Captulo 2: A ANTROPOLOGIA APLICADA E AS SUAS PERSPECTIVAS

Xerardo Pereiro (UTAD- Plo de Miranda do Douro) -Pereiro, X. (2005): A Antropologia Aplicada e as suas perspectivas, em Pereiro, X. e Mendes, P. (coordenadores) (2006): Textos de Antropologia Aplicada. UTAD: Miranda do Douro, pp. 3-13. INTRODUO (*) Apresento neste texto uma reflexo sobre as posturas relativas antropologia aplicada, desde as posturas contrrias interveno da antropologia na mudana sociocultural; passando pelas que reivindicam um estatuto de disciplina autnoma e independente junto com a lingustica, a antropologia fsica, a arqueologia e a antropologia sociocultural; at aquelas que defendem a aplicabilidade de todo conhecimento antropolgico e que criticam o falso divrcio entre teoria e prtica. Posteriormente analisamos como a antropologia aplicada no pode ser entendida, a no ser que a pensemos uma cincia poltica aplicada que actua condicionada pelas posies ticopolticas que defende. Finalmente questionamos que sentido tem falar e formar hoje em antropologia aplicada. I. POSTURAS

CONTRA A APLICAO DA ANTROPOLOGIA a antropologia um saber aplicvel? Deve a antropologia ser aplicada? a antropologia aplicada diferente da antropologia? uma disciplina ou subdisciplina com mtodos e teorias diferentes? Ou o que mudam so s os agentes de aplicao? Se diferente, o que o faz diferente? Acaso na histria da antropologia, a produo de conhecimento antropolgico no teve a sua aplicao? a antropologia aplicada o mesmo que a antropologia implicada? a antropologia aplicada o patinho feio da antropologia? Torna-se necessrio fazer da antropologia aplicada uma segregao do tronco da antropologia? Se a antropologia deve entender cada cultura nos seus prprios temos, que justifica que um antroplogo de outra cultura diga aos membros dessa mesma cultura o que devem fazer? So estas perguntas que representam uma primeira postura face a aplicao da antropologia, isto , a desconfiana pela interveno e a provocao de mudanas. Este relativismo cultural coloca num primeiro plano a questo tica do envolvimento e participao do antroplogo (Barnes 1977). Os antroplogos aperceberam-se de que para os mesmos problemas no h uma nica soluo, sendo difcil perceber qual a melhor (Firth 1981). Por outro lado a histria da aplicao da antropologia mostra intenes nobres mas no isentas de alguns etnocentrismos. Vejamos um exemplo de crtica, realizado por Carlos Castaneda (1974), ao envolvimento etnocntrico de alguns antroplogos mexicanos: Como los misioneros del siglo XVI, los antroplogos mexicanos se acercan a las comunidades indgenas no tanto para conocerlas como para cambiarlas... Los misioneros queran extender la comunidad cristiana a los indios; nuestros antroplogos quieren integrarlos en la sociedad mexicana. El etnocentrismo de los primeros era religioso, el de los segundos es progresista y nacionalista. Esto ltimo limita gravemente su comprensin de ciertas formas de vida (Castaneda 1974: 14-15)

A desconfiana face interveno do antroplogo no provm s do antroplogo, mas sim tambm s vezes dos prprios estudados e dos agentes governamentais, os dois potenciais requisidores dos servios do antroplogo. Vejamos um exemplo retratado por James Clifford (1999: 171): ... un mensaje que Franz Boas recibi de un jefe kwagiulth (que dice esencialmente: si usted viene a cambiar nuestras costumbres, entonces vyase; si no, es bienvenido); una cita de una carta de 1922 escrita por el Jefe Inspector de las Agencias Indias (sealando que el doctor Boas es un norteamericano, que debera de tratar de sus propios asuntos y no mezclarse en la defensa de los potlach) Sobre esta questo temos que ter em conta as crticas ao colonialismo e a sua relao com a antropologia (Asad 1973). Estas crticas, ainda que de interesse, distanciam-se do envolvimento da antropologia no desenvolvimento, porque esse exerccio um encontro desigual com o outro (Hobart 1993; Escobar 1995; Gimeno e Monreal 1999) que parte de um esquema de dominao ocidental moralmente rejeitvel. Esta postura, desde o nosso ponto de vista, pode levar o relativismo cultural a um extremo e esquece que os prprios antroplogos tm ajudado e favorecido os estudados (Gardner e Lewis 1996; Hannerz 1986). Pensamos, tambm que se esquece que a antropologia de igual forma uma cincia libertadora, emancipadora e crtica perante qualquer forma de excluso social. Nesta questo j Eric Wolf (1964) tinha afirmado com acerto que a antropologia aplicada uma reaco contra o relativismo cultural extremo. E alguns autores, como por exemplo Gardner e Lewis (1996), consideram que apesar de alguns antroplogos serem crticos com a aplicao da antropologia, manifestando-o assim nas suas obras, eles prprios podem ser considerados como antroplogos aplicados, pois praticam algo fundamental em antropologia que a crtica cultural (Marcus e Fischer 2000) necessria para a re-orientao da prpria prtica da antropologia aplicada. A crtica cultural de ns e dos outros serve para realizar propostas de convivncia no racistas, como as basedas no relativismo cultural (Marcus e Fischer 2000). Desde esta perspectiva de negao da possibilidade de aplicao da antropologia, podemos cair numa ingenuidade teoricista, pois toda teoria tem sempre por trs uma prtica e uns interesses que a conformam (Gondar 2003: 87) e toda teoria serve para transformar o social. No podemos esquecer ainda que a aplicao da antropologia tem-se produzido desde as suas origens. Analisaremos melhor este ideia crtica nas partes que se seguem. A ANTROPOLOGIA APLICADA COMO CAMPO ESPECFICO Uma postura diferente anterior, aquela que defende no s a possibilidade de interveno sociocultural da antropologia, seno tambm a identidade diferenciada da antropologia aplicada, um campo prprio e diferente da antropologia (Foster 1969; Bastide 1979; Chambers 1985; Weaver 2002; Gondar 2003). Para este conjunto de autores a antropologia aplicada ou deveria ser uma rea prpria da antropologia junto com a lingustica, a antropologia cultural, a antropologia biolgica e a antropologia arqueolgica. Alm de mais a antropologia aplicada entendida como uma disciplina que partilha com a antropologia conceitos como o de cultura, mas que tem um objectivo diferente, alcanado com alguns mtodos e tcnicas especficas. Um dos primeiros a afirmar esta posio foi George Foster, que definiu a antropologia aplicada da seguinte forma:

applied anthropology is the phrase commonly used by anthropologists to describe their professional activities in programs that have as their primary goals changes in human behavior believed to ameliorate contemporary social, economic and technological problems, rather than the development of social and cultural theory (Foster 1969: 54). Para Foster (1969), a antropologia aplicada a que um antroplogo realiza para uma organizao pblica ou particular de cooperao. Portanto a realizada fora da universidade, um saber ou um conjunto de conhecimentos produzidos fora da Academia. O objectivo da antropologia aplicada obter mudanas a curto e mdio prazo, e a sua melhoria em termos metodolgicos derivar da prtica. No mesmo sentido Roger Bastide (1979) define a antropologia aplicada como uma disciplina de reflexo terica da prtica de mudanas que acaba por criar o seu prprio corpus de teorias. Neste autor, a prtica, oposta teoria, seguiria um modelo clnico (anlise, diagnose, interveno, mudana ou cura) e um esquema de mudana que teria como modelo o modo de vida ocidental, sempre conservando algumas especificidades locais. Esta antropologia clnica seria toda uma cincia da aco dos grupos humanos que, com a aco e a prtica, desenvolveria novas teorias antropolgicas. Com algumas diferenas, Thomas Weaver (2002) distingue entre antropologia acadmica, antropologia aplicada e antropologia prtica. Se bem que defende a ideia de que estas trs antropologias partilham uma formao bsica comparvel, afirmando tambm que a antropologia aplicada um campo diferente da antropologia acadmica. A diferena que os antroplogos acadmicos trabalham fundamentalmente no ensino da antropologia e na publicao de resultados das investigaes subsidiadas, porm os antroplogos aplicados so antroplogos acadmicos que trabalham temporariamente como assessores e investigadores para um cliente. Thomas Weaver (2002), ao mesmo tempo que critica a antropologia acadmica por no preparar os estudantes para exercer como antroplogos em prtica, define a antropologia prtica como aquela que realizada fora da academia, multidisciplinar, com metodologias rpidas para dar respostas a problemas que precisam de um aco imediata. A antropologia prtica para Weaver (2002) mais dependente de contratos do que de subsdios, como acontece na antropologia acadmica. Por sua vez, Marcial Gondar (2003) afirma que a antropologia aplicada outro tipo de antropologia, uma linha autnoma com diferentes objectos, teorias, papis, mtodos ex.: grupos de discusso- e intenes. Segundo este autor a antropologia pode facilitar uma mudana social integrada ou tambm reproduzir esquemas de dominao e subalternizao. A antropologia aplicada para Marcial Gondar (2003) uma cincia que contribui para a resoluo dos problemas humanos, beneficiando as comunidades estudadas. Longe de ser um simples levar prtica a antropologia terica ou uma antropologia mais prtica, a antropologia aplicada para Gondar (2003) uma contnua investigao que gera ela prpria teorias. A ANTROPOLOGIA APLICADA COMO APLICAO DO CONHECIMENTO ANTROPOLGICO Desde este ponto de vista a antropologia aplicada no pensada estritamente como um campo prprio, porm como o uso e aplicao de toda antropologia, tanto pelo antroplogo acadmico como pelo antroplogo no acadmico. Portanto, presta ateno aos mltiplos usos e prticas do conhecimento e dos mtodos antropolgicos:

These anthropologists are applying the theories, methods, and substantive knowledge of our discipline to enable a better understanding of human needs and to formulate and enact policy solutions that are culturally appropriate and humane. (Commission on Policy and Practice of International Union of Ethnological and Anthropological Sciences 2000: 3) So vrios os autores que seguem esta linha de pensamento (Spradley e McCurdy 1980; Chapple 1953; Butcher 1987; Peacock 1989; Carvajal 1992; San Romn 1993; Willigen 1993; Uribe 1999; Mairal 1999; Ervin 2000), e em todos eles no existe uma preocupao excessiva pela criao de um campo disciplinar prprio e independente da prpria antropologia, pois o fundamental a partilha de mtodo, tcnicas, teorias e conceitos (Hoeben 1982). Um autor como Peacock (1989) chega a afirmar que a antropologia necessariamente aplicada, em termos de relao com o trabalho de campo: En su investigacin erudita, la antropologa ya es aplicada porque se ve envuelta en los grupos humanos a travs de la observacin participativa. En el trabajo de campo, el antroplogo se enfrenta a cuestiones ticas, debe resolver tareas prcticas y, le guste o no le guste, todo esto afecta a l y al grupo... El trabajo de campo puede tener nobles propsitos acadmicos, pero se lleva a cabo en un contexto de necesidades humanas y de relaciones humanas, de las que no es posible escapar. (Peacock 1989: 170-171) Portanto, no sentido em que Peacock fala, a antropologia em prtica toda ela implicada, junto com o grupo humano estudado, a antropologia soluciona e administra problemas, mas tambm difunde conhecimento o que pode eventualmente evitar problemas ou ajudar a geri-los. Uma conotao um pouco diferente da posio de Peacock a de Gaspar Mairal (1999), para quem fundamental defender a aplicabilidade de toda antropologia, entendida como uma traduo de mundos culturais diferentes, e num nvel menos abstracto, devendo a antropologia caminhar para uma antropologia dos assuntos pblicos com uma clara orientao poltica e de gesto (Mairal 1999). Pensamos que uma linha semelhante antropologia pblica defendida por Price (2001: 5), segundo a qual a antropologia deve publicitar-se mais nos contextos nos quais trabalha. Dentro desta linha de pensamento e aplicao da antropologia, encontramos uma perspectiva um bocado mais pragmtica, que a de Spradley e McCurdy (1980). Estes autores entendem a antropologia aplicada como o uso dos conhecimentos antropolgicos para ajudar indivduos e grupos nas suas mudanas, e pensam na antropologia aplicada como uma forma de sobrevivncia que garante a prpria existncia da antropologia, da que seja esta a sua primeira funo, uma espcie de marketing comercial da prpria antropologia, que se venderia para justificar a prpria existncia dos seus praticantes. Assim pensada, a antropologia aplicada seria uma estratgia de reproduo socioprofissional que pretende maximizar os seus lucros, associada a um condicionamento fundamental na sua prtica que o contrato, e o trabalho com um cliente (Butcher 1987). Assim, o cliente pondera a definio de interesses, delimita os objectivos do estudo e determina o sentido da aplicao. Baseados nesta posio, podemos afirmar que, potencialmente, o antroplogo melhor que ningum pode aplicar a antropologia tanto nos seus mtodos como nos seus resultados. E se alguns autores falam da antropologia aplicada como antropologia mais

alm da academia (Gimenez Romero 1999), pensamos que a histria da antropologia desenha uma inseparabilidade da ligao entre pensamento e aco (Reed 2000) entre academia e prtica da antropologia, assim por exemplo, antroplogos como Franz Boas ou Margaret Mead no podiam imaginar a antropologia sem a sua aplicao com o objectivo de melhorar a sociedade (Greenwood 2002: 7). Para alm destes aspectos, podemos pensar que a primeira aplicao da antropologia o ensino da mesma, um exerccio para o treino e formao dos formandos que iro posteriormente praticar a antropologia como profisso. Portanto a transferncia de conhecimentos produzida no ensino da antropologia pode ser pensada como uma actividade aplicada que sensibiliza sobre o modo como pensar a convivncia entre os seres humanos. II. POLITICAS A ANTROPOLOGIA APLICADA COMO POSIO POLTICA Em um interessante artigo de Davyd Greenwood (1999) sobre como os materiais antropolgicos e os antroplogos so utilizados politicamente no caso norte-americano e espanhol, pondo-se em manifesto como as profisses so reguladas e contextualizadas por foras econmicas e polticas de grande escala. Sublinha assim algo que todos sabemos mas que poucas vezes explicitamos e pensamos com lente crtica, que existem polticas inerentes s prticas da antropologia que condicionam, utilizam e/ou se apropriam do nosso trabalho. Em antropologia aplicada, manifesta-se com intensidade este carcter poltico de toda investigao social. No por acaso que nasceram as cincias sociais, da que no seguimento da ideia focaultiana podemos considerar o saber como uma forma de poder (Foucault 2001). Neste sentido no pretendemos confundir cincia com ideologia, mas sim chamar a ateno sobre dois aspectos problemticos: a) a funo social da antropologia enquanto cincia poltica aplicada; b) a aplicao da antropologia no s adopta pressupostos tericos e metodolgicos como tambm polticos e ticos. A utilidade da antropologia no percurso da sua histria foi fundamentalmente a construo de discursos sobre a identidade de naes, imprios e entidades internacionais supranacionais (Stocking 1992). Um exemplo clssico o trabalho de Schoolcraft (in Gondar 2003: 49) sobre as tribos ndias dos EUA, realizado a meados do sculo XIX para o Congresso dos EUA com o objectivo que este estabelecesse uma poltica. Estes trabalhos encerram discursos que serviram para cristalizar identidades colectivas e gerar adeses a imaginrios inventados politicamente (Anderson 1983). Roger Bastide (1979) chegou inclusive a falar da antropologia como uma grande puta ao servio do colonialismo e do imperialismo. Se bem que esta associao entre antropologia e colonialismo assumia uma posio poltica concreta, a do melhor governo e explorao passvel dos povos colonizados, embora nem todos os antroplogos tenham correspondido a este esquema, porque alguns deles foram mesmo os primeiros em questionar o colonialismo e a promover com os seus estudos e trabalhos de campo a independncia dos colonizados (Kuper 1973; Hannerz 1986; Gardner e Lewis 1996). Um exemplo do afirmado o trabalho de Gulliver, com os arusha de Tanganika (Gardner e Lewis 1996); outro a criao em 1948 de um departamento governamental de antropologia na ndia independente (Gardner e Lewis 1996); e ainda a expulso, em 1959, de Marvin Harris de Moambique pelo governo de Salazar, ao escrever um artigo crtico sobre a situao dos Thonga (Pina Cabral 1991: 33).

Uma outra expresso da assuno de uma posio poltica aberta e concreta foi o caso de alguns antroplogos norte-americanos durante a segunda guerra mundial entre estes Rut Benedict e Gregory Bateson. O caso de Gregory Bateson paradigmtico, Bateson chegou a elaborar propaganda anti-japonesa, ensinou lnguas do Pacfico aos soldados, resgatou agentes secretos e elaborou relatrios e informes secretos para o governo dos EUA (Bastide 1979; Price 1998). Esta antropologia guerreira, associada espionagem (Price 2002), foi muito criticada dentro da prpria antropologia (Bastide 1979; Colombres 1997; Reed 2000) por no seguir uns princpios ticos defensveis e apropriados para a prtica da antropologia. A preocupao pelas questes ticas levaria a que em 1949 a Society for Applied Anthropology(1) elaborasse o primeiro cdigo tico sobre as implicaes da antropologia e as suas recomendaes. Tendo por referncia esta ptica podemos pensar a antropologia como uma cincia poltica aplicada que vende as suas teorias, os seus mtodos de interveno e os seus resultados de investigao a um cliente. Mas nem a antropologia colonial, que serviu para controlar os colonizados, nem a antropologia guerreira, que se utilizou para vencer um outro inimigo, foram as nicas a assumir uma posio poltica determinada. Uma antropologia guerrilheira foi a prtica de uma antropologia activista, militante e revolucionria, desenvolvida fundamentalmente na Amrica Latina, e que se renova hoje com a polmica do caso Lori Berenson(2), uma antroploga norte-americana que deixou a antropologia acadmica para integrar-se na guerrilha peruana do Movimiento Revolucionario Tupac Amaru (MRTA). Como membro do MRTA trabalhou como investigadora na recopilao de dados necessrios para iniciar uma revoluo armada no Peru. Outro exemplo o da antroploga colombiana Vera Grabe Loewenherz, que chegou a fundar o grupo guerrilheiro M-19 e agora investigadora no Observatrio para a Paz de Bogot (Grabe 2003). Esta antropologia guerrilheira ou ao servio da revoluo teve em Maria Victoria Guevara (Universidade de La Habana), irm de Che Guevara outro antecedente importante no contexto latino-americano. Na mesma linha da descolonizao (Stavenhagen 2002) da antropologia aplicada e desde uma perspectiva reformista liberal, Sol Tax (1952) prope uma antropologia de aco, entendida como um processo de ajuda a um grupo com o fim de resolver um problema por meio da educao e a aquisio de conhecimentos facilitados pelo antroplogo. Esta uma posio poltica partidria de mudanas progressivas e no to radicais como tinha proposto a antropologia revolucionria. Esta posio poltica, seguida, entre muitos outros pelo antroplogo colombiano Manuel Zabala (1972), ou pelo norte-americano Davydd Greenwood (2002), define o papel do antroplogo como o de um mediador ou intermedirio cultural, muito prximo do trabalhador social. Dentro desta posio, podemos integrar a antropologia social de apoio (Colombres 1997), que tem tambm uma viso reformista libertadora, e que prope uma antropologia politizada que transfira informao ao grupo estudado para combater as opresses e propor alternativas democrticas. Desde este ltimo ponto de vista, o papel do antroplogo pode ser o de um agente de consciencializao (Freire 2002) e denncia crtica das situaes em que as culturas e os grupos humanos sofrem opresso, adoptando assim um esprito inconformista e libertador. Se, como aqui estamos a tratar, entendemos a antropologia aplicada como uma expresso dos exerccios de poder, no podemos deixar de matizar a operatividade destas posies polticas desde as quais trabalha a antropologia aplicada, trata-se da antropologia administrativa (Spradley e McCurdy 1980), uma engenharia social ao servio das administraes pblicas actuais. A sua prtica do mais variada, desde a assessoria ao desenvolvimento, at a gesto da produo cultural e o patrimnio cultural

(ex.: museus). O que caracteriza os antroplogos administrativos o facto de serem criadores dos discursos e das imagens socioculturais necessrias para a afirmao e visibilidade pblica desse poder (Zabala 1972). Mas este exerccio no tem porque ser obrigatoriamente acrtico e auto-legitimador do poder estabelecido, ainda que os objectivos do trabalho cientfico sejam produzir conhecimento para ser utilizado pelo administrador, a antropologia aplicada seria a ...arte o tcnica que lleva al campo de la realidad concreta los principios, regularidades o leyes, conceptos, mtodos, etc. previamente establecidos (Cortazar 1974). E se na antropologia administrativa defende-se um controlo da mudana exterior ao grupo em questo, na antropologia de aco (Spradley e McCurdy 1980) o grupo consulta o antroplogo, mas relativamente mudana, este mesmo grupo quem decide, na antropologia de defesa da comunidade (Spradley e McCurdy 1980) o antroplogo prope o que lhe parece mais apropriado para o grupo humano em causa e ajuda na defesa dos interesses do grupo humano com o qual trabalha. Todas estas posturas obrigam a que o antroplogo lide com questes ticas nem sempre fceis de resolver, devido s novas situaes com as que se debrua o trabalho do antroplogo. Uma sada pensamos poder ser o que propem Marcus e Fischer (1986), isto , explicar sempre as condies nas quais produzido o trabalho de campo e a prtica da antropologia, o que nos obriga a questionar-nos e a adoptar uma lente crtica sobre os processos dos quais fazemos parte. III. SENTIDOS

A RENDABILIZAO DA ANTROPOLOGIA Para entender a antropologia aplicada, pensamos que necessrio inserir o seu processo de emergncia dentro de um contexto mais alargado, pois segundo o nosso ponto de vista as especializaes acadmicas reflectem a especializao de tarefas (Smith 1950) que se acentua desde h mais de um sculo, mas tambm a diferenciao e a distribuio de tarefas. Seguindo a tese de Adam Smith (1950) podemos afirmar que a diviso do trabalho aumenta a produo de antropologia e de antroplogos, isto causado pelo aumento da destreza e do encontro de metodologias e tcnicas que fazem mais exequvel as tarefas do antroplogo, economizando tempo e esforos. Na tese de Smith (1950) o mercado que vai regular a distribuio e a especializao de tarefas, mas tambm as trocas e as negociaes entre os diversos participantes. Desde uma outra ptica podemos entender a antropologia aplicada como uma distino (Bourdieu 1998) face a uma antropologia acadmica considerada clssica e obsoleta por alguns. Pensamos que este menosprezo infundamentado e etnocntrico, e ao mesmo tempo uma tentativa simblica de matar o pai, pois a antropologia aplicada ou antropologia ou no . Como estratgia de distino que , a antropologia aplicada tem como objectivo vender melhor a antropologia e inserir melhor no mercado os seus praticantes, os antroplogos. Para que este processo de comercializao tenha lucros, tem-se elaborado um produto com denominao de origem, a antropologia aplicada. Este produto reuni e revaloriza o melhor da tradio antropolgica, para a comercializar como um produto novo aparentemente mais til e valioso para uma sociedade cada vez mais utilitarista e pragmtica. Portanto, a antropologia aplicada significa mercantilizar a antropologia num contexto capitalista de maximizao de lucros. A academia no pode absorver todos os antroplogos que forma, e portanto elabora as condies necessrias para uma melhor insero dos antroplogos no mercado de emprego, criando as suas especializaes e

divises. Matizamos assim a tese de Adam Smith, pois pensamos que tambm o aumento do nmero de profissionais da antropologia promove divises e especializaes. O pressuposto do qual se parte muitas vezes que se a antropologia aplicada boa para a subsistncia dos antroplogos tambm ser boa para a antropologia. Desta forma a antropologia aplicada autojustifica-se e autolegitima-se na sua existncia. Os antroplogos aplicados trabalham muito para clientes no acadmicos: governos, organizaes no governamentais, associaes culturais, tribais e tnicas, empresas, servios sociais, etc. O seu negcio consiste em aplicar os seus conhecimentos e habilidades especializadas soluo de problemas. Esta prtica pretende resolver o problema da falta de reputao da prpria antropologia em muitos pases, mas tambm o da oposio entre conhecimento terico e conhecimento prtico, uma separao falsa, na nossa opinio. Mas face aqueles que negam a antropologia acadmica como uma forma de aplicao da antropologia, pensamos que a insero e o ensino da antropologia nos mais variados nveis de ensino formal, no formal e informal, representa uma das suas primeiras e mais importantes aplicaes. Neste terreno, a antropologia pode reduzir o etnocentrismo por meio do fomento da apreciao da diversidade cultural. este um papel educador, que implica alargar horizontes, ampliar o conhecimento e compreender valores diferentes dos nossos que nos faam reflectir acerca da relao com os muitos outros. Desde este ponto de vista, algo to necessrio e til como construir pontes ou estradas de asfalto construir pontes e estradas de mediao e compreenso cultural. A FORMAO EM ANTROPOLOGIA APLICADA Estamos hoje num momento em que grande parte dos antroplogos formados na universidade vo trabalhar fora da Academia. No caso dos EUA, isto verifica-se desde 1977, pois um tero dos doutorandos trabalham fora da Academia (Price 2001). No caso de Portugal a situao comea a agravar-se nas ltimas datas, e os lugares na academia acrescem muito lentamente. Apesar de esta situao, muito poucas universidades oferecem formao em antropologia aplicada e menos ao nvel de licenciatura. neste incio do sculo XXI que as universidades portuguesas reestruturam os seus cursos com algum destaque para a formao em antropologia aplicada. Neste assunto a Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro tem sido pioneira ao abrir em 1998 um curso de Antropologia Aplicada ao Desenvolvimento(3). Actualmente a Universidade Nova de Lisboa tem realizado uma reestruturao da licenciatura em antropologia dando nfase antropologia aplicada. A realidade que a maioria dos nossos estudantes tero que utilizar e praticar a antropologia fora da universidade, bem por escolha pessoal ou pela escassez de lugares na academia. Mas a procura de antroplogos em Portugal e tambm em Espanha muito baixa, no tendo um mercado especializado no nosso meio e concorrendo com outros profissionais pelas mesmas ocupaes e empregos, pois o mercado procura cientficos sociais ou agentes de desenvolvimento. O empregador raramente conhece a especificidade de cada uma das formaes e o que lhe interessa que sejam dadas propostas e solues para os problemas colocados. Ao mesmo tempo, acontece que muitas vezes os prprios antroplogos no tem conscincia do que podem fazer melhor ou diferente de outros profissionais. A nossa preocupao a de formar numa cincia e na aplicao da mesma sem que haja uma quebra entre os processos de ensino-aprendizagem e a prtica profissional, convertendo assim a antropologia aplicada numa prtica antropolgica mais habitual, bem por eleio dos nossos formandos ou tambm pela falta de lugares na academia e

nos centros de investigao. Este repto implica ensinar aos nossos formandos a traduzir os resultados da investigao antropolgica na aplicao prtica e na interveno social da mudana sociocultural. Noutro plano, pensamos na necessidade social de introduzir a antropologia no ensino bsico, secundrio e universitrio ex.: medicina, turismo-, no s como estratgia de insero profissional para os antroplogos, porm tambm como uma forma de ajudar a cidadania a melhor relacionar-se e conviver em contextos de grande diversidade cultural. Outra tarefa necessria , na nossa opinio, produzir literatura em antropologia aplicada apropriada realidade portuguesa e ibrica, contextos prximos e imediatos de trabalho dos nossos formandos. Isto, ajudar-nos-ia a conhecer a prtica da antropologia em contextos estritamente no acadmicos, algo muitas vezes invisvel at para os prprios antroplogos. CONCLUSES Na primeira parte deste texto, analisamos algumas posturas em relao antropologia aplicada, tanto os que negam a possibilidade da antropologia ser uma cincia social aplicada, como os que pensam nela como um campo especfico diferente da antropologia, ou os que afirmam a aplicabilidade de toda antropologia seja ela qual for. Entre as primeiras posturas, o pensamento central que a antropologia s tem como objectivo conhecer e compreender as realidades socioculturais, no sendo este exerccio um trabalho aplicado. Entre as segundas, a prtica da antropologia entendida como uma aplicao e uma consequncia da teoria, e ao mesmo tempo a prtica ser novamente inspiradora de novas teorias. Finalmente h quem defenda que no h uma antropologia inaplicvel e que a teoria e a prtica esto interligadas em redes de aco, no existindo um dualismo ou uma separao radical entre uma e outra, ou como diria Foucault (2001:25) a teoria uma prtica ex.: teorias da pobreza. Na segunda parte do texto defende-se o carcter tico e poltico que tem a antropologia aplicada. Da que possamos falar em diferentes tipos de antropologia: colonial, imperial, libertadora, emancipadora, guerreira, guerrilheira, revolucionria, de aco, reformista, administrativa, de defesa da comunidade. Tambm chamamos a ateno sobre a necessidade de olhar a antropologia enquadrada em agendas macropolticas nem sempre explcitas. Na terceira parte do texto expomos alguns dos porqus da antropologia aplicada hoje, aplicando as teses de Adam Smith (1950) e de Pierre Bourdieu (1998) apontamos, ao nvel das hipteses, que a antropologia aplicada uma forma de mercantilizar a antropologia e de segmentar distintiva especializadamente um produto para ser consumido de forma diferenciada. Finalmente colocamos a ideia da necessidade de formar antroplogos para uma prtica profissional aplicada no exclusivamente acadmica nem to pouco exclusivamente mercantilista, porm, uma formao adaptada ajuda na resoluo de problemas sociais, recuperando assim a origem da antropologia como instrumento de reforma social democrtica. BIBLIOGRAFIA -ANDERSON, Benedict, 1983, Imagined Communities, London, Verso. -ASAD, Talal, ed., 1974, Anthropology and the Colonial Encounter, New York, Humanities Press. -BARNES, John A., 1977, The Ethics of Inquiry in Social Science, Three Lectures, Oxford, Oxford University Press. -BASTIDE, Roger, 1979, Antropologia Aplicada, So Paulo, Editora Perspectiva. -BOURDIEU, Pierre, 1998, La distincin. Criterios y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus.

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-"National Association for (http://www.ameranthassn.org/napa/)

the

Practice

of

Anthropology":

Muito agradeo os comentrios e debates tidos com o meu colega o Prof. Paulo Mendes para a elaborao deste texto. Agradeo tambm a reviso e comentrios que Sandra Lopes tem feito do texto. (1) Ver http://www.sfaa.net Ver o jornal El Pas, 22-4-2001, p. 6, Domingo. Ver tambm: -CUTILEIRO, Jos, 2002, O mundo dos outros. A crnica de Jos Cutileiro, em Expresso, 23-2-2002, p. 28. Lori Berenson tinha sido primeiro julgado em 1996, durante o tempo de Fujimoro, tornada a julgar em Junho de 2001, quando j Toledo estava no poder. O MRTA conhecido popularmente no Per como Sendero Luminoso , grupo guerrilheiro de orientao marxista.
(3) (2)

(*)

Ver www.miranda.utad.pt

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