El Ego y sus roles Nota recopilada por el Prof. Jorge Olgun.

EL EGO Y EL ESPRITU

A la inmensa mayora de las personas no les (nos) interesa "lo que es", sino "cmo se ven" o, qu calidad de imagen proyecta. Les interesa la imagen ms que la objetividad. Y as, el hombre de la sociedad se lanza a participar en esa carrera de las apariencias, en el tpico afn de 'quin engaa a quin', de cmo lograr mejor impresin. El mundo es un inmenso estadio en el que "el orgullo de la vida" juega un gran match de las etiquetas, formas sociales y exhibiciones econmicas para competir por la imagen social, un combate en el que a los seres humanos no les interesa ser, sino parecer. EL ESPRITU Y EL SER: El Espritu siempre ha sido esquivo. Hemos sido esquivos (as) al Espritu: "eso son cosas de locos", dicen los materialistas. El Ser - o Espritu -, nos sostiene a todos, es nuestra fuente de aliento y vida y, sin embargo, es algo sobre lo cual nuestros padres nos ensearon muy poco. Juan nos dice: "Ya estaba en el mundo, este mundo que no lo reconoci. Vino a su propia casa y los suyos no lo recibieron". Una antigua escritura de la India nos dice sobre el Espritu, lo siguiente: " Un cuchillo no Lo puede cortar, el agua no Lo puede mojar, el Viento no Lo puede alejar, el sol no Lo puede secar". Cada molcula del universo esta llena de Ser; cada pensamiento, cada trozo de informacin que nos llega a travs de los cinco sentidos no es otra cosa que Ser. Pero podemos pasar por alto al Ser porque este mantiene un silencio total, como un maestro coregrafo que nunca participa en la danza. En verdad, El siempre existi y existir. Slo necesitamos apertura para estar "en espritu" o, inspirados. EL EGO Y EL YO: As como hay dos polos en un imn, uno positivo y uno negativo; las personas tambin cargamos con dos personajes en disputa; uno de ellos es el que se afana por el xito material y el otro que aspira a elevarse espiritualmente. La descripcin brindada por Sogyal Rinpoche en la obra "El libro tibetano del vivir

y del morir" explica a las mil maravillas este descubrimiento: "Dos personas han estado viviendo en ti durante toda tu existencia. Una es el ego: charlatana, exigente, histrica, calculadora; la otra es el ser espiritual oculto, cuya queda y sabia voz has odo y atendido slo en raras ocasiones". EL EGO O LA MSCARA SOCIAL: La pequea palabra "ego" ha tenido varios significados. Para la escuela freudiana es "el aspecto consciente de la psique que decide entre los instintos bsicos delello y la moralidad del superyo": Definicin muy acadmica. El estereotipo de este modelo suele ser varn. La persona con "problema de ego" se considera que es jactanciosa, egosta, desdeosa, vanidosa y, por lo general, desagradable, o tambin, la persona dedicada al odio, la malicia y la destruccin. Tambin se ha considerado al ego como algo que est dentro de nosotros, controlando nuestra vida cotidiana, presionndonos para que mostremos una "buena imagen". Atencin: Se puede ser altrusta y bondadoso para mostrarse ante los dems... y eso tambin es ego. Para los fines que nos proponemos, sugerimos otra definicin del "ego": "Consideremos al ego como la idea que cada uno de nosotros tiene de s mismo. Es decir, que el ego no constituye mas que una idea, una ilusin, pero una ilusin que ejerce gran influencia". Nadie ha visto al ego. Se trata ms bien de un fantasma que aceptamos que controle nuestra vida. El problema es que mantener esta ilusin puede impedirle conocer su verdadero yo, su esencia espiritual. Opinamos que el ego es una disposicin del pensamiento errnea que intenta presentarle como a usted le gustara ser, en lugar de cmo es en realidad. En esencia, el ego, la idea de uno mismo, la mscara, el papel que estamos desempeando; supone una forma distorsionada de afirmar y vivir la existencia. A esta mscara social (el ego) le gusta la aprobacin, quiere controlar situaciones y personas, y se apoya en el poder porque vive en el temor. SUGERENCIAS PARA SUPERAR EL EGO Y ALCANZAR LA CONCIENCIA SUPERIOR: Las siguientes sugerencias le ayudarn a ponerse en contacto con el ego y superarlo: * Intente conocer su ego y determinar cuando su ego influye y domina su vida. Pregntese: Estoy escuchando a mi falso yo o a mi yo espiritual?. A medida que vaya adquiriendo conciencia de su ego, podr librarse del egocentrismo y entrar en la conciencia superior.

* Comience a llevar la cuenta de con cunta frecuencia usa el pronombre "yo". Al no centrarse en su propia persona estar superando el ego. * Comience a considerar su ego como una entidad que le acompaa y que tiene un propsito. Es invisible y siempre est a su lado. Trata de convercerlo de que usted est separado de Dios, de su superioridad respecto de otros, y de que es "especial". El quiere que usted se sienta ultrajado cuando recibe un trato incorrecto, cuando lo insultan, cuando no lo acarician; ofendido cuando no sale con la tuya, herido cuando pierde en una competicin. Primero conoce a esta entidad. Luego se percata de que est obrando en usted. Por ltimo, se libre de ella. * Escuche a los dems y no se centre en s mismo. Durante las conversaciones, concntrese en lo que la otra persona est diciendo y en lo que siente. Luego responda con una frase que empiece por "t, usted". Esto se denomina escucha activa. Es una manera de contener el ego y permitir que participe el yo espiritual. * Resista el hbito de permitir que el ego domine su vida. Cuanto ms se resista a permitir que su ego sea quien controle su vida, ms pronto llenar el espacio que antes ocupaban las exigencias de su falso yo. * Practique la meditacin diaria o el acallar su mente para deshacer la ilusin de que est separado del universo y que todas las almas son extensiones de la energa de Dios. Comenzar a tratar a los dems como le agradara que lo tratasen a usted. Se sentir conectado con todo y con todos. * Trate de borrar de su mente la palabra "especial". Especial implica mejor que, o ms importante que. Niega que Dios habita en cada uno de nosotros. Todos somos especiales a los ojos de Dios: por lo tanto, nadie necesita la etiqueta de "especial". No hay favoritos. No se relega a nadie. Todos somos Uno. * Escriba un diario. Trate de describir en que le beneficia sentirse ofendido. Lo que lo ofende es obra de su ego. No pretenda que el mundo debera ser como usted es y no como en realidad es. * D ms de s mismo y pida menos a cambio. Len Tolstoy, pas de ser un

egocntrico a ser un servidor de Dios, luego de aprender muchas lecciones y pasar por tribulaciones. Y escribi lo siguiente: "El nico significado de la va es servir a la humanidad". Sea quien acaricie. Sea quien da cario. * Recurdese cada da que el ms alto culto que puede rendsele a Dios es servir a la humanidad, y que mediante ese acto su yo espiritual se sentir realizado. * Ponga fin a la bsqueda externa de la libertad y conozca el sabor de la autntica libertad que es la comunin con su yo espiritual. La autntica libertad no necesita nada para demostrar su existencia. Slo siendo autnticamente libre podr amar, porque no existe amor sin libertad. La falsa libertad exige que tenga a la mano algo que d fe de su existencia.

El Ego y la mente analtica Nota realizada por el Prof. Jorge Olgun. Sabemos que el ego es el fruto de la mente reactiva, pero este queda agazapado como un enemigo oculto, an cuando la persona est analtica. No voy a hablar en esta nota sobre los efectos de la mente reactiva, puesto que quiero analizar al ego en toda su magnitud, incluso cuando la mente se halla totalmente analtica. El rol de los engramas es hacer de la persona un ser totalmente autmata, incapaz de analizar algo. Es el impulso instintivo el que lleva el timn. Pero cuando los engramas son clarificados y la persona est limpia de ellos, acecha otro enemigo que no permite al espritu elevarse: el protagonismo. Aun no teniendo engramas, la persona tiene complejos de culpa, es susceptible, posee baja autoestima, se cree superior, cuestiona todo, se ofende, trata de imponer sus ideas, no permite una opinin distinta de la suya, se vuelve hipcrita, llega a ser depresiva, puede estar eufrica, o introvertida. Y hay muchos ms estados de protagonismo o roles que puede desempear una misma persona, incluso estando analtica, sin engramas. Esos roles de protagonismo estn dados por el ego, la fuente de todo lastre espiritual. El ego tambin genera dramas de control, buscando (para dominar) crear complejos de culpa

en los dems mediante roles de vctima. Por otro lado, es obvio que cualquier persona libre de engramas y con un ego ingobernable, es fcil que vuelva a estar reactiva. Y as el campo est frtil para que se implanten nuevos engramas. Los efectos nocivos del ego pueden ser erradicados con la tcnica de Psicointegracin. (1) Reitero que no voy a hablar de los efectos posteriores de la mente reactiva. S voy a decir que donde el ego se halla integrado no tienen cabida los engramas. S que es muy difcil integrar el ego pero, por lo menos, hay que tratar de lograr que el porcentaje que queda buscando roles o generando dramas de control, sea el menor posible. (1) Psicointegracin: Tcnica creada por el Prof. Jorge Olgun a partir de psicologa transpersonal.

El Ego y la mente reactiva Nota realizada por el Prof. Jorge Olgun. Ya haba dicho que el ego es el fruto de la mente reactiva, pero tambin coment que ste queda agazapado como un enemigo oculto, an cuando la persona est analtica. Sabemos que el rol de los engramas, otro de los frutos de la mente reactiva, es hacer de la persona que los posee, un ser totalmente autmata, incapaz de analizar algo, puesto que el impulso instintivo lleva el timn. Tambin dije que cuando los engramas son clarificados y la persona est limpia de ellos, acecha otro enemigo que no permite al espritu elevarse: el protagonismo. El profesor Carlos Azagra define al Ego de esta manera: "El Ego es un elemento hbil, sagaz, rebuscado, muy inteligente, experto en el arte de las representaciones, en el teatro de la convivencia humana. Es el mejor "actor" creado por la evolucin. Posee una imaginacin frondosa y puede interpretar el rol del ser ms desdichado de la Tierra con la misma firmeza y conviccin con que minutos ms tarde representar al ms feliz"

El protagonismo es la cara externa del ego, que busca subsistir a toda costa, creando mecanismos de defensa: 1) Se apega a los roles, pero no a las ideas. De esa manera, no se aferra a los afectos. Pero, por otro lado, hace que la persona sufra de trastornos obsesivos. 2) Los conflictos producidos por los engramas, como la ansiedad, los condicionamientos, la baja estima y los impulsos que son reprimidos, el ego los transforma en sntomas somticos que afectan el sistema nervioso. Esta es otra de las facetas del rol de vctima. 3) Desplaza las emociones originales para no debilitarse y las transfiere de la persona original a otro sustituto ms aceptable. Este comportamiento, la psicologa freudiana lo toma como fobia. 4) A veces, la mente reactiva, obliga al sujeto a adoptar actitudes concretas, ideas y afectos opuestos a los que tiene. 5) El ego logra que la persona se identifique con sujetos como si fueran un espejo, adoptando patrones individuales que imitan a los de otro individuo admirado. 6) Lo que la persona rechaza en uno mismo, lo que no termina de aceptar en su propio ser, lo rechaza inconscientemente y lo atribuye a otros seres de su entorno. La psicologa freudiana lo denomina Proyeccin y explica as que los propios anhelos, deseos o temores, son desplazados hacia otras personas. 7) Otro de los mecanismos de defensa hace que las personas a las que el sujeto ama, odia o teme, sean incorporadas simblicamente dentro del ego y as ste asume el rol de esas personas. Es lo opuesto de la Proyeccin. 8) La persona se niega a reconocer factores que pueden llegar a perturbarla. 9) La persona justifica conductas que censurara en otros. 10) A veces el sujeto retorna a patrones ms infantiles de pensamiento para evadir simblicamente un entorno hostil. 11) Toda crtica la puede tomar como agresin y modifica su conducta de modo que hasta puede alterarse de forma considerable.

PARTE 2

Nota realizada por el Prof. Jorge Olgun. Comentarios del Prof. Horacio Velmont. Querido Jorge: Quiero tocar un instante el tema de los engramas, para que el mismo quede aclarado en forma definitiva. Sabemos que son el fruto de la mente reactiva y quedan grabados a nivel celular como si fueran rdenes hipnticas. Mediante la tcnica llamada Auditacin esos "implantes" pueden ser removidos. Sucede que hay engramas que estn muy afianzados. Recuerda que los engramas son registros grabados en la mente reactiva de un incidente que le ocurri a la persona en su pasado y que contena dolor e inconsciencia. El engrama, en realidad, es una imagen mental que contiene, adems de dolor e inconsciencia, una amenaza real o imaginaria contra la supervivencia. No est al alcance de la mente analtica como experiencia porque el engrama se recibe cuando la persona est inconsciente. El engrama es la nica fuente de aberraciones y de enfermedades psicosomticas. Eso qued aclarado. Ahora la pregunta es: Por qu el EGO tambin es un fruto de la mente reactiva si acta aun estando la persona analtica?

PARTE 3 Estimado Horacio: Las encrucijadas son bellas porque, al resolverlas, se aclara ms el panorama de "lo oculto". No hay contradiccin al decir que el Ego tambin es un fruto de la mente reactiva, aunque TRABAJE estando la persona analtica, pues ese fruto puede actuar aunque su fuente no est activada. Es independiente de la mente reactiva. Por qu? Porque la mente reactiva se maneja por impulsos o automticamente (recuerda que hay dos mentes reactivas), y el ego se maneja (a veces) analticamente. Ejemplo: Cuando planifica algo en forma malvola. Porque el planificar no tiene nada que ver con un impulso interno o con una accin automtica, por ende, el ego "es el fruto independiente de la mente reactiva" y despus recoge (como un simbionte) informacin de la mente analtica. Con respecto a los engramas, es cierto, son solo mecanismos de reaccin. En cambio, los Yoes son inteligentes, por eso reafirmo que el ego saca informacin de la mente analtica, aun siendo fruto de la mente reactiva.

La mente analtica "acta" y la mente reactiva "reacciona". El ego acta o reacciona, depende el caso. PARTE 4 Apreciado Horacio: Quiero referirme a algunos ejemplos donde se notan los roles de dramatizacin del Ego. Habla sobre lo que la persona dice y lo que en realidad quiere decir: -Solo Dios sabe lo que yo estoy pasando- ms toda la gente a la que la persona le cont el problema... -No quisiera que sto te pasara a t- ojal te pasara para que sufrieras lo que yo sufro... -A t qu te importa? El que sufro soy yo- aunque t no sufras, no te voy a dejar tranquilo, pues quiero compartir mi sufrimiento... Y as, infinidad de ejemplos. Tambin quiero referirme al sentido de posesin que tiene la persona egoica: -Fijate, me vaciaste la azucarera- la persona que dramatiza, aparentemente, no consume azcar... -Vamos a tener un hijo- la seora explica que la hija est embarazada... (O estn embarazadas ambas?) -Me dejaste sola- le reclama la esposa al cnyugue que ha fallecido. Lamenta ms su soledad que la muerte de la otra persona. La persona que tiene Ego siempre quiere ser protagonista, es absolutamente incapaz de ponerse en lugar del otro. Todo lo evala desde su exclusivo punto de vista y rechaza rotundamente cualquier otro punto de vista que no sea el suyo propio. PARTE 5 Querido Jorge: Mi pregunta se refiere a si el Ego es un adjetivo o un sustantivo. Por qu inquiero sobre esto? Porque, por un lado, dices que el ego es el fruto nefasto de la mente reactiva y por el otro, tambin acta en forma independiente. Es el perfume de la flor o es la flor en s misma? Es un aspecto negativo del ser espiritual o un ente protagonista por s mismo? Hay un ego pequeo como una cualidad negativa del Ego? Si estudiamos las distintas afirmaciones, recuerda que el gran filsofo Descartes caratula al Ego como una sustancia

cuando dice: cogito ergo sum (pienso, luego existo), o sea: Yo soy una cosa que piensa, que duda, que quiere... Al sustancializar el Yo, dara la impresin que Descartes buscase cimentarlo slidamente, pues substancia es lo que es por s (per se) y no necesita de otra cosa para subsistir. Pero no es as, pues Descartes renuncia al solipsismo del Ego (de solup ipse, slo yo mismo) y lo pone como una cualidad negativa creada por Dios, pues solo l es causa sui (causa de s) y nicamente a l le corresponde verdaderamente la categorizacin de substancia. Obviamente, esto no es tan as, Jorge, puesto que el Absoluto no es solo substancia... es eso y mucho ms, es el TODO. PARTE 6 Estimado Horacio: Analicemos el Ego. Es una conducta? O es el resultado de esa conducta? Es un rol en s mismo? O crea diversos papeles protagnicos? En realidad es ambas cosas: Es la flor y tambin es el aroma, es un acto y es la consecuencia. T pensabas que el ego era la cualidad negativa del Ego. No hay dos Egos... hay un solo ego y diversos Yoes. Lo que t mencionabas como Entidad es el Yo Superior, que es nuestro Thetn (el 90% del espritu que queda en su plano cuando estamos encarnados) y que nos orienta en forma permanente. El ego es el ente o la entidad fruto de la mente reactiva, que siempre est centrado en s mismo. Ese ego quiere protagonizar y ser servido. Tambin es el aspecto negativo del ser espiritual, donde domina el egocentrismo y la exaltacin extrema de la propia personalidad, hasta considerarla como el centro de la atencin. La persona dominada por el protagonismo posee Mente egoica, donde el ego no est integrado y cada uno de los Yoes se turna en el mando y es el amo absoluto, conforme a su rol (de vctima, de sabio, de loco, de irascible, de pacfico, etc). El ejemplo sera el de una orquesta donde se halla ausente el Director y entonces a cada momento toma la batuta y la dirige uno de los ejecutantes, ora el violinista, ora el pianista, ora el tenor, etc.

Los diversos Yoes PARTE 7 Querido Jorge: Qu sera del Conocimiento sin el Debate? La esencia de la comunicacin es la comprensin y no puede haber comunicacin si cada uno de los interlocutores no sabe de qu est hablando el otro. Y para saber exactamente esto es necesario que cada interlocutor conozca la definicin o el concepto de cada palabra que vierte el otro. Estuve cavilando un poco y he pensado si no sera mejor, en lugar de decir que el Ego es el fruto de la mente reactiva, hablar del Ego como el fruto de la mente egoica. Esto lo comento porque llegu a la conclusin que el Ego es un mecanismo del mismo nivel que el de la mente reactiva. Recuerda que sta solamente funciona cuando la mente analtica est desconectada, total o parcialmente, y en cambio el Ego acta aun cuando la persona est analtica. O sea, mi cuestionamiento es: Cmo puede entenderse que una persona tenga Ego cuando su mente reactiva, que es su fuente o causa, no funciona? Sera tanto como decir que la luz proviene de una lmpara apagada. Por eso, si hablamos

del Ego como un mecanismo o entidad independiente de la mente reactiva (aunque sea a los efectos prcticos) el concepto sera ms claro. Y ese protagonismo quedara dependiendo de la mente egoica. Para concluir mi razonamiento: de la mente egoica surgen los Yoes, que son inteligentes, y de la mente reactiva salen los engramas, que son simplemente mecanismos de reaccin. PARTE 8 Querido Jorge: Fjate que en artculos anteriores se habl de dos mentes reactivas. 1) la mente reactiva automtica y 2) la mente reactiva impulsiva. Ahora, debido a esas definiciones, te hago las siguientes acotaciones: En Diantica y Cienciologa la mente reactiva y los engramas estn bien delineados. Toman a la mente reactiva como un mecanismo estrictamente de supervivencia y si decimos que hay dos mentes reactivas estaremos diciendo tambin que hay dos mentes ocupadas en la supervivencia. Esto puede producir mucha confusin porque la mente impulsiva no tiene nada que ver con la supervivencia. Por qu afirmo esto? Porque mientras la mente reactiva automtica tiene su base en los engramas, la mente reactiva impulsiva tiene su base en las emociones. Y sabes que un impulso es un deseo o motivo afectivo que induce a hacer algo de manera sbita, sin reflexionar. Y solo el "reflejo automtico" tiene que ver con la supervivencia. PARTE 9 Apreciado Horacio, respondo a tus dos comentarios: Con respecto al primero, te reitero que el ego es un ente independiente de la mente reactiva y puede funcionar aun estando dicha mente desactivada. Con respecto al segundo, la mente reactiva no acta racionalmente, pues se basa en impulsos instintivos. Eso ya lo expliqu en un artculo que est en la seccin Notas. Sabemos que todo el mundo posee mente reactiva. No hay ningn ser humano que est libre de ella o del contenido aberrativo de su banco de engramas. Sin entrar en la teora espiritual, la cual dice que el espritu fue creado con mente reactiva para que ste aprenda a vencer sus impulsos y as, pueda entrar en el camino evolutivo, vamos a ver la mente reactiva

desde otro ngulo. El ser humano tiene millones de aos desde sus comienzos como homnido y la mente reactiva era necesaria para sobrevivir pues, al basarse en impulsos, permita a ese hombre primitivo huir en lo inmediato de los peligros (un tigre dientes de sable, un megaterio, etc) o atrapar a la presa al instante de verla. Como su mente posea un cerebro de 500 cm. cbicos, no estaba capacitado para razonar en el sentido abstracto, por eso primaba lo impulsivo sobre lo meditado. No haba que decidir, haba que obrar... y la mente reactiva obraba, sin pensar. Esa es la mente reactiva impulsiva, Horacio, y ya ves que s acta a favor de la supervivencia. Lamentablemente, en el presente, solo es causa de disgustos pues, al no reflexionar, empuja al sujeto a hacer cosas de manera sbita y agresivamente. PARTE 10 Querido Jorge: T hablas que la mente impulsiva tambin es un mecanismo de supervivencia, cosa que acepto. Pero tambin es un mecanismo de supervivencia la mente que llamamos analtica, cuando est trabajando a pleno. Pues el razonamiento es la herramienta ms importante para sobrevivir. Estimado Horacio: Estoy de acuerdo con tus palabras. Y ahora deseo expandirme sobre el concepto de mente egoica. Es la mente cuyo Ego an no est integrado y, como dije antes, cada uno de los Yoes se turna en el mando y es el amo absoluto por un tiempo, conforme a su rol (de vctima, de inquisidor, de susceptible, etc). La persona que ha logrado integrar su Ego, sin embargo, no est libre de reincidir, porque los Yoes estn a la expectativa, listos para tomar nuevamente el mando. Un ser humano que est "despierto" va a estar alerta de sus Yoes", para no volver a caer en determinados roles. La vigilancia debe ser constante. Facilita la tarea saber que los Yoes quedan integrados cuando el espritu deja de pensar en s mismo y eso se logra con vocacin de Servicio. PARTE 11 Estimado Horacio: Deseo dejar aclarado el tema del Yo Superior. Sabemos que ese Yo es el Thetn o el 90% de

nuestra alma que est en el plano espiritual que corresponde. Y ya sabemos que no siempre el Thetn tiene el Ego integrado. Entonces... Cmo puede orientarnos si nuestro Thetn tambin tiende a protagonizar? Mi respuesta es que aun teniendo Ego, siempre va a tener menos apego que el ser encarnado y, de alguna manera, lo podr guiar. Otra inquietud, profundizando sobre la influencia del Ego en la mente y el cuerpo: Si a una persona se la hipnotiza y se le implanta una sugestin hipntica (recuerda que la sugestin hipntica es un engrama) cuyo contenido sea, por ejemplo, ste: "Cuando despiertes, cada vez que yo me toque la corbata ("reestimulador") te vas a sentir agotado", una vez que la persona est consciente, cuando observe que el operador se toca la corbata, la invadir un cansancio que no podr explicar. Ya sabemos que los engramas se pueden implantar cuando el sujeto no est analtico, por ejemplo, durante una operacin quirrgica. Un mdico puede decir a un colega: -Sal con tal persona, pero no pas nada. Me quiero morir! - Y automticamente, la mente reactiva de la persona operada (que est inconciente) capta esa orden hipntica que la puede inducir posteriormente a un intento de suicidio. Los engramas tambin atrofian la conducta, las costumbres, el carcter, etc. Algo similar ocure con los efectos del Ego, pero este, a su vez, potencia los engramas depositados en la mente reactiva. Diantica tiene un mtodo de Auditacin que elimina dichos engramas y la persona queda 100% clear, o sea, libre de dichos engramas. Pero, en realidad, no es tan as. Nadie puede ser clear 100% teniendo Ego. Ese protagonismo crea un lastre e impide que el sujeto sea libre de verdad. A medida que pasa el tiempo, los efectos van siendo ms desvastadores y la persona se va deteriorando, no solo en la parte psquica, sino tambin en lo fsico. Se han hecho estadsticas y se comprob que muchas personas que han padecido los efectos nefastos del Ego, en la vejez estn ms deterioradas que aquellas que no lo sufrieron. Doy el ejemplo del Gran Maestro Jiddu Krishnamurti, que di conferencias hasta sus 90 aos, con una lucidez mental extraordinaria. Dejo en claro que no estn contempladas en este ensayo las enfermedades comunes (ya sean fsicas o mentales). PARTE 12

Querido Jorge: Primero quiero tocar el tema de la persona clear. Pienso que hay que dividir el clear en "clear permanente" (el que no tiene Ego) y "clear fluctuante" (el que todava no ha integrado el Ego y por eso, an siendo clear no est excento de recaer). Recuerda que el Ego siempre est acechando y te doy el ejemplo del Maestro Jess, cuando hall en el Templo de Jerusaln a diversos comerciantes y cambistas, y haciendo un azote de cuerdas, los ech a latigazos, volcando luego las mesas con las monedas y rompiendo las jaulas de las palomas. El Ego hizo que el Maestro perdiera el control de sus actos, aunque la causa haya sido noble. El otro tema es que has hablado de la Integracin de los Yoes en un Yo Superior. De esa manera se acomodan los roles y la persona deja de ser protagonista. Mi pregunta es: - Qu es "acomodar los roles"? - Porque antes de tratarme con Psicointegracin, a menudo tomaba el mando mi "Yo susceptible" y ante cualquier cosa que me dijeran y que a m no me gustara, reaccionaba de mala manera. Ahora, obviamente, no... pero noto que este Yo susceptible est siempre al acecho. Si me aflojo, aflora. Ahora bien, no creo que podamos decir que este Yo susceptible lo tengo "en prisin", sino ms bien que mi Yo Superior lo mantiene "no susceptible". Y qu rol cumple ese Yo u otros yoes cuando estn integrados? Y lo mismo cabe decir de cualquier rol, por ejemplo, el rol de vctima. Cuando el Ego est integrado, qu pasa con el rol de vctima? Qu funcin cumple ahora dentro de la mente integrada? PARTE 13 Apreciado Horacio: Respondo entonces a tu inquietud sobre el rol de los Yoes cuando el Ego est integrado. La respuesta es simple y fcil de entender: No hay roles, solo afn de Servicio. El protagonismo queda de lado, pues la persona que no est dominada por el Ego solo piensa en Dar a los dems. Con la integracin de los Yoes se llega al Yo Superior, pero si no te convence la expresin, pues piensas que el Tehtn tambin puede tener Ego, defino al resultado de la tcnica de Psicointegracin como eliminacin del rol protagnico de los diversos yoes y la formacin de una "Consciencia trascendental". En esa instancia el espritu est a pleno. Obvio que los yoes siguen al acecho, pero la Consciencia tiene el control (con Amor) de los roles...

Y estos no afloran! No hay dramatizaciones, no hay rol de vctima, pero... Por qu? Porque la persona no est pensando en s misma, sino en el otro! Si piensas en Dar, no puedes dramatizar para llamar la atencin... porque no vas a querer llamar la atencin! PARTE 14 Querido Jorge: Permteme volver a la pregunta de la parte 5, donde inquira sobre algo que deseo repasar. Esto es muy concreto. As como existe la rosa, existe su perfume. La rosa es la causa y el perfume, su efecto. Donde ubicaras al Ego, hipotticamente, como la rosa o como el perfume? S que lo hablamos antes, pero te lo pregunto de nuevo para confirmar si el Ego es un mecanismo como el de la mente reactiva, al mismo nivel, en cuyo caso sera una entidad o, por el contrario, el Ego es como el perfume, en cuyo caso sera simplemente una consecuencia o un aspecto de la mente reactiva. Cuando hablamos de la rosa, estamos hablando de un mecanismo que exhala una fragancia. y cuando hablamos del perfume estamos hablando de una consecuencia o una cualidad de la rosa-mecanismo. Por otro lado y visto desde la parte espiritual: Cmo se logra integrar el Ego? PARTE 15 Apreciado Horacio: Si te respondiera de manera ligera, te dira que el Ego es la rosa (causa) y los Yoes protagonistas seran el el perfume (efecto). Entonces... Es el Ego una entidad? S, pues es un mecanismo que crea roles de control. Su "fragancia" seran las dramatizaciones. Pero tambin se puede considerar al Ego como una consecuencia, puesto que es un fruto de la mente reactiva. Tambin debo aclarar que es independiente de la misma, pues es capaz de "actuar" analticamente, aunque casi siempre obra impulsivamente. Con respecto al Ego integrado, esto se logra cuando dejamos de ser protagonistas y la palabra YO queda relegada por las palabras T o NOSOTROS.