Br. pitanja: 1091 Datum objavljivanja: 07.01.

2010 Odjeljenje: 'Akida Odgovorio: erijatska Komisija na Minberu Pitanje: Esselamu alejkum ve rahmetullahi... Prvo: Molim Allaha da podari bereket ovom minberu i njegovim ejhovima. Drugo: Moje pitanje je za ejha EbulVelda ElMaqdisija. Tie se pojedinanog tekfira policije Hamasa. Zato nisu opravdani neznanjem, naroito kada znamo da su tamo uveliko zastupljeni pokvareni uenjaci?! uo sam od mog ejha da je ejhulislam zapisao slijedee: "Kada vidi osobu da ini seddu nekom drugom mimo Allaha nemoj rei da je kafir jer je moda neznalica!", iako je to djelo veliki kufr! Tree: Da li je dozvoljen odlazak na polja dihada, bez koordinacije sa mudahidima, a dolazak do njih je moda nemogu, poput Gaze? etvrto: Moli Allaha za mene, moj voljeni ejhu, da mi Allah omogui put do dihada. Pitanje postavio: Ibn Rd. Odgovor: Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu U ime Allaha, sva zahvala pripada Allahu, i neka je salavat i selam na Allahovog Poslanika, a zatim. Brate pitaoe! Molim Allaha da te uva i ojaa, da uvrsti tvoje korake na putu pomaganja dina, te da ti omogui dihad na Njegovom putu, kojim e se uzdii Njegova rije, da te poasti ehadetom na jednom od polja dihada, u napadu a ne u bijegu, kojim e ti poveati stepene u 'Ilijn1, tebi i svoj brai muvehhidima. Kao odgovor na tvoje pitanje kaemo: Prvo: Kada smo presudili vladi Hamasa nevjerstvom, mi to ni smo uinili na osnovu neznanja i strasti, ve je to konstatovani erijatski propis za svakog ko sudi neim drugim mimo onoga to je Allah objavio2, za svakog ko trai presudu od neeg mimo erijata3, za svakog onog ko od dna propisuje ono to Allah nije dozvolio. Nakon to smo smo to spoznali, a znamo da je vlada Hamasa upala u te ruioce, to za sobom povlai da se shodno tome protekfire tri skupine:

Prva: Zakonodavna vlast, koja propisuje laike zakone i postavlja sebe za zakonodavca mimo Allaha. Druga: Sudska vlast, koja sudi onim to Allah nije dozvolio5, a mislim da izmeu nas ne postoji razilaenje u pogledu kufra ova dvije vlasti. Trea: Izvrna vlast, u kojoj su oni koji izvravaju laike zakone, prisiljavaju ljude na pridravanje onoga to Allah nije objavio, i nad njima sprovode propise taguta. Drugo: Pojedinci organa dravne bezbjednosti, koji su pod vlau otpadnike vlade Hamasa, su pojedinano nevjernici, iz vie razloga: 1. Neznanje koje moe biti opravdanje pojedincu je ono neznanje koje on nije u stanju da odagna. Uenjaci su u to ubrojali primjer onog koji je tek uao u Islam, zatim onog koji je porastao u zabaenom mjestu, zbog ega ne moe doi do znanja a i znanje ne moe doi do njega. Onaj koji ivi medju muslimanima a u zemljama muslimana se oekuje proirenost znanja i njegova optepoznatost ne opravdava se neznanjem jer je u mogunosti da ga odagna, tako da je ono njegova krivica. Na osnovu ovog pojedinci iz organa bezbjednosti ne mogu biti opravdani neznanjem6, jer nisu nemoni da odagnaju neznanje, a ive u mjestima u kojima je znanje proireno i opte poznato. Ovo ako bi priznali da su neznalice! Meutim, realnost je suprotna tome. Oni znaju da njihova vlada ne sudi po onome to je Allah objavio, da sudi laikim zakonima, da se tehkumi njima, i znaju da ejhovi dihadskog selefizma tekfire njihovu vladu, i zato je tekfire. Nakon svega ovoga rei da su oni neznalice!!!? 2. Pojedinci organa bezbjednosti su u upali u lojalnost8 prema irku i njegovo pomaganje, i u lojalnost prema muricima i njihovo pomaganje, kao to su upali u irk pokornosti, a slijepo slijeenje i neznanje nisu opravdanje u velikom irku. Dokaz za to je to to je Allah nevjernicima potvrdio ime irka9 iako ih je opisao neznanjem i za njih rekao da ne znaju. Rekao je Uzvieni: (A ako neko od murika zatrai od tebe zatitu, tad ga zatiti dok ne uje Rije Allahovu, potom ga sprovedi sigurnom mjestu njegovom; to zato to su oni ljudi koji ne znaju.)10 EtTeubeh 6. Dakle, ime irka je potvreno prije poslanice11, to znai da nije vezano za uspostavu argumenta, tako da nema opravdanja u velikom irku osim prisile. Otuda, njihovo pokoravanje pokvarenim uenjacima im ne koristi i nije opravdanje za njih. Rekao je Uzvieni: (Gospodaru na, mi smo se prvacima naim i starjeinama naim pokoravali, pa su nas sa Pravog puta u zabludu odveli.) El Ahzab 67 3. Kada smo nad njima presudili kufrom, od poetka, presudili smo im zbog toga to su

oni skupina koja se svojom silom i snagom opire sprovoenju erijata. Nad otpadnikom skupinom, poput ove, presuujemo kufrom odmah, bez uspostave argumenta, zbog nemogunosti toga. Otuda, osnova po kojoj se ophodimo prema svakom pojedincu otpadnike policije jeste kufr, osim onoga o kome znamo da pri sebi ima neku od prepreka tekfira, suprotno zajednici muslimana, prema ijim pojedincima se ophodimo kao prema muslimanima, osim prema onome za koga je potvreno da je poinio kufr, bez ikakve prepreke. Rekao je ejh Ebu Muhammed ElMaqdisi, Allah ga uvao, u "Eth Thelthnijjeh": "Onaj koji se opire islamskim zakonima, i potinjavanju Allahovom sudu, onaj koji se bori protiv muslimana, nad kojim nemaju snage i koji je izmakao njihovoj moi da mu presude, bilo da se opire13 nevjernikom dravom, njenim zakonima ili sudnicama, je spojio dvije vrste opiranja, tako da ne treba provjeravati uvjete (artove) i prepreke u pogledu njega, prije tekfira i borbe, jer on se nije predao muslimanima, niti se predao njihovom zakonu i sudu, pa da se njemu gleda u to. Dakle, ne kae se o onima ije je stanje ovakvo, da se nad njima nije uspostavio argument, kao to u vezi toga brbljaju oni koji ne znaju ono o emu brbljaju, naroito ako se bore i ratuju protiv nas zbog vjere, a zavladali su zemljama Islama, i svojom silom odbili njegove zakone, a uspostavili i uinili obaveznim zakone kufra i taguta." Bilo bi poeljno da citira tekst govora ibn Tejmijje, kojeg si spomenuo! Mislim da cilja na govor Ibn Tejmijje, rahimehullah, iz odgovora ElBekriju u "Elistighthetulkubr", kad je rekao: "Nakon spoznaje onoga ime je doao Poslanik, neminovno nam je poznato da on nije propisao svom ummetu da se moli bilo kome od mrtvih, poslanika, dobrih ljudi ili nekom drugom, ne rijeima traenja pomoi14 niti drugih, niti rijeima traenja zatite od zla15 niti drugim. Kao to nije propisao ummetu injenje sedde mrtvom, niti drugom i slino tome, ve znamo da je zabranio sva ova djela, i da ona potpadaju pod irk, kojeg su Uzvieni Allah i Njegov Poslanik zabranili. Meutim, zbog preovladavanja neznanja i manjkavosti znanja o poslanikoj batini kod velikog broja onih iz kasnijih generacija, njihov tekfir nije bio mogu sve dok im se ne pojasni ono ime je doao Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, od onoga emu je suprotno postupio. Zbog toga nisam nikad pojasnio ovu meselu onome ko zna osnovu islama a da je nije razumio i rekao: "Ovo je asludinilIslama, a jedan od velikana ejhova znalaca od naih saputnika16 bi govorio: Ovo spada u najvelianstveniju mes'elu, koju si nam pojasnio", znavi da je to aslud din17 ." Zavren citat. Ako si mislio na ove rijei ejhulislama, kaemo: Jasno je da ovdje nije mislio na onoga ko ini sedzdu kipu, ve je mislio na one koji trae pomo od onih koji su u kaburovima18, a meu njima postoji razlika, iako je oboje irk.

On je to spomenuo da bi mu20 putem analogije pridruio traenje pomoi21, iako je sve to irk, da bi se ovim potvrdila analogija22 da je i traenje pomoi od onih koji su u kaburovima irk. Zatim, govor Ibn Tejmijje, rahimehullah, se tie onoga nad kojim se ima mo. to se tie onoga koji se opire snagom23, nad njim se ne treba uspostaviti argument prije presude nevjerstvom i borbom, kao to je to ve prethodno objanjeno. Pored toga, uenjaci prave razliku izmeu dobijanja imena irka i ostvarenja njegovog propisa24. Od tih uenjaka je ejhulislam Ibn Tejmijje. Otuda, ko upadne u veliki irk naziva se murikom prije uspostave argumenta, i prema njemu se na dunjaluku ophodi kao prema muriku, s time to se protiv njega ne otpoinje borba, na njega se ne odnose propisi ahiretske kazne, i ne naziva se kafirom sve do uspostave argumenta nad njime. Nakon uspostave argumenta postaje murikom, imenom i sudom, i biva kafirom, tj. sustiu ga propisi irka na dunjaluku, poput borbe, i propisi kazne na Ahiretu, ako bi umro na irku; ovo je ono to za sobom povlai ime kufra. Njegovo je stanje poput stanja onih koji su ivjeli u vremenu fetre26, i onih koji im se pridruuju u propisu, poput gluho, koji su upali u bilo koju vrstu irka. Nad njima se presuuje da su murici na dunjaluku, a ne presuuje im se vjenim boravkom u Vatri, zbog toga to e ih Uzvieni Allah kuati na Sudnjem Danu. Na osnovu proteklog pravljenja razlike, ejhulislam Ibn Tejmijje i uenjaci ehlus sunneta i dem'ata poiniocu velikog irka, poput onog ko tavafi oko kabura, ili mu kolje, ili trai pomo od njega, daju ime irka, prije uspostave argumenta, a ne daju mu ime kufra osim nakon uspostave argumenta. Rekao je na ejh Ebu Muhammed ElMaqdisi28 u svojoj knjizi "Kefu ubuhtil muddiln 'an 'askiriirki ve ensrilqavnn"29: "Uprkos ovome dolaze pojedinci, koji od dina ne znaju osim ime, a od njegovih znakova nita osim oblik, koji zahtijevaju uspostavu argumenta u poglavlju otvorenog i jasnog irka, i tevhida, koji je najpree Allahovo pravo kod robova, kojim su poslati svi poslanici, i zbog kojeg su objavljene sve knjige, u pogledu kojeg su neprekidno stizali argumenti. Moda e u tom pravcu pokuati uspostaviti ubhe ajetima koje stavljaju na pogreno mjesto, poput rijei Uzvienog: (Mi nikog nismo kaznili sve dok im nismo poslanika poslali) elei njime: nema tekfira prije uspostave argumenta u bilo kojem poglavlju, ak i u pogledu jasnog otvorenog velikog irka... U ovom ajetu ne postoji bilo kakav vid ukazivanja na ovo njihovo pokvareno miljenje.

Allah, uzvien je Njegov spomen, nije rekao: "Mi nikog nismo tekfirili sve dok nismo poslanika poslali"! Ve je rekao: (...kaznili...).30 I na kraju: to se tie tvog pitanja vezano za odlazak na polja dihada, mi brai koji ele odlazak na polja dihada uvijek savjetujemo slijedee: 1. Ako je tvoje mjesto u kojem ivi polje dihada onda ga nemoj naputati radi nekog drugog, ve budi pomaga svoje brae mudahida u svom mjestu, koje najbolje poznaje. 2. Ako mjesto u kojem ivi nije polje dihada, a moe se bezbjedno prikljuiti svojoj brai na nekom od dihadskih polja, onda to uini i ne dvoumi se, jer ti je to farz. Cio ummet se nalazi u dihadu odbrane. 3. Ako mjesto u kojem ivi nije polje dihada, a ne moe bezbjedno otii na neko od njih, na tebi nije nita drugo do da se posveti traenju erijatskog znanja, pozivanju ljudi ka ispravnom menhedu i suzbijanju sljedbenika strasti i novotara erijatskim dokazima. Ovo je dihad argumentom i obznanom! Strpi se dok ti Allah ne omogui dihad maem i kopljem. Allah ne zaduuje nikog preko njegove mogunosti. 4. uvaj se odlaska na neko od polja dihada kada put nije bezbjedan, i kada prikljuivanje brai nije mogue, da ne bi postao lahak plijen Allahovim neprijateljima, i bio zarobljen ili ubijen. Tvoj odlazak bez uzimanja uzroka bi mogao potpasti pod grijeh bacanja samog sebe u propast. Molim Uzvienog Allaha da ti omogui odlazak u neku od zemalja dihada, da nas i tebe poasti istinoljubivou i iskrenou u rijeima i djelima, i da nam zapeati ivot smru na Njegovom putu.