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EL MESAS PROMETIDO

CATEQUESIS 1-3

La nueva catequesis sobre Jesucristo 7-I-1987) 'Y vosotros, quin decs que soy yo?' =/Mt/16/15). 1. Al iniciar el ciclo de catequesis sobre =esucristo, catequesis de fundamental importancia para la fe y la vida =ristiana, nos sentimos interpelados por la misma pregunta que hace casi dos mil =os el Maestro dirigi a Pedro y a los discpulos que estaban con El. =n ese momento decisivo de su vida, como narra en su Evangelio Mateo, que =ue testigo de ello, 'viniendo Jess a la regin de Cesrea de =ilipo, pregunt a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es =l Hijo del hombre? Ellos contestaron: unos, que Juan el Bautista; otros, que =las; otros, que Jeremas u otro de los Profetas. Y El les dijo: y =osotros, quin decs que soy ?' (Mt. 16, 13-15). =/FONT> Conocemos la respuesta escueta e impetuosa =e Pedro: 'T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo' (Mt 16, 16). Para que =osotros podamos darla, no slo en trminos abstractos, sino como una =xpresin vital, fruto del don del Padre (Mt 16, 17), cada uno debe dejarse =ocar personalmente por la pregunta: 'Y t, quin dices que soy? =, que oyes hablar de M, responde: Qu soy yo de verdad para ti?. A =edro la iluminacin divina y la respuesta de la fe le llegaron despus =e un largo periodo de estar cerca de Jess, de escuchar su palabra y de =bservar su vida y su ministerio (Cfr. Mt 16, 21-24). Tambin nosotros, para llegar a una =onfesin ms consciente de Jesucristo, hemos de recorrer como Pedro un camino =e escucha atenta, diligente. Hemos de ir a la escuela de los =rimeros discpulos, que son sus testigos y nuestros maestros, y al mismo =iempo hemos de recibir la experiencia y el testimonio nada menos que de =einte siglos de historia surcados por la pregunta del Maestro y =nriquecidos por el inmenso coro de las respuestas de fieles de todos los tiempos y = lugares. Hoy, mientras el Espritu, 'Seor y dador de vida', =os conduce al umbral del tercer milenio cristiano, estamos llamados a dar con = renovada alegra la respuesta que Dios nos inspira y espera de =osotros, casi como

para que se realice un nuevo nacimiento de Jesucristo en =uestra historia. 2. La pregunta de Jess sobre su identidad =uestra la finura pedaggica de quien no se fa de respuestas =presuradas, sino que quiere una respuesta madurada a travs de un tiempo, a veces =argo, de reflexin y de oracin, en la escucha atenta e intensa de la =erdad de la fe cristiana profesada y predicada por la Iglesia. =/FONT> Reconocemos, pues, que ante Jesucristo no =odemos contentarnos de una simpata simplemente humana por legtima y =reciosa que sea, ni es suficiente considerarlo slo como un personaje =igno de inters histrico, teolgico, espiritual, social o como =uente de inspiracin artstica. En torno a Cristo vemos muchas veces =ulular, incluso entre los cristianos, las sombras de la ignorancia, o las =n ms penosas de los malentendidos, y a veces tambin de la =nfidelidad. Siempre est presente el riesgo de recurrir al 'Evangelio de Jess' =in conocer verdaderamente su grandeza y su radicalidad y sin vivir lo que se =firma con palabras. Cuntos hay que reducen el Evangelio a su medida y =e hacen un Jess ms cmodo, negando su divinidad trascendente, o =iluyendo su real, histrica humanidad, e incluso manipulando la integridad =e su mensaje especialmente si no se tiene en cuenta ni el sacrificio de =a cruz, que domina su vida y su doctrina, ni la Iglesia que l =nstituy como su 'sacramento' en la historia. Estas sombras tambin nos estimulan a la =squeda de la verdad plena sobre Jess, sacando partido de las muchas luces =ue, como hizo una vez a Pedro, el Padre ha encendido, en torno a Jess a =o largo de los siglos, en el corazn de tantos hombres con la fuerza del =spritu Santo: las luces de los testigos fieles hasta el martirio; las =uces de tantos estudiosos apasionados, empeados en escrutar el misterio =e Jess con el instrumento de la inteligencia apoyada en la fe; las luces =ue especialmente del Magisterio de la Iglesia, guiado por el carisma =el Espritu Santo, ha encendido con las definiciones dogmticas =obre Jesucristo. Reconocemos que un estmulo para descubrir =uin es verdaderamente Jess est presente en la bsqueda incierta y =repidante de muchos contemporneos nuestros tan semejantes a Nicodemo, que =ue 'de noche a encontrar a Jess' (Cfr. Jn 3, 2), o a Zaqueo, que se =ubi a un rbol para 'ver a Jess' (Cfr. Lc 19, 4). El deseo de ayudar a =odos los hombres a descubrir a Jess, que ha venido como mdico para =os enfermos y como salvador para los pecadores (Cfr. Mc 2, 17), me lleva a =sumir la tarea comprometida y apasionante de presentar la figura de Jess = los hijos de la

Iglesia y a todos los hombres de buena voluntad. Quiz recordaris que al principio de mi =ontificado lanc una invitacin a los hombres de hoy para 'abrir de par =n par las puertas a Cristo'. Despus, en la Exhortacin 'Catechesi =radendae', dedicada a la catequesis, hacindome portavoz del pensamiento de =os obispos reunidos en el IV Snodo, afirm que 'el objeto =sencial y primordial de la catequesis es (...) el 'misterio de Cristo'. =atequizar es, en cierto modo llevar a uno a escrutar ese misterio en toda su = dimensin...; descubrir en la Persona de Cristo el designio =terno de Dios, que se realiza en l... Slo El puede conducirnos al =mor del Padre en el Espritu y hacernos partcipes de la vida de la =antsima Trinidad' (Catechesi tradendae 5). Recorreremos juntos este itinerario =atequstico ordenando nuestras consideraciones en torno a cuatro puntos: 1 ) Jess en su realidad histrica y en =u condicin mesinica trascendente, hijo de Abrahn, hijo del hombre, e =ijo de Dios; 2) Jess en su identidad de verdadero Dios = verdadero hombre, en profunda comunin con el Padre y animado por la =uerza del Espritu Santo, tal y como se nos presenta en el Evangelio; 3) Jess a los ojos de la Iglesia que con =a asistencia del Espritu Santo ha esclarecido y profundizado los datos =evelados, dndonos formulaciones precisas de la fe cristolgica, =specialmente en los Concilios Ecumnicos; 4) finalmente, Jess en su vida y en sus =bras, Jess en su pasin redentora y en su glorificacin, Jess en medio de =osotros y dentro de nosotros, en la historia y en su Iglesia hasta el fin =el mundo (Cfr. Mt 28, 20). 3. Es ciertamente verdad que en la Iglesia =ay muchos modos de catequizar al Pueblo de Dios sobre Jesucristo. Cada uno =e ellos, sin embargo, para ser autntico ha de tomar su contenido de la =uente perenne de la Sagrada Tradicin y de la Sagrada Escritura, =nterpretada a la luz de las enseanzas de los Padres y Doctores de la Iglesia, =e la liturgia, de la fe y piedad popular, en una palabra, de la =radicin viva y operante en la Iglesia bajo la accin del Espritu Santo, =ue segn la promesa del Maestro 'os guiar hacia la verdad completa, porque =o hablar de S mismo, sino que hablar lo que oyere y os comunicar =as cosas venideras' (Jn 16, 13). Esta Tradicin la encontramos expresada = sintetizada especialmente en la doctrina de los Sacrosantos =oncilios, recogida en los Smbolos de la Fe y profundizada mediante la =eflexin teolgica fiel a la Revelacin y al Magisterio de la Iglesia. De qu servira una catequesis sobre =ess si no tuviese la

autenticidad y la plenitud de la mirada con que la =glesia contempla, reza y anuncia su misterio? Por una parte, se requiere =na sabidura pedaggica que, al dirigirse a los destinatarios de =a catequesis, sepa tener en cuenta sus condiciones y sus =ecesidades. Como he escrito en la Exhortacin antes citada, 'Catechesi =radendae': 'La constante preocupacin de todo catequista, cualquiera que sea su = responsabilidad en la Iglesia, debe ser la de comunicar, a =ravs de su enseanza y su comportamiento, la doctrina y la vida de Jess' =Catechesi tradendae 6). 4. Concluimos esta catequesis introductoria, =ecordando que Jess, en un momento especialmente difcil de la vida de =os primeros discpulos, es decir, cuando la cruz se perfilaba cercana y lo abandonaban, hizo a los que se haban quedado con El otra de =stas preguntas tan fuertes, penetrantes e ineludibles: 'Queris =ros vosotros tambin?'. Fue de nuevo Pedro quien, como intrprete de sus =ermanos, le respondi: 'Seor, a quin iramos? T tienes =alabras de vida eterna, y nosotros hemos credo y sabemos que T eres el Santo de Dios' =Jn 6, 67-69). Que estos apuntes catequticos puedan hacernos ms =isponibles para dejarnos interrogar por Jess, capaces de dar la respuesta =usta a sus preguntas, dispuestos a compartir su Vida hasta el final. Jess, Hijo de Dios y Salvador 14-I-1987) 1. Con la catequesis de la semana pasada, =iguiendo los Smbolos ms antiguos de la fe cristiana, hemos iniciado un =uevo ciclo de reflexiones sobre Jesucristo. El Smbolo Apostlico proclama: =Creo... en Jesucristo su nico Hijo (de Dios)'. El Smbolo Niceno) constantinopolitano, despus de haber definido con precisin =n mayor el origen divino de Jesucristo como Hijo de Dios, contina =eclarando que este Hijo de Dios 'por nosotros los hombres y por nuestra =alvacin baj del cielo y se encarn'. Como vemos, el ncleo central de la =e cristiana est constituido por la doble verdad de que Jesucristo es Hijo =e Dios e Hijo del hombre (la verdad cristolgica) y es la realizacin =e la salvacin del hombre, que Dios Padre ha cumplido en El, Hijo =uyo y Salvador del mundo (la verdad soteriolgica). =/FONT> 2. Si en las catequesis precedentes hemos =ratado del mal, y especialmente del pecado, lo hemos hecho tambin para =reparar el ciclo presente sobre Jesucristo Salvador. Salvacin significa, =e hecho, liberacin del mal, especialmente del pecado. La Revelacin

=ontenida en la Sagrada Escritura, comenzando por el ProtoEvangelio (Gen =,15), nos abre a la verdad de que slo Dios puede librar al hombre del =ecado y de todo el mal presente en la existencia humana. Dios, al revelarse a = mismo como Creador del mundo y su providente Ordenador, se revela =l mismo tiempo como Salvador: como Quien libera del mal, especialmente del =ecado cometido por la libre voluntad de la criatura. Este es el culmen =el proyecto creador obrado por la Providencia de Dios, en el cual, =undo (cosmologa), hombre (antropologa) y Dios Salvador =soteriologa) estn ntimamente unidos. Tal como recuerda el Concilio Vaticano II, =os cristianos creen que el mundo est 'creado y conservado por el =mor del Creador, esclavizado bajo la servidumbre del pecado, pero liberado =or Cristo, crucificado y resucitado (Cfr. Gaudium et Spes 2). 3. El nombre 'Jess', considerado en su =ignificado etimolgico, quiere decir 'Yahvh libera', salva, ayuda. Antes =e la esclavitud de Babilonia se expresaba en la forma 'Jehosua': nombre = teofrico que contiene la raz del santsimo nombre de =ahvh. Despus de la esclavitud babilnica tom la forma abreviada 'Jeshua' que =n la traduccin de los Setenta se transcribi como 'Jesous', de =qu 'Jess'. El nombre estaba bastante difundido, tanto =n la antigua como en la Nueva Alianza. Es, pues, el nombre que tena Josu, =ue despus de la muerte de Moiss introdujo a los israelitas en la tierra =rometida: 'EI fue, segn su nombre, grande en la salud de los elegidos del =eor... para poner a Israel en posesin de su heredad' (Sir 46, 1-2). =ess, hijo de Sirah, fue el compilador del libro del Sircida (50, 27). En =a genealoga del Salvador, relatada en el Evangelio segn Lucas, =ncontramos citado a 'Er, hijo de Jess' (Lc. 3, 28-29). Entre los =olaboradores de San Pablo est tambin un tal Jess, 'llamado Justo' (Cfr. =ol 4, 11). 4. El nombre de Jess, sin embargo, no =uvo nunca esa plenitud del significado que habra tomado en el caso de Jess =e Nazaret y que se le habra revelado por el ngel a Mara (Cfr. Lc 1, =1 ss.) y a Jos (Cfr. Mt 1, 21). Al comenzar el ministerio pblico de =ess, la gente entenda su nombre en el sentido comn de entonces. =/FONT> 'Hemos hallado a aquel de quien escribi =oiss en la Ley y los Profetas, a Jess, hijo de Jos de Nazaret'. As =ice uno de los primeros discpulos, Felipe, a Natanael; el cual contesta: =De Nazaret puede salir algo bueno?' (Jn 1, 45-46). Esta pregunta indica que =azaret no era muy estimada por los hijos de Israel. A pesar de esto, =ess fue llamado 'Nazareno' (Cfr. Mt 2, 23), o tambin 'Jess

de =azaret de Galilea' (Mt 21, 11), expresin que el mismo Pilato utiliz en =a inscripcin que hizo colocar en la cruz: 'Jess Nazareno, Rey =e los Judos' (Jn 19, 19). 5. La gente llam a Jess 'el Nazareno' =or el nombre del lugar en que residi con su familia hasta la edad de treinta =os. Sin embargo, sabemos que el lugar de nacimiento de Jess no fue =azaret, sino Beln, localidad de Judea, al sur de Jerusaln. Lo atestiguan =os Evangelistas Lucas y Mateo. El primero, especialmente, hace notar =ue a causa del censo ordenado por las autoridades romanas, 'Jos =ubi de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, =ue se llama Beln, por ser l de la casa y de la familia de David, =ara empadronarse con Mara, su esposa que estaba encinta. Estando =ll se cumplieron los das de su parto' (Lc 2, 4-6). =/FONT> Tal como sucede con otros lugares =blicos, tambin Beln asume un valor proftico. Refirindose al Profeta =iqueas (5,1)3), Mateo recuerda que esta pequea ciudad fue elegida como lugar =el nacimiento del Mesas: 'Y t, Beln, tierra de Jud, de =inguna manera eres la menor entre los clanes de Jud pues de ti saldr un =audillo, que apacentar a mi pueblo Israel' (Mt 2,6). El Profeta aade: =Cuyos orgenes sern de antiguo, de das de muy remota antigedad (Miq 5, =). A este texto se refieren los sacerdotes y =os escribas que Herodes haba consultado para dar respuesta a los Magos, =uienes, habiendo llegado de Oriente, preguntaban dnde estaba el lugar =el nacimiento del Mesas. El texto del Evangelio de Mateo: 'Nacido, =ues, Jess en Beln de Jud en los das del rey Herodes' (Mt 2, 1), hace =eferencia a la profeca de Miqueas, a la que se refiere tambin la pregunta =ue trae el IV Evangelio: 'No dice la Escritura que del linaje de David y =e la aldea de Beln ha de venir el Mesas?' (Jn 7, 42). =/FONT> 6. De estos detalles se deduce que Jess =s el nombre de una persona histrica, que vivi en Palestina. Si es justo dar = credibilidad histrica a figuras como Moiss y Josu, con =s razn hay que acoger la existencia histrica de Jess. Los Evangelios no =os refieren detalladamente su vida, porque no tienen finalidad =rimariamente historiogrfica. Sin embargo, son precisamente los Evangelios =os que, ledos con honestidad de crtica, nos llevan a concluir que =ess de Nazaret es una persona histrica que vivi en un espacio y =iempo determinados. Incluso desde un punto de vista puramente =ientfico ha de suscitar admiracin no el que afirma, sino el que niega la =xistencia de Jess, tal como han hecho las teoras mitolgicas del pasado = como an hoy hace algn

estudioso. Respecto a la fecha precisa del nacimiento =e Jess, las opiniones de los expertos no son concordes. Se admite comnmente =ue el monje Dionisio el Pequeo, cuando el ao 533 propuso calcular =os aos no desde la fundacin de Roma, sino desde el nacimiento de =esucristo, cometi un error. Hasta hace algn tiempo se consideraba que =e trataba de una equivocacin de unos cuatro aos, pero la cuestin no =st ciertamente resuelta. 7. En la tradicin del pueblo de Israel el =ombre 'Jess' conserv su valor etimolgico: 'Dios libera'. Por =radicin, eran siempre los padres quienes ponan el nombre a sus hijos. Sin =mbargo en el caso de Jess, Hijo de Mara, el nombre fue escogido y =signado desde lo alto, y antes de su nacimiento, segn la indicacin del =C1ngel a Mara, en la anunciacin (Lc 1, 31 ) y a Jos en sueo (Mt 1, 21). 'Le =ieron el nombre de Jess' (subraya el Evangelista Lucas), porque este =ombre se le haba 'impuesto por el ngel antes de ser concebido en el seno =e su Madre' (Lc 2, 21). 8. En el plan dispuesto por la Providencia =e Dios, Jess de Nazaret lleva un nombre que alude a la salvacin: =Dios libera', porque El es en realidad lo que el nombre indica, es decir, el =alvador. Lo atestiguan algunas frases que se encuentran en los llamados =vangelios de la infancia, escritos por Lucas: '...nos ha nacido... un =alvador' (Lc 2, 11), y por Mateo: 'Porque salvara al pueblo de sus pecados' =Mt 1, 21). Son expresiones que reflejan la verdad revelada y proclamada =or todo el Nuevo Testamento. Escribe, por ejemplo, el Apstol Pablo en =a Carta a los Filipenses: 'Por lo cual Dios le exalt y le otorg un =ombre, sobre todo nombre, para que al nombre de Jess se doble la rodilla y =oda lengua confiese que Jesucristo es Seor (Kyrios, Adonai) para gloria de =ios Padre' (Flp 2, 9-11). La razn de la exaltacin de Jess la =ncontramos en el testimonio que dieron de El los Apstoles, que proclamaron =on coraje 'En ningn otro hay salvacin, pues ningn otro nombre nos =a sido dado bajo el cielo, entre los hombres, por el cual podamos ser salvos' =Hech 4, 12).

'Concebido por obra del Espritu =anto y nacido de Mara Virgen'


28-I-1987 1. En el encuentro anterior centramos =uestra reflexin en el nombre 'Jess', que significa 'Salvador'. Este mismo =ess, que vivi treinta aos en Nazaret, en Galilea, es el Hijo Eterno =e Dios,

'concebido por obra del Espritu Santo y nacido de Mara =irgen'. Lo proclaman los Smbolos de la Fe, el Smbolo de los Apstoles = el niceno-constantinopolitano; lo han enseado los Padres de la =glesia y los Concilios, segn los cuales, Jesucristo, Hijo eterno de Dios, es =ex substantia matris in saeculo natus' (Cfr. Smbolo Quicumque). La =glesia, pues, profesa y proclama que Jesucristo fue, concebido y naci =e una hija de Adn, descendiente de Abrahn y de David, la Virgen =ara. El Evangelio segn Lucas precisa que Mara concibi al Hijo de Dios por =bra del Espritu Santo, 'sin conocer varn' (Cfr. Lc 1, 34 y Mt 1, 18. =4-25). Mara era, pues, virgen antes del nacimiento de Jess y =ermaneci virgen en el momento del parto y despus del parto. Es la verdad que =resentan los textos del Nuevo Testamento y que expresaron tanto el V =oncilio Ecumnico, celebrado en Constantinopla el ao 553, que habla =e Mara 'siempre Virgen', como el Concilio Lateranense, el ao 649, que =nsea que 'la Madre de Dios... Mara... concibi (a su Hijo) por obra =el Espritu Santo sin intervencin de varn y que lo engendr =ncorruptiblemente, permaneciendo inviolada su virginidad tambin despus del =arto'. 2. Esta fe esta presente en la enseanza =e los Apstoles. Leemos por ejemplo en la Carta de San Pablo a los =latas: 'Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido =e mujer... para que recibiramos la adopcin' (Gal. 4, 4-5). Los = acontecimientos unidos a la concepcin y al nacimiento de =ess estn contenidos en los primeros captulos de Mateo y de Lucas, =lamados comnmente 'el Evangelio de la infancia', y es sobre todo a =llos a los que hay que hacer referencia. 3. Especialmente conocido es el texto de =ucas, porque se lee frecuentemente en la liturgia eucarstica, y se utiliza =n la oracin del Angelus. El fragmento del Evangelio de Lucas =escribe la anunciacin a Mara, que sucedi seis meses despus del =nuncio del nacimiento de Juan Bautista (Cfr. Lc 1, 5-25). ' fue enviado el =E1ngel Gabriel de parte de Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, = una virgen desposada con un varn de nombre Jos, de la casa de =avid; el nombre de la virgen era Mara' (Lc 1, 26). El ngel la =alud con las palabras 'Ave Mara', que se han hecho oracin de la Iglesia =la 'salutatio anglica'). El saludo provoca turbacin en Mara: =Ella se turb al or estas palabras y discurra qu podra =ignificar aquella salutacin. El ngel le dijo: No temas, Mara, porque has =allado gracia delante de Dios, y concebirs en tu seno y dars a luz un =ijo, a quien pondrs por nombre Jess. El ser grande y llamado Hijo del =ltsimo... Dijo Mara al ngel: Cmo podr ser esto, pues yo no =onozco varn? El ngel le contest y dijo: El Espritu Santo vendr sobre =i, y la virtud del Altsimo te

cubrir con su sombra, y por eso el hijo =ngendrado ser santo, ser llamado Hijo de Dios' (Lc 1, 29-35). El ngel =nunciador, presentando como un 'signo' la inesperada maternidad de Isabel, =ariente de Mara, que ha concebido un hijo en su vejez, aade: 'Nada =ay imposible para Dios'. Entonces dijo Mara: 'He aqu a la sierva del =eor; hgase en m segn tu palabra' (Lc 1, 37-38). 4. Este texto del Evangelio de Lucas =onstituye la base de la enseanza de la Iglesia sobre la maternidad y la =irginidad de Mara, de la que naci Cristo, hecho hombre por obra del =spritu. El primer momento del misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios =e identifica con la concepcin prodigiosa sucedida por obra del =spritu Santo en el instante en que Mara pronunci su 's': =Hgase en mi segn tu palabra' (Lc 1, 38). 5. El Evangelio segn Mateo completa la =arracin de Lucas describiendo algunas circunstancias que precedieron al =acimiento de Jess. Leemos: 'La concepcin de Jesucristo fue as: Estando =esposada Mara, su Madre con Jos, antes de que conviviesen se hall =aber concebido Mara del Espritu Santo. Jos su esposo, siendo =usto, no quiso denunciarla y resolvi repudiarla en secreto. Mientras =eflexionaba sobre esto, he aqu que se le apareci en sueos un ngel del =eor y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir en tu casa a Mara, tu =sposa, pues lo concebido en ella es obra del Espritu Santo. Dar a luz un =ijo a quien pondrs por nombre Jess, porque salvar a su pueblo =e sus pecados' (Mt 1, 18-21 ). 6. Como se ve, ambos textos del 'Evangelio =e la infancia' concuerdan en la constatacin fundamental: Jess fue =oncebido por obra del Espritu Santo y naci de Mara Virgen; y son =ntre s complementarios en el esclarecimiento de las circunstancias de =ste acontecimiento extraordinario: Lucas respecto a Mara, Mateo =especto a Jos. Para identificar la fuente de la que deriva el Evangelio =e la infancia, hay que referirse a la frase de San Lucas: 'Mara =uardaba todo esto y lo meditaba en su corazn' (Lc 2, 19). Lucas lo dice dos =eces: despus de marchar los pastores de Beln y despus del =ncuentro de Jess en el templo (Cfr. 2, 51). El Evangelista mismo nos ofrece los =lementos para identificar en la Madre de Jess una de las fuentes de =nformacin utilizadas por l para escribir el 'Evangelio de la infancia'. =ara, que 'guard todo esto en su corazn' (Cfr. Lc 2, 19), pudo dar =estimonio, despus de la muerte y resurreccin de Cristo, de lo que se =efera a la propia persona y a la funcin de Madre precisamente en el =erodo apostlico, en el que nacieron los textos del Nuevo Testamento y =uvo origen la primera tradicin cristiana.

7. El testimonio evanglico de la =oncepcin virginal de Jess por parte de Mara es de gran relevancia teolgica. =ues constituye un signo especial del origen divino del Hijo de Mara. El que =ess no tenga un padre terreno porque ha sido engendrado 'sin =ntervencin de varn', pone de relieve la verdad de que El es el Hijo de Dios, =e modo que cuando asume la naturaleza humana, su Padre contina siendo exclusivamente Dios. 8. La revelacin de la intervencin del =spritu Santo en la concepcin de Jess, indica el comienzo en la historia =el hombre de la nueva generacin espiritual que tiene un carcter =strictamente sobrenatural (Cfr. 1 Cor 15, 45-49). De este modo Dios Uno y Trino =se comunica' a la criatura mediante el Espritu Santo. Es el =isterio al que se pueden aplicar las palabras del Salmo: 'Enva tu Espritu, = sern creados, y renovars la faz de la tierra' (Sal 103/104, 30). En =a economa de esa comunicacin de S mismo que Dios hace a la =riatura, la concepcin virginal de Jess, que sucedi por obra del =spritu Santo, es un acontecimiento central y culminante. El inicia la 'nueva =reacin' Dios entra as en un modo decisivo en la historia para actuar el =estino sobrenatural del hombre, o sea, la predestinacin de todas las =osas en Cristo. Es la expresin definitiva del Amor salvfico de Dios =l hombre, del que hemos hablado en las catequesis sobre la Providencia. 9. En la actuacin del plan de la =alvacin hay siempre una participacin de la criatura. As en la concepcin de =ess por obra del Espritu Santo Mara participa de forma decisiva. =luminada interiormente por el mensaje del ngel sobre su vocacin de =adre y sobre la conservacin de su virginidad, Mara expresa su voluntad y consentimiento y acepta hacerse el humilde instrumento de la =virtud del Altsimo'. La accin del Espritu Santo hace que en Mara =a maternidad y la virginidad estn presentes de un modo que, aunque inaccesible = la mente humana, entre de lleno en el mbito de la predileccin =e la omnipotencia de Dios. En Mara se cumple la gran profeca de =saas: 'La virgen grvida da a luz' (7, 14. Cfr. Mt 1, 22)23); su =irginidad, signo en el Antiguo Testamento de la pobreza y de disponibilidad total =l plan de Dios, se convierte en el terreno de la accin excepcional de =ios, que escoge a Mara para ser Madre del Mesas. 10. La excepcionalidad de Mara se deduce =ambin de las genealogas aducidas por Mateo y Lucas. El Evangelio segn Mateo comienza, =onforme a la costumbre hebrea, con la genealoga de Jos (Mt 1, 2-17) y =ace un elenco partiendo de Abrahn, de las generaciones masculinas. A Mateo de =echo, le importa poner de relieve, mediante la paternidad legal de

Jos, =a descendencia de Jess de Abrahn y David y, por consiguiente, =a legitimidad de su calificacin de Mesas. Sin embargo al final =e la serie de los ascendientes leemos: 'Y Jacob engendr a Jos esposo de =ara, de la cual naci Jess llamado Cristo' (Mt 1,16). Poniendo el =cento en la maternidad de Mara el Evangelista implcitamente subraya la =erdad del nacimiento virginal: Jess como hombre, no tiene padre terreno. =egn el Evangelio de Lucas, la genealoga de Jess (Lc 3 23-38) es =scendente: desde Jess a travs de sus antepasados se remonta hasta =dn. El Evangelista ha querido mostrar la vinculacin de Jess con =odo el gnero humano. Mara, como colaboradora de Dios en dar a su Eterno Hijo =a naturaleza humana ha sido el instrumento de la unin de Jess =on toda la =umanidad.