idea de un asentamiento importante anterior a la poca inca. Sobre el ao de 1998 en la calle Den Valdivia se encontr una tumba prehispnica probablemente emparentada con las halladas en el Colegio Independencia Americana, cuatro aos ms tarde comenzando el s. XXI en el ao 2002 en la esquina de las calles Ugarte y Santa Catalina otras estructuras asomaran a la luz, finalmente en el ao 2007 en la Casa de la Monedad, se revelaran vestigios
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William Alexander Palomino Bellido
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C/. Manzanitos, que une la ciudad con el distrito de Socabaya, del quechua suka que significa: cosas puestas en orden y aya difunto, o lo que podra ser: campo de difuntos o lugar donde estn los difuntos. Estos caminos antes descritos se unen para continuar hasta llegar a las tierras de la Cultura Churajn en los distritos de Polobaya, de la voz puquina Pholluyog-Paya, que significa Vieja con manta, segn la Lic. Nexmi Daza. De Polobaya estos caminos prosiguen por las tierras de Mollebaya, del quechua molle 4 , que es un rbol de esta regin andina, o falso pimentero debido a su fruto, tambin es conocido como Pir 5; y aya que en quechua es difunto, por lo que Mollebaya significara: rbol (molle) de los difuntos haciendo referencia a un lugar sagrado representado por el molle, donde moraran los espritus de los muertos en medio de estas plantas locales. Pues bien la ruta Churajn habra tenido
4 El Molle es una planta del orden sapindales, de la familia de Anacardiceas y del genero schinus 5 Es preciso detenernos un momento para comentar a propsito de la palabra Pir la historia del nombre del Per, el nombre de nuestro pas es como mucho de nuestra historia an un enigma o fuerza caprichosa de los mitos. Dentro de las muchas historias contadas sobre le origen de nuestro nombre, podramos comentar la desarrollada hacia 1513, por esos aos Vasco Nez de Balboa acababa de descubrir el Ocano Pacfico en el actual Panam, lugar donde ya se oan rumores, aportadas por balseros que transitaban desde las costas entre Manta (Ecuador) y Sechura (Per), de una rica regin ms al sur. D. Pascual de Andagoya en el Golfo de San Miguel, actual Panam, al preguntar a los nativos de la zona de las tierras donde haban estos llegado le respondieron que este se llamaba Bir, que en realidad, no representaba el nombre del lugar sino del cacique de la zona. Segn el Dr. Jos Antonio del Busto todo lo que existira desde ese entonces al sur de Panam sera conocido por los espaoles con el nombre de Bir o Pir. Otra de las teoras etimolgicas es que el nombre de Per tuvo su gnesis en el trmino Pira que significa depsito de alimentos. Otras aseveraciones sobre el nombre de Per sera de la deformacin de Piura.
ms de un camino ancestral aunque todos confluyesen o nacieran de la misteriosa Coa, y de all siguen por vas que subyacen bajo el subsuelo, para repentinamente emerger de su pasado y trascender recuerdos memorables pero an borrosos. Dentro de estos caminos tenemos las siguientes rutas: C/. Villalba, Cruz Verde, Salaverry, hasta el Cementerio, la C/. Las Peas, La Av. Paisajista, La Mansin del Fundador, el sitio arqueolgico de Pillo. Otra ruta es C/. Bolvar, C/. Zela, C/. Santa Catalina, Pasaje de la Catedral, Plaza de Armas, C/. General Moran, C/. San Juan de Dios, C/. Den Valdivia, C/. Per, C/. Alto de la Luna, Av. Dolores, Av. Emancipacin, C/. Mara Nieves y Bustamante, C/. Caracas, Av. Sabanda hasta el Molino de Sabanda y Yumina. Estas dos rutas se unen para continuar hasta Churajn, pasando por Socabaya, Quequea, Mollebaya y Polobaya, para continuar a las milenarias ruinas de Tiahuanacu, en Puno y Bolivia por arcaicos caminos. Finalmente estos caminos se articulaban con todo el imperio a travs de rutas transversales al sorprendente Qhapaq an o el El Camino Principal que recorri el imperio del Tahuantinsuyo de Norte a Sur, esta estructura de carcter territorial, que constituan una red de intercambio, relaciones y aprovisionamientos a gran escala le dio sentido al Tahuantinsuyo. El gran Qhapaq an, una el Tiahuanacu, con el legendario Cuzco, hasta Vilcashuaman en Ayacucho, Cajamarca y finalmente Quito por el norte y por el sur se interna en Bolivia, pasaba por Chile hasta el norte Argentino; cubriendo ms de 5 000.00 km. Constituyndose en una sofisticada estructura de apoyo logstico al transito de los recursos agrcolas y al nervio vital de esas ciudades perdidas, en este medio milenio de oscuridad.
Fuente. Biblioteca Municipal De Arequipa De Arequipa
de otra residencia, que a opinin del Dr. Pablo de la Vera Cruz seran de origen tambin Churajn. Estos encuentros podran ser eventos dispersos sino fuera porque siguen un patrn de ocupacin que coincide con los trazados de antiguos acueductos registrados en el plano de D. Eduardo de Rivero de 1917 3 - en este plano se muestran los perfilados de acequias y acueductos espaoles que surcaban la ciudad de Arequipa destacando los llamados de San Jernimo y San Juan
3 Ver plano en la parte superior.
de Dios, sobre los cuales se ubican los anteriores hallazgos arqueolgicos, que tienen una continuidad con la histrica ronda de la Palma, ahora calle Alto de la Luna Avenida Dolores o de la ronda de Socabaya que sigue el actual trazado de las Avenidas Salaverry y Malecn Socabaya hasta el cementerio de la Apacheta, para continuar al asentamiento Prehispnico de Pillo o Pillu que en quechua significa corona de guirnalda y finalmente el ltimo sendero habra sido el de la ronda de la Plvora, que en la actualidad apenas si quedan fragmentos como la actual
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Marisol Velazco Gutierrez
Arquitecta por la Universidad nacional de San Agustn Artista y Docente universitaria Especialista en el tema
LA PINTURA MURAL PARTE DEL PATRIMONIO ARQUITECTNICO

Restauracin de la pintura mural del coro bajo del monasterio de Santa Catalina
patrimonio
pintura mural
a pintura mural, creada con fines decorativos como los Murales de Pompeya, constituye un documento valioso de una cultura destruida por terremotos y erupciones volcnicas. La pintura mural est supeditada a la arquitectura, y aparte de sus fines decorativos sirve para proteger las superficies de la intemperie y del desgaste. Representa tambin un medio para humanizar su entorno como lo hicieron las primeras pinturas en las cavernas. La idea de decorar con pintura mural surge por la necesidad de diferenciarse, dejar constancia de la presencia de algo especial y de la apropiacin del espacio. La arquitectura Arequipea, construida en sillar ha estado acompaada desde sus inicios de color, el cual ha escondido las cicatrices y marcas de los terremotos que han condicionado la evolucin arquitectnica tanto civil como religiosa, no solo con encalados en muros exteriores sino tambin con la pintura mural decorativa de los interiores. Arequipa, la segunda ciudad ms importante del Per, declarada patrimonio de la humanidad por la UNESCO en el ao 2000, ha sorprendido al mundo con su arquitectura mestiza y puede seguir hacindolo con el secreto que esconden sus muros. A continuacin recogemos datos de algunos cronistas e historiadores que mencionan el uso de color y la decoracin en los muros de
sillar: Heinrich Witt cita entre 1824 y 1890 en Diario y Observaciones sobre el Per se haba comenzado a colocar un falso techo de lona estirada y empapelada la pintura y el enlucido rara vez haban sido renovados . El italiano Antonio Raimondi refiere en el interior las casas tienen sus paredes cubiertas de tapiceras; pero algunas de construccin moderna, en vez de tapicera tienen las paredes estucadas y pintadas al fresco. Finalmente en 1834 Flora Tristn en Peregrinaciones de una Paria Algunas habitaciones solo tienen una tapicera de papel hasta la mitad de la altura; las paredes de las otras estn completamente blanqueadas con cal. Esas bvedas hacen que los departamentos se asemejen a los stanos y la monotona de su tono blanco cansa y entristece. Es probable que por esta ltima razn se decorasen las habitaciones de las grandes casonas y las iglesias con pintura mural al temple y posteriormente con empapelados. La luz solar que tiene Arequipa, como dice Jorge Polar en su libro de 1958 Arequipa , Cuando la luz es muy intensa, los colores son dbiles - (Pintura de encalados en la ciudad) Los colores brillan ms en una atmsfera seca y muy clara. - (Pintura mural en interiores) - En ella no hay gran riqueza de matices, porque el esplendor de la luz tiende a borrarlos, a confundirlos. Los motivos decorativos predominantes de la pintura mural arequipea
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son florales y geomtricos, tambin existe pintura mural con temticas especificas. Es necesario tener en cuenta que los talleres y gremios de pintores que se instalaron en la conquista en Cuzco, Lima, Potos y luego seguramente en Arequipa, se revistieron de matices mestizos propios, as como ocurri con el aporte textilogrfico en las fachadas de la arquitectura. En este contexto se desarrolla la pintura mural arequipea, ya que puede decirse que no solamente intervinieron indios, sino tambin espaoles y criollos, teniendo claro que al inicio los espaoles no servan a otro espaol en oficios bajos, como era catalogado inicialmente el arte mecnico de la pintura, pero s tenan a su cargo la direccin de los talleres. Posteriormente la pintura pas a la categora de los oficios que se tenan por tiles y honestos, entonces tambin fue labor de espaoles y criollos, quienes de no dedicarse al estudio o a la iglesia, se ejercitaron en el arte de la pintura. La condicin social del pintor era la de un artesano, pero es debido a la presencia indgena en estos talleres y gremios por lo que decimos que adquiere matices propios, ya que la mano de obra influye mucho.
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Como lo describa el cronista Felipe Guamn Poma de Ayala, tenan los indios gran destreza en las pinturas de cermica , murales y otros, as como era innegable su conocimiento de colorantes, pigmentos y combinacin de colores ya que ellos tambin estaban clasificados en gremios durante el incanato. Gabriela Siracusano advierte en su libro El Poder de los Colores existi una circulacin de tratados de perspectiva y de manuales de pintura durante el periodo colonial, y la no menor difusin de pinturas flamencas, italianas o espaolas que despliegan el artificio de la representacin ilusoria, dan cuenta de una eleccin esttica por parte de los artistas andinos que, lejos de evidenciar desconocimiento, remita a criterios distintos de sus pares metropolitanos La pintura mural da testimonio del espritu de la vida de la poca en la que fue realizada y es necesario dejar constancia de su existencia y transmitir este legado a generaciones futuras. El enorme caudal de informacin que ofrece la pintura mural arequipea que ha sobrevivido a los sismos est en vas de desaparecer sin ser reconocido ni valorado como patrimonio, por el afn de dejar el sillar expuesto. Es necesario
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Marisol Velazco Gutirrez
Por Marisol Velazco Gutirrez
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El enorme caudal de informacin que ofrece la pintura mural arequipea que ha sobrevivido a los sismos est en vas de desaparecer sin ser reconocido ni valorado como patrimonio, por el afn de dejar el sillar expuesto.
tomar conciencia de la necesidad de llevar a cabo estudios y proyectos multidisciplinarios conformados por arquitectos, historiadores del arte, restauradores y qumicos entre otros, para rescatar materiales y tcnicas de la pintura mural de nuestra Arquitectura, as como tambin realizar la catalogacin y el registro para la proteccin y conservacin de este rico patrimonio cultural.
al pie del templo, tiene el espacio dividido en dos tramos. Es desde aqu que las monjas asisten a misa separadas del pblico por un doble enrejado.
PROCESO DE RESTAURACIN
Los trabajos iniciaron con la exploracin sobre los muros internos mediante la apertura de pequeas calas de sondeo o ventanas, para conocer con exactitud el estado de conservacin tanto de la pintura como del muro que sirve de soporte y el nmero de estratos de pintura subyacente, dejando a la vista un sector de cada uno de los colores encontrados . El resultado fue que el estado de conservacin tanto de la pintura como del muro que la contiene depende en buena parte de su ubicacin: cuando la cara opuesta del muro de soporte est expuesta a la intemperie, el repellado, el enlucido, el estrato pictrico y las piezas de sillar tienden a volverse pulverulentos y faltos de cohesin. Es por la porosidad y capilaridad caractersticas del sillar que lo constituye en un soporte muy vulnerable a cambios climticos. Los daos ms graves han sido ocasionados sobre todo debido a cambios de humedad y migracin de sales solubles, como tambin por remodelaciones que desconocan esta obra de arte. La liberacin de los encalados se
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PROYECTO DE RESTAURACIN DE PINTURA MURAL DEL CORO BAJO DE LA IGLESIA DE SANTA CATALINA
El Monasterio de Santa Catalina con ms de 400 aos de antigedad, y con un rea de 20 426 m2, es el monumento arquitectnico ms importante de la ciudad de Arequipa. Inscrito en el ao 2007 a la lista del programa Watch de World Monuments Fund (WMF) como monumento en peligro, junto a los ms importantes sitios histricos del mundo, tales como la Gran Muralla China, el Valle de los Reyes de Egipto, la ciudad de San Petersburgo en Rusia, el barrio Lower Manhatan de Nueva York entre otros, para poder postular a recursos econmicos y tcnicos de nivel internacional que ayuden a su preservacin. El proyecto presentado consiste en la recuperacin y puesta en valor de la pintura mural del Coro Bajo de la iglesia de Santa Catalina, que data del siglo XVIII y que se encontraba cubierta por siete estratos de cal. El coro bajo del Monasterio tiene aproximadamente 175 m2, situado
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llev a cabo mediante procedimientos mecnicos, con la ayuda de un bistur, eliminando paulatinamente las capas de encalado que se encuentran sobre el muro. Se trabaja a partir de la capa superficial hacia el interior, con un minucioso registro fotogrfico. Se ha tomado muestras de los colores para determinar la naturaleza de los pigmentos y de su aglutinante, con el fin de conocer las tcnicas y materiales de la poca. De manera simultnea a la liberacin se ha ido consolidando escamas y zonas abolsadas, grietas y fisuras, se inyect mortero donde se consider necesario. Luego, se han estucado los faltantes y la reintegracin cromtica ha quedado todava pendiente.
valiosa pintura mural estaba cubierta con siete capas ya sea por encontrarse en mal estado o por un cambio de gusto de la poca. La tcnica es la de temple al seco, utilizada en la mayora de pintura mural arequipea, a la pintura mural se le suele llamar comnmente frescos, el fresco tambin es una tcnica. El dibujo se realiza a mano alzada pero se sabe que se utiliz plantillas para repetir las figuras. El soporte es un muro de sillar de cajn con mortero de cal de aproximadamente 1.40 m de ancho. Es difcil fechar con exactitud el estrato pictrico, pero sabemos que corresponde al siglo XVIII donde el barroco se encontraba en su mxima expresin con decoracin cargada, adornos florales y profusin de dorados.
Civil Cerro Verde, la Embajada de los Estados Unidos y Promociones Tursticas del Sur, empresa que administra el monasterio. Una vez que est terminado este proyecto se planea exhibir esta pintura mural en ptimas condiciones de iluminacin, suministrando la debida informacin y tomando las medidas de conservacin preventiva que se requieran. Finalmente es as como el proyecto de restauracin de pintura mural del coro bajo del Monasterio de Santa Catalina que se ha conservado gracias a la costumbre de cubrir las paredes con cal, puede abrir una nueva pgina en la historia de la ciudad de Arequipa, por su temtica y tcnica particulares, pero a su vez puede ser el punto de partida para que conozcamos y valoremos la enorme herencia patrimonial que queda por descubrir no solo en los muros del centro histrico sino en sus alrededores. La pintura mural debe preservarse ya que da un valor adicional a nuestros bienes arquitectnicos y estamos convencidos que vale la pena la inversin, el tiempo y el esfuerzo de cara a una mejor comprensin y proyeccin del futuro.
REYES PUJOL-XICOY Pintura decorativa de Paredes Knemann OLIVARES, Isabel Informes tcnicos pintura mural Departamento de conservacin y restauracin del Monasterio de Santa Catalina POLAR, Jorge Arequipa 1958 primer festival del libro arequipeo.
FOTOGRAFAS
Hornacina con motivos florales y geomtricos, rasgos mestizos con la presencia del sol, la luna y las estrellas, fondo verde claro, muy utilizado en una poca, inclusive en fachadas. Capilla de Alpacay. Foto Liliam Aubert Hornacina con motivos religiosos y detalles florales, dibujados con plantilla con tcnica del temple al seco. Celda del monasterio de Santa Catalina. Foto Jos lvarez Resto de pintura mural, destacada como valor adicional del inmueble arquitectnico, casona Tristn del Pozo, detalle pintura mural, motivos florales. Foto Jos lvarez Pintura mural del coro bajo, antes y despus del tratamiento. Foto Jos lvarez Detalle de los siete estratos de pintura que cubran la pintura mural. Foto Jos lvarez Detalle de pintura mural. Foto Isabel Olivares Detalle de pintura sobre papel encolado en tela, pintura temtica, Opera, casona calle santa catalina. Foto Isabel Olivare Pintura en zaguanes de ingreso a las casonas, tcnica al temple
DESCRIPCIN Y TCNICA
1. La pintura mural restaurada se encuentra en todos los muros del coro bajo, en la parte inferior de las bvedas y en el arco que las divide. La cornisa tiene franjas de color verde con marmoleado, en los muros podemos ver un friso de palmas en diferentes tonos de verde con pan de oro enlazadas con cintas rojas. En la parte central de color verde claro existen medallones o cartelas de color rojo con inscripciones de carcter religioso en pan de oro probablemente de San Buenaventura y debajo de estas una cenefa de follajera con nervaduras en pan de oro y fondo guinda, esta
CRITERIO DE INTERVENCIN
Para el proyecto de restauracin se ha tomado en cuenta la antigedad y calidad de la pintura mural, se consideraron las normas internacionales relativas a conservacin de patrimonio mueble. Dado el cuidado con el que debe ejecutarse y el tiempo que toman estos trabajos, el proyecto se desarroll en varias etapas cortas financiadas por diferentes entidades como World Monuments Fund (WMF), Asociacin
BIBLIOGRAFA
ESPINOZA DE LA BORDA, lvaro Acerca de un documento de inters para la historia de la Arquitectura Arequipea. En: revista AGUSTINO AO 10 N 42 SIRACUSANO,Gabriela El poder de los colores Fondo de Cultura Econmica.
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tema
ngela Delgado Valdivia
Licenciada en Ciencias de la Comunicacin Social. Diplomada en Turismo por la Agencia Japonesa de Cooperacin Internacional. Diplomada en Gestin Cultural, por el Kennedy Center for the Performing Arts. Consultora en Comunicaciones Intra e Inter Institucionales.
A REPENSAR LA CIUDAD
odos los aniversarios de Arequipa desbordan chovinismo. Este 471 reflej el orgullo de quienes nacieron en esta hermosa tierra. Hubo loas a los volcanes, piropos diversos a la belleza de sus mujeres, contagiosas onomatopeyas a su variada gastronoma, alabanzas a su imponente arquitectura colonial, semblanzas a sus hijos ms ilustres, sin olvidar el extenso y variopinto desfile de carros alegricos y las aterciopeladas bandas que las autoridades lucieron por doquier.
Debo confesar que haber nacido en Arequipa me produce sentimientos contradictorios. Estn por un lado todas las caractersticas que desde nia escuch y asum que tenamos los arequipeos, esas que sintetizaba mi abuelo en su comportamiento: honestidad, lealtad, agudo sentido del humor, valenta, elegancia, respeto, ternura, y tantas otras ms que tiene, en mayor o menor medida, cualquier habitante del planeta tierra sea cual fuere su lugar de origen, podrn decir ustedes. Tal vez, pero esas caractersticas tienen un halo especial en los arequipeos. De otro lado, vienen hacia m todas las imgenes que contradicen las loas, los piropos, las onomatopeyas y alabanzas a las diversas bondades de esta ciudad. Tambin se aproximan los rostros de todos aquellos seres que distan mucho de la figura de mi abuelo. Y no lo digo por su belleza fsica (que era, sobre todo, armona) sino por la falta de coherencia entre su discurso y sus acciones. Hay una absoluta discordancia entre la estructura del centro histrico y el resto de la ciudad. Se advierte tambin serios contrastes en el mismo centro histrico, cierto descuido o, tal vez, desaceleracin en la puesta en valor de varios inmuebles. Sub-utilizacin de algunos espacios, como Los Claustros de la Compaa que en otra ciudad, con verdadero espritu turstico, multiplicara su oferta de servicios (ocio creativo).
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Uno de los monumentos preferidos por los recin casados mostrando su mejor ngulo con fondo de combis, taxis y cables
Fuera del centro histrico, recorro parques enrejados, monumentos a la muela, a los dinosaurios; piletas con figuras helnicas y estatuas de felinos y vacunos. Registro en imgenes todos esos mamotretos de cemento y el humo de esas cosas rodantes calificadas como medios de transporte. Tambin guardo registro audiovisual de los arequipeos, grandes y pequeos. Se ven varios grupos en distintos escenarios. Estn los nios y sus padres en el club social, disfrutando de la piscina, las canchas de bsquet, vley, tenis, ftbol y otras amenidades. En otra parte del material, que parece un documental, veo otros ncleos familiares en espacios semi descampados, calles de tierra y techos de esteras. Una pelota rueda por un terreno rido mientras, a su turno, 12 jugadores, seis por equipo, apuntan al arco de palos en cada lado.
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Bello patio colonial de oficina pblica utilizado como cochera.
la ciudad
a repensar
Esa es la dicotoma que exhibe Arequipa. Y en cada parte de esa divisin en dos hay sub-partes que comparten, ms o menos, privilegios y postergaciones pero no entre s, comparten en su mayora privilegios, por un lado, y postergaciones, por el otro.
Una ciudad sin puentes comunicantes

La arquitectura es, sin duda, herramienta de comunicacin. Es medio y mensaje, sin pretender profundizar en la tesis de Marshall McLuhan. Medio porque es contenedora del discurso propuesto por quienes la ejecutan (y quines la ejecutan en esta ciudad?), y mensaje porque en s misma transmite la ideologa, las aspiraciones, los sueos, los gustos y los objetivos de sus realizadores. Si partimos de la premisa de que cualquier ciudad es el reflejo de sus habitantes, los arequipeos no quedamos muy bien parados. En el propio centro histrico se evidencia una orientacin a mantener lo que est bonito y dejar para maana (que puede ser tarde o nunca) la puesta en valor de varios inmuebles, como lo menciono arriba. Fuera de l, constatamos una bizarra competencia por lograr el premio a la deformacin y al mal gusto: techos a dos aguas; enchapados en laja, maylica, sillar o mrmol (a gusto del cliente), fierro forjado, y una extraa superposicin de estructuras y estilos que parece ser prctica comn entre un gran porcentaje de la poblacin de
Arquitectura de estudio en la calle Siglo XX ocupada por el reino de los disfraces
El Parque Libertad de Expresin enrejado, reflejo de la incoherencia de su denominacin con el propsito al que debera servir
La planificacin o, en este caso, la no planificacin urbana interviene en todos los procesos de comunicacin entre los habitantes de una ciudad.
todos los estratos sociales, con especial incidencia entre quienes, dentro de esos mismos segmentos, pueden ser denominados como los nouveaux riches (esto, con un toque de humor al estilo Cosmopolitan). Aunque grave, lo anterior es resultado de la libertad de cada quien de hacer en su espacio lo que quiera. Lo que es ofensivo e insufrible viene del lado pblico. Como bien dice el economista peruano Saki Bigio, bienes pblicos son aquellos que todos los ciudadanos disfrutamos. En la terminologa econmica, los bienes pblicos se caracterizan por ser no excluyentes. Esto quiere decir que si yo los utilizo no implica que otra persona no pueda hacerlo y, adems, que no hay manera de cobrar por su uso. Justamente esta segunda caracterstica conduce a que a nadie se le ocurra producirlos; este tipo de bienes son las avenidas de una ciudad, por poner un ejemplo. A ningn ingeniero se le ocurrira
construir una avenida por iniciativa propia; no habra forma de recuperar lo invertido. Adems, al ser gratuito su uso, las avenidas son recorridas por todo aquel que quiera hacerlo; es un bien que no se agota. Pero qu tiene que ver esto con el urbanismo? Qu tiene que ver con la belleza? Qu tiene que ver con la funcionalidad, con la nocin de encuentro, con la comunicacin? Todo. La planificacin o, en este caso, la no planificacin urbana interviene en todos los procesos de comunicacin entre los habitantes de una ciudad. Una urbe como Arequipa con ms de un milln? de habitantes, y considerada la segunda ciudad en importancia del pas sufre las consecuencias del gusto de sus autoridades. Dir mejor, del mal gusto, de la ignorancia, de la desidia y de un triste afn por hacer las cosas mal, o a medias. Y para ahondar en el problema, no son nicamente las autoridades de turno, es la ausencia de planificacin la
que est haciendo colapsar el sistema y la inercia de nosotros, los habitantes, que no exigimos una mejor calidad de vida en una ciudad que podra ser paradigma de desarrollo socio econmico y cultural. Los puentes estn rotos. Y la sentencia no se refiere a los que cruzamos diariamente para ir de un lado a otro de la ciudad. Se refiere a la ruptura y/o ausencia de la infraestructura y de los servicios necesarios para establecer una mejor convivencia entre los habitantes de esta ciudad. Es tambin una ruptura de procesos de comunicacin de ida y vuelta. La mayora de asmticos, de neurticos o candidatos a serlo, le debemos esa condicin al sistema? de transportes, a la ausencia de lineamientos generales que nos permitan usar parques y jardines, a la extrema fealdad de ciertas reas saturadas de incoherencias estticas. En fin, a la carencia de
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la ciudad
a repensar
Despierta toda mi pasin poder proyectar edificios que, con el correr del tiempo, queden soldados de esta manera natural con la forma y la historia del lugar donde se ubican. Con cada nuevo edificio se interviene en una determinada situacin histrica; para la calidad de esta intervencin, lo decisivo es si se logra o no dotar a lo nuevo de propiedades que entren en una relacin de tensin con lo que ya esta all, y que esta relacin cree sentido. Para que lo nuevo pueda encontrar su lugar nos tiene primero que estimular a ver de una forma nueva lo preexistente. Peter Zumthor. Pensar la Arquitectura, p.17
rupturas
todos esos recursos materiales cuyo uso debera tener el soporte de eso inmaterial e imprescindible que llamamos concepto y planificacin. Un concepto de ciudad que sirva de argumento para (re)pensar y planificar la urbe de una manera inclusiva y tendiente a establecer puentes de comunicacin entre quienes juegan ftbol en el club, y los que juegan en la cancha de barrio con piso de tierra porque solo as tendremos la mejor seleccin. Volviendo al estudio que Saki Bigio hizo sobre Lima, un anlisis en profundidad de la actual condicin de Arequipa, podra ser la mejor herramienta para que el urbanista o el poltico responsable, con la directa participacin del especialista en conservacin del patrimonio, le aplique a esta ciudad una liposuccin de combis, o la ciruga plstica necesaria para curar y borrar las cicatrices dejadas gobierno tras
gobierno. Las propuestas de solucin tienen que ser compatibles con la disposicin de recursos econmicos para ejecutarlas; basta un poco de sentido (poco) comn, como remarca el economista. No deberamos esperar a que llegue otro 15 de agosto para escribir sobre lo mismo. Hasta la fecha solo detecto incoherencia entre las promesas de los candidatos y las obras que ejecutan cuando resultan elegidos, tal vez porque no asignan la hechura de zapatos a los mejores zapateros. No debera ser tan difcil tener la ciudad de nuestros sueos con la inteligencia, la creatividad, la honestidad, la tolerancia y el espritu colaborativo de un equipo de profesionales permeables a la participacin ciudadana.
Av. Ejerciro y Recoleta
Calle Beaterio
Fotografias: ngela Delgado
Calle Den Valdivia
Calle Pizarro
Calle Pirola
Calle Recoleta Antes recinto de ambulantes, ahora enrejado, el Parque Duhamel se constituye en reflejo de un pasado semi glorioso, presente incierto y futuro similar. Sus rejas tambin encierran ideas... buenas y malas
Calle Mercaderes
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Calle Villalba
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PALADAR 1900
RESTAURANTE
Arquitecto, PhD Investigador de Post-doctorado en el Research Insitute for Humanity and Nature RIHN, Kioto, Japn. Editor del blog Mi Moleskine Arquitectnico. moleskinearquitectonico.blogspot.com
actuaciones
Salones, Fotografa Renzo Nuez Melgar
l Restaurante Paladar 1900, ubicado en el Centro Histrico de Arequipa, Per, plantea una respuesta imaginativa y elegante al difcil dilema de proponer una intervencin contempornea en un ambiente histrico monumental, a la vez que aporta a la preservacin del rea riberea del ro Chili, sobre el cual se halla apostado. Para ello su autor, el Arq. Hernn Perochena, en colaboracin con el Arq. Javier Boza, plante una propuesta fresca, luminosa, integrada visualmente al paisaje fluvial colindante pero respetando la identidad formal y la estructura espacial del mbito monumental que la acoge. El trabajo de Perochena se caracteriza por soluciones
sutiles, sencillas pero de gran calidad espacial. Merced a estas cualidades, la intervencin materia de este artculo obtuvo el primer puesto en la XIV Bienal Nacional de la Arquitectura Peruana, en la categora Intervencin en Edificaciones Existentes.
CONCEPCIN
A fin de tener una explicacin de primera mano sobre los conceptos y experiencias en el diseo y la ejecucin de esta obra, sostuvimos una conversacin con su autor, la cual transcribo a continuacin. - Hernn, uno de los retos ms interesantes del proyecto es su ubicacin privilegiada, al borde de un paisaje interesante a aprovechar pero tambin dentro de una zona monumental. Qu criterios asumiste para plantear la intervencin?
exista una casa muy fea que ya haba reemplazado la edificacin original. Esta casa sin ningn valor histrico ni arquitectnico fue demolida en su totalidad para dar paso a la edificacin que t conoces. En este caso pens en la pertinencia de lo que iba a disear, y en cmo este edificio podra resaltar algunos valores de la arquitectura local. A mi criterio, dentro de los valores arquitectnicos locales, son los espaciales los que, contemporneamente, podemos retomar, reinterpretar y poner en evidencia para propuestas dentro de la zona monumental. Decid, deliberadamente, no utilizar ningn cdigo o smbolo tradicional dentro del imaginario colectivo local, es decir,
UBICACIN
El restaurante se ubica sobre la calle Villaba, dando frente hacia una calle republicana de estilo histrico, y aspecto adusto y severo. Por el otro lado, sin embargo, el predio est apostado sobre el borde de un valle, estupendas visuales hacia el ro Chili.
En principio gran parte de la obra es nueva, es decir, solamente se recuperaron algunos muros externos al rea misma del restaurante. En su lugar
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restaurante
paladar 1900
restaurante
paladar 1900
elementos que asemejen pilastras, arcos, cornisas, chorreras fueron descartados desde el inicio.
- Cmo has asumido la organizacin espacial de la propuesta?
escala y proporciones fueron alteradas para generar la jerarqua necesaria pero pienso que el resultado es el mismo, es decir, la idea de conexin en diagonal se mantuvo. Una vez traspuesta la puerta, no existe ningn pasaje directo hacia el siguiente espacio abierto (terraza), a la manera antigua, es decir estas ya en un interior, sin embargo, a travs de la transparencia puedes ver la terraza y darte cuenta de toda la organizacin espacial. Visualmente, la puerta est conectada a la terraza pues es lo primero que te llama la atencin gracias a las vistas que se tienen hacia Recoleta. Desde este punto tienes acceso hacia el saln principal, el que se encuentra en un eje directo hacia el paisaje, en este momento decid usar una bveda como cobertura para reforzar ese eje y hacer ms dramtica la conexin hacia la naturaleza, es decir, ac la bveda es un recurso espacial antes que una
remembranza formal o una tcnica constructiva, y el resultado creo que fue muy bueno, pues logr esa sensacin, adems la presencia del rbol justo en el remate del eje reforz la importancia de la apertura espacial hacia la naturaleza. Volviendo al sistema de espacios abiertos, la terraza fue el espacio que me permiti conectar todos los servicios pblicos, fue tambin una decisin funcional, desde ella se accede al restaurante, a la cava que se ubic en un ambiente antiguo lateral, a los servicios y a los jardines donde pronto se ubicar un pequeo Lounge bajo un toldo muy ligero. Fue adems el punto espacial ideal para poder observar y comprender cmo un elemento contemporneo se contrasta con uno antiguo (cava) y de esa forma realzar las caractersticas de ambos. Por dentro, el saln principal remata en una doble altura. Aprovechando la topografa e intentando tener una
conexin directa del saln hacia los jardines, decid crearla para, a travs de una pequea escalera, descender y salir justamente por debajo del rbol existente.
- Un contraste interesante se da entre la solidez de los muros de sillar y la esquina vidriada en la que descansa la bveda y que le da un carcter muy ligero Cmo afrontaste esto desde el punto de vista espacial y estructural?
Centrndome en la construccin espacial, decid organizar el edificio mediante el uso de una secuencia de espacios abiertos. El primero, es el patio que encontramos justo despus de trasponer el umbral del muro de fachada, este primer patio da acceso al restaurante (frente), zona de servicios (izquierda), y a un 2do espacio (derecha) que conectara lateralmente hacia el jardn de fondo. Otro punto materia de decisin en ese momento fue la ubicacin de la puerta de acceso. Retom la idea del chifln antiguo que usualmente conectaba el primer y segundo patio y decid ubicar la puerta donde normalmente se ubicaba el chifln. Evidentemente la
Desde un punto de vista perceptivo, la bveda deba verse como un elemento muy ligero. Se dise para que solo se sostuviera en los pilares estructurales, restndole gravedad, evidentemente la forma de bveda le daba la posibilidad de distanciar los apoyos al humor del diseo y volar por sobre el ultimo apoyo, ya que la forma de arco rebajado poda soportarse por s misma a diferencia de un techo horizontal. Cuando se pens el remate visual en el rbol y la doble altura del saln inferior,
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Patio de acceso, Fotografa Carlos Zeballos Terraza, Fotografa Carlos Zeballos
Fotografa Hernn Perochena
Fotografa Hernn Perochena
Adems de las grandes superficies vidriadas existen otros elementos que fui pensando como por ejemplo el tragaluz central con una serie de planos no alineados que permiten un juego discreto con las sombras, o la baranda completamente transparente para no interferir con la continuidad espacial, la robustez de la carpintera la que solamente as podra estar a la altura de las grandes superficies abiertas, es decir, necesitaba que tuviera un gran cuerpo capaz de resistir el peso del vaco.
- Y el detalle de las sombrillas?
grado y tipo de intervencin debe hacerse, si una que se mimetice con el entorno u otra que lo destaque por contraste. Cul ha sido tu posicin al respecto?
Fotografas Hernn Perochena
Bueno todo el crdito del mobiliario interno es para un artista plstico muy reconocido en el Per, Hernn Sosa. El propietario le encargo el diseo del mismo.
a incorporar el paisaje externo al espacio interior.
Para m, la idea de mimetizacin est ms ligada a la integracin con la naturaleza, cuando se interviene en un lugar de valor histrico, la intervencin debe ser pertinente, debe adems ser respuesta a su momento histrico. Como resultado, y viendo la Fotografa Omar Urday reaccin del pblico, puedo decir que, como lo haba supuesto en un comienzo, el tema espacial realmente se encuentra grabado en la memoria de la gente, pues a pesar que la propuesta es bsicamente opuesta a lo tradicional en cuanto a su relacin con el exterior, a pesar que es una estructura muy ligera, que no pesa y a pesar que no utiliza los elementos que te mencione al inicio, es relacionada inmediatamente con la arquitectura arequipea, gracias a la construccin espacial reflejo de las organizaciones espaciales tradicionales. Cuando esto sucede, ocurre lo que llamo pertinencia cultural de un objeto arquitectnico en un contexto especfico.
fue necesario crear la esquina de vidrio pues de otra forma la relacin con el exterior no hubiera sido contundente, incluso al disear la carpintera, se evit en todo momento colocarle algo en la esquina y dejar que el vidrio de ambas direcciones se encuentre libremente en ella. Si uno piensa en el vaco como volumen espacial, entonces es sencillo leerlo como contraposicin al mismo volumen ptreo del sillar, este volumen, definido por dos planos de vidrio, le daba un carcter masivamente abierto, si me permites usar este trmino, representando la contundencia de toda edificacin histrica local.
- Te confieso que mi primera impresin me evoc a algunos aspectos de la arquitectura japonesa, concretamente la tcnica del paisaje prestado. Es decir, la linealidad del espacio te fuerza la vista hacia afuera y el detalle de colocar el rbol como foco visual ayuda
Bueno, la doble altura logr, adems, una sensacin magnfica en relacin al espacio exterior, a travs de las grandes mamparas, como queriendo realzar la importancia del cielo en Arequipa, para esto, recurr a la idea de enmarcar el paisaje en una ventana grande a manera de cuadro. Funcionalmente, creo que si uno observa la distribucin, podr darse cuenta que es todo muy simple, es decir, est organizado en 3 espesores que, de izquierda a derecha, contienen la zona de servicios en el primer espesor, el gran saln en el segundo, y el acceso y conexiones espaciales en el tercero.
- Es cierto, es simple pero nada montono, y es notable la calidad de la iluminacin al interior.
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En cuanto a la lmpara, yo solamente solicit un elemento continuo que reforzara el eje pero que no cubriera la percepcin de la bveda. Hernn propuso la idea de usar los paraguas invertidos.
- Cmo se ha concebido el papel del mobiliario?
Como mencione anteriormente, los muebles fueron encargados a Hernn Sosa, l los plante como elementos artsticos en s mismos, de ah la forma de cada uno de ellos. Me doy cuenta que es la percepcin de amplitud del espacio la que permite existir al mobiliario pues este necesita de cierta amplitud para poder exhibirse como piezas de un solo trabajo plstico.
- Finalmente, trabajar en un sitio de valor histrico conlleva una polmica sobre qu
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Introduccin por Csar Acurio Lpez
Arquitecto, miembro de taller de investigacin proyectual - TIP
PROYECTO GANADOR DEL CONCURSO PARA EL MUSEO JULIO C. TELLO DE PARACAS (2008).
l sismo de agosto del 2007, da severamente el museo de sitio de Paracas, Julio C. Tello. El Instituto Nacional de Cultura (INC) con apoyo de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional (AECID) y el Fondo de Cooperacin Hispano Peruano (FONCHIP) en conjunto, activan la reconstruccin del museo de Paracas, bajo el ttulo: Construccin, Ampliacin y Equipamiento del museo de sitio Julio C. Tello. Si bien es cierto, este sismo detona la necesidad de reconstruccin, el museo ya tena deficiencias que iban en contra de la exhibicin e investigacin. En este contexto, el proyecto arquitectnico de la firma Barclay & Crousse, ganador de entre otras seis propuestas, despliega una estrategia que va conectando referentes patrimoniales y tecnolgicos con un gran saber tcnico. Este aspecto, aparece evidenciado en la resuelta intencin que persigue el museo sobre la naturaleza del entorno: el desierto. Sobre esto Barclay & Crousse explican: El nuevo museo de la cultura Paracas intenta dejar una huella mnima en el paisaje, colocndose en el mismo lugar, reutilizando la piedra del lugar y la geometra volumtrica simple y clara, utilizadas en la edificacin preexistente Unos dispositivos pasivos de correccin trmica y lumnica crean la quinta fachada, apreciable desde las ruinas precolombinas situadas en lo alto de los cerros, y fungen a la vez de espacios de transicin entre las salas...
Ciertamente este aspecto tcnico del proyecto sera suficiente para asegurar una necesaria habitabilidad y correcta funcionalidad, pero aligerara el peso de lo arquitectnico y de su necesaria sustentacin conceptual. En este caso, la tcnica est ntimamente ligada a una voluntad arquitectnica, integrndola a la espacialidad y a la calidad del recorrido museogrfico. Hay ideas, dbiles, fuertes, correctas, incorrectas, coherentes o incoherentes, sea cual sea el adjetivo que le carguemos a estas, siempre van a ser descritas mediante palabras que configuran discursos. As, en el museo de Paracas, este aspecto discursivo aparece en el momento en el que logramos entender lo quirrgico de la abstraccin. Algo que podra haber jugado en contra, pero que los arquitectos manejan en su justa medida, sin caer en anacronismos o alegoras innecesarias. Barclay y Crousse al respecto dicen: manteniendo la abstraccin del desierto utilizando la geometra de los tejidos Paracas en la estructuracin de los volmenes La relacin entre los espacios interiores y exteriores evocan la organizacin espacial precolombina, laberntica, dentro de una espacialidad contempornea, fluda y dinmica. En el momento en que le exigimos al proyecto, explicaciones, este nos las alcanza sin esfuerzo. Podramos interpelarlo mucho ms si as lo quisiramos y el proyecto siempre nos situara en el mismo lugar, con la misma capacidad y con la misma mesura sobre la metonimia sostenida en una permanente tensin aurtica.
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El nuevo museo de la cultura Paracas intenta dejar una huella mnima en el paisaje...
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Barclay & Crousse Architecture Sandra Barclay Jean Pierre Crousse
Arquitecta Universidad Ricardo Palma, Ecole dArchitecture de Belleville Arquitecto Universidad Ricardo Palma, Politecnico di Milano
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1. UN MUSEO PARA PARACAS
l museo como institucin debe de resolver armnicamente sus funciones de conservacin del patrimonio expuesto y de su divulgacin al pblico.
La edificacin ha sido concebida para proporcionar el mximo de flexibilidad en el uso de sus distintos locales. Est compuesta por dos volmenes distintos e independientes: El primer volumen alberga las funciones de divulgacin, como son los talleres, sala de usos mltiples, tienda-boutique, as como las de control y boletera. Este volumen marca la entrada hacia el conjunto del museo y puede ser utilizado independientemente del horario de apertura de las salas museales. El segundo volumen alberga eminentemente las funciones de conservacin, divididas en las salas museales (exposicin permanente y exposicin temporal) y en la zona de Investigacin (talleres de investigacin, gabinetes de trabajo, depsito de restos arqueolgicos, etc.). En una segunda planta contigua a sta ltima se encuentra la administracin y los dormitorios. Tanto la zona de investigacin como la administracin como las salas museales tienen un acceso independiente. Las condiciones ambientales generan dos dispositivos que estn ntimamente ligados al partido arquitectnico. Estos elementos arquitectnicos estructuran los espacios del museo y resuelven contemporneamente los problemas de confort ambiental y de versatilidad museogrfica, esencial en un museo de sitio.
Funciones contradictorias entre s (la divulgacin pura pone en peligro la conservacin; la conservacin al extremo anula la dimensin cultural de la institucin), el museo debe de encontrar el frgil equilibrio entre ellas. Un museo de sitio adquiere el reto suplementario de tener que referirse a la cultura y a las manifestaciones artsticas que alberga, a la vez de integrarse al paisaje que lo circunda. La abstraccin absoluta del desierto y la fuerza de su paisaje pueden ser fcilmente alteradas con elementos ajenos a l. La propuesta se inspira en los patrones geomtricos de la cultura Paracas y en la doble abstraccin de los tejidos y del paisaje, intentando domesticarlo sin traicionarlo o negarlo. El nuevo museo crea la intimidad necesaria para poder habitarlo, y el resultado asume el reto de integrarse a este paisaje tan fuerte y a la vez tan sensible a los objetos que alteran su orden omnipresente a travs de la abstraccin, que ha sido una constante en la cultura Paracas. El legado universal de los mantos Paracas y los estratos geolgicos son fuente de inspiracin para la distribucin de los espacios, las texturas, los materiales y los colores de la edificacin.
2. DOS MATERIAS PARA EL MUSEO, DOS DISPOSITIVOS PARA LA MUSEOGRAFA
l proyecto investiga sobre dos ejes fundamentales para la mejora de los trminos de referencia:
distintos modos: -La zona museal ser revestida de piedra roja local, que proporciona a los muros una mayor inercia trmica. -La zona de entrada ser realizada en hormign expuesto, con una textura similar a las encontradas en los estratos geolgicos de la zona, mediante un molde que se agrega al encofrado. -Las cubiertas contarn con un revestimiento de conchuelas, material disponible localmente, de probado valor como aislante trmico. Tambin, las cubiertas estn pensadas como una quinta fachada, ya que es vista desde el camino hacia la reserva. Ella retoma motivos geomtricos recurrentes en mantos Paracas; las conchuelas le confieren un aspecto particular y homogneo.
El primero concierne el sistema constructivo y el aspecto exterior del museo, el segundo se ocupa de los aspectos ambientales y museogrficos de sus espacios interiores.
2.1 ASPECTOS CONSTRUCTIVOS:

La estructura del edificio ser hecha con el sistema tradicional de hormign armado y muros en mampostera, que se adaptan mejor a las condiciones requeridas por el museo (luces amplias), aseguran una buena mano de obra existente y permiten bajar los costos con respecto a sistemas alternativos de construccin como el acero o la madera. Los materiales y referencias locales se utilizan de
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2.2 ASPECTOS AMBIENTALES Y MUSEOGRFICOS:

Las distintas exigencias ambientales y museogrficas son resueltas gracias a dos dispositivos que no slo definen el partido arquitectnico y museogrfico, sino que sus funciones se complementan entre s.
general de las salas se encuentra en este dispositivo, permitiendo que llegue de manera indirecta, reproduciendo de noche las condiciones lumnicas controladas que se tienen durante el da con la luz natural. La fuente de energa est proporcionada por paneles solares ubicados en la cubierta de la farola.
museo
recinto piedra existente
2.2.1 DISPOSITIVO DE CONTROL AMBIENTAL

El dispositivo est compuesto de una farola corrida, bajo la cual se encuentran los espacios de transicin entre una sala de exhibicin y otra, o espacios de circulacin, segn las necesidades y su posicin en el proyecto. Este dispositivo permite controlar la luz natural, la luz artificial, la ventilacin natural y la refrigeracin de los distintos ambientes.
2.2.1.3 VENTILACIN NATURAL

El espacio entre la farola y la cubierta intermedia recibe mayor energa solar que el resto de los ambientes, lo que crea, por el fenmeno de conveccin, que el aire caliente sea expulsado naturalmente por las rejillas situadas en la parte superior de la farola, produciendo a su vez una depresin que aspira el aire caliente del tercio superior de las salas hacia la farola y de all al exterior (ver diagrama adjunto) Esto permite una extraccin del aire ptima y sin costo del aire interior. La renovacin del aire est asegurada por el sistema de refrigeracin natural conocido como Pozo Canadiense.
basamento
2.2.1.1 LUZ NATURAL

La farola, equipada con una celosa de madera, filtra la luz solar directa y la lleva, tamizada, al interior. Una cubierta intermedia permite reflejar la luz hacia el techo de las salas de exhibicin que pueden recibir luz natural, permitiendo iluminarlas con una luz tamizada e indirecta, constituyendo ste el mejor modo de iluminacin natural para un museo. En los casos en que no se requiere luz natural, la farola no posee la cubierta intermedia, y la luz tamizada es nicamente utilizada para el espacio de transicin entre las salas.
2.2.1.4 REFRIGERACIN NATURAL

El Pozo Canadiense es el sistema ms econmico de enfriamiento natural del aire, constituido por un tubo semirgido en PVC, con una toma de aire exterior, un recorrido de aproximadamente 40 ma 4m bajo tierra y un ventilador para pulsar el aire al interior del ambiente a refrigerar. El aire exterior es enfriado durante su recorrido por el tubo gracias al contacto con la temperatura natural del subsuelo, de aproximadamente 4C, lo que hace que el aire pulsado al interior del local ingrese a una temperatura entre 10 y 15C, variando segn la longitud del tubo y la temperatura exterior.
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2.2.1.2 LUZ ARTIFICIAL

La luz artificial para la iluminacin
Imgenes cedidas por Barclay & Crousse Architecture

ELEV NORTE
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Arquitecto, maestra en arquitectura miembro de Taller de Investigacin Proyectual - TIP
Omar Urday Luque
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MATERIALIDAD Y TIEMPO
ntervenir con nueva arquitectura en zonas de valor patrimonial, adquiere una dimensin distinta en la obra del estudio espaol de los arquitectos Fuensanta Nieto y Enrique Sobejano, quienes han proyectado dos edificaciones pblicas en un contexto de alto valor paisajstico e histrico, la ampliacin del Museo San Telmo en San Sebastin y el Museo Madinat Al Zahra en Crdoba, a consecuencia de obtener el primer premio de ambos concursos. La tectnica y materialidad creada especficamente para cada edificacin son indisociables y fundamentales en la concepcin proyectual de Nieto Sobejano, muy distinta al usual panorama local de obras que imitan formas y modos del pasado, que emplean el sillar no como la posibilidad del material autntico si no como un simple revestimiento.
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Omar Urday Luque
Museo San Telmo
n la ampliacin del Museo San Telmo, la estrategia fue vincularse con el lugar a travs del tiempo, estableciendo una relacin con los dos componentes cercanos ms fuertes: el Monte Urgull y el antiguo convento, hoy Museo Histrico. El escenario se compone con la presencia urbana de la Plaza Zuloaga, las edificaciones que la circundan, con la proximidad de la vegetacin en el monte y con el mar. Ciudad y naturaleza dibujan el singular paisaje.
Edificacin y contexto - Plaza Zuloaga
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Omar Urday Luque
Esta pieza arquitectnica se emplaza clara y directamente como si fuera un basamento geomtrico del monte, construyendo a partir de su materialidad la disolucin de su presencia. La envolvente est formada de paneles de aluminio perforado -ideados en colaboracin con artistas plsticos- que permiten el crecimiento de lquenes y musgo y que cubrirn la edificacin en algunas estaciones para fusionarse en la vegetacin del monte y que en otras estaciones, como refieren textualmente sus autores, se muestre como un largo y quebrado muro inacabado, inesperada metfora de toda relacin que establece la arquitectura con el tiempo. El antiguo convento contiene las exposiciones permanentes, la edificacin nueva alberga las exposiciones temporales, cafetera y auditorio. El acceso a todo el conjunto se produce por medio de la edificacin nueva, al transitar sus interiores se descubre espacios que apelan al contraste de escalas y proporciones, salas de exposicin a doble altura y corredores estrechos a simple altura que conectan los espacios expositivos. En este recorrido los vanos y perforaciones no solamente son producto de la necesidad de captar la luz natural, se hace evidente la intencin de producir contacto visual con la edificacin existente, con los muros y superficies, con los vacos estrechos que tensan volmenes y materialidad.
MUSEO SAN TELMO
Al transitar sus interiores se descubre espacios que apelan al contraste de escalas y proporciones...
Tensin y materialidad
Situacin: Plaza de Zuloaga, San Sebastin, Espaa Propiedad: Ayuntamiento de San Sebastin Proyecto de Arquitectura y direccin de obra: Arquitectos: Nieto Sobejano Arquitectos, S.L.P. Fuensanta Nieto y Enrique Sobejano Intervencin Artstica en Fachada: Leopoldo Ferrn Agustina Otero Proyecto Museogrfico: Nieto Sobejano Arquitectos S.L.P. / Lunatus Proyecto: 2006 Construccin: 2007 2009 Empresa constructora: U.T.E. Amenabar / Moyua
Sala de exposicin temporal
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Museo Madinat Al Zahra
Patio principal
Omar Urday Luque
l museo Madinat Al Zahra se encuentra a las afueras de la ciudad de Crdoba, cercano al recinto arqueolgico, ciudad palatina del siglo IX, vestigio de la ocupacin rabe en Espaa y an en tareas de recuperacin. Se emplaza en la llanura que antecede a los montes de Sierra Morena, un paisaje campestre alejado del crecimiento urbano. La estrategia es no edificar en este paisaje, es intervenir sin ser visto, como lo explican Nieto Sobejano de manera precisa, ante una extensin de tal amplitud que an espera ser excavada en la antigua ciudad rabe, nos gustara actuar como lo hara un arquelogo: no construiremos un nuevo edificio, quiz, si somos afortunados, lo encontraremos bajo tierra, como si el paso del tiempo lo hubiera ocultado hasta hoy. El museo se concibe a partir de una estrategia con dos vectores: minimizar su presencia en el paisaje y formarse a partir de entender la matriz arquitectnica de la antigua ciudad, la tipologa, los patios y las proporciones espaciales. Establecen una malla ortogonal en base a la modulacin rectangular existente en el trazado de la antigua ciudad y que genera un vnculo entre lo existente y lo nuevo en base a tamaos y proporciones. La presencia sutil del edificio en el paisaje es reforzada con un tratamiento land art del terreno dentro de la malla ortogonal El museo est rodeado de un espesor perimetral, una circulacin enmarcada por muros que la aslan, protegen y le confieren el carcter sereno que posee, muros de escasa altura a nivel del terreno y que se introducen al mismo, hasta construir el recinto socavado.
Aproximacin al ingreso
Restos de ciudad Palatina
Es mediante una rampa que se accede al museo, descendiendo hasta encontrar el vestbulo. El patio principal, de planta cuadrada es el primer contacto visual. Las reas pblicas se disponen en torno a este patio, salas de exposicin, auditorio, biblioteca, librera, cafetera. Algunos corredores son iluminados cenitalmente, otros con vanos hacia los patios, nos conducen a las reas privadas de investigacin y conservacin de los restos arqueolgicos.
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Vestbulo
Librera
Biblioteca
Omar Urday Luque
La secuencia de llenos y vacos compone el guin de recorrido. Los patios, estructuran el espacio, a la manera de un claustro, son la conexin con la superficie de la llanura, con el cielo. Los espacios interiores adquieren una escala que linda entre lo pblico y lo ntimo. El ambiente se llena de sosiego debido a la conduccin de luz natural, al espejo de agua del patio y sobre todo por los muros de hormign blanco visto, marcados por las huellas de un encofrado de tablas, interpretacin de la materialidad de la antigua ciudad rabe. El acero cortn en las cubiertas y en algunos planos verticales junto a la madera son complemento del predominio albo. La arquitectura de Nieto Sobejano, interviniendo en mbitos histricos y patrimoniales, refleja una lectura clara y sensible de sus condiciones, reflexionando y proponiendo una arquitectura comprometida con su contexto a partir de su concepcin, su tectnica y su materialidad, que establecen una relacin con el tiempo. Una arquitectura contempornea, que escoge lo trascendental sobre lo efmero, que es producto de investigar y no conformarse con la prctica comn, una arquitectura que incorpora el pasado y que escribe el presente, postura que lamentablemente es la excepcin a la regla en nuestra ciudad.
Fotografas: Omar Urday - Abril 2011
Materialidad - Corredor a reas de investigacin

Situacin: Crdoba, Espaa Propiedad: Junta de Andaluca Proyecto de Arquitectura y direccin de obra: Arquitectos: Nieto Sobejano Arquitectos, S.L.P. Fuensanta Nieto y Enrique Sobejano Arquitectos de proyecto: Miguel Ubarrechena Proyecto Museogrfico: Nieto Sobejano Arquitectos S.L.P. / Lunatus Colaboradores: Carlos Ballesteros, Pedro Quero, Juan Carlos Redondo Proyecto: 2001 Construccin: 2005 2008 Empresa constructora: ECASUR 10, S.A.
Patio principal
MADINAT AL ZAHRA
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patrimonio
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actuaciones
Patricia Ciriani Espejo Historiadora del arte y filloga de ingls nacida y licenciada en Pars
Curadora de exposiciones pluridisciplinarias, directora en Barcelona del festival de Lilliput y la revista de cine Film Conductor
Arquitecto Ex miembro de la Superintendencia del Centro Histrico e I.N.C.
Conversaciones
El Festival Lilliput en pos de un nuevo modelo Barcelona

Antimonumentales por definicin, los quioscos de escalera forman como una extensin de la casa constituyen un patrimonio fascinante tanto arquitectnica como antropolgicamente.
El aliento primero de una sociedad no viene dado por un proyecto comn, orientado hacia el futuro, sino por una pulsin que es resultado del estar juntos. () darse calor, gritar a coro, hablar en voz baja, darse codazos o empujarse () si el poder poltico se ocupa de lo lejano, del proyecto de lo perfecto, la masa se ocupa de lo cotidiano () porque renuncia a tener un fin y funciona a la manera de una reunin de partculas que se agitan de espaldas a cualquier organicidad. 1
de oro modernista (1880-1930). El enfrentamiento de los ediles contra la publicidad buscona ha dado resultados apreciables, por ejemplo en la Rambla donde los fast-food tuvieron que construir escaparates mucho ms discretos que los de Pars, otra ciudad conocida por su rigidez reglamentaria. Pero este control se vuelve insostenible cuando se enfrenta con diversas ordenanzas municipales, empezando con la mal nombrada del Civismo en 2006 2, que prohbe las transiciones espontneas entre interior y exterior, entre da y noche: sacar su silla a la calle en extensin de su saln, para mirar como las ancianas del barrio de la Barceloneta, la televisin al aire libre; beber afuera de los bares para continuar la conversacin fumando; continuar la fiesta de bar en bar, sin temer los cierres progresivos ni el acoso policial; vender en la calle; abrir un negocio dentro de un portal o una antigua portera. En pocas de comercio ms denso y de pequea escala, ms de cien emprendedores construyeron su tiendecita dentro de la escalera de los
2 Para ms informacin sobre la Ordenanza del civismo del 2006 y las polticas urbansticas de Barcelona de las ltimas dcadas, leer Manuel Delgado, La ciudad mentirosa. Fraude y miseria del modelo Barcelona. Madrid: Los Libros de la Catarata, 2007. Setiembre 2011
Danza de Katja Fleig en Festival Lilliput 2010 Pau Maj i Codina
Barcelona es una ciudad con una buena reputacin. El Mediterrneo, el clima clemente, la montaa al borde, la densidad controlada, el plano Cerd de 1859, arquitectos estrellas que viven y mueren all, uno de los servicios de urbanismo ms eficientes de Europa Esta misma administracin, respaldada por polticos unnimes desde Franco hasta el partido socialista, construy una ideologa que poco a poco est contradiciendo el propio modelo Barcelona fomentado a favor de los Juegos Olmpicos de 1992. Ese modelo celebrado por el mundo trata de incentivar un desarrollo con respeto a la historia de la ciudad, retornando a su estado de origen controlado los edificios de la edad
1 Manuel Delgado El animal pblico. Hacia una antropologa de los espacios urbanos. Barcelona: ed. Anagrama, 1999.
vecinos, las mismas que sus entradas daban a las calles ms activas del centro histrico y al barrio de Grcia. Estos locales no tienen nombre. Yo los llamo quioscos de escalera. Antimonumentales por definicin, los quioscos de escalera forman como una extensin de la casa, acercndose a los transentes y acogindolos en su paseo de forma fluida, como brazos tendidos a la espera de un intercambio entre el flujo horizontal de la calle y el paso vertical de los vecinos. Smbolos de supervivencia econmica, estos locales minsculos permiten a sus propietarios un sueldo confortable con las ventas de productos de alta plusvala (joyas, relojes, etc.), adems de los tradicionales estancos de tabaco, lotera y cambio de monedas. Si bien, no los encontraramos en ninguno de las mltiples guas arquitectnicas, su tipologa de umbral, refiriendo tanto al interior como al exterior, constituyen
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un patrimonio fascinante tanto arquitectnica como antropolgicamente. Actuando a la manera de porteros, ayudan a reforzar los enlaces entre la gente del barrio y los recin llegados. De hecho, deberan ser tomados por modelo europeo de comercio, integracin, y convivencia entre la esfera privada y pblica. Otro modelo al capitalismo de supermercados y calles con video vigilancia es posible, y sigue existiendo. Slo hace falta reactivarlo. El Festival Lilliput se cre con la misin a contrarreloj de dinamizar los quioscos de escalera, situndolos dentro del mapa de curiosidades tursticas de la ciudad y acentuando sus efectos positivos sobre la vida de la calle. En 2009 para su primera edicin, instalamos una mayora de obras de artes visuales no penetrables, como el Des-camuflaje, de Lus Bisbe en Bonsuccs, o La mejor Barcelona del mundo, de Javier Peafiel,
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patrimonio
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Patricia Ciriani Espejo
festival
lilliput
transentes de la calle Bonsuccs podan bailar en plena calle mirando a las Monitor Girlz y Sergio Ast de Lima, David VE de Jamaica o Diana Combo de Berln en plena accin. Lo que cre un gran escndalo y atrajo la atencin de la prensa y miles de visitantes emocionados, fue el quiosco con la cama caliente, donde cualquiera poda en plena calle Ferran echarse dos a ocho horas y dormir, da y noche. Desde dentro, poda resultar bastante estresante exponer su cuerpo durmiente a la vista o comentarios en una calle tan transitada como la Rambla que la cruza, y donde las prostitutas africanas ejercitan de noche a los ingleses y dems guiris3 . Sin embargo, desde el exterior la histeria era colectiva cuando los transentes, mitad extranjeros, mitad trabajadores locales se daban cuenta de lo que pasaba. De pronto la calle, de turismo barato, se converta en galera a pleno cielo abierto, con visitantes escogidos al azar integrando el espectculo. Del otro lado de la Via Laietana, una obra sonora atrajo mucha atencin tambin en la calle Corders. Casi peatonal, la calle bordea el mercado de Santa Catalina con edificios de siglos XVIII o XIX, los cuales albergan a una poblacin mezclada por inmigrantes marroques y centroamericanos y que ahora sufren un proceso acelerado de gentrificacin. A las 3 de la madrugada siempre observaba a parejas de curiosos volviendo a sus casas maravillados por la delicadeza de la composicin de tres radios entrecortadas por gotas de agua del francs Arno Fabre. El micro-espectculo
3 Trmino despectivo cataln designando a los turistas del norte de Europa y EE. UU.
Danza Miryam Mariblanca en Festival Lilliput 2010 Ramon Oliveras
World Wide Kiosk de Kls Beats en Festival Lilliput 2010 Jean-Philippe Peynot
en la Rambla. Me di cuenta que sin la obligacin de interactuar con las obras, los transentes pasaban de largo y no observaban las instalaciones artsticas, ni cuando pasaban por las calles ms frecuentadas del centro. Sin el plano de Lilliput en mano, nadie se daba cuenta de la sutileza y pertinencia de la crtica de Peafiel a la poltica cultural barcelonesa personificada frente al edificio del Instituto de Cultura del Ayuntamiento. En el caso de Bisbe, los pocos que miraban por casualidad por la ventana del quiosco se extraaban del evento sin investigar ms all. Donde por fin pudimos sentir una interaccin con el pblico fue con la danza de Katja Fleig en la calle del Call. Antiguo Cardo Maximus de la ciudad romana. La calle se vuelve extremadamente intransitable los sbados por sus negocios de souvenirs y accesorios de todo estilo. De la misma manera que en la calle Bonsuccs, acompaada por el ritmo de la msica experimental de Miguel Conejeros, la gente se paraba a mirar, diez minutos o ms, y participaban en la ronda contagiosa de la bailarina desde el interior hacia el exterior del quiosco. En Bonsuccs, escuchaban atentos al eco de los ruidos interiores que el msico mezclaba con sus propios sonidos.
La nica manera de captar la atencin de los transentes era irrumpiendo su paso y obligarles a participar, forzando su baile o su escucha; las instalaciones dentro de quioscos cerrados se parecan a escaparates decorados, aadiendo a la cacofona visual sin crear sentido dentro de la masa. La sutileza de una obra que en un museo requerira toda nuestra atencin, en la calle est sumergida bajo el paso frentico de miles de personas al da. Fortalecida con esta experiencia, decid al ao siguiente, favorecer las artes escnicas. Miryam Mariblanca, es un claro ejemplo de este fortalecimiento y se vio reflejado cuando atrajo a un pblico fiel, ms restringido, en los portales de edificios de los siglos XVII y XVIII que vibraron al pulso de su baile melodramtico. Definitivamente fue la msica la ms efectista en detener a la gente y generar preguntas, pocas quejas y un entusiasmo desatado. Kls Beats us el mismo quiosco intervenido por Bisbe en 2009, e instal una cabina de DJ invitando a una veintena de msicos de Barcelona y otros veinte ms alrededor del mundo a pinchar en directo a una hora en punto. Los extranjeros mezclaban va streaming desde su casa, y transportaban la atmsfera de su estudio con todo su look por la calle mediante videoproyeccin. Los
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low-tech cautivaba a toda la gente de la calle, los ladrones incluidos. Este ao, una bailarina que llega de Nueva York, Eryn Rosenthal, desarrollar The Doors Project en los portales de los quioscos de escalera, unindolos el da de la inauguracin en el mismo recorrido que el ao pasado congreg a medio centenar de visitantes con un joven atleta de Parkour que saltaba de balcn en puerta y revelaba la plasticidad de la arquitectura patrimonial del corazn de Barcelona.
La sutileza de una A medidas que vayan desapareciendo los obra que en quioscos de escalera y su rol de catalizador un museo social, los artistas invitados en el Festival Lilliput van escribiendo las notas de una requerira partidura ya escrita. Es como si atrasaran toda nuestra la despedida de una ciudad pasada, atencin, en insistiendo sobre su estado de condena condicional. Esto se vea particularmente la calle est en las obras de Alexander Pilis en 2009, y sumergida este ao en la instalacin teatralizada de bajo el paso Laia Sol. frentico Pero a la vez las obras van adelantando un de miles de futuro posible de sociedad, inventando personas al lo que podra devenir. Un quiosco de msica irradiando en baile por la calle, un da.
dormitorio transparente, un soporte para el baile, el cine, el encuentro entre vecinos. Las obras nos recuerdan la posibilidad que tenemos de apropiarnos de los espacios urbanos y hacerlos nuestros, simplemente pblicos.
Fotos, vdeos, msica, entrevistas y textos en www. festivallilliput.es, el blog participativo del Festival Lilliput, abierto a cualquier comentario, foto de quiosco y sugerencia.
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patrimonio
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lecturas
Resea de Libros
Librera Arcadia Alcanfores 295 Tda. 17 - Miraflores - Lima www.arcadiaperu.com
GESTIN DEL PATRIMONIO ARQUEOLGICO Amalia Prez-Juez Gil - Editorial Ariel - S/. 148 Este libro ofrece las pautas necesarias para el acondicionamiento turstico de yacimientos arqueolgicos, entendidos stos de forma amplia. Para ello, parte de una reflexin crtica de lo que entendemos por patrimonio histrico, deconstruyendo el trmino y dotndolo de nuevas acepciones ms acordes con la sociedad postindustrial en la que vivimos. Tras ello, se proponen los pasos para convertir un recurso cultural en un producto tursticos, ilustrado con numerosos ejemplos de Europa y Amrica. gestin turstica del patrimonio cultural, el viaje turstico y sus repercusiones sociales y culturales, y las mejores formas de conciliar conservacin y progreso. Es de inters para estudiantes y profesores, gestores del patrimonio, amantes del turismo cultural y cualquier persona interesada en conocer el fascinante mundo de la gestin integral del patrimonio histrico. GESTIN DEL PATRIMONIO CULTURAL Y CENTROS HISTRICOS LATINOAMERICANOS. Jos Carlos Hayakawa Casas. - Universidad Nacional de Ingeniera - S/. 58 El patrimonio cultural constituye un espectro esencial de la actividad humana. En ese sentido, los Centros Histricos representan comunidades privilegiadas tanto cuantitativa como cualitativamente. La adecuada gestin de dicho patrimonio puede devenir en incremento de la calidad de vida de dichas comunidades. El anlisis de casos de gestin de dicho patrimonio puede devenir en incremento de la calidad de vida de dichas comunidades. El anlisis de casos de gestin del patrimonio cultural experimentados en Centros Histricos de referencia para Latinoamrica Mxico D.F., La Habana y Quito- que configuraron dicho patrimonio en factor de desarrollo sostenible aporta a desarrollar una panormica y a sistematizar las lecciones aprendidas. PATRIMONIO Y RESTAURACIN: TECNOLOGA TRADICIONAL Y TECNOLOGA ACTUAL. Enriqueta Gonzalez Martnez Alonso. - Editorial Universidad Politcnica de Valencia. - S/. 145. Las claves que la restauracin de obras ofrece para la comprensin y estudio de la tecnologa de realizacin en determinados casos concretos, permiten el establecimiento de pautas a seguir en la realizacin tecnolgica de obras de nueva factura, rescatando mtodos y sistemas de ejecucin perdidos en el tiempo. La investigacin que se lleva a cabo en los diferentes captulos de este texto, contribuye a la revisin de la metodologa tradicional con el objetivo de abordar realizaciones policromas de tallas escultricas y realizacin de retablos mediante un sistema purista bsico, procediendo a la incorporacin de materiales de nueva factura usuales en los procesos de restauracin de obras, lo que posibilita engendrar y alumbrar metodologas de accin, con conceptuacin actualizada a partir de los tradicional. LEVANTAMIENTO Y ANLISIS DE EDIFICIOS. TRADICIN Y FUTURO. Alfonso Jimenez Martn y Francisco Pinto Puerto. - Universidad de Sevilla - S/. 86 La existencia de informacin y de conocimientos sobre un edificio monumental es la base imprescindible para su correcta conservacin. Esta simple afirmacin, que creo no necesita mayor aclaracin, es razn suficiente para justificar este libro que los Profesores Alfonso Jimnez y Francisco Pinto nos ofrecen como resultado de un Curso de Doctorado
impartido en la Escuela de Arquitectura de Sevilla. La actualidad e inters de cuanto este libro plantea quedara demostrada con solo hacer una visin retrospectiva de algunos aspectos del desarrollo de la restauracin en nuestro pas. En los aos setenta del pasado siglo se produjo en Espaa un acrecentamiento en la critica hacia la prctica restauradora de los escasos arquitectos que hasta aquel momento venan dedicndose a estos menesteres. Estas crticas provenan fundamentalmente del circulo de los arquelogos e historiadores del arte que aducan, en muchos casos de forma bastante justificada, cierta arbitrariedad y capricho en las intervenciones de restauracin que rar vez quedaban suficientemente justificadas y documentadas. NUEVAS TENDENCIAS EN LA IDENTIFICACIN Y CONSERVACIN DEL PATRIMONIO. Javier Rivera Blanco. - Universidad de Valladolid - S/. 99 En los ltimos diez aos el concepto y la tutela del Patrimonio han variado profundamente; las importantes Cartas de la Restauracin de Atenas (1931) y Venecia (1964) han sido superadas en algunos aspectos, de manera que se buscan nuevas vas para responder a estos compromisos de la sociedad contempornea, circunstancias a las que responde la responde la redaccin de la reciente Carta de Cracovia (2000). Ello es fruto de una Europa cambiante que defiende la individualidad de sus pueblos, a la vez que desarrolla la bsqueda de una identidad comn para todos ellos, siempre frente a la globalizacin uniformizadora que amenaza a todo el planeta. Para los habitantes del Viejo/Nuevo continente europeo el Patrimonio representa una herencia cultural distintiva que explica su origen desde la identidad, razona su presente como civilizacin y ofrece desde la identidad, razona de personalidad, bienestar y de recursos. LA PROTECCIN DEL PATRIMONIO URBANO. INSTRUMENTOS NORMATIVOS Jos Faria Tojo. - Akal Ediciones - S/. 137. El libro aborda el estudio de los instrumentos normativos de proteccin del Patrimonio Urbano desde una doble vertiente: las normas especficas y las derivadas de la legislacin sobre el suelo. Entre las primeras se ocupa de la legislacin referente a Patrimonio Histrico y Evaluacin de Impacto Ambiental, as como del rgimen de sanciones penales y administrativas. En cuanto a las segundas, se intenta clarificar el panorama legislativo actual y su incidencia en la proteccin del Patrimonio Urbano. PLANIFICACIN EN CENTROS HISTRICOS Carmen del Valle Gonzalez y Javier Llorente Ruesga. - Universidad de Valladolid - S/. 58. El presente libro comprende los textos ntegros de las ponencias y comunicaciones de las jornadas sobre Planificacin de centros Histricos, que tuvieron lugar en el aciudad de Segovia, durante el mes de marzo de 1991.El objetivo de las mismas fue provocar una discusin a propsito de los Planes Especiales que se estaban redactando y que afectaban al conjunto de las zonas histricas de la ciudad de Segovia. Para ello se plantearon tres temas bsicos. El problema de la catalogacin de los bienes culturales en su estrecha relacin con el concepto y planificacin de la ciudad histrica fue el primero de ellos. El segundo tema puesto a discusin fue el de la ordenacin del trfico y la utilizacin del espacio pblico en la ciudad histrica. Y el tercero hacia referencia a la ordenacin de la edificacin y la promocin inmobiliaria posible en zonas urbanas histricas.
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RevistaCAP 01 PATRIMONIO

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