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"SELECCIONES TEMTICAS n3"

versin

002

upload: 29/12/2011 actualizaciones: 07/02/2012

EXTRACTO:

"EVENTOS en ORIGEN"
SERGIO MURA ROSSI
EXTRACTOS DE LA VERSIN COMPLETA -PRIMERA EDICIN- DEL ENSAYO "SUEOS, SIGNIFICADO, PARADOJA". LOS DIFERENTES COMENTARIOS, NOTAS O PRRAFOS SE PRESENTAN CON SU NUMERACIN ORIGINAL, TAL COMO APARECEN EN LA PRIMERA EDICIN TOTAL DEL ENSAYO, YA PUBLICADA EN INTERNET

SUEOS, SIGNIFICADO, PARADOJA


EXTRACTO n3:

"EVENTOS en ORIGEN"
2000 - 2011

autor: SERGIO MURA ROSSI smurar111@yahoo.com PRIMERA EDICIN del ENSAYO COMPLETO: 22/09/2011
ACTUALIZACIONES: 23/9/2011 - 24/9/2011 - 25/9/2011 - 28/9/2011 - 7/10/2011 - 15/11/2011

PRIMERA EDICIN de ESTE EXTRACTO: 29/12/2011


Registro de Propiedad Intelectual Inscripcin N: 208685
CONDICIONES:
SE PUBLICA ESTAS SELECCIONES EXTRADAS DEL ENSAYO "SUEOS, SIGNIFICADO, PARADOJA", PERMITINDOSE SU LIBRE Y GRATUITA DESCARGA (excepto futura indicacin en sentido contrario), NICA Y EXCLUSIVAMENTE PARA LECTURA PERSONAL. CUALQUIER EVENTUAL Y POSIBLE UTILIZACIN CON FINES COMERCIALES, MERCANTILES O COMERCIALIZABLES HA DE CONTAR CON LA AUTORIZACIN FORMAL, EXPRESA Y EXPLCITA DEL AUTOR; COMO TAMBIN CUALQUIER USO A FINES CINEMATOGRFICOS, TELEVISIVOS O "MULTIMEDITICOS" EN GENERAL. ASIMISMO, TODO POSIBLE APROVECHAMIENTO O UTILIZACIN DE ESTE TRABAJO CON FINES ACADMICOS, EDUCACIONALES, FORMATIVOS, INVESTIGATIVOS Y/O CIENTFICOS DE TIPO INSTITUCIONAL Y SISTMICO QUE NO SEA GRATUITO, HA DE CONTAR CON LA AUTORIZACIN EXPRESA, EXPLCITA Y FORMAL DEL AUTOR. SE PERMITE CITAR o REPRODUCIR PARTES DE ESTE ENSAYO, INDICANDO CLARAMENTE EL ORIGEN (Ttulo de la Obra, Autor, Versin-Edicin). NOTA 1: HE SOLICITADO POR E-MAIL A LAS PRINCIPALES FUENTES DE INFORMACIN UTILIZADAS, AS COMO A OTROS AUTORES O FUENTES DE AUTORA CITADAS, LA AUTORIZACIN PERTINENTE. NO HABIENDO RECIBIDO RESPUESTA ALGUNA, PIDO A CUALQUIERA QUE TENGA PROBLEMAS AL RESPECTO, ME LO HAGA SABER A MI CORREO ELECTRNICO ARRIBA ESPECIFICADO, Y PROCEDER A MODIFICAR -SI PROCEDE- O RETIRAR DE INMEDIATO EL MATERIAL CITADO SUSTITUYENDO LA PRESENTE EDICIN CON SU VERSIN AS MODIFICADA. GRACIAS. NOTA 2: HE VUELTO A BUSCAR EN INTERNET LOS ARTCULOS O TEXTOS COMENTADOS, ORIGINALMENTE ALL ENCONTRADOS, PARA PRECISAR EL "link" CORRESPONDIENTE. EN ALGUNOS CASOS TAL BSQUEDA HA SIDO INFRUCTUOSA. SI EL O LOS AUTORES TIENEN LA GENTILEZA DE ENVIARME SUS DATOS, LOS INCLUIR ACTUALIZANDO LA INFORMACIN PERTINENTE.

LA VERSIN COMPLETA DEL ENSAYO FUE PUBLICADA EN:


Sueos, Significado y Paradoja (VERSIN "WHITE"): http://es.scribd.com/doc/65956637/SUENO-SIGNIFICADO-PARADOJA http://www.lulu.com/content/e-book/sue%c3%91o-significado-paradoja/11238495 Sueos, Significado y Paradoja (VERSIN "BLACK"): http://www.lulu.com/content/e-book/sue%c3%91o-significado-paradoja-%28versi%c3%b3n-black%29/11253974 http://es.scribd.com/doc/66428702/SUENO-SIGNIFICADO-PARADOJA-version-black

EL PRIMER EXTRACTO TEMTICO -dedicado a la "LIBERTAD"- fue publicado en:


http://www.bubok.es/libros/209183/ensayo-quotSobre-la-Libertadquot http://es.scribd.com/doc/75940165/ensayo-Sobre-la-Libertad http://www.lulu.com/content/e-book/sobre-la-libertad/12317896

EL SEGUNDO EXTRACTO TEMTICO -dedicado a la relacin "INTERIORIDAD & EXTERIORIDAD"- fue publicado en:
http://www.lulu.com/content/e-book/interioridad-exterioridad/12352397 http://www.bubok.es/libros/209373/quotINTERIORIDAD-amp-EXTERIORIDADquot http://es.scribd.com/doc/76471096/INTERIORIDAD-EXTERIORIDAD

EXTRACTOS TEMTICOS YA PUBLICADOS (artculos dedicados al mismo tema, que recopil y publiqu como sub-ensayo autnomo)
1.- Sub-Ensayo: "La Libertad" http://es.scribd.com/doc/75940165/ensayo-Sobre-la-Libertad http://www.lulu.com/content/e-book/sobre-la-libertad/12317896

http://www.bubok.es/libros/209183/ensayo-quotSobre-la-Libertadquot 2.- Sub-Ensayo 2: "Interioridad & Exterioridad" (extractos de: "Sueos, Significado y Paradoja") http://www.lulu.com/content/e-book/interioridad-exterioridad/12352397 http://www.bubok.es/libros/209373/quotINTERIORIDAD-amp-EXTERIORIDADquot http://es.scribd.com/doc/76471096/INTERIORIDAD-EXTERIORIDAD 3.- Sub-Ensayo 3: "Eventos en Origen" (extractos de: "Sueos, Significado y Paradoja") http://www.lulu.com/content/e-book/eventos-en-origen/12374229 http://www.bubok.es/libros/209530/quotEventos-en-Origenquot http://es.scribd.com/doc/76811167/Eventos-en-Origen 4.- Sub-Ensayo 4: "El INCONSCIENTE no existe" (extractos de: "Sueos, Significado y Paradoja") http://www.lulu.com/content/e-book/el-inconsciente-no-existe/12399728 http://www.bubok.es/libros/209684/quotEl-Inconsciente-no-existequot http://es.scribd.com/doc/77191917/El-Inconsciente-no-existe 5.- Sub-Ensayo 5: "Cuaderno de Sueos" (extractos de: "Sueos, Significado y Paradoja") http://www.bubok.es/libros/209722/Cuaderno-de-Suenos http://www.lulu.com/content/e-book/cuaderno-de-sue%c3%b1os/12405184 http://es.scribd.com/doc/77303201/Cuaderno-de-Suenos 6.- Sub-Ensayo 6: "Presencias Invisibles" (extractos de: "Sueos, Significado y Paradoja") http://www.lulu.com/content/e-book/presencias-invisibles/12444526 http://www.bubok.es/libros/209971/quotPRESENCIAS-INVISIBLESquot http://es.scribd.com/doc/78210112/Presencias-Invisibles

NDICE de la OBRA ORIGINAL (COMPLETA)


(destacados los puntos seleccionados y dedicados al tema "Eventos en Origen" (los que aqu se presentan)):
1.PREFACIO 1.1 Aclaracin sobre el punto de vista 1.1.1 "Ideologa" 1.1.2 Modo 1.1.3 Dualismo 1.1.4 "Punto de Vista" Nomenclatura o vocabulario elemental (lxico) Estilo narrativo Prefacio 1.4.1 Prlogo 1.4.2 Sueo - Soar 1.4.3 La historia de este ensayo Objetivo del ensayo

1.2 1.3 1.4

1.5 2.-

ANTECEDENTES (artculos y autores comentados) 2.1 Presentacin 2.2 Freud y la interpretacin de los sueos 2.2.1 Prlogo crtico 2.2.2 Antecedente: "El deseo est en los sueos" 2.2.3 "Niveles de lectura" 2.2.4 Freud y su vida 2.2.5 Comentarios crticos sobre la "Psicologa del Yo" 2.3 El estudio cientfico de los sueos 2.4 Escuelas psicolgicas o psicoteraputicas 2.4.1 Prlogo 2.4.2 Antecedente: integracin de las psicoterapias 2.5 Anlisis conciliatorio transaccional 2.6 En busca de lo divino 2.7 El gran libro de los sueos 2.8 Todo Incluido: "El mundo Bulkeley" 2.8.1 Prlogo 2.8.2 Sueos que transforman: lecciones espirituales 2.8.3 Otros cursos 2.8.4 Sueos que transforman 2.8.5 Traumas y sueos 2.8.6 Mapas del cielo y el infierno 2.8.7 Sueos en la cinematografa 2.8.8 Otros libros reseados 2.8.9 Los peligros de la interpretacin 2.8.10 Por la tolerancia al engao 2.8.11 Otros textos 2.8.12 Tema: "La serpiente" 2.8.13 Las variedades de la experiencia del ideal religioso 2.9 Psicologa cognitiva y los sueos 2.9.1 Reflexiones nocturnas 2.9.2 Trabajando los sueos. interpretaciones en psicoterapia (Juan Jos Luis Snchez) 2.9.2.1 Los mitos de la modernidad 2.9.2.2 Las psicoterapias constructivistas 2.9.2.3 El post racionalismo en Vittorio Guidano 2.9.2.4 El "movimiento narrativo" en psicoterapia

2.10

2.11 2.12 2.13 2.14

2.15 2.16

2.17

2.18 2.19 2.20 2.21 2.22 2.23 2.24 2.25

2.9.2.5 El inconsciente cognitivo y constructivista 2.9.2.6 Los sueos como modalidad narrativa 2.9.2.7 Cmo la metfora estructura los sueos 2.9.2.8 La psicoterapia cognitiva narrativa de Oscar Gonsalves 2.9.2.9 El mtodo de implosionar la metfora onrica 2.9.2.10 Un ejemplo 2.9.3 La imagen: trabajando los sueos II. Psicoterapias imaginativas y sueos 2.9.3.1 Prlogo 2.9.3.2 Teora 2.9.3.3 Mtodo 2.9.4 Psicoterapia y salud mental 2.9.5 Constructivismo alternativo Sueos y esoterismo 2.10.1 Presentacin 2.10.2 "Viajes astrales" 2.10.2.1 "Mundos astrales" 2.10.2.2 "Viajes astrales.com" 2.10.2.2.1 Generalidades astrales 2.10.2.2.2 El mundo en clave astral 2.10.2.2.3 Discutiendo el astralismo 2.10.2.2.4 Tipos de presuntas experiencias "astrales" 2.10.2.2.4.1 Viajes astrales inconscientes 2.10.2.2.4.2 Experiencias de bilocacin 2.10.2.2.4.3 El "mundo invisible": las psicofonas 2.10.2.3 "Anomala cerebral"?. 2.10.3 Subjetivismo "oriental" Relacin funcional cerebro-mente Cmo vencer las tinieblas del propio ser Genrico: el sueo Desentraando el misterio del sueo 2.14.1 El artculo 2.14.2 "Zombis budistas" (sueo) En los sueos est la clave La psicologa gestltica y los sueos. 2.16.1 Prlogo 2.16.2 Sueos y existencia (F. Perls) Los viajes astrales II 2.17.1 Prlogo 2.17.2 La entrevista 2.17.3 Crtica 2.17.4 "Tpicos astrales" 2.17.5 Conclusin "26 mil cerebros" Psiquiatra unificada Entrevista a Oliver Sacks Psicoterapia integrativa "Corpus" El Cuerpo en perspectiva teolgica Sntesis Otros: 2.25.1 Psicologa transpersonal 2.25.2 Teora evolucionista 2.25.3 "La experiencia Senoi" 2.25.4 Onirologa actualizada

3.-

EL MUNDO ONRICO. 3.1 Prlogo. 3.1.1 3.1.2

Mtodo y Estilo Primera aproximacin 3.1.2.1 5 Caractersticas del sueo soado 3.1.2.1.1 Realidad 3.1.2.1.2 Sustancialidad 3.1.2.1.3 Subjetividad 3.1.2.1.4 Fugacidad 3.1.2.1.5 Inconsistencia 3.1.2.2 La imprecisin del material onrico 3.1.2.3 Fases de la transformacin del recuerdo 3.1.2.3.1 El sueo como evento en s 3.1.2.3.2 La vivencia del Yo onrico 3.1.2.3.3 El registro mnsico de la vivencia 3.1.2.3.4 El primer recuerdo 3.1.2.3.5 La anotacin del primer recuerdo 3.1.2.3.6 La lectura posterior 3.1.2.3.7 El anlisis 3.1.2.3.8 Un ejemplo 3.1.2.4 Pseudo memoria o memoria intra onrica 3.1.2.5 Primera comparacin: "Mundo Real" vs. "Sueos". 3.1.2.5.1 Sentido del Humor 3.1.2.5.2 Visin perfecta 3.1.2.5.3 A-legalismo 3.1.2.5.4 Escasa actividad "intelectual" 3.1.2.5.5 En los sueos no se duerme 3.1.2.5.6 Fisiologa del cuerpo onrico 3.1.2.5.7 Somatizacin parcial 3.1.2.5.8 Mutismo 3.1.2.5.9 Moralidad y "Libertad" 3.1.2.5.10 La "sexualidad"

3.3.0

3.3.1

3.3.2

3.3.3 3.3.4

3.1.2.5.11 El "Tiempo intra onrico" 3.1.2.5.12 El "Espacio intra onrico" 3.1.2.5.13 La continuidad de lo real 3.1.2.5.14 Nominalismo 3.1.2.5.15 El dinero 3.1.2.5.16 Significacin de los objetos 3.1.2.5.17 Doble vida o los "modelos interiores" 3.1.2.5.18 Enfermedad y Muerte 3.1.2.5.19 Conciencia en la inconsciencia 3.1.2.5.20 Musicalidad 3.1.2.5.21 Memorizacin 3.1.2.5.22 Ausencia de actividad creativa 3.1.2.5.23 Intransferencia 3.1.2.5.24 Creatividad colectiva 3.1.2.5.25 Paradoja de accin 3.1.2.5.26 Sntesis 3.2 LOS SUEOS EN LA HISTORIA 3.2.1 Prlogo 3.2.2 Crtica a la historiologa positivista 3.2.3 Los sueos en la historia 3.2.3.1 Prlogo 3.2.3.2 El primer sueo 3.2.3.3 El da despus: la primera reaccin 3.2.3.4 El primer recuerdo onrico compartido 3.2.3.5 Algo de historia general 3.2.3.6 Sueos de naturaleza vs. sueos de ciudad 3.2.3.7 El resto de la historia 3.2.3.8 Los precursores 3.2.3.9 Sobre C.G. Jung 3.2.4 Los sueos de Jos (AT) 3.2.5 Los sueos en la Biblia 3.2.6 Citas histricas 3.2.7 Conclusin. 3.3 EL PROBLEMA DE LA MEMORIA Y LOS SIGNIFICADOS Recuerdos del Pasado 3.3.0.1 Antecedente 3.3.0.2 Con la hipnosis 3.3.0.3 Ejercicio preliminar: "un" recuerdo 3.3.0.4 La memoria episdica 3.3.0.5 Qu significa la palabra "significado"? Pro-logos 3.3.1.1 Prlogo 3.3.1.2 "Cerebro - Mente" vs. "Computador Sistema Operativo" 3.3.1.3 Recuerdos y estados de nimo 3.3.1.4 Memorizacin "emocional" 3.3.1.5 Seleccin y calificacin de los "Significados" Ejercicios de Memoria 3.3.2.1 Un recuerdo 3.3.2.2 Escena paradisaca 3.3.2.3 Recuerdo escondido 3.3.2.4 Recuerdos musicales 3.3.2.5 Memoria asociativa 3.3.2.6 Navidades en la infancia 3.3.2.7 Fragmentos mnsicos 3.3.2.8 Luces en la noche 3.3.2.9 Los narradores de pelculas 3.3.2.10 Recuerdo del sufrimiento 3.3.2.11 Sueo S 318 3.3.2.12 Sueo S 319 3.3.2.13 Sueo S 320 3.3.2.14 Recuerdo mal recordado 3.3.2.15 El mundo de los muertos 3.3.2.16 Memoria artstica Etimologa Antecedentes (Artculos comentados) 3.3.4.1 Memoria como herencia gentica 3.3.4.2 El cerebro no es un computador 3.3.4.3 El tiempo ordena el cableado cerebral 3.3.4.4 La tenacidad de la memoria 3.3.4.5 "A qu vine a la cocina"? 3.3.4.6 Una hormona podra contribuir a la prdida de la memoria 3.3.4.7 Una protena y la memoria permanente 3.3.4.8 Conciencia del estmulo sensorial 3.3.4.9 La memoria y el aprendizaje 3.3.4.10 La memoria en un puado de neuronas 3.3.4.11 Sistema nervioso y percepcin de emociones 3.3.4.12 Se descubren las bases moleculares de nuestros comportamientos 3.3.4.13 Los peligros de recordar 3.3.4.14 Necesidad de dormir 3.3.4.15 Existe una base anatmica para la inteligencia? 3.3.4.16 La qumica de la emocin 3.3.4.17 El ejercicio de la memoria 3.3.4.18 Artculos breves 3.3.4.19 Memoria, computadores y amnesia 3.3.4.20 Sanando el pasado construyendo el futuro? 3.3.4.21 La clonacin de mentes

3.3.5

3.3.6

3.3.7

3.3.8

3.3.9

3.3.4.22 Memoria y cerebro: las conclusiones de la biologa 3.3.4.23 Rastreando el fenmeno de la emocin 3.3.4.24 Memorias: posesin del ayer 3.3.4.25 Memoria: "El laberinto de la mente" 3.3.4.26 El bal de los recuerdos 3.3.4.27 La Memoria segn Paul Ricoeur 3.3.4.28 Memoria: mitos y verdades 3.3.4.29 Misterios de la Memoria "La memoria absoluta" 3.3.5.1 Anhelo de "eternidad" 3.3.5.2 Objeciones 3.3.5.3 "Sueos en la eternidad" 3.3.5.4 Significado del "soar sueos" Memoria, espacio y tiempo 3.3.6.1 Memoria, ciudad y sueos 3.3.6.1.1 Ciudad, Fantasa y Memoria 3.3.6.1.2 La Ciudad "entre el Cielo y la Tierra" 3.3.6.1.3 Invencin de la Ciudad 3.3.6.1.4 La Ciudad como Sueo 3.3.6.1.5 Ciudad, Sueo y Memoria 3.3.6.1.6 Dos caractersticas onricas 3.3.6.2 La Memoria: Conciencia del Tiempo 3.3.6.2.1 Conciencia del Tiempo 3.3.6.2.2 Cual es la "Unidad primaria de Tiempo Psquico" mnima o elemental? 3.3.6.2.3 Sobre la "ex-traccin" u obtencin de los contenidos mnsicos 3.3.6.2.4 Recapitulando 3.3.6.2.5 Registros Significacionales y Proceso Moral 3.3.6.2.6 Los Sueos y el Proceso Moral 3.3.6.2.7 Opciones Morales 3.3.6.2.8 El tema "Dios" 3.3.6.2.9 Memoria: = conciencia del tiempo? 3.3.6.2.10 La naturaleza del tiempo Crtica al neo-materialismo 3.3.7.1 Introduccin 3.3.7.2 La trama publicitaria 3.3.7.3 El neo materialismo no explica los fenmenos del psiquismo superior 3.3.7.4 Significado y Valor & Sentido 3.3.7.5 La pseudo-paradoja o contradiccin del materialismo 3.3.7.6 El materialismo y la medicina 3.3.7.7 Fenmenos lmite 3.3.7.8 La "Paradoja Divina" 3.3.7.9 "Valor de la Materia" 3.3.7.10 Jung y el materialismo 3.3.7.11 Puede el "cuerpo" alterar el "alma"? 3.3.7.12 Es el alma la paradoja formal del cuerpo? 3.3.7.13 El "Problema Verbal-textual" 3.3.7.14 El "Problema Verbal" II (y: nota sobre Karl Popper) Reflexiones y Comentarios: 3.3.8.1 Un ejemplo: la trampa de la Memoria 3.3.8.2 Las paradojas de la Memoria 3.3.8.2.1 Contenido de la Memoria 3.3.8.2.2 Meta-realismo del Significado 3.3.8.2.3 El "Plano Presente" 3.3.8.3 El Sueo y la Memoria 3.3.8.3.1 Primer comentario 3.3.8.3.2 Segundo comentario 3.3.8.3.3 Tercer comentario Qu es un "Significado"? 3.3.9.01 Lxico 3.3.9.01.1 Meta-fsico, ntico, esencial, espiritual 3.3.9.01.2 Smbolo I 3.3.9.01.3 "Proyeccin" 3.3.9.02 Antecedente 3.3.9.1 Qu "ES" un significado? (1): 3.3.9.2 Etimologa y Semiologa 3.3.9.2.1 La relacin de meronimia (P.L. Diez O). 3.3.9.2.2 La Construccin relacional del Significado (S. Mc Namee). 3.3.9.2.3 "Qu significa esto ?". 3.3.9.3 Es posible una memoria "existencial" compuesta de "Significados puros"? 3.3.9.4 Qu "ES" un Significado? (2) 3.3.9.4.1 Qu entendemos por Significado? 3.3.9.4.2 Qu es entonces un Significado? 3.3.9.4.3 Constituyente metafsica potencial 3.3.9.4.4 Contenido ntico unvoco y Significado 3.3.9.4.5 Acto Moral Primario y automatismo de registro ntico 3.3.9.4.6 Es lo "ntico" sinnimo de lo "espiritual"? 3.3.9.4.7 Qu es la Libertad? 3.3.9.4.7.1 Libertad como re-escritura de lo escrito 3.3.9.4.7.2 Libertad = dilogo libre (voluntario) con la escritura 3.3.9.4.8 Tipos de contenido ntico registrable 3.3.9.4.9 Notas complementarias 3.3.9.4.10 Valor emocional de una vivencia episdica 3.3.9.5 El acto calificativo: cuestin gestltica? 3.3.9.6 La continuidad del proceso 3.3.9.6.1 Continuidad por relaciones temporales 3.3.9.6.2 Conciencia Moral y Memoria

3.3.9.7 3.3.9.8

3.3.9.9 3.3.9.10 3.3.9.11

3.3.9.12

3.3.9.13 3.3.9.14 3.3.9.15 3.3.9.16

3.3.9.17

3.3.9.18 3.3.9.19 3.3.9.20 3.3.9.21 3.3.9.22 3.3.10 3.3.10.1

3.3.10.2

3.3.10.3

3.3.10.4 3.3.10.5 3.3.10.6 3.3.10.7 3.3.10.8 3.3.10.9 3.3.10.10

3.3.10.11

3.3.9.6.3 La Trama Mnsica 3.3.9.6.4 Sueos: inicio del Proceso Moral 3.3.9.6.5 El ajuste significacional 3.3.9.6.6 El "Momento Presente" Cuanto y "como" incide la condicin personal en el primer acto de registro y calificacin? Cmo es calificado un Significado? 3.3.9.8.1 La Calificacin 3.3.9.8.2 Calificacin formal 3.3.9.8.3 Calificacin nominal primaria 3.3.9.8.4 Quin o Qu califica & nomina? Un ejemplo de "Significado Efectivo" La objetividad del proceso significacional Proceso Moral y Sueos 3.3.9.11.1 Automatismos del Proceso Moral 3.3.9.11.2 Modelos mnsicos 3.3.9.11.3 El factor exgeno en el Proceso Moral 3.3.9.11.4 Cmo intervendra Dios en el Proceso Moral personal? 3.3.9.11.5 Memoria Colectiva 3.3.9.11.6 Son los sueos parte del Proceso Moral? Algunas consideraciones sobre el Proceso Moral 3.3.9.12.1 Relacin entre "libro de vida personal" y los "otros" 3.3.9.12.2 Subjetividad de esta hiptesis 3.3.9.12.3 Interrogantes sobre el Proceso Moral 3.3.9.12.4 Traumas y tramas significacionales 3.3.9.12.5 El tema de la voluntad 3.3.9.12.6 Notas complementarias sobre el Proceso Moral 3.3.9.12.6.1 Proceso Moral y dao cerebral 3.3.9.12.6.2 Proceso Moral y accin simblica 3.3.9.12.6.3 "Significado del sufrimiento" Ejemplo. Registro Significacional en el Arte: la pintura y van Gogh Registro mnsico del sueo Automatismos del Proceso Moral (2) Vivencia del Acto Presente 3.3.9.16.1 La vivencia del Acto Presente 3.3.9.16.2 El Acto Presente como paradoja 3.3.9.16.3 La "Proyeccin" (1) 3.3.9.16.4 La "Proyeccin" (2) Significado y Lenguaje 3.3.9.17.1 Nominacin: clave para la anamnesis 3.3.9.17.2 La "Calificacin": es "tambin" verbal-nominal? 3.3.9.17.3 Notas sobre el hilemorfismo La Memoria y los animales El "Amor" y la "Charitas" en el proceso significacional y los Sueos Lo femenino y lo masculino Ley Natural y Ley Revelada Hay amor en los sueos? Comentarios y Reflexiones finales La Hipnosis 3.3.10.1.1 El atractivo de la hipnosis 3.3.10.1.2 La hipnosis y la Memoria 3.3.10.1.3 La Comunicacin verbal-textual en la hipnosis 3.3.10.1.4 Un ejemplo Yo y Ego 3.3.10.2.1 Las interferencias del Ego 3.3.10.2.2 Alternativa: Ego = conciencia yoica 3.3.10.2.3 Ego como efecto del A.C.P. 3.3.10.2.4 Cmo afecta el Ego al psiquismo? 3.3.10.2.5 Antes del A.C.P. 3.3.10.2.6 "El enigma del espejo" 3.3.10.2.7 Una posibilidad interesante: Y si el Yo intra onrico fuese el Ego ...? 3.3.10.2.8 El Ego en un ambiente-mbito significacional denso 3.3.10.2.9 Relacin entre el A.C.P. y la condicin existencial 3.3.10.2.10 El Ego y el proceso de registro ntico 3.3.10.2.11 El Ego, los sueos y la hipnosis 3.3.10.2.12 El Ego y el Proceso Moral Archivar y Recordar: dos procesos 3.3.10.3.1 Cualidad paradjica del proceso mnsico 3.3.10.3.2 Materialidad del registro mnsico 3.3.10.3.3 Tipos de "recuerdo" Registra la Memoria el sufrimiento? Cual funcin psquica efecta el registro ntico -y/o metafsico- de los Significados? Cmo memorizamos los sueos II El "Modelo Psquico" y el contenido de la Memoria Voluntad y significancia de la accin personal Cmo accedemos a los contenidos de la Memoria Porqu recordamos menos los sueos? 3.3.10.10.1 La atenuacin del recuerdo onrico 3.3.10.10.2 Sntesis significacional pura de la vivencia intraonrica 3.3.10.10.3 Cmo sera diferente la vivencia intraonrica? 3.3.10.10.4 Qu o quin "construye" el pseudo cuerpo intra-onrico? 3.3.10.10.5 El "uso" psquico del material mnsico 3.3.10.10.6 Quin o qu "dirige o gestiona" los sueos? 3.3.10.10.7 La interaccin yoica con el sueo en desarrollo 3.3.10.10.8 El "desfase" 3.3.10.10.9 "La sombra de la sombra" Memoria y Conciencia Histrica (II)

3.3.10.12

3.3.10.13 3.3.10.14

3.3.10.15 3.3.10.16 3.3.10.17

3.3.10.18 3.3.10.19 3.3.10.20 3.3.10.21

3.3.10.22

3.3.10.23

3.3.10.24

3.3.10.25

3.3.10.26 3.3.10.27 3.3.10.28

3.3.10.11.1 Prlogo 3.3.10.11.2 El "espejo bi-direccional" 3.3.10.11.3 Memoria: funcin existencial de la Conciencia Histrica 3.3.10.11.3.1 Funcin de continuidad 3.3.10.11.3.2 El "factor Judas" 3.3.10.11.3.3 Cul es la memoria histrica colectiva? 3.3.10.11.3.4 La discontinuidad de la conciencia histrica 3.3.10.11.4 Memoria y "Realidad Virtual" 3.3.10.11.5 Vivencia real y "virtual" 3.3.10.11.6 Sueos y percepcin "virtual" 3.3.10.11.7 Continuidad de la Memoria Memoria de Fondo y Memoria Existencial 3.3.10.12.1 La "Memoria de Fondo" 3.3.10.12.2 Memoria Histrica y Conciencia (III) 3.3.10.12.3 Planos Significacionales y Proceso Moral 3.3.10.12.4 Una confesin humilde ... Significado de la Memoria y Significado del Sueo Cmo se manifiesta la "Necesidad onrica"? 3.3.10.14.1 Hiptesis 3.3.10.14.2 "Ubicacin" del Significado "Cmo" es la Memoria cuando "en origen" est vaca? Qu hacemos con el "Inconsciente"? (Inconsciente I) Si el Yo intra onrico es el Yo real ... 3.3.10.17.1 Yo intra onrico: amnsico y consciente? 3.3.10.17.2 Fases del Proceso Moral 3.3.10.17.3 Cmo se procesa/asimila el valor correctivo de las fases automtica y semi-automtica? 3.3.10.17.4 Preguntas 3.3.10.17.5 El yo intra onrico es/est consciente? 3.3.10.17.6 Depende la Conciencia de la Memoria Histrica? 3.3.10.17.7 Anotaciones complementarias 3.3.10.17.8 Cual es el rol de la Memoria de Fondo? 3.3.10.17.9 Cmo sucede el bloqueo? 3.3.10.17.10 Cmo se inhabilita un Significado? 3.3.10.17.11 "Estado consciente" o "Conciencia" como nocin abstracta? 3.3.10.17.12 Cmo interviene el A.C.P. proyectado, en la vivencia y registro ntico? La Ciudad y el Significado II Las Actitudes y las Vivencias Simetra y Alma Conciencia y Fenomenologa: Husserl y Heidegger 3.3.10.21.1 Heidegger segn H. Giannini 3.3.10.21.2 Comentarios 3.3.10.21.3 Fenomenologa y Conciencia I 3.3.10.21.4 Fenomenologa paradjica 3.3.10.21.5 Fenomenologa y Conciencia II 3.3.10.21.6 El "Mundo" segn Heidegger 3.3.10.21.7 Notas complementarias Qu "es" la Conciencia?. Cristo y la transformacin del Ego 3.3.10.22.1 Qu es la Conciencia 3.3.10.22.2 La dinmica Trinitaria 3.3.10.22.3 La metamorfosis yoica 3.3.10.22.4 El Ego y los proto-tipos sexuales 3.3.10.22.5 Errores habituales en la sustitucin y transformacin del Ego 3.3.10.22.6 La mente como micro-cosmos La Memoria segn San Agustn 3.3.10.23.1 Prlogo 3.3.10.23.2 La riqueza de la memoria 3.3.10.23.3 El perfume se desvanece con el tiempo 3.3.10.23.4 Las ideas y el estmulo exterior 3.3.10.23.5 Recoger con el pensamiento 3.3.10.23.6 Nmeros y dimensin 3.3.10.23.7 La memoria y sus actos 3.3.10.23.8 La memoria y los sentimientos 3.3.10.23.9 Los afectos y las pasiones 3.3.10.23.10 Podemos recordar que hemos olvidado 3.3.10.23.11 La dracma perdida 3.3.10.23.12 El olvido absoluto 3.3.10.23.13 Dios est en la memoria 3.3.10.23.14 Habitas en mi memoria Emocin y Significado. Son lo mismo? 3.3.10.24.1 Prrafo en su primera redaccin 3.3.10.24.2 Cmo opera la Sntesis Emocional? 3.3.10.24.3 Emocin y Lenguaje 3.3.10.24.4 Qu es la Sntesis Emocional? 3.3.10.24.5 Diferencia entre Sntesis Emocional y Significado 3.3.10.24.6 Es la Sntesis Emocional un Significado? 3.3.10.24.7 Qu es la Psiquis 3.3.10.24.8 Estructura del Universo 3.3.10.24.9 Es el Universo fsico la "proyeccin" o expresin proyectiva del Cosmos? Los 3 tipos de memoria 3.3.10.25.1 Dos sueos (S 261) 3.3.10.25.2 Sub tipos mnsicos "Revisando el pasado": una experiencia reciente Eplogo Post 1: anlisis significacional 3.3.10.28.1 Complemento al anlisis histrico 3.3.10.28.2 Un ejemplo

3.3.10.29

3.3.10.30 3.3.10.31 3.3.10.32

3.3.10.33

3.3.10.34

3.3.10.35

3.4 3.4.1

3.4.2

3.4.3

3.4.4

3.4.5

3.4.6 3.4.7

3.3.10.28.3 La epidemia/pandemia del SIDA 3.3.10.28.4 "Frmula 1" 3.3.10.28.5 Verano Caliente 3.3.10.28.6 La enfermedad del Papa Juan Pablo II 3.3.10.28.7 Concierto Chino 3.3.10.28.8 Rectificacin Post 2: Fin-Final: Finalidad de la vida y Significados 3.3.10.29.1 Cul es su nombre?... 3.3.10.29.2 Nombre y Calificacin 3.3.10.29.3 Segn el A.C.P. 3.3.10.29.4 Qu es la palabra textual y el hablar o decir? Post 3: Recuerdos: imagen vs. nombre Post 4: Significado Interior y Exterior Post 5: Tipologa de anomalas Significacionales (1) 3.3.10.32.1 Causa funcional de los sueos 3.3.10.32.2 Alteraciones significacionales "puras" 3.3.10.32.3 Tipos de alteracin significacional 3.3.10.32.3.1 Variaciones formales 3.3.10.32.3.2 Variaciones de Valor-Sentido 3.3.10.32.3.3 Conflictos entre valores significacionales 3.3.10.32.3.4 Conflictos entre significados contrapuestos 3.3.10.32.3.5 Conflicto entre la integral significante y el Modelo Paradigmtico Post 6: Somatizacin de la Memoria: "formalidad proyectada y defectuosa del significado" 3.3.10.33.1 Sistema Mnsico y Contenidos 3.3.10.33.2 Caractersticas del Recordar 3.3.10.33.3 Cmo re-conocer la "defectuosidad" del Recuerdo? Post 7: Sobre la cualidad meta-realista del Significado 3.3.10.34.1 Qu es el meta-realismo 3.3.10.34.2 La defectuosidad de la Vivencia 3.3.10.34.3 Un sueo realista ... 3.3.10.34.4 El contenido "imaginativo" del Significado anlogo/reflejo 3.3.10.34.5 Materializacin pseudo-figurativa = Imagen Post 8: Tipos de Memoria 3.3.10.35.1 Prlogo 3.3.10.35.2 Memoria "despierta" 3.3.10.35.2.1 Memoria Significacional 3.3.10.35.2.2 Memoria de "Fondo" 3.3.10.35.2.3 Memoria Verbal 3.3.10.35.2.4 Memoria Circunstancial 3.3.10.35.2.5 El Sistema Mnsico "Vaco" (I) 3.3.10.35.3 Memoria Intra-Onrica 3.3.10.35.3.1 Memoria de Fondo 3.3.10.35.3.2 Memoria Ambiental 3.3.10.35.3.3 Pseudo-memoria intraonrica (I) 3.3.10.35.3.4 Sistema Mnsico "Vaco" (II) 3.3.10.35.3.5 Accesamientos a la Memoria Episdica PALABRA & IMAGEN. Prlogo 3.4.1.1 Cambio yoico ... 3.4.1.2 Importancia de la Imagen 3.4.1.3 Contemplacin divina e Imagen 3.4.1.4 Palabra & Imagen 3.4.1.5 Respecto al Arte 3.4.1.6 Imagen y Figura Antecedentes 3.4.2.1 Reviviendo la historia familiar y personal 3.4.2.2 Internet? 3.4.2.3 Corintios 13,12 3.4.2.3.1 El Espejo del Enigma 3.4.2.3.2 Imagen - Figura - Smbolo 3.4.2.4 Citas 3.4.2.4.1 Palabras de Vida 3.4.2.4.2 "El Verbo espera la Imagen" 3.4.2.4.3 Imgenes "apcrifas" 3.4.2.4.4 Nuevo Testamento 3.4.2.4.5 Un icono sagrado 3.4.2.4.6 Otras citas bblicas Nombre e imagen en el significado 3.4.3.1 Identidad Nominal 3.4.3.2 Consistencia del Significado 3.4.3.3 Es el Significado de naturaleza Verbal? Cultura de la imagen y "realidad virtual" 3.4.4.1 Prlogo 3.4.4.2 El "ilusionismo" publicitario 3.4.4.3 Culto y Cultura 3.4.4.4 El hombre como Imago Dei 3.4.4.5 Las amenazas de la "realidad virtual" 3.4.4.6 Polmica sobre el Yo Palabra & imagen = cuerpo & alma? 3.4.5.1 Espritu Materia & Palabra - Imagen 3.4.5.2 El concepto de Imagen 3.4.5.3 Historia de la "ley" Palabra & Imagen 3.4.5.4 Cuerpo = Imagen del Alma La columna mentirosa Imgenes y fantasa 3.4.7.1 Fantasa

3.4.8

3.4.9

3.4.10

3.5 3.5.1

3.5.2

3.5.3

3.5.4

3.5.5

3.5.6

3.6 3.6.1

3.6.2

3.6.3

3.6.4

3.6.5 3.6.6

3.6.7

3.6.8

3.4.7.2 Imgenes subjetivas y objetivas 3.4.7.3 Densidad significacional La imaginacin en el mundo 3.4.8.1 Prlogo 3.4.8.2 Imaginacin y cultura 3.4.8.3 Imgenes & Palabras en el Tiempo Imagen = significado visible 3.4.9.1 Materialidad fsica 3.4.9.2 Es la Imagen el Significado visible? 3.4.9.3 La ecuacin "E" 3.4.9.4 Es la Materia la Imagen del Logos? 3.4.9.5 Es la Materia la sombra del ser? Reflexiones finales 3.4.10.1 "La invisibilidad de Dios" 3.4.10.2 Esencialidad de la Palabra y existencialidad de la Imagen 3.4.10.3 Imgenes y Sueos 3.4.10.4 Figura, Forma e Imagen 3.4.10.5 La Materia es el recuerdo del objeto que ser 3.4.10.6 Del Sueo a la Creacin 3.4.10.7 Imaginacin y psico-terapia 3.4.10.8 Caractersticas de la Imagen Onrica 3.4.10.9 Cosa e Imagen 3.4.10.10 Tipos de Imagen 3.4.10.10.1 La Imagen en s y por s 3.4.10.10.2 La Imagen como constructo psquico EL ENIGMA DE LOS SUEOS: PRESENTACIN E HIPTESIS. Presentacin 3.5.1.1 Produccin onrica: cantidad y calidad 3.5.1.2 Hacia una onirologa ms inteligente 3.5.1.3 Utilidades del soar Hiptesis 1: Creacin o "Fabricacin" de sueos 3.5.2.1 Los lmites del cerebro 3.5.2.2 Objeciones probables 3.5.2.3 Primera explicacin (obsoleta) 3.5.2.4 Los lmites del "Cerebralismo" 3.5.2.5 Respuestas 3.5.2.6 Entonces?... 3.5.2.7 Sobre la "Unidad Mnima de Tiempo" 3.5.2.8 Sueo 321 3.5.2.9 El "Material" Onrico Hiptesis 2: El Registro fotogrfico de los sueos 3.5.3.1 Fotografiar los sueos? (1) 3.5.3.2 Qu implica el desafo de fotografiar los sueos? 3.5.3.3 Significados: material mnsico y onrico 3.5.3.4 Ms comparaciones "computacionales" Hiptesis 3: El Significado de los Sueos 3.5.4.1 Prlogo 3.5.4.2 Caractersticas del contenido onrico 3.5.4.3 Gestin psquica del sueo 3.5.4.4 Otras posibilidades 3.5.4.5 Anexo: sueo "hiper lcido" Hiptesis 4: El Sueo y la Conciencia 3.5.5.1 Cmo estudiar los sueos 3.5.5.2 Sueos y Soar El "Misterio del Inconsciente" (Inconsciente II) 3.5.6.1 El "invento" del Inconsciente 3.5.6.2 Conciencia - Inconsciente - Voluntad 3.5.6.3 Dos sueos CARACTERSTICAS FENOMNICAS DEL SUEO: Contraccin del tiempo 3.6.1.1 Realidad o Ilusin? 3.6.1.2 Notas de Actualizacin "Alta Definicin" o "Hiperrealismo" 3.6.2.1 Texto original 3.6.2.2 Cualidades grficas de la imaginera intraonrica 3.6.2.2.1 Calidad de imagen "absoluta" y/o "total" 3.6.2.2.2 Capacidad creativa-constructiva "ilimitada" 3.6.2.2.3 Conformacin "interactiva" 3.6.2.2.4 "Verdad" intrnseca del sueo Subjetividad 3.6.3.1 Sueos: experiencia yoica 3.6.3.2 Es el "yo onrico" similar o idntico al "yo despierto"? 3.6.3.3 Jung y el yo onrico Contenido de los Sueos 3.6.4.1 Rango temtico 3.6.4.2 Temas extra-personales 3.6.4.3 Temas universales Leyes de interpretacin La "Verdad" del sueo 3.6.6.1 La "realidad" de la escena-objetualidad onrica 3.6.6.2 Sueo oportuno La "Cmara Hermtica" 3.6.7.1 Hiptesis tentativa 3.6.7.2 Cmo sera la "Cmara Hermtica"? La Moralidad onrica 3.6.8.1 Segn el "freudianismo"

3.9.2.1

3.9.2.2

3.6.8.2 Sueo 276 3.6.8.3 Sueo 277 3.6.8.4 Sueo 278: "Contraste" 3.6.9 El registro de los sueos 3.6.9.1 La complejidad de la escena onrica 3.6.9.2 Se puede "soar despierto"? 3.6.10 Sntesis: realidad, consistencia, subjetividad y fugacidad 3.7 TIPOLOGA ONRICA: 3.7.1 Tipos de Onirismo 3.7.2 Tipos de sueo 3.7.2.1 Sueo proftico "personal" 3.7.2.2 Sueo placentero compensatorio 3.7.2.3 Sueos arquetpicos 3.7.2.4 Sueo "psicolgico" -o psicognico- natural y normal 3.7.2.5 Sueos "diagnsticos" 3.7.2.6 Sueos impersonales 3.7.2.7 Sueos condicionados por la percepcin sensorial momentnea 3.7.2.8 Sueos "para-naturales" 3.7.2.9 Onirismo patolgico 3.7.2.10 Enigmas onricos 3.7.2.10.1 Onirismo como canal expresivo de lo sobrenatural 3.7.2.10.2 Psicologa y Libertad 3.8 TEMAS ASOCIADOS 3.8.1 Lmites del empirismo 3.8.1.1 Fin del materialismo ...? 3.8.1.2 Hacia la Imago Dei 3.8.1.3 La creatividad onrica 3.8.1.4 Significado y objetualidad del contenido 3.8.1.5 Imaginera extra-natural 3.8.1.6 La significancia onrica 3.8.1.7 El desdoble o re-interiorizacin psquica 3.8.2 Cmo suean los ciegos? 3.8.2.1 Artculo 1: Adaptacin cerebral 3.8.2.2 Artculo 2: Qu suean los ciegos? 3.8.2.2.1 Resumen 3.8.2.2.2 Tipos "opuestos" de visin alternativa: contemplacin exttica y alucinacin 3.8.3 Las Alucinaciones 3.8.3.1 Prlogo 3.8.3.2 "Los trastornos de la percepcin" (WEB) 3.8.3.3 Tipos de alucinacin 3.8.3.4 El Nombre Propio 3.8.3.5 Las alucinaciones segn Jung 3.8.3.6 La "incrustacin" del objeto alucinado 3.8.3.7 Posibles experiencias personales alucinatorias 3.8.4 Las "Apariciones" 3.8.4.1 Apariciones y Alucinaciones 3.8.4.2 Apariciones marianas 3.8.5 Suean los animales? 3.8.5.1 Basta la evidencia cerebral? 3.8.5.2 Evidencias y dudas razonables 3.8.6 Suean los ngeles? 3.8.7 Soaba Jess? 3.8.7.1 Quien es Jess 3.8.7.2 El episodio de la dormicin en la barca 3.8.8 Se manifiestan las fuerzas del mal en el sueo? 3.8.8.1 El factor demonaco 3.8.8.2 El factor demonaco y la patologa psquica 3.8.8.3 Accin diablica y onirismo 3.8.8.4 Interioridad y maldad 3.8.8.5 La supuesta sinceridad de la pesadilla 3.8.9 El primer sueo. 3.8.10 Autocrtica 3.8.11 El tema bblico y su impacto cultural 3.9 HACIA UN NUEVO MODELO: 3.9.1 Hacia un Modelo Integral de Psiquismo 3.9.1.1 Considerar el aporte "complementario y referencial" de la Revelacin 3.9.1.2 Enfoque en perspectiva unitaria, dual y trinitaria 3.9.1.3 Condicin paradjica del Hombre existente: Alma & Cuerpo 3.9.1.4 Las contradicciones cientficas del pensamiento materialista y relativista 3.9.1.5 Potencialidad de la condicin humana: hacia la trascendencia y plenitud de "ser" 3.9.1.6 Lmites y alcances del fisiologismo. Cuerpo materia como "proyeccin expresiva" 3.9.1.7 La existencialidad corrompida y el Mal 3.9.1.8 El Sufrimiento y el Proceso Moral: integralidad de los tiempos existenciales 3.9.1.9 La Memoria y el A.C.P.: Imago Dei 3.9.1.10 Estructura significacional del Mundo: ley "Palabra & Imagen" 3.9.1.11 Fantasa, Imaginacin, Onirismo 3.9.2 Reflexiones complementarias: Sueo, Contenido y Acto Vivencial. 3.9.2.1.1 Sueo como evento onrico 3.9.2.1.2 Contenido y objetualidad del Sueo "en s" 3.9.2.1.3 Acto y accin psquica de soar 3.9.2.1.4 Vivencia del Yo intra-onrico 3.9.2.1.5 Recuerdo de esa vivencia Co-substancialidad o dualidad de/en la Paradoja. 3.9.2.2.1 Paradoja: ley de realidad psquica y/o total? 3.9.2.2.2 Comentarios anexos

3.9.2.3

3.9.2.4 3.9.2.5 3.9.2.6 3.9.2.7 3.9.2.8 3.9.2.9 3.9.2.10 3.9.2.11

3.9.2.12 3.9.2.13 3.9.2.14 3.9.2.15

3.9.2.16

3.9.2.17

3.9.2.18

3.9.2.19

3.9.2.20

3.9.2.21

3.9.2.22 3.9.2.23 3.9.2.24 3.9.2.25 3.9.2.26

3.9.2.27 3.9.2.28 3.9.2.29 3.9.2.30 3.9.2.31 3.9.2.32 3.9.2.33 3.9.2.34

3.9.2.35 3.9.2.36 3.9.2.37

3.9.2.38 3.9.2.39

Evolucin y Psiquismo. 3.9.2.3.1 Ms fisiologismo ... (en versin evolucionista) 3.9.2.3.2 Evolucin - Proyeccin El registro fotogrfico de los sueos. Sueos de Ciudad y Sueos Tursticos. Los "Sueos olvidados". Materia y "Ley". Sueos y "nivel cultural". El "Poder de las tinieblas". Sueo y ojos cerrados. Objetividad y Subjetividad del sueo. 3.9.2.11.1 Subjetividad del Sueo 3.9.2.11.2 Objetividad del Sueo El Sueo en el Espejo. Ms sobre el "enfoque fisiologista". Imagen de Mundo: porqu los antiguos romanos no soaban automviles?. Sobre la "Imago Dei" (1). 3.9.2.15.1 Realidad y Virtualidad 3.9.2.15.2 "Imagen de la Imagen": caractersticas 3.9.2.15.3 Fin y Espejo (Libertad 0) 3.9.2.15.4 Imagen, Luz y Sueos 3.9.2.15.5 Sobre la proyeccin afectiva 3.9.2.15.6 Objetividad de la Imago interior 3.9.2.15.7 El alma humana como Imago Dei Sobre la Somatizacin. 3.9.2.16.1 La Paradoja Psquica 3.9.2.16.2 La visin ptica y el Sueo 3.9.2.16.3 Forma, Figura y Creacin 3.9.2.16.4 Cul es el lenguaje del Sueo?... 3.9.2.16.5 Notas complementarias Es el sueo una "Imagen"?. 3.9.2.17.1 Imagen o Ilusin? 3.9.2.17.2 La consistencia objetual de la imagen onrica 3.9.2.17.3 Escala representativa Sueo; una imagen de Mundo. 3.9.2.18.1 Esquema ternario 3.9.2.18.2 Dnde ocurre el sueo ...?. El "espacio onrico" 3.9.2.18.3 Creatividad e Imago Dei Analogas estructurales 3.9.2.19.1 Imago Dei vs. animalismo 3.9.2.19.2 Tres enfoques 3.9.2.19.3 ndole ntica del acto mnsico Qu es entonces "un" sueo?. 3.9.2.20.1 Qu "hacen" los sueos ...? 3.9.2.20.2 El escaneo multidireccional Hay que interpretar los sueos?. 3.9.2.21.1 Para qu analizar los sueos? 3.9.2.21.2 Mensaje latente obvio? Smbolos y Significados. La funcin correctiva del sueo. El Sueo y/o Proceso Onrico: es parte del sistema fantasioso o lo utiliza?. Qu o quines son los personajes onricos?. Los lmites cuantitativos del Proceso Onrico. 3.9.2.26.1 Los "quiebres de continuidad" 3.9.2.26.2 Sobre la "demanda onrica" El "escaneo" o barrido onrico. Sobre la compensacin. El Proceso Onrico y el Movimiento. La produccin fantasiosa y los "Sueos des-aparecidos". Qu & quin es el Yo intraonrico?. La Vivencia "subjetiva" del sueo. El "futuro" y los sueos. Sobre la materializacin pseudo-figurativa del Sueo. 3.9.2.34.1 Materializar un Significado mediante Imgenes 3.9.2.34.2 Mecanismo ntico de la Proyeccin-materializacin Sueos no memorizados?. Sueos y Recuerdos. Algo ms sobre el Psiquismo Yoico. 3.9.2.37.1 Es el sueo significante de por s? 3.9.2.37.2 Qu es y cual es el origen constitutivo del repertorio onrico? 3.9.2.37.3 Significado & Imagen 3.9.2.37.4 Existencialidad del Significado 3.9.2.37.5 El "Evento en Origen" (1) El enigma de la anomala de las esferas perfectas. Microtemas. 3.9.2.39.1 Hay amor en los sueos? (II) (se enamora el yo intraonrico?) 3.9.2.39.2 Sueos retardados 3.9.2.39.3 El Futuro en los sueos 3.9.2.39.4 La imperfeccin material del objeto onrico 3.9.2.39.5 Enigma del lavamanos de cermica II 3.9.2.39.6 Enigma del lavamanos de cermica III 3.9.2.39.7 Quin suea es quien est en el sueo? 3.9.2.39.8 Fantasas positivas y negativas 3.9.2.39.9 Igualdad vs. desigualdad o "igualitarismo vs. libertad"? 3.9.2.39.10 Realismo y verosimilitud de las fantasas 3.9.2.39.11 Raz satnica del "voyerismo"

3.9.2.40

3.9.2.41 4.-

3.9.2.39.12 Ambiente onrico vs. escenografa 3.9.2.39.13 La "defectuosidad" en el Evento Onrico 3.9.2.39.14 "Ubicacin" del paradigma integral 3.9.2.39.15 La conciencia corporal del yo intraonrico 3.9.2.39.16 El origen y elaboracin del sueo 3.9.2.39.17 Sobrecarga mnsica 3.9.2.39.18 Cmo es un sueo "por dentro"? 3.9.2.39.19 Ejercicio de memoria onrica 3.9.2.39.20 Fotografiar los sueos? (2) 3.9.2.39.21 El "realismo" de la imagen onrica y fantasiosa 3.9.2.39.22 "Dies Irae" 3.9.2.39.23 Sueos y "agujeros negros" Hacer Visible lo Invisible. 3.9.2.40.1 Prejuicio 1: la imaginacin elude los controles o represiones de la Conciencia 3.9.2.40.2 Prejuicio 2: Psiquismo Primitivo 3.9.2.40.3 Fallas en el explicacionismo materialista 3.9.2.40.4 El "lenguaje de los sueos" 3.9.2.40.5 Vocabulario tcnico 3.9.2.40.6 Primera clave: "hacer visible lo invisible" 3.9.2.40.7 Segunda clave: los sueos no tienen un significado: son significado Epgrafe. RESEA ONRICA. 4.1 Prlogo: 4.1.1 4.1.2 4.1.3 4.1.4 4.2 Resea: 4.2.1 4.2.2

Prefacio Anotacin de los sueos (1). Criterios Tipolgicos. Privacidad de la Informacin. Introduccin Sueos 00: dos ejemplos. 4.2.2.1 Sueo 372: "Juego de palabras" 4.2.2.2 Sueo 373: "Aniversario" Anomalas perceptivas e imgenes eidticas. 4.2.3.1 Prlogo. 4.2.3.2 Anomalas de la percepcin. 4.2.3.3 Caractersticas anormales de la percepcin. 4.2.3.4 Percepciones engaosas. 4.2.3.5 Imgenes Eidticas. 4.2.3.5.1 Artculo citado 4.2.3.5.2 Tipos de Imagen Eidtica 4.2.3.5.3 "Naves espaciales". 4.2.3.5.4 "Edificio de oficinas". 4.2.3.5.5 "Rostros ominosos". 4.2.3.5.6 "Planos de Arquitectura". Sueos Objetuales. 4.2.4.1 Prlogo 4.2.4.2 Sueo 01: "El mejor dibujo". 4.2.4.2-b Sueo 283: "La soledad". 4.2.4.3 Sueo 02: "Maqueta: la nueva arquitectura". 4.2.4.4 Sueo 03: "La sinfona". 4.2.4.5 Sueo 04: "Requiem". 4.2.4.6 Sueo 05: "Diseo de una cama original". 4.2.4.7 Sueo 06: "Un detalle eidtico". 4.2.4.8 Sueo 07: "La caja de las estatuillas". 4.2.4.9 Sueo 08: "Inserto en el peridico". 4.2.4.10 Sueo 09: "La mesa de dibujo". 4.2.4.11 Sueo 10: "La maqueta de la torre". 4.2.4.12 Sueo 11: "lbum de dibujos y proyectos". 4.2.4.12.1 Relato y Comentario 4.2.4.12.2 Memoria intraonrica y Objetualidades 4.2.4.13 Sueo 12: "Editor multimedial". 4.2.4.14 Sueo 13: "Autorretrato dibujado". 4.2.4.15 Sueo 14: "Dibujos para escanear". 4.2.4.16 Sueo 15: "Tcnica mixta". 4.2.4.17 Sueo 16: "En el palacio de gobierno". 4.2.4.18 Sueo 17: "Gaud en cristal". 4.2.4.19 Sueo 18: "Un monitor especial". 4.2.4.20 Sueo 19: "Una pequea maqueta". 4.2.4.21 Sueo 20: "Un edificio modificado". 4.2.4.22 Sueo 21: "Dibujos en el suelo". 4.2.4.23 Sueo 22: "Libro de lminas". 4.2.4.24 Sueo 23: "Carpeta de dibujos". 4.2.4.25 Sueo 24: "Revistas gratis". 4.2.4.26 Sueo 25: "En el rascacielos". 4.2.4.27 Sueo 450: "El ventanal grfico". 4.2.4.28 Sueo 484: "Proyecto indito". 4.2.4.29 Sueo 509: "Detalle en el mesn". 4.2.4.30 Sueo 513: "Puentes en el cielo". 4.2.4.31 Sueo 517: "Cuaderno y Diario". 4.2.4.32 Sueo 538: "Dibujos y Dulces". 4.2.4.33 Sueo 556: "El monumento". 4.2.4.34 Sueo 610: "Libro de croquis". 4.2.4.35 Sntesis: Sueos Metapsquicos. 4.2.5.1 Prlogo:

4.2.3

4.2.4

4.2.5

4.2.5.2 4.2.5.3 4.2.5.4 4.2.5.5

4.2.6

Sueo 26: "El valle de las sombras". Sueo 27: "La presencia ominosa". Sueo 28: "La ciudad del horror". Sueo 29: "La ciudad de los muertos" 4.2.5.5.1 Relato y comentario 4.2.5.5.2 Notas complementarias 4.2.5.5.3 Sueo 287: "Los automviles de la bonanza" 4.2.5.6 Sueo 30: "Cielo y cosmos". 4.2.5.7 Sueo 31: "Segunda llamada telefnica". 4.2.5.8 Sueo 32: "Mirando el cielo". 4.2.5.9 Sntesis. Sueos reiterativos. 4.2.6.1 Prlogo 4.2.6.2 Tipo 1: Bajar escaleras "rodando" escalones. 4.2.6.3 Tipo 2: Volar. 4.2.6.3.1 Sueo 33: "El len negro". 4.2.6.4 Tipo 3: Levitar. 4.2.6.4.1 Posicin de loto. 4.2.6.4.2 El Rcord de salto largo. 4.2.6.4.3 Sueo 34: "Sentado en el aire". 4.2.6.4.4 Sueo 35: "Volando bajo la lluvia". 4.2.6.4.5 Sueo 36: "Vuelo acelerado". 4.2.6.4.6 Sueo 37: "Saltando el fango". 4.2.6.4.7 Sueo 284: "Vuelo compartido". 4.2.6.4.8 Sueo 290: "Demostracin". 4.2.6.4.9 Sueo 340: "Sobre la inundacin". 4.2.6.4.10 Sueo 346: "Vuelo en el desierto". 4.2.6.4.11 Sueo 347: "Volando bajo". 4.2.6.4.12 Sueo 352: "Sobre la gran ciudad". 4.2.6.4.13 Sueo 389: "Era slo un sueo". 4.2.6.4.14 Sueo 392: "Caminando sobre el Amazonas". 4.2.6.4.15 Sueo 400: "1953". 4.2.6.4.16 Sueo 424: "Alta velocidad". 4.2.6.4.17 Sueo 454: "17 segundos". 4.2.6.4.18 Sueo 521: "Jugando basketball". 4.2.6.4.19 Sueo 525: "Saltos sucesivos". 4.2.6.4.20 Sueo 539: "Campos de tierra". 4.2.6.4.21 Sueo 553: "Permiso municipal". 4.2.6.4.22 Sueo 557: "Tres temas". 4.2.6.4.23 Sueo 566: "Escalera o ascensor?". 4.2.6.4.24 Sueo 570: "Defensa personal". 4.2.6.4.25 Sueo 571: "Examen Nuclear". 4.2.6.4.26 Sueo 572: "Adis a la Facultad". 4.2.6.4.27 Sueo 574: "El almcigo gigante". 4.2.6.4.28 Sueo 575: "Vino y agua". 4.2.6.4.29 Sueo 577: "Dos ms". 4.2.6.4.30 Sueo 578: "Vuelo y estampida". 4.2.6.5 Tipo 4: Complejo autnomo: serie "Mara Elena". 4.2.6.6 Tipo 5: Sueos de ascensor. 4.2.6.6.1 Ascensores fuera de control. 4.2.6.6.2 Sueo 38: "Ascensor en edificio infinitamente denso". 4.2.6.6.3 Sueo 39: "El ascensor Web". 4.2.6.6.4 Sueo 40: "El ascensor que ensucia". 4.2.6.6.5 Sueo 41: "Ascensor artesanal". 4.2.6.6.6 Sueo 42: "Ascensor edificio". 4.2.6.6.7 Sueo 43: "La cabina ausente". 4.2.6.6.8 Sueo 44: "En cada libre". 4.2.6.6.9 Sueo 45: "Cascada de agua". 4.2.6.6.10 Sueo 266: "Subiendo". 4.2.6.6.11 Sueo 273: "Atrapado en la puerta" 4.2.6.6.12 Sueo 306: "Cabina descubierta". 4.2.6.6.13 Sueo 395: "Reflejos en la cabina". 4.2.6.6.14 Sueo 403: "Cada libre". 4.2.6.6.15 Sueo 426: "Ascensor abierto". 4.2.6.6.16 Sueo 469: "De lujo". 4.2.6.6.17 Sueo 470: "Con ella". 4.2.6.6.18 Sueo 515: "Cada libre II". 4.2.6.7 Tipo 6: Sueos lcidos de ambientacin verosmil. 4.2.6.8 Tipo 7: Esquiando en la nieve: 4.2.6.8.1 Sueo 46: "Con John Lennon". 4.2.6.8.2 Sueo 47: "Estudiar o esquiar". 4.2.6.9 Tipo 8: Sueos de volcanes y tornados. 4.2.6.9.1 Volcanes: 4.2.6.9.1.1 Genrico. 4.2.6.9.1.2 Sueo 48: "Nubes volcnicas en Santiago". 4.2.6.9.1.3 Sueo 49: "Erupcin en Santiago". 4.2.6.9.1.4 Sueo 463: "Erupciones en la cordillera". 4.2.6.9.1.5 Sueo 514: "Manquehue en erupcin" 4.2.6.9.2 Tornados y "Cielo embravecido": 4.2.6.9.2.1 Sueo 26: "Los tres tornados". 4.2.6.9.2.2 Sueo 50: "Nubes amenazantes". 4.2.6.9.2.3 Sueo 262: "Dos tornados". 4.2.6.9.2.4 Sueo 438: "Huracn". 4.2.6.9.2.5 Sueo 475: "60 tornados". 4.2.6.9.2.6 Sueo 522: "Dos episodios". 4.2.6.9.2.7 Sueo 576: "El padre y los tornados".

4.2.6.10 4.2.6.11

4.2.7

4.2.8

Tipo 9: Sueos sobre el padre ausente. Tipo 10: Sueos de viaje repentino: 4.2.6.11.1 Sueo 51: "3 sueos en uno". 4.2.6.11.1.1 Sueos 51-1 51-2 51-3 4.2.6.11.1.2 Caractersticas interesantes 4.2.6.11.2 Sueo 52: "Viaje turstico y barco detenido". 4.2.6.11.2.1 Antecedente, relato y comentario 4.2.6.11.2.2 Modelo existencial 4.2.6.11.2.3 Descripcin objetual 4.2.6.11.2.4 Tema: memoria intraonrica 4.2.6.11.3 Sueo 53: "Partiendo a medio da". 4.2.6.11.4 Sueo 54: "Al fin se viaja". 4.2.6.11.5 Sueo 55: "Viaje en avin metro". 4.2.6.11.6 Sueo 56: "Partiendo maana". 4.2.6.11.7 Sueo 291: "Partida y llegada". 4.2.6.11.8 Sueo 292: "En la cocina". 4.2.6.11.9 Sueo 293: "Del terror al viaje". 4.2.6.11.10 Sueo 294: "Desde Valencia". 4.2.6.11.11 Sueo 351: "Partida lcida". 4.2.6.11.12 Sueo 355: "Con aviso". 4.2.6.11.13 Sueo 362: "El ltimo desayuno". 4.2.6.11.14 Sueo 365: "Discusin por el bal". 4.2.6.11.15 Sueo 387: "Retorno + Operacin". 4.2.6.11.16 Sueo 393: "En el crucero". 4.2.6.11.17 Sueo 398: "Confusin" . 4.2.6.11.18 Sueo 419: "Despido anticipado". 4.2.6.11.19 Sueo 430: "A las 4.45". 4.2.6.11.20 Sueo 435: "3 sueos". 4.2.6.11.21 Sueo 440: "Mudanza local". 4.2.6.11.22 Sueo 446: "ltimo da". 4.2.6.11.23 Sueo 453: "Partida Lcida II". 4.2.6.11.24 Sueo 458: "Partida tranquila". 4.2.6.11.25 Sueo 460 y 461: "Dos episodios (B)". 4.2.6.11.26 Sueo 466: "Dudas". 4.2.6.11.27 Sueo 467: "Ahora s". 4.2.6.11.28 Sueo 472: "Partida consensuada". 4.2.6.11.29 Sueo 473: "Visita final". 4.2.6.11.30 Sueo 474: "Enviar un e-mail". 4.2.6.11.31 Sueo 477: "Hecho consumado". 4.2.6.11.32 Sueo 486: "En tres das". 4.2.6.11.33 Sueo 504: "Dos sueos" (1). 4.2.6.11.34 Sueo 518: "Ida y vuelta". 4.2.6.11.35 Sueo 531: "Dos sueos" (2). 4.2.6.11.36 Sueo 555: "ltimas cajas". 4.2.6.11.37 Sueo 563: "Hacia el puerto". 4.2.6.11.38 Sueo 579: "Partimos! (casi)". 4.2.6.11.39 Sueo 586: "Hora de salir". 4.2.6.12 Tipo 11: Sueos de fieras. 4.2.6.12.1 Genrico 4.2.6.12.2 Sueo 57: "Fieras en la calle". 4.2.6.12.3 Sueo 544: "Len liberado". 4.2.6.13 Tipo 12: Sueos de televisores. 4.2.6.13.1 Genrico 4.2.6.13.2 Sueo 58: "Comprando un DVD". 4.2.6.13.3 Sueo 59: "Postal interactiva". 4.2.6.13.4 Sueo 60: "Protector de pantalla". 4.2.6.14 Tipo 13: Sueos de cielo abismal. 4.2.6.15 Tipo 14: Sueos de motocicleta. 4.2.6.15.1 Sueo 61: "Moto en subterrneo". 4.2.6.16 Tipo 15: Sueos de automviles sin control. 4.2.6.16.1 Genrico. 4.2.6.16.2 Sueo 62: "Manejando un Ferrari". 4.2.6.16.3 Sueo 511: "Sin frenos". 4.2.6.17 Tipo 16: Sueos de feria. 4.2.6.18 Tipo 17: Sueo multirepetitivo. 4.2.6.18.1 Sueo 63: "Edificio-ascensor-fiera-presencia invisible". 4.2.6.19 Tipo 18: Sueos de "revuelta". 4.2.6.20 Tipo 19: Nudo gordiano urbano. 4.2.6.21 Tipo 20: Retornando en la noche. 4.2.6.22 Tipo 21: Sueos de inundacin. 4.2.6.23 Sntesis. Sueos y Vivencias?. 4.2.7.1 Trauma existencial Sueo 296: "El mar de papel mantequilla". 4.2.7.1.1 Antecedentes 4.2.7.1.2 El sueo 4.2.7.1.3 Las consecuencias 4.2.7.1.4 Preguntas 4.2.7.1.5 Qu sucedi ...? 4.2.7.2 Sueo 64: Sueo de un recuerdo?. 4.2.7.3 Sntesis. Sueos de Ciudad y Arquitectura. 4.2.8.1 Prlogo 4.2.8.2 Sueo 65: "Visita a Ciudad desconocida". 4.2.8.3 Sueo 66: "Los tres Templos". 4.2.8.4 Sueo 67: "Estilo Imperio" 4.2.8.5 Sueo 68: "Ciudad degradada con Centro Cvico".

4.2.9

4.2.10

4.2.11

4.2.8.6 Sueo 69: "Centro en blanco". 4.2.8.7 Sueo 70: "Columnas de pesca". 4.2.8.8 Sueo 71: "Masas objetuales". 4.2.8.9 Sueo 72: "Plaza Gtica". 4.2.8.10 Sueo 375: "Templos numinosos". 4.2.8.11 Sueo 448: "Nuevos edificios". 4.2.8.12 Sueo 547: "Derrumbes". 4.2.8.13 Sntesis. Sueos Paradisacos. 4.2.9.1 Prlogo 4.2.9.2 Sueo 73: "El valle de las colinas en flor". 4.2.9.3 Sueo 74: "Paisaje idlico-prehistrico". 4.2.9.4 Sueo 75: "Volando hacia el cielo". 4.2.9.5 Sueo 341: "En el umbral del "ms all". 4.2.9.6 Sueo 342: "Volando con dificultad". 4.2.9.7 Sntesis Sueos Conceptualizables. 4.2.10.1 Prlogo 4.2.10.2 Sueo 76: "El monstruo persistente". 4.2.10.3 Sueo 77: "Zombis". 4.2.10.4 Sueo 78: "Objeto testimonial". 4.2.10.5 Sueo 79: "Enfrentando al agresor". 4.2.10.6 Sueo 80: "Sucedneo de imagen". 4.2.10.7 Sueo 81: "El ventilador". 4.2.10.8 Sueo 82: "12 Sueos". 4.2.10.9 Sueo 83: "los anteojos". 4.2.10.10 Sueo 84: "La caja con libros". 4.2.10.11 Sueo 85: "El tren budista". 4.2.10.12 Sueo 86: "Relojes sincronizados". 4.2.10.13 Sueo 87: "El sueo de la ciudad no soada". 4.2.10.14 Sueo 88: "Una ciudad virtual". 4.2.10.15 Sueo 89: "Una conversacin". 4.2.10.16 Sueo 300: "Improvisacin o guin?". 4.2.10.17 Sueo 90: "Conversacin en la calle". 4.2.10.18 Sueo 91: "Recuerdo onrico". 4.2.10.19 Sueo 92: "Un juego de tenis". 4.2.10.20 Sueo 93: "Un problema de conciencia". 4.2.10.21 Sueo 94: "Sentido del humor". 4.2.10.22 Sueo 95: "Ms humor". 4.2.10.23 Sueo 96: "El nuevo concurso". 4.2.10.24 Sueo 97: "Ascensor virtual". 4.2.10.25 Sueo 98: "La paradoja del puntero lser". 4.2.10.26 Sueo 99: "Humor 3". 4.2.10.27 Sueo 100: "Operacin de nariz". 4.2.10.28 Sueo 101: "Personajes de telenovela". 4.2.10.29 Sueo 102: "Un problema en el aire". 4.2.10.29.1 Relato y comentario 4.2.10.29.2 Antecedente probable 4.2.10.29.3 Sin palabras 4.2.10.29.4 Pre-visin onrica 4.2.10.30 Sueo 103: "Un sueo en el sueo". 4.2.10.31 Sueo 104: "Edificio en 3 escenas". 4.2.10.32 Sueo 105: "Sueos perdidos". 4.2.10.33 Sueo 106: "Dibujando una locomotora". 4.2.10.33.1 Relato y comentario 4.2.10.33.2 Dudas 4.2.10.33.3 La "materia oscura onrica" 4.2.10.34 Sueo 107: "Soando que no sueo". 4.2.10.35 Sueo 108: "Almorzando". 4.2.10.36 Sueo 109: "Buscando un significado". 4.2.10.37 Sueo 110: "Finalmente el olfato!!!". 4.2.10.38 Sueo 111: "Olfato 2". 4.2.10.39 Sueo 112: "Problemas en la rodilla". 4.2.10.40 Sueo 113: "Terremoto". 4.2.10.41 Sueo 114: "Cronologa onrica: la aceleracin". 4.2.10.42 Sueo 115: "manual CAD". 4.2.10.43 Sueo 116: "Cuadro Estadstico". 4.2.10.44 Sueo 117: "Vista rechazada". 4.2.10.45 Sueo 118: "Detalles". 4.2.10.46 Sueo 119: "Humor 4". 4.2.10.47 Sueo 120: "Pensando en Dios". 4.2.10.48 Sueo 121: "Tres fragmentos". 4.2.10.49 Sueo 364: "Bisagra con mensaje". 4.2.10.50 Sueo 369: "Conferencia". 4.2.10.51 Sueo 386: "Humor V: Irona en la cafetera". 4.2.10.52 Sueo 394: "Un detalle mecnico". 4.2.10.53 Sueo 404: "Despertando en el futuro". 4.2.10.54 Sueo 405: "Cambio de canal". 4.2.10.55 Sueo 407: "Maqueta digital con-textura". 4.2.10.56 Sueo 409: "Granja tecnolgica". 4.2.10.57 Sueo 411: "Tres sueos y 1 tema". 4.2.10.58 Sueo 540: "Un botn de muestra". 4.2.10.59 Sueo 582: "Repeticin". 4.2.10.60 Sueo 591: "Discurso poltico". Sueos Arquetpicos o "Grandes Sueos". 4.2.11.1 Prlogo.

4.2.12

4.2.13

4.2.14

4.2.11.2 Sueo 122: "Los faunos". 4.2.11.3 Sueo 123: "La nave extraterrestre". 4.2.11.4 Sueo 124: "Terremoto selectivo". 4.2.11.5 Sueo 125: "Desfiles en el cielo". 4.2.11.6 Sueo 126: "En la Roma imperial". 4.2.11.7 Sueo 127: "Desastre nuclear". 4.2.11.8 Sueo 286: "Asteroide impacto". 4.2.11.9 Sueo 370: "Explosin nuclear". 4.2.11.10 Sueo 376: "Catstrofe diluida". 4.2.11.11 Sueo 384: "Con Jess". 4.2.11.12 Sueo 427: "Campo de concentracin". 4.2.11.13 Sueo 456: "Mar embravecido". 4.2.11.14 Sntesis. Sueos "Artificiales". 4.2.12.1 Prlogo. 4.2.12.2 Sueo 128: "T de hojas". Sueos "Normales". 4.2.13.1 Prlogo 4.2.13.2 Sueo 129: "Derrumbe en la carretera". 4.2.13.3 Sueo 130: "Tarjeta PC": 4.2.13.4 Sueo 131: "Somos vampiros". 4.2.13.5 Sueo 132: "El poste altsimo". 4.2.13.6 Sueo 133: "Los dos ladrones" 4.2.13.7 Sueo 134: "Con Spencer Tunick". 4.2.13.8 Sueo 135: "Cuando fui negro". 4.2.13.9 Sueo 136: "Jugos sospechosos". 4.2.13.10 Sueo 137: "Cmaras fotogrficas". 4.2.13.11 Sueo 138: "Extrao insecto". 4.2.13.12 Sueo 139: "Tratando con chantas". 4.2.13.12.1 Sueo 139-A: "Los chantas" 4.2.13.12.2 Sueo 139-B: "En el hospital" 4.2.13.13 Sueo 140: "Tristezas del final". 4.2.13.14 Sueo 141: "Asalto repelido". 4.2.13.15 Sueo 142: "Discusin en la fila". 4.2.13.16 Sueo 143: "Jugando ajedrez". 4.2.13.17 Sueo 144: "Asalto repelido II". 4.2.13.18 Sueo 145: "Lgrimas". 4.2.13.18.1 Relato y comentario 4.2.13.18.2 Moralidad onrica 4.2.13.19 Sueo 146: "Viendo un video". 4.2.13.20 Sueo 147: "Discusin en el supermercado". 4.2.13.21 Sueo 148: "Bajando de Farellones". 4.2.13.22 Sueo 149: "Viaje al puerto". 4.2.13.23 Sueo 150: "Terrenos baldos". 4.2.13.24 Sueo 151: "Problemas en la obra". 4.2.13.25 Sueo 152: "Discusin con los expertos". 4.2.13.26 Sueo 153: "Esferas en el cielo". 4.2.13.27 Sueo 154: "Nido de moscas". 4.2.13.28 Sueo 155: "Una regla de plstico". 4.2.13.29 Sueo 156: "Maqueta CAD". 4.2.13.30 Sueo 157: "Con la doctora Marn". 4.2.13.31 Sueo 158: "Con Pedro Picapiedra". 4.2.13.32 Sueo 159: "Final de Tenis". 4.2.13.33 Sueo 160: "Fantasma en la botella". 4.2.13.34 Sueo 161: "Batalla en el parque". 4.2.13.35 Sueo 162: "Fotografa cambiante". 4.2.13.36 Sueo 163: "Comiendo dulce". 4.2.13.37 Sueo 164: "Mentiras". 4.2.13.38 Sueo 165: "Dibujo oscurecido". 4.2.13.39 Sueo 166: "Teorizando en el hotel". 4.2.13.40 Sueo 358: "Pronstico futbolero". 4.2.13.41 Sueo 391: "Pjaros raros". 4.2.13.42 Sueo 410: "Travelling en reversa". 4.2.13.43 Sueo 418: "Pjaros amaestrados". 4.2.13.44 Sueo 421: "Dos sueos" (3). 4.2.13.45 Sueo 478: "Basura". 4.2.13.46 Sueo 494: "Dos escenas". 4.2.13.47 Sueo 495: "El amante". 4.2.13.48 Sueo 496: "Alta velocidad 2.0". 4.2.13.49 Sueo 506: "Alteracin urbana". 4.2.13.50 Sueo 554: "Salgo a trotar". 4.2.13.51 Sueo 558: "Reencuentro". 4.2.13.52 Sueo 560: "El muerto viviente". 4.2.13.53 Sueo 562: "Fotografiando la nieve". 4.2.13.54 Sueo 568: "Solucionando el pasado". 4.2.13.55 Sueo 569: "Voces all arriba". 4.2.13.56 Sueo 583: "Precio equivocado". 4.2.13.57 Sueo 587: "Entraron". 4.2.13.58 Sueo 590: "Choque en el cielo". 4.2.13.59 Sueo 592: "Presencia Invisible". 4.2.13.60 Sueo 595: "Proyecto de ttulo". 4.2.13.61 Sntesis. "Somnus Interruptus". 4.2.14.1 Prlogo. 4.2.14.2 Sueo 167: "El secuestro". 4.2.14.3 Sueo 168: "La trampa".

4.2.14.4

4.2.15

4.2.16

4.2.17

4.2.18

4.2.19

Sueo 169: "Maremoto". Relato y comentario. Al margen: "Interrupciones". "Estudiar el alma". Sueo 308: "Militares". 4.2.14.5 Sueo 170: "Avaricia". 4.2.14.5.1 Relato y comentario 4.2.14.5.2 Anlisis estructural-temtico 4.2.14.6 Sueo 171: "Fuerza de voluntad". 4.2.14.7 Sntesis. Sueos Textuales. 4.2.15.1 Prlogo. 4.2.15.2 Sueo 172: "Informe del Tiempo". 4.2.15.3 Sueo 173: "Puentes en Estocolmo". 4.2.15.4 Sueo 174: "Diario de vida ilustrado". 4.2.15.5 Sueo 175: "Citas bblicas". 4.2.15.6 Sueo 176: "Libro de autor". 4.2.15.7 Sueo 177: "El cerdito". 4.2.15.8 Sueo 178: "En E-mail". 4.2.15.9 Sueo 179: "El enigma del sueo". 4.2.15.10 Sueo 180: "Llamada Distante". 4.2.15.11 Sueo 263: "Edificio con contenido". 4.2.15.12 Sueo 383: "Libros de Arte". 4.2.15.13 Sueo 388: "Imagen acelerada". 4.2.15.14 Sueo 397: "Cielo alterado". 4.2.15.15 Sueo 416: "Ministerio de probabilidades". 4.2.15.16 Sueo 516: "Repeticin de slaba". 4.2.15.17 Sueo 541: "Nmero de correo". 4.2.15.18 Sueo 542: "Has ledo a John Tanguy?". 4.2.15.19 Sueo 545: "Catalina Pace". 4.2.15.20 Sueo 593: "Fussi". 4.2.15.21 Sueo 598: "Poema en portugus?". 4.2.15.22 Sueo 606: "Sueo lcido arriba". 4.2.15.23 Sntesis. Sueos Textuales Enigmticos. 4.2.16.1 Prlogo. 4.2.16.2 Sueo 181: "En el pizarrn". 4.2.16.3 Sueo 182: "Problemas en la caja". 4.2.16.4 Sueo 183: "Sueo perdido I". 4.2.16.5 Sueo 184: "Nomenclatura". 4.2.16.6 Sueo 185: "Una frase". 4.2.16.7 Sueo 186: "Fotocopias". 4.2.16.8 Sueo 187: "Una palabra". 4.2.16.9 Sueo 188: "Nmero telefnico". 4.2.16.10 Sueo 361: "Detalles a color". 4.2.16.11 Sueo 363: "Tres hostias". 4.2.16.12 Sueo 377: "Perclorato pipdeo". 4.2.16.13 Sueo 445: "Maideia Ramos". 4.2.16.14 Sueo 508: "Socracia de Milay". 4.2.16.15 Sueo 526: "En el estacionamiento". 4.2.16.16 Sueo 546: "Cdigo":B 4.2.16.17 Sntesis. Sueos "Explicativos". 4.2.17.1 Prlogo. 4.2.17.2 Sueo 189: "Proyecto de concurso". 4.2.17.3 Sueo 530: "El colega". 4.2.17.4 Sntesis. Sueos Ominosos. 4.2.18.1 Prlogo. 4.2.18.2 Sueo 190: "La agitacin del crucifijo". 4.2.18.3 Sueo 191: "Magia ominosa". 4.2.18.4 Sueo 192: "Algo en el ducto". 4.2.18.5 Sueo 193: "Clsica escena de terror". 4.2.18.6 Sueo 194: "Decapitando zombis". 4.2.18.7 Sueo 195: "Ladrn en la noche". 4.2.18.8 Sueo 196: "Intrusos en la noche". 4.2.18.9 Sueo 197: "Telekinesis". 4.2.18.10 Sueo 198: "Comprando zapatos". 4.2.18.11 Sueo 199: "Dos finales". 4.2.18.12 Sueo 200: "Plasticidad". 4.2.18.13 Sueo 201: "Fantasmas en la calle". 4.2.18.14 Sueo 202: "Alguien en la cocina". 4.2.18.14.1 Relato y comentario 4.2.18.14.2 Sueo 311: "Con Nicole Kidman" 4.2.18.15 Sueo 203: "Pesadilla lcida". 4.2.18.16 Sueo 204: "Voces en la noche". 4.2.18.17 Sueo 205: "Posesin en la capilla". 4.2.18.18 Sueo 371: "Con George Bush". 4.2.18.19 Sueo 439: "La venda amarilla". 4.2.18.20 Sueo 481: "Inmovilizado". 4.2.18.21 Sntesis. Otros Sueos. 4.2.19.1 Prlogo. 4.2.19.2 Sueo 206: "Sueo ajeno". 4.2.19.3 Sueo 207: "El sueo esperado". 4.2.19.4 Sueo 208: "Invasin nocturna". 4.2.14.4.1 4.2.14.4.2 4.2.14.4.3 4.2.14.4.4

4.2.20

4.2.21

4.2.22

4.2.19.5 Sueo 209: "Das finales". 4.2.19.6 Sueo 210: "Revisando el material onrico". 4.2.19.7 Sueo 211: "Pseudo profeca". 4.2.19.8 Sueo 212: "Romance en el liceo". 4.2.19.9 Sueo 401: "Error en el libreto". 4.2.19.10 Sueo 429: "Emulando a Jackass". 4.2.19.11 Sueo 434: "De telenovela". 4.2.19.12 Sueo 442: "Historia de un asalto". 4.2.19.13 Sueo 462: "Advertencia?". 4.2.19.14 Sntesis. Sueos de Muerte. 4.2.20.1 Prlogo. 4.2.20.2 Sueo 213: "Muriendo a los ochenta" (La rueda). 4.2.20.3 Sueo 214: "El tenista fantasma". 4.2.20.4 Sueo 215: "Aviso de enfermedad". 4.2.20.5 Sueo 216: "Final de mundo". 4.2.20.6 Sueo 217: "Cansancio con libro". 4.2.20.7 Sueo 218: "Condolencias". 4.2.20.8 Sueo 219: "Hablando del ms all". 4.2.20.9 Sueo 271: "Visita a domicilio". 4.2.20.10 Sueo 281: "ltimas palabras". 4.2.20.11 Sueo 338: "Cementerio Catlico". 4.2.20.12 Sueo 348: "Desde la tintorera". 4.2.20.13 Sueo 350: "Cangrejos". 4.2.20.14 Sueo 374: "Colapso en misa" 4.2.20.15 Sueo 380: "Impacto frontal" 4.2.20.16 Sueo 401: "Rueda de nubes". 4.2.20.17 Sueo 406: "Balacera fallida" 4.2.20.18 Sueo 414: "Zumbido mortal". 4.2.20.19 Sueo 415: "En el teatro". 4.2.20.20 Sueo 423: "Con JM". 4.2.20.21 Sueo 428: "Aviso y retorno". 4.2.20.22 Sueo 437: "Informe mdico". 4.2.20.23 Sueo 455: "Cancin de muerte". 4.2.20.24 Sueo 476: "Obituario". 4.2.20.25 Sueo 505: "Bolsos viajeros". 4.2.20.26 Sueo 520: "Muriendo en la noche". 4.2.20.27 Sueo 535: "Cmo es morir?". 4.2.20.28 Sueo 580: "La agona del rbol". 4.2.20.29 Sueo 581: "Visita inesperada". 4.2.20.30 Sueo 594: "Alas azules". 4.2.20.31 Sntesis. 4.2.20.32 Onirologa fnebre: Sueos Erticos. 4.2.21.1 Prlogo. 4.2.21.2 Sueo 220: "Sexo en la obra". 4.2.21.3 Sueo 221: "Con Sofa Loren". 4.2.21.4 Sueo 222: "Ellos dos". 4.2.21.5 Sueo 223: "Correras". 4.2.21.6 Sueo 224: "Mensajes en el celular". 4.2.21.7 Sueo 225: "Encuentro en el pasillo". 4.2.21.8 Sueo 226: "Muchachas y secuestro". 4.2.21.9 Sueo 227: "Acto en la estacin". 4.2.21.10 Sueo 228: "Romance romntico". 4.2.21.11 Sueo 229: "Cena ntima". 4.2.21.12 Sueo 230: "El abrazo". 4.2.21.13 Sueo 231: "En la capilla". 4.2.21.14 Sueo 232: "Morena y rubia". 4.2.21.15 Sueo 233: "Harn". 4.2.21.16 Sueo 234: "Alta sociedad". 4.2.21.17 Sueo 270: "Conquista en la calle". 4.2.21.18 Sueo 272: "Dos veces". 4.2.21.19 Sueo 402: "con Hitler". 4.2.21.20 Sueo 488: "Agentes de inspeccin". 4.2.21.21 Sueo 512: "The room of love". 4.2.21.22 Sueo 536: "Pasqun ertico". 4.2.21.23 Sueo 537: "La conejita". 4.2.21.24 Sueo 588: "dos por uno". 4.2.21.25 Sntesis: Sueos Lcidos y Re-interiorizados. 4.2.22.1 Prlogo. 4.2.22.2 Sueo 235: "Soando un sueo". 4.2.22.3 Sueo 236: "Escenas". 4.2.22.4 Sueo 237: "Sueo perdido II". 4.2.22.5 Sueo 238: "Escribiendo en el suelo". 4.2.22.6 Sueo 239: "Narrando un sueo". 4.2.22.7 Sueo 240: "Silueta en la ventana". 4.2.22.8 Sueo 241: "Creo que despierto". 4.2.22.9 Sueo 242: "Dentro de un video juego". 4.2.22.10 Sueo 243: "Copa Davis en TV". 4.2.22.11 Sueo 244: "Cambio de formato. 4.2.22.12 Sntesis. 4.2.22.13 Sueo 258: "Lucidez urbana" 4.2.22.14 Sueo 264: "Lucidez volante". 4.2.22.15 Sueo 260: "Sueo compartido" 4.2.22.16 Sueo 265: "Pseudo-lucidez".

4.2.23

4.2.24 5.5.1

4.2.22.17 Sueo 267: "Olvidando el motivo". 4.2.22.18 Sueo 268: "Arenga lcida". 4.2.22.19 Sueo 269: "Compartiendo lucidez". 4.2.22.20 Sueo 353: "Sueo del sueo anotado". 4.2.22.21 Sueo 366: "Lucidez en el gran valle". 4.2.22.22 Sueo 381: "Versin doble". 4.2.22.23 Sueo 390: "Lucidez intraonrica". 4.2.22.24 Sueo 412: "Cuatro despertares". 4.2.22.25 Sueo 417: "Oficina en Miami". 4.2.22.26 Sueo 422: "Esto no es un sueo lcido". 4.2.22.27 Sueo 425: "Un puado de arroz". 4.2.22.28 Sueo 444: "Lucidez fcil". 4.2.22.29 Sueo 457: "Lucidez en la escalera".. 4.2.22.30 Sueo 468: "Lucidez en el bus". 4.2.22.31 Sueo 487: "Erizo". 4.2.22.32 Sueo 573: "Lucidez y vuelo". 4.2.22.33 Sntesis II: Fragmentos. 4.2.23.1 Prlogo. 4.2.23.2 Sueo 245: "Encuentro en el ascensor". 4.2.23.3 Sueo 246: "Sueo en la cabeza". 4.2.23.4 Sueo 247: "La naranja". 4.2.23.5 Sueo 248: "Revisando este ensayo". 4.2.23.6 Sueo 249: "Avin acorazado". 4.2.23.7 Sueo 250: "Destruyendo entes". 4.2.23.8 Sueo 251: "Un gran escape". 4.2.23.9 Sueo 252: "La intrusa". 4.2.23.10 Sueo 253: "251532". 4.2.23.11 Sueo 254: "El actor". 4.2.23.12 Sueo 255: "Roma 2". 4.2.23.13 Sueo 256: "Huyendo" (Otro tipo de sueo?...). 4.2.23.14 Sueo 257: "Contraste de Realidades". 4.2.23.15 Sueo 329: "Sealtica urbana". 4.2.23.16 Sueo 489: "Post terremoto". 4.2.23.17 Sueo 493: "Escenas". Sueos Compensatorios.

5.2

5.3

5.4 5.5 5.6

"La hiptesis del MODELO PARADJICO". Prlogo: 5.1.1 Aclaracin. 5.1.2 Comienzo y final. 5.1.3 Secciones pendientes 2. La objetualidad onrica: escalas. 5.2.1 Yo intraonrico: 5.2.1.1 Variacin simple de sentido. 5.2.1.2 Contradiccin: 2 significados para 1 imagen. 5.2.1.3 Contradiccin: 2 imgenes para 1 significado. 5.2.1.4 Conflicto: Valor vs. Sentido. 5.2.2 Personajes secundarios. 5.2.3 Objetos Primarios. 5.2.4 Fondo escnico. 5.2.5 Animales. Anlisis del Recuerdo y "metabolizacin del sueo". 5.3.1 No analizamos sueos, sino recuerdos de lo soado (de lo "vivido en el sueo") 5.3.2 Recuerdos sucesivos y comparativos/comparables 5.3.3 El metabolismo onrico 5.3.4 Estadsticas onricas "Pequeos sueos". Despertar sincronizado. Reflexiones complementarias: 5.6.1 Dnde y cmo termina el material onrico? 5.6.2 Soar y morir. 5.6.3 Surrealismo onrico 5.6.3.1 "Presencias invisibles": accin objetual. 5.6.3.2 "Presencias invisibles": accin incompleta. 5.6.3.3 "Presencias invisibles": posesin. 5.6.3.4 Sub sueos impositivos. 5.6.3.5 Sub sueos modificadores. 5.6.3.6 "Fuerzas invisibles" adscritas al soante. 5.6.3.7 Sueo discontinuo. 5.6.3.8 Cambio de una escala dimensional. 5.6.3.9 Casos puntuales ("surrealismo puro"). 5.6.3.10 Imgenes de calidad grfica inferior. 5.6.3.11 Figuras definidas pero irreconocibles. 5.6.3.12 Imgenes figurativas compuestas. 5.6.3.13 Imgenes figurativas ominosas. 5.6.3.14 Imgenes figurativas numinosas. 5.6.3.15 Fantasmas. 5.6.3.16 Naturalidad alterada. 5.6.3.17 Ciudades inditas. 5.6.3.18 La furia de la naturaleza. 5.6.3.19 Escenas contempladas "externamente". 5.6.3.20 Otras anomalas. 5.6.4 Tipos de Imagen Interior: 5.6.4.1 Percepcin. 5.6.4.2 Recuerdo. 5.6.4.3 Imagen eidtica. 5.6.4.4 Sueo despierto.

5.7

5.8

Sueo. Alucinacin figurativa. Visin sobrenatural. 5.6.4.7.1 Visin espiritual. 5.6.4.7.2 Visin metafsica. 5.6.4.7.3 Visin extempornea. 5.6.4.7.4 Visin actual. 5.6.4.7.5 Invencin. 5.6.5 Ser y Estar en el Sueo. 5.6.6 Percepcin sensorial intraonrica. 5.6.7 El enigma de los automviles. 5.6.8 El caleidoscopio onrico. 5.6.8.1 Particularidad de los sueos 5.6.8.2 Unicidad y desigualdad 5.6.8.3 Diversidad y creatividad 5.6.8.4 Consistencia de la individualidad 5.6.8.5 Diversidad natural, diversidad ntica y sueos 5.6.9 Lxico propio. 5.6.9.1 Psiquismo y Paradoja 5.6.9.2 Sistema Mnsico Memoria 5.6.9.3 Planos de Registro ntico 5.6.9.4 "Moldes virtuales" 5.6.9.5 Constructos psquicos 5.6.9.6 Textura de Realidad 5.6.9.7 "Escaneo" autocrtico y autoscpico 5.6.9.8 Grumos significacionales 5.6.9.9 Pre-texto imposible 5.6.9.10 A.C.P. 5.6.9.11 Proceso Onrico 5.6.9.12 Sueo Onirismo 5.6.9.13 Racionalismo 5.6.9.14 Historia o relato onrico 5.6.9.15 Tema onrico 5.6.9.16 Episodio, acto o evento onrico 5.6.9.17 Vivencia intraonrica 1 5.6.9.18 "Quiebres" o saltos de continuidad 5.6.9.19 Contenidos mnsicos 5.6.9.20 Memoria del Yo intra-onrico 5.6.9.21 Yo soante Yo intraonrico 5.6.9.22 Pseudo-cuerpo 5.6.9.23 Libertad Moral y Conciencia del yo intra-onrico 5.6.9.24 Significado Anlogo/Reflejo 5.6.9.25 Trama o conjunto significacional 5.6.9.26 Vivencia 5.6.9.27 Sub-sueo y sub-historia 5.6.9.28 Objetualidad onrica 5.6.9.29 Virtual potencial 5.6.9.30 Realidad y "Realidad real" 5.6.9.31 Soar y Acto-Accin de soar 5.6.9.32 Modelo Paradigmtico 5.6.9.33 Proto-lenguaje 5.6.9.34 Evento "en origen" (2) 5.6.9.35 Proyeccin somatizacin 5.6.9.36 Onticidad espiritualidad 5.6.9.37 Vida existencia 5.6.9.38 A.C.P. (2) 5.6.9.39 Dualidad Dualismo 5.6.9.40 Enfoque, "punto de vista", Paradoja Divina 5.6.9.41 Mundo, universo, cosmos realidad 5.6.9.42 Psicologismo 5.6.9.43 Proceso Moral 5.6.9.44 "Presencias invisibles" (2) 5.6.10 Los sueos que debieron ser. 5.6.10.1 Sueos "prohibidos" 5.6.10.2 Sobrecarga significacional 5.6.10.3 Discriminacin mnsica 5.6.10.4 Sueos frustrados 5.6.10.5 Exceso de tensin y represin? Realidad Virtual, Subjetivismo y Relativismo Onrico. 5.7.1 Prlogo. 5.7.2 Antecedente. 5.7.3 Crtica. 5.7.3.1 Confunden "cerebro" con "conciencia" y "alma" 5.7.3.2 Paradoja Divina 5.7.3.3 El hiper-computador 5.7.3.4 Las 3 hiptesis de Bostrom 5.7.3.5 Solipsismo 5.7.3.6 Eleccin binaria 5.7.3.7 Leyes cientficas 5.7.3.8 Los Bugs o fallas de programa 5.7.3.9 Sobre los mtodos de Barrow 5.7.3.10 El morboso encanto de este mito 5.7.3.11 Sueo 259: "Ciudad virtual" Conclusin: 5.8.1 Qu es un sueo. 5.8.1.1 Prlogo. 5.8.1.2 Variacin de calificacin significacional. 5.8.1.3 Significados Organizados en Historia.

5.6.4.5 5.6.4.6 5.6.4.7

5.8.2

5.8.1.4 Conflicto Significacional. 5.8.1.5 Conflicto entre Valores, Sentidos e Imgenes. 5.8.1.6 Conjuncin. Cmo se "hace" un Sueo. 5.8.2.1 Prlogo. 5.8.2.2 Fases del evento onrico. 5.8.2.3 La Verbalidad de la Historia Onrica. 5.8.2.3.1 La pre-historia del Sueo. 5.8.2.3.2 La imagen de la historia onrica. 5.8.2.3.3 La insuficiencia verbal del Pre-texto onrico. 5.8.2.3.4 La materializacin imaginativa del sueo. 5.8.2.3.4.1 Sustancializar las alteraciones significacionales. 5.8.2.3.4.1.1 Generalidad. 5.8.2.3.4.1.2 Cuestiones de la concretizacin. 5.8.2.3.4.1.3 Estructura y formalidad del "Molde Virtual". 5.8.2.3.4.1.4 Al margen 1: Funcionamiento del Plano de Registro ntico. 5.8.2.3.4.1.5 Al margen 2: Cuanto Vivencial. 5.8.2.3.4.1.6 Verbum Mundi & Imago Mundi en los procesos psquicos. 5.8.2.3.4.2 Activar la ley "Palabra & Imagen". 5.8.2.3.4.2.1 Generalidad. 5.8.2.3.4.2.2 Sntesis grfica I. 5.8.2.3.4.2.3 Cuntos son los planos de registro ntico?. 5.8.2.3.4.2.4 Sntesis grfica II. 5.8.2.3.4.2.5 Respecto al Lenguaje, la Palabra y el Verbo. 5.8.2.3.4.3 El "Cruce" entre la Textura de Realidad y el psiquismo individual. 5.8.2.3.4.3.1 Sntesis grfica III. 5.8.2.3.4.3.2 Reflexiones. 5.8.2.3.4.3.2.1 Qu sucede con la integral & totalidad de los psiquismos personales? 5.8.2.3.4.3.2.2 Cmo entender la sincronicidad junguiana en esta perspectiva? 5.8.2.3.4.3.2.3 Cmo evitar la palabrera vana? 5.8.2.3.4.4 El Modelo Paradjico. 5.8.2.3.4.5 Palabrera ftil. 5.8.2.4 Anlisis del Modelo Paradjico. 5.8.2.4.1 Paradoja cruzada entre el Mundo y el Psiquismo individual. 5.8.2.4.2 Esquema "clsico": relaciones multidireccionales. 5.8.2.4.3 Paradojas enfrentadas por analoga. 5.8.2.4.4 Paradojas enfrentadas inversamente. 5.8.2.4.5 Paradojas convergentes. 5.8.2.4.6 Paradojas "incluidas" en disposicin anloga. 5.8.2.4.7 Paradojas "incluidas" en disposicin inversa. 5.8.2.4.8 Paradoja mayor "con" pseudo-paradoja "incluida". 5.8.2.4.9 Paradoja en "cruce". 5.8.2.5 Formalidad de la Paradoja. 5.8.2.5.1 Figura 1 (Grfico 91): Formalidad de la Paradoja. 5.8.2.5.2 Figura 2 (Grfico 92): Forma de la Paradoja. 5.8.2.5.3 "Formalidad cuadrtica". 5.8.2.6 Tipos de Paradoja. 5.8.2.6.1 Tipo 1: Paradoja Mundo. 5.8.2.6.1.1 Paradoja Mundo (Grfico 95) 5.8.2.6.1.2 Formalidad del polo "Verbal" y "Material" 5.8.2.6.1.3 Formalidad en "Cuadrado" (Grfico 97) 5.8.2.6.1.4 Grficos perpendiculares o 3D 5.8.2.6.1.4.1 Versin asimtrica 5.8.2.6.1.4.2 Versin simtrica (A1) 5.8.2.6.1.4.3 Versin simtrica (A2) 5.8.2.6.1.4.4 Versin simtrica (B) 5.8.2.6.2 Tipo 2: Paradoja Particular. 5.8.2.6.2.1 Paradoja Mundo vs. Paradoja Particular 5.8.2.6.2.2 Cual es la relacin estructural-ontolgica entre Palabra, Imagen y Figura? 5.8.2.6.2.3 Cul es la relacin entre Imago Mundi, Imago psquica e Imago Dei? 5.8.2.6.2.4 Cmo y dnde situamos el A.C.P.? 5.8.2.6.3 Tipo 3: Pseudo-paradoja. 5.8.2.6.3.1 Paradoja "Limitada". 5.8.2.6.3.1.1 "Procedente-Precedente" 5.8.2.6.3.1.2 "Pseudo paradoja Derivada o Indirecta" 5.8.2.6.3.1.3 Concreciones Paradjicas 5.8.2.6.3.1.3.1 Variaciones, alteraciones y contradicciones de Nombre-Verbalidad 5.8.2.6.3.1.3.2 Variaciones-conflictos entre Imgenes por el mismo Nombre 5.8.2.6.3.1.3.3 La Memoria como Paradoja 5.8.2.6.3.2 Paradoja "Incompleta" o "Semi-paradoja". 5.8.2.6.4 Tipo 4: Cuasi-paradoja. 5.8.2.7 Significado y Paradoja. 5.8.2.7.1 Generalidades. 5.8.2.7.2 Significado anlogo/reflejo en versin paradjica. 5.8.2.7.3 Verbalidad, Textualidad e Imagen del Logos. 5.8.2.7.4 Estructura paradjica del Significado. 5.8.2.8 Tipos de Materializacin mnsica y onrica. 5.8.2.8.1 En general. 5.8.2.8.2 Materializacin de un Significado Anlogo/Reflejo de origen subjetivo. 5.8.2.8.3 Materializacin de un Significado "inventado". 5.8.2.8.4 Significado de Mundo: Paradoja Mayor. 5.8.2.8.5 Significado particular: Paradoja Menor. 5.8.2.8.6 Significado Anlogo/Reflejo directo: Pseudo-paradoja. 5.8.2.8.7 Significado Anlogo/Reflejo derivado: Cuasi-paradoja. 5.8.2.8.7.1 "Cruce" con Paradoja Mundo: Grfico 1 5.8.2.8.7.2 Detalle. Grfico 2

5.8.3

5.8.2.8.7.3 Puntos de Materializacin. 5.8.2.8.7.4 Trama ntica de "Momentos de Realidad". 5.8.2.8.8 Materializacin onrica 1. 5.8.2.8.9 Materializacin onrica 2. 5.8.2.8.10 Materializacin onrica 3. Alteraciones del componente verbal. 5.8.2.9 Alteraciones en Significados anlogo/reflejos. 5.8.2.9.1 Afecciones significacionales en o del Factor Verbal. 5.8.2.9.2 Afecciones significacionales en o del Polo Material. 5.8.2.9.3 Afecciones significacionales en la relacin entre el FACTOR VERBAL y el POLO MATERIAL. 5.8.2.9.4 Sobre las alteraciones. 5.8.2.9.4.1 Importancia de las Alteraciones Significacionales 5.8.2.9.4.2 Potencialidad formal de las Alteraciones 5.8.2.9.4.3 "Cruce" con la Textura de Realidad 5.8.2.10 Uso de Contenidos Mnsicos para Constructos nuevos. 5.8.2.10.1 Historia de un Constructo psquico desde las alteraciones significacionales. 5.8.2.10.1.1 Fase 1: Alteracin 5.8.2.10.1.2 Fase 2: Pre materializacin. 5.8.2.10.1.3 Fase 3: Retiro. 5.8.2.10.1.4 Fase 4: Aprovechamiento 5.8.2.10.1.4.1 Fase 4-A: Compresin 5.8.2.10.1.4.2 Fase 4-B: Aglutinamiento 5.8.2.10.1.4.3 Fase 4-C: Nucleosis 5.8.2.11 Formalizacin de la "Formalidad Paradjica" en la Trama Real. ( = fase 4-C "nucleosis") 5.8.2.11.1 Momento 1 5.8.2.11.2 Momento 2 5.8.2.11.3 Momento 3 5.8.2.11.4 Momento 4 5.8.2.11.5 Momento 5 5.8.2.11.5.1 Momento 5A - 5B 5.8.2.11.5.2 Momento 5C 5.8.2.11.5.3 Momento 5D 5.8.2.11.5.4 Momento 5E 5.8.2.11.5.5 Momento 5F 5.8.2.11.5.5.1 Momento 5 F2 5.8.2.11.5.5.2 Momento 5 F3 5.8.2.11.5.5.3 Momento 5F 3b 5.8.2.11.5.6 Momento 5G 5.8.2.11.5.6.1 Sub-Momento 5 G 2 5.8.2.11.5.6.2 Sub-Momento 5G 1b y 5G 2b 5.8.2.11.6 Tensiones en la Trama ntica. 5.8.2.11.7 Desarrollo de la formalidad paradjica del Mdulo ntico. 5.8.2.11.7.1 Generalidades. 5.8.2.11.7.2 Tipos de Paradoja. 5.8.2.11.7.3 Tipos de Mdulo ntico 5.8.2.11.7.4 Relacin entre Mdulos nticos. 5.8.2.11.7.4.1 Tipos de Agrupacin 5.8.2.11.7.4.2 Tipos de Desarrollo 5.8.2.11.7.5 Notas 5.8.2.12 Sub-fase 4-D: Formalizacin del "Centro". 5.8.2.13 Sub-fase 4-E: Constitucin de la Pseudo-paradoja Derivada. 5.8.2.13.1 Trama Real "pre-formateada" 5.8.2.13.2 Anomala en la Paradoja Objetiva 5.8.2.14 Sub-fase 5: "Reparacin". 5.8.2.15 Notas Complementarias: 5.8.2.15.1 "Cruce" con la Paradoja Mayor. 5.8.2.15.2 "Origen de la Realidad". 5.8.2.15.3 Verbum Mundi vs. Imago Mundi?. 5.8.2.15.4 Expresiones de las Leyes Formales Formalidades. 5.8.2.15.5 La "Imagen": 5.8.2.15.5.1 Definicin textual. 5.8.2.15.5.2 En el Modelo Paradjico en s. 5.8.2.15.5.2.1 La Imagen en su re-conocimiento "lgico" (conceptual) 5.8.2.15.5.2.2 La Imagen en su re-conocimiento figurativo 5.8.2.15.5.3 Interviniendo el Acto Psquico. 5.8.2.15.6 Paradoja Humana e Imago Dei. 5.8.2.15.7 Conciencia ntica y Fenomnica. 5.8.2.15.8 Nocin de "vaco" en la Textura de Realidad. 5.8.2.15.9 El Misterio de los Sueos: Algo ms?. 5.8.2.15.10 Formalidad de la reaccin de la Trama ntica y (de) la Textura de Realidad-Mundo. 5.8.2.15.11 Duda: Las "novedades" de la Textura Real: absolutas o relativas?. 5.8.2.15.11.1 La novedad del objeto onrico no es absoluta 5.8.2.15.11.2 El proceso de materializacin es distinto 5.8.2.15.11.3 La novedad relativa del constructo psquico 5.8.2.15.11.4 El constructo fantasioso: "novedad absoluta" 5.8.2.15.12 Nota al margen: la Hipnosis Cmo se vive un Sueo. 5.8.3.1 Generalidades 5.8.3.2 La Vivencia interior del Yo onrico. 5.8.3.3 Psiquismo Yoico y Alma. 5.8.3.3.1 Psiquismo, Yo y Alma 5.8.3.3.2 Grficos 156 y 157 5.8.3.4 El Evento Onrico "visto" segn el Modelo Paradjico. 5.8.3.4.1 Grficos Conceptuales A, B y C. 5.8.3.4.1.1 Grfico "A" (158) 5.8.3.4.1.2 Grfico "B" (159) 5.8.3.4.1.3 Grfico "C" (160) 5.8.3.4.2 Grfico C-1: Constructo figurativo ilusorio o momentneo.

5.8.4

5.8.3.4.3 Grfico C-2: Constructo Verbal 5.8.3.4.4 Grfico C-3: Constructo Implosivo. 5.8.3.4.5 Grfico C-4: Constructo Material. 5.8.3.4.6 Grfico C-5: Constructo Mixto por la Alteridad. 5.8.3.4.7 Grfico C-6: Constructo Mixto de origen/inicio "incierto". 5.8.3.4.8 Grfico C-7: Constructo Improbable. 5.8.3.5 Yo Integral, Yo intra-onrico y Sueo. 5.8.3.5.1 Tipologa primaria. 5.8.3.5.2 A: solucin "clsica". 5.8.3.5.3 B: Disposicin transversal. 5.8.3.5.4 B-1: Sueo "cruzado". 5.8.3.5.5 B-2: Sueo Transversal en alteridad. 5.8.3.5.6 B-3: Sueo en Centro. 5.8.3.5.7 B-4: Modelo anmico. 5.8.3.5.8 Modelo integral. 5.8.3.5.9 Tipos de relacin interior entre mdulos paradjicos inclusivos. 5.8.3.5.9.1 En general. 5.8.3.5.9.2 Serie A. 5.8.3.5.9.3 Serie B. 5.8.3.5.9.4 Serie C. 5.8.3.5.9.5 Serie D. 5.8.3.5.9.6 Serie E. 5.8.3.6 Notas. 5.8.3.6.1 Conciencia del Yo intra-onrico. 5.8.3.6.2 Sobre la muerte corporal: Tipos de disolucin o colapso "temporal" de la paradoja. 5.8.3.6.2.1 Implosin de la Paradoja Psquica 5.8.3.6.2.2 Retraccin de la Paradoja Psquica 5.8.3.6.2.3 Trasposicin 5.8.3.6.2.4 Rotacin-inversin de la polaridad 5.8.3.6.2.5 Escisin de la Paradoja Psquica 5.8.3.6.2.6 Repliegue de la Paradoja sobre s misma 5.8.3.6.3 Libertad moral del Yo soante y del yo intraonrico. 5.8.3.6.3.1 Psiquismo yoico activo 5.8.3.6.3.2 Apreciacin de la "moralidad endo-onrica" 5.8.3.6.3.3 Sueo 333: "El sobre amarillo" 5.8.3.6.3.4 Respecto al "cruce formalizador & materializador" 5.8.3.6.4 Vivencia intraonrica 2. Cmo se analiza un Sueo. 5.8.4.1 En general. 5.8.4.2 Los sueos no "esperan" ser interpretados. 5.8.4.3 Anotacin de los sueos (2). 5.8.4.4 La onirologa positivista. 5.8.4.5 Slo recuerdos ... 5.8.4.6 La fertilidad del Proceso Onrico. 5.8.4.6.1 "Escaneo" autocrtico. 5.8.4.6.2 La multidireccionalidad del "escaneo". 5.8.4.6.3 Autocrtica holstica. 5.8.4.7 Los lmites del Proceso Onrico. COMENTARIOS. 6.1 Temas pendientes. 6.1.1 En general. 6.1.2 Relacin entre Imaginacin, Fantasa y Sistema Mnsico. 6.1.3 Estructura del Psiquismo (1). 6.1.4 Relacin entre Sistema Mnsico y Proceso Onrico. 6.1.5 Significado o Significado + Imagen?. 6.1.6 Naturaleza de la Imagen. 6.1.7 La historia del "Factor X". 6.1.8 Planos de Registro ntico y "Moldes Virtuales" (1). Son lo mismo?. 6.1.9 Qu es exactamente una Vivencia?. 6.1.10 Libertad psico-moral del Yo onrico. 6.1.11 Funcionalidad psquica: modelo junguiano. 6.1.12 Mecnica moral en el Modelo Paradjico. 6.1.13 A.C.P. y naturaleza del Yo. 6.1.14 Conexin y sincronizacin del A.C.P. con Verbum Mundi e Imago Mundi. 6.1.15 Tipos de reflexiones autocrticas del A.C.P. 6.1.16 Sistema Mnsico y psiquismo. 6.1.17 Diferencias entre onirismo masculino y femenino. 6.1.18 Yo onrico: Yo real o disposicin psquica del Yo real?. 6.1.19 "Cruce" con Textura Real: solamente un tipo?. 6.1.20 Validez del Modelo Paradjico. 6.1.21 Forma, Formalidad y Contenido. 6.1.22 "Conspiranoia". 6.1.23 Nomenclatura de la Realidad. 6.1.24 Cerebro & Mente & Psiquis. 6.1.25 Qu es un grfico conceptual?. 6.1.26 Modelo meta-paradjico. 6.1.27 "Materialidad" de la Imagen Onrica. 6.1.28 Eplogo. 6.1.29 Notas al margen. 6.1.29.1 Sobre el fenmeno de la "Nueva Era" o "New Age". 6.1.29.2 Comentarios crticos sobre la realidad contempornea. 6.1.29.3 Sobre el "Nuevo Paradigma". 6.1.29.4 Sobre las diferencias entre religiones. 6.1.29.5 Sobre el rol poltico de los catlicos. 6.1.29.6 Sobre la vida, la naturaleza y el universo: nos hablan de Dios?.

6.1.30

6.1.29.7 Sobre el "control de la natalidad". Comentarios complementarios. 6.1.30.1 Eugenesia y Eutanasia. 6.1.30.2 "Paradoja Divina". 6.1.30.3 Pantesmo & Materialismo. 6.1.30.4 Sueos REM y secundarios. 6.1.30.5 La Buena Nueva y su representacin. 6.1.30.6 Orden Fsico y Espiritual. 6.1.30.7 Orientalismo y "ley del Kharma". 6.1.30.8 La "particin" psquica en la valorizacin moral. 6.1.30.9 Sobre la felicidad. 6.1.30.10 Sobre la naturaleza del Alma. 6.1.30.11 Sobre el "tono polmico". 6.1.30.12 El "ltimo sueo". 6.1.30.13 "Naturalidad" psquica del dualismo. 6.1.30.14 Y el "inconsciente"? (Inconsciente III). 6.1.30.15 El enigma onrico. 6.1.30.16 Cuerpo y Alma. 6.1.30.17 Todo es Energa? (1). 6.1.30.18 Para qu pueden servir estas hiptesis?. 6.1.30.19 Sueos "llamativos". 6.1.30.20 Sueo y Cerebro. 6.1.30.21 En memoria de Terry Schiavo. 6.1.30.22 Historia Paradoja. 6.1.30.23 Origen del Recuerdo. 6.1.30.24 Planos de Registro ntico y Modelo Paradjico. 6.1.30.25 Sobre la materializacin de las imgenes "subjetivas". 6.1.30.26 Respecto a los Planos de Registro ntico y "Moldes Virtuales" (2). 6.1.30.27 Modelo Paradjico: es ontolgico?. 6.1.30.28 Materializacin de la Imagen Fantstica vs. la Imagen Mnsica. 6.1.30.29 Sobre el "mal". 6.1.30.30 Enfoque unitario, dual o ternario. 6.1.30.31 Qu es la Imagen en la Paradoja Psquica?. 6.1.30.32 Intervencin de la Textura de Realidad. 6.1.30.33 La moralidad del yo intra-onrico. 6.1.30.34 Anlisis Figurativo (fsico). 6.1.30.35 Pseudo-cuerpo del yo intra-onrico (1). 6.1.30.36 Relacin entre la Imago Mundi y los "moldes virtuales". 6.1.30.37 Sobre la intercambiabilidad de los smbolos figurativos. 6.1.30.38 Pseudo-cuerpo del yo intra-onrico (2). 6.1.30.39 Autonoma del yo intra-onrico (1). 6.1.30.40 Subjetividad del Proceso Onrico. 6.1.30.41 Estructura del psiquismo (2). 6.1.30.42 Autonoma del yo intra-onrico (2). 6.1.30.43 Cierta autonoma significacional. 6.1.30.44 Sobre el Sistema Mnsico. 6.1.30.45 Sntesis: el Modelo Paradjico. 6.1.30.45.1 Paradojas 6.1.30.45.2 Cuasi-paradojas 6.1.30.45.3 Pseudo-paradojas 6.1.30.45.4 Esquema textual 6.1.30.45.5 Caso 1: Paradojas completas 6.1.30.45.6 Caso 2: Cuasi-Paradojas 6.1.30.45.7 Caso 3: Pseudo-paradojas 6.1.30.46 3 Sueos ... 6.1.30.47 Paradoja "completa"...?. 6.1.30.48 Sobre "Materia y Energa" (2). 6.1.30.49 Epgrafe. 6.1.30.50 Apuntes no desarrollados. 6.1.30.50.1 Sobre la Voluntad 6.1.30.50.2 Sueos Realidad 6.1.30.50.3 Sueo: variacin significacional I 6.1.30.50.4 Sueo: variacin significacional II 6.1.30.50.5 Teora del Sueo 6.1.30.50.6 De qu estn hablando? 6.1.30.50.7 Moldes mnsicos de vivos y difuntos 6.1.30.50.8 Antropomorfismo divino (1) 6.1.30.50.9 Inconsciente y Memoria (Inconsciente IV) 6.1.30.50.10 Fe y angustias 6.1.30.50.11 La autntica cuadratura del crculo 6.1.30.50.12 Dnde est esa ciudad soada? 6.1.30.50.13 Alguna novedad en onirologa? 6.1.30.50.14 Simbologa en la Memoria 6.1.30.50.15 Importancia del Punto de Vista 6.1.30.50.16 Crtica al Empirismo 6.1.30.50.17 "3 + 1" en Msica 6.1.30.50.18 Equilibrios psquicos 6.1.30.50.19 "Procesos & Eventos en origen" (3) 6.1.30.50.20 Modelo Paradjico y Alma 6.1.30.50.21 Libertad I (Respecto a la Libertad) 6.1.30.50.22 Libertad II (Elogio a la Libertad) 6.1.30.50.23 Triloga del Amor (I) 6.1.30.50.24 Perspectivas a escala global 6.1.30.50.25 Sobre dudas y Certezas 6.1.30.50.26 Libertad III 6.1.30.50.27 Libertad IV

6.1.30.50.28 6.1.30.50.29 6.1.30.50.30 6.1.30.50.31 6.1.30.50.32 6.1.30.50.33 6.1.30.50.34 6.1.30.50.35 6.1.30.50.36 6.1.30.50.37 6.1.30.50.38 6.1.30.50.39 6.1.30.50.40 6.1.30.50.41

6.1.30.50.42

6.1.30.50.43 6.1.30.50.44 6.1.30.50.45 6.1.30.50.46 6.1.30.50.47 6.1.30.50.48 6.1.30.50.49 6.1.30.50.50 6.1.30.50.51 6.1.30.50.52 6.1.30.50.53

6.1.30.50.54 6.1.30.50.55 6.1.30.50.56 6.1.30.50.57 6.1.30.50.58 6.1.30.50.59 6.1.30.50.60 6.1.30.50.61 6.1.30.50.62 6.1.30.50.63 6.1.30.50.64

"Descripcin vs. Explicacin" (1) "Eventos en origen" (4) Condicin del Embrin "Inconsciente V" Sobre la Providencia Antropomorfismo divino? (2) Sobre el "Libreto onrico" El Modelo Paradjico y los Niveles/Factores de Realidad Sobre los Niveles/Factores de Realidad Influencia Junguiana Clasificacin de los "Eventos en Origen" (5) Factores de Realidad + Ley de Economa. Un ejemplo Sobre "materia y energa" (3) "Inconsciente VI" 6.1.30.50.41.1 Prlogo 6.1.30.50.41.2 Esquema general 6.1.30.50.41.3 Cuestin "A": el in-put y el out-put 6.1.30.50.41.4 Cuestin "A2": clasificacin del out-put 6.1.30.50.41.5 Cuestin "B": Palabra & Imagen 6.1.30.50.41.6 Cuestin "C": Partes & Totalidad 6.1.30.50.41.7 Cuestin "D": Temporalidad 6.1.30.50.41.8 Sistema Mnsico 6.1.30.50.41.9 Duda pendiente: identificacin del A.C.P. 6.1.30.50.41.10 Construcciones con el material mnsico 6.1.30.50.41.10.1 Actos o acciones sistmicas 6.1.30.50.41.10.2 "Productos" y sub-productos 6.1.30.50.41.10.3 Tipos de constructo psquico de origen mnsico 6.1.30.50.41.11 Sobre los modelos intra-mnsicos 6.1.30.50.41.12 Sistema Mnsico en clave paradjica 6.1.30.50.41.12.1 Generalidades 6.1.30.50.41.12.2 Enfoques 6.1.30.50.41.12.3 Dudas 6.1.30.50.41.12.4 Comentario sobre el Alma 6.1.30.50.41.12.5 Temporalidad de la actividad anmica (duerme el alma?) Intervencin divina (Ley de Economa II) 6.1.30.50.42.1 "Algo ms" 6.1.30.50.42.2 "Por entropa" Ley de Economa III (intervencin diablica) El misterio del Hilemorfismo Psicologa del Relativismo Encarnacin del Verbo Respecto a la Fe La involucin pantesta Evolucin y Paradoja "Fantasean los animales"? Sobre los Sueos "Buen nacer y buen morir" "Sobre el azar y la suerte" 6.1.30.50.53.1 Existe o interviene el azar en esta vida? 6.1.30.50.53.2 Qu sucede en la actitud de quien recurre al sorteo? 6.1.30.50.53.3 Entonces y objetivamente: hay o no hay azar? 6.1.30.50.53.4 Son los ritos azarosos negativos? Sobre el A.C.P. "Buenas noticias & buenas seales" Metforas Libertad V Algo ms sobre la "memoria" Algo ms sobre el mito de la reencarnacin Libertad VI Libertad VII Libertad VIII Libertad IX Libertad X 6.1.30.50.64.1 Comentario 6.1.30.50.64.2 Referencia 1: Monografa 6.1.30.50.64.2.1 La Libertad 6.1.30.50.64.2.2 Concepto de Libertad 6.1.30.50.64.2.3 Persona y Libertad 6.1.30.50.64.2.4 Tipos de Libertad 6.1.30.50.64.2.5 Obstculos de la Libertad 6.1.30.50.64.2.6 Lmites de la Libertad 6.1.30.50.64.2.7 El libre albedro 6.1.30.50.64.2.8 Libertad y responsabilidad 6.1.30.50.64.2.9 El problema de la libertad de nuestra voluntad 6.1.30.50.64.2.10 Determinismo 6.1.30.50.64.2.11 Indeterminismo 6.1.30.50.64.2.12 La Libertad como posibilidad humana 6.1.30.50.64.2.13 Conclusin general 6.1.30.50.64.2.14 Al margen 1: dedicado a los deterministas 6.1.30.50.64.2.15 Al margen 2: sobre la encarnacin del Verbo 6.1.30.50.64.3 La libertad segn Hannah Arendt 6.1.30.50.64.4 Citas 6.1.30.50.64.5 Libertad.org 6.1.30.50.64.6 Libertad y Proceso Moral 6.1.30.50.64.7 Asimetra & Factor de Imperfeccin & Libertad 6.1.30.50.64.8 Libertad y Amor

6.1.30.50.64.9 Libertad como trampa?... Vida vs. Muerte Niveles de "profundizacin" "Interioridad y exterioridad" (1) 6.1.30.50.67.1 Prlogo 6.1.30.50.67.2 El misterio de la "interioridad" 6.1.30.50.67.3 La "interioridad" en la Biblia 6.1.30.50.67.4 "Explosin e Implosin" 6.1.30.50.67.5 Dinmica estructural de la Implosin & Explosin 6.1.30.50.67.6 Dios y el A.C.P. 6.1.30.50.67.7 Qu dice la psicologa? 6.1.30.50.67.8 Qu dice la filosofa? 6.1.30.50.67.9 Configuraciones simblicas de la ley "interioridad & exterioridad" 6.1.30.50.67.10 El Momento Final 6.1.30.50.67.11 Antecedentes: 6.1.30.50.67.11.1 San Agustn 6.1.30.50.67.11.2 Antropologa 6.1.30.50.67.11.3 La interioridad del ser humano 6.1.30.50.67.11.4 Interioridad segn Sta. Teresa de Jess 6.1.30.50.67.11.5 Verdad e interioridad en Kierkegaard 6.1.30.50.67.11.6 Interioridad compartida 6.1.30.50.67.11.7 Interioridad semiolgica 6.1.30.50.67.11.8 Borges y la "interioridad 6.1.30.50.67.12 Sntesis 6.1.30.50.68 Sobre el "acto de fe" 6.1.30.50.69 Vida vs. Muerte II 6.1.30.50.70 "Evitar problemas" vs. Proceso Moral 6.1.30.50.71 Vida y Existencia 6.1.30.50.72 ltimas aclaraciones 6.1.30.51 Eventos en origen" & "Eventos en final" (6) 6.1.30.52 Nihilismo - Suicidio - Muerte 6.1.30.53 Imaginacin, Precognicin, Coincidencias?... 6.1.30.54 Libertad & Voluntad 6.1.30.55 Qu es el psiquismo?..., Qu es la "mente"?... (4/1/2007) 6.1.30.56 Triloga y trinoma del Amor (II): amor a Dios, al prjimo, a uno mismo 6.1.30.57 Respecto al "Positivismo", "Idealismo", "Racionalismo" y "Materialismo" 6.1.30.57.1 Positivismo & Neo-positivismo 6.1.30.57.2 Neo-positivismo 6.1.30.57.3 Idealismo & Espiritualismo 6.1.30.57.4 Idealismo 6.1.30.57.5 Racionalismo 6.1.30.57.6 Materialismo 6.1.30.57.7 Materia 6.1.30.57.a Imaginacin vs. Fantasa 6.1.30.57.b Memoria y Sentimientos 6.1.30.57.c Fin, Final y Apocalipsis ... 6.1.30.57.d Dos sueos 6.1.30.57.e El "pasado" 6.1.30.57.f Eplogo al eplogo del cap. 5 (ahora cap. 6) 6.1.30.58 "Libre pensador" 6.1.30.59 "Planificacin divina" y Libertad 6.1.30.60 La consistencia de lo espiritual 6.1.30.61 Sobre el arte 6.1.30.62 Derecha o Izquierda? (I)...: cuestin de "Verdad". 6.1.30.63 Y qu es la Libertad?... 6.1.30.64 Historia del concepto de "Libertad" y otras reflexiones (Libertad XI): 6.1.30.64.1 "Libertad" 6.1.30.64.2 Los "existencialistas" 6.1.30.64.3 Respecto a la "libertad social" 6.1.30.64.4 Respecto a la "libertad personal" 6.1.30.64.5 Respecto a Sto. Toms de Aquino 6.1.30.64.6 Respecto a Duns Escoto 6.1.30.64.7 Respecto a Baruch Spinoza 6.1.30.64.8 Respecto a Kant 6.1.30.64.9 Respecto a Fichte y Schelling 6.1.30.64.10 Respecto a Hegel 6.1.30.64.11 Otros autores y Bergson 6.1.30.64.12 Visin "analtica" de la Libertad 6.1.30.64.13 Visin "existencialista" de la Libertad 6.1.30.64.14 La libertad segn J.P. Sartre 6.1.30.65 "Libertad XII": 6.1.30.65.1 Ser libres y Ser: 6.1.30.65.2 Asunto personal?... 6.1.30.65.3 El "Factor X": 6.1.30.65.4 Finitud vs. Infinitud: 6.1.30.65.5 Ejemplos de libertad aplicada: 6.1.30.65.6 Libertad Moral & Libertad Creativa: 6.1.30.65.7 Para qu ser libres?..., porqu hablamos tanto de Libertad?: 6.1.30.65.8 Libertad Interna y Externa. 6.1.30.65.9 Libertad y A.C.P. . 6.1.30.65.10 Idealizacin del concepto de Libertad. 6.1.30.65.11 Unidad, Universalidad y Diversidad. 6.1.30.65.12 Dnde hay libertad o "ms libertad"?... 6.1.30.66 Arquetipos y Sistema Mnsico 6.1.30.67 Sobre la autonoma del Yo intra-onrico respecto al "guin" 6.1.30.68 Sobre la Providencia Divina y la "ley de economa" 6.1.50.30.65 6.1.50.30.66 6.1.30.50.67

6.1.30.69 6.1.30.70 6.1.30.71 6.1.30.72 6.1.30.73 6.1.30.74 6.1.30.75 6.1.30.76 6.1.30.77 6.1.30.78 6.1.30.79 6.1.30.80 6.1.30.81 6.1.30.82 6.1.30.83 6.1.30.84 6.1.30.85 6.1.30.86 6.1.30.87 6.1.30.88 6.1.30.89 6.1.30.90 6.1.30.91 6.1.30.92 6.1.30.93 6.1.30.94 6.1.30.95 6.1.30.96

6.1.30.97 6.1.30.98 6.1.30.99 6.1.30.100

Sobre el enamoramiento compulsivo (actualizacin) Fenomenologa y Modelo Paradjico Purgatorio "Estado Intermedio" Modelo Paradjico Modelo Paradjico vs. "Factor de Imperfeccin" Los grandes "puntos inflexivos" de la historia "Ms real que ayer": sobre el "Proceso de Realizacin (1)" Respecto a lo psicosomtico Ms sobre los "Eventos en Origen" (7) Peligro de la Realidad Virtual Sobre la "Autopoisis" "Modelo Paradjico": Ontologa o Fenomenologa?... "Diagramas y Grficos Conceptuales" Destino, Reencarnacin y "Kharma" Materializacin de la imaginera onrica Ms sobre: "Imaginacin, Imagen y Fantasa" Ms sobre la "Libertad" (Libertad XIII) "Libre pensador 2" Algo ms sobre "vida despus de la vida" Historia de la "Memoria" "Sensaciones de Libertad" Co-creatividad y "novedades objetivas" Ms sobre la "Ley de economa" de la Providencia Divina Ms sobre el "Dies Irae" Semntica de la "casualidad" Sobre la "Ideologa de gnero" Sueo 385 "No gracias ..." Sobre los Sentimientos y el Sistema mnsico Tctica & estrategia laicista 6.1.30.96.1 Primera lectura: "Estrategias y Tcticas" 6.1.30.96.1.1 Aprovechamiento del marco cvico-institucional 6.1.30.96.1.2 Fomento del embrutecimiento y la idiotizacin 6.1.30.96.1.3 Conquista de los centros y bastiones de "poder" 6.1.30.96.1.4 Perversin del lenguaje 6.1.30.96.1.5 Legalizacin de sus planes por consenso 6.1.30.96.1.6 Descalificacin, desprestigio y penalizacin de los oponentes remanentes 6.1.30.96.1.7 Sustrato ideolgico 6.1.30.96.1.7.1 Fondo 6.1.30.96.1.7.2 Forma(lidad) 6.1.30.96.1.8 Contradiccin Poltica 6.1.30.96.2 Segunda lectura: Gobierno a la izquierda y economa a la derecha 6.1.30.96.3 Tercera lectura: La gran perversin de la Libertad 6.1.30.96.4 Cuarta lectura: El sndrome Titanic 6.1.30.96.5 Quinta lectura: "La ltima rebelin luciferina" 6.1.30.96.6 Sexta lectura: "Dios o Seor"?... 6.1.30.96.7 Sptima lectura: "Dios Padre"?... 6.1.30.96.8 Octava lectura: El nuevo antropocentrismo 6.1.30.96.9 Novena lectura: La realizacin yoica 6.1.30.96.10 Dcima lectura: "Algo positivo"?... 6.1.30.96.11 Undcima lectura: "Otra causa" 6.1.30.96.12 Duodcima lectura: Ms sobre las enfermedades del Ego 6.1.30.96.12.1 Individualidad y Humanidad (1) 6.1.30.96.12.2 Muerte del Yo & Muerte de Dios Robots y Alma Sobre el Amor Divino Ms sobre el Sistema Mnsico "Breves" 6.1.30.100.1 "Cruce formalizador & materializador": 6.1.30.100.2 Mensaje obvio?...: 6.1.30.100.3 Ms sobre la "presciencia" divina (I): 6.1.30.100.4 Escaneo "autocrtico y autoscpico": 6.1.30.100.5 El equvoco de las "demostraciones cientficas": 6.1.30.100.6 Chips en el hipocampo: 6.1.30.100.7 Sexualidad dual e Imago Dei trinitaria: 6.1.30.100.8 La muerte segn el Modelo Paradjico: 6.1.30.100.9 Juego de palabras: 6.1.30.100.10 Modelo Paradigmtico anmico y corporal (ntico y figurativo): 6.1.30.100.11 Qu es el Inconsciente?... (Inconsciente VII): 6.1.30.100.12 Imaginacin y funciones psquicas: 6.1.30.100.13 Ms sobre "Imaginacin & Fantasa": 6.1.30.100.14 "Derecha o izquierda" (II): 6.1.30.100.15 Fundamentalismo ecologista: 6.1.30.100.16 Psicologa de la tercera edad: 6.1.30.100.17 Sobre la "Resurreccin" y la Vida Eterna: 6.1.30.100.18 Inconsciente? (Inconsciente VIII): 6.1.30.100.19 Punto inflexivo: 6.1.30.100.20 Inventiva y Continuidad en lo existente: 6.1.30.100.21 Sobre la Belleza: 6.1.30.100.22 Grandes descubrimientos/inventos y Modelo Paradjico: 6.1.30.100.23 Proceso de Realizacin y Verdad (Proceso de Realizacin 2): 6.1.30.100.24 Anonadamiento y purificacin del Yo-ego: 6.1.30.100.25 Las "profecas" de G. Romero ...: 6.1.30.100.26 La arremetida de la oscuridad: 6.1.30.100.27 Slo "vemos" el pasado: 6.1.30.100.28 Sueo objetual 18/3/2007: 6.1.30.100.29 Libertad: "ruta dirigida": 6.1.30.100.30 Libertad XIV:

6.1.30.100.31 6.1.30.100.32 6.1.30.100.33 6.1.30.100.34 6.1.30.100.35 6.1.30.100.36 6.1.30.100.37 6.1.30.100.38 6.1.30.100.39 6.1.30.100.40 6.1.30.100.41 6.1.30.100.42 6.1.30.100.43 6.1.30.100.44 6.1.30.100.45 6.1.30.100.46 6.1.30.100.47 6.1.30.100.48 6.1.30.100.49 6.1.30.100.50 6.1.30.100.51 6.1.30.100.52 6.1.30.100.53 6.1.30.100.54 6.1.30.100.55 6.1.30.100.56 6.1.30.100.57 6.1.30.100.58 6.1.30.100.59 6.1.30.100.60 6.1.30.100.61 6.1.30.100.62 6.1.30.100.63 6.1.30.100.64 6.1.30.100.65 6.1.30.100.66 6.1.30.100.67 6.1.30.100.68 6.1.30.100.69 6.1.30.100.70 6.1.30.100.71 6.1.30.100.72 6.1.30.100.73 6.1.30.100.74 6.1.30.100.75 6.1.30.100.76 6.1.30.100.77 6.1.30.100.78 6.1.30.100.79 6.1.30.100.80 6.1.30.100.81 6.1.30.100.82 6.1.30.100.83 6.1.30.100.84 6.1.30.100.85 6.1.30.100.86 6.1.30.100.87 6.1.30.100.88 6.1.30.100.89 6.1.30.100.90 6.1.30.100.91 6.1.30.100.92 6.1.30.100.93 6.1.30.100.94 6.1.30.100.95 6.1.30.100.96 6.1.30.100.97 6.1.30.100.98 6.1.30.100.99 6.1.30.100.100 6.1.30.100.101 6.1.30.100.102 6.1.30.100.103 6.1.30.100.104 6.1.30.100.105 6.1.30.100.106 6.1.30.100.107 6.1.30.100.108 6.1.30.100.109 6.1.30.100.110 6.1.30.100.111 6.1.30.100.112 6.1.30.100.113 6.1.30.100.114 6.1.30.100.115 6.1.30.100.116

Libertad XV: "Libertad y Memoria": "Tendr sueos"?...: "Economa de la salvacin" y lmites para la libertad de intervencin: "Polticamente correcto": Objetivo mundial: superar la violencia. Sobre la "Imago Dei" (2): Dilogo con un relativista: Sobre el Proceso Moral: Sobre el rol de las mujeres en el Cristianismo: Sobre las ideas, invenciones y ocurrencias expuestas: Sobre la identidad Alma & Cuerpo y los "trasplantes"...: Sobre el Sistema Mnsico y la "gestin del momento vivencial actual": Sobre la "Meta": Sobre la "Entropa": Ms sobre "Virtual City": Patologas culturales: Neurosis Religiosa: sentir y consentir: Hilemorfismo paradjico y el mito de la reencarnacin: Sobre el "Espejo": Sobre la Oracin, la Fe y el Arte: Frmula cientfica o potica?...: Sobre una Psicologa Cristiana: Pseudo-cuerpo y pseudo-alma: Poltica nacional e internacional: Visibilidad e invisibilidad: Consistencia "cuntica" del Significado: Existencialidad continua o discontinua?: Sobre la "Teora Unificada": Ms sobre la "presciencia" divina (II): Ms sobre los "eventos en origen" (8): Ms sobre la Fenomenologa: Una nueva perspectiva: Ms sobre las "Presencias Invisibles" (3): "Algo est sucediendo": Libertad XVI: "Libertad Creativa vs. determinismo": "Somatizacin y escisin de la Paradoja Psquica": Violencia y "Derechos humanos": Causalismo y "Proceso de Realizacin" (Proceso de Realizacin 3): La geometra del "Factor de Imperfeccin": Somatizacin de los constructos psquicos: Modelo Paradjico y Educacin: Significancia del Tiempo: Actualidad y Realidad: Libertad y potencialidad (Libertad XVII): El Verbo encarnado y la Imagen: La batalla: La Memoria y los "buenos recuerdos": Naturaleza del Recuerdo: Libertad XVIII: Significado anlogo/reflejo y constructo paradjico: "Dimensiones": Consejo: La hiptesis del "cruce formalizador & materializador": alternativa Ms sobre los "moldes virtuales" (3): Sobre el pseudo-cuerpo intraonrico: Argumento de inferencia, inherencia y/o totalidad: Libertad XIX: Libertad XX: Respecto a la "presciencia y providencia divina": ("up-grade") Sobre la hiptesis del yo intra-onrico: Qu son los sueos???...: Sobre el "Proceso de realizacin (4)": Intuicin femenina?...: La "lgica" de la Fenomenologa: Respecto a "decir la verdad" (I): El mito de la "partcula elemental": Fe e Imaginacin: Sistema Mnsico y "enamoramiento": Sobre el romanticismo naturalista: Libertad XXI: La libertad divina: Ms sobre el "Proceso de Realizacin" (5): El Misterio de la Sexualidad: El "Descanso del 7 Da" y el Proceso de Realizacin (Proceso de Realizacin 6): La "Madre de Dios": Lo bueno de la "New Age" (ms sobre Libertad Moral y Libertad Creativa): Ms sobre el "Sufrimiento": La condicin-ubicacin del Yo intra-onrico: Descripcin vs. Explicacin (2): "Proceso de realizacin" y "Libertad creativa" (Proceso de Realizacin 7): Ms sobre la "Paradoja Divina": Interioridad & Exterioridad (2). "Enigma resuelto?": "Esperanza y realismo": Sobre el "Escaneo autocrtico": Sobre la "Mentalidad": Ms sobre el Aborto: Cmo reaccionar contra el fundamentalismo laicista?...:

6.1.30.100.117 6.1.30.100.118 6.1.30.100.119 6.1.30.100.120 6.1.30.100.121 6.1.30.100.122 6.1.30.100.123 6.1.30.100.124 6.1.30.100.125 6.1.30.100.126 6.1.30.100.127 6.1.30.100.128 6.1.30.100.129 6.1.30.100.130 6.1.30.100.131 6.1.30.100.132 6.1.30.100.133 6.1.30.100.134 6.1.30.100.135 6.1.30.100.136 6.1.30.100.137 6.1.30.100.138 6.1.30.100.139 6.1.30.100.140 6.1.30.100.141 6.1.30.100.142 6.1.30.100.143 6.1.30.100.144 6.1.30.100.145 6.1.30.100.146 6.1.30.100.147 6.1.30.100.148 6.1.30.100.149 6.1.30.100.150 6.1.30.100.151 6.1.30.100.152 6.1.30.100.153 6.1.30.100.154 6.1.30.100.155 6.1.30.100.156 6.1.30.100.157 6.1.30.100.158 6.1.30.100.159 6.1.30.100.160 6.1.30.100.161 6.1.30.100.162 6.1.30.100.163 6.1.30.100.164 6.1.30.100.165 6.1.30.100.166 6.1.30.100.167 6.1.30.100.168 6.1.30.100.169 6.1.30.100.170 6.1.30.100.171 6.1.30.100.172 6.1.30.100.173 6.1.30.100.174 6.1.30.100.175 6.1.30.100.176 6.1.30.100.177 6.1.30.100.178 6.1.30.100.179 6.1.30.100.180 6.1.30.100.181 6.1.30.100.182 6.1.30.100.183 6.1.30.100.184 6.1.30.100.185 6.1.30.100.186 6.1.30.100.187 6.1.30.100.188 6.1.30.100.189 6.1.30.100.190 6.1.30.100.191 6.1.30.100.192 6.1.30.100.193 6.1.30.100.194 6.1.30.100.195 6.1.30.100.196 6.1.30.100.197 6.1.30.100.198 6.1.30.100.199 6.1.30.100.200 6.1.30.100.201 6.1.30.100.202

Libertad XXII: "Sobre la libertad del yo intra-onrico": Libertad XXIII: Dnde "est" el Nombre Propio?: El origen "especular" de la Conciencia: Sobre al anlisis metafrico de los sueos: "Antes como Ahora": El Yo real en el Sueo: Discurso "intermedio": Amor y Razn (1): El dilema de la Ciencia: Amor y Razn (2): Fe y Razn: Elogio a la realidad Vivencia de lo Numinoso: Individualidad y Humanidad (2): el nexo pro-creativo: "Las interminables posibilidades de Ser": "Entre el Mercado y el Estado": Ms sobre la Anti-cultura de la Muerte: Es posible: La conveniencia del Hilemorfismo & Modelo Paradjico: Si hay Pregunta hay Respuesta: Tiempo e "Historia": "Fallas de la Memoria": Libertad XXIV: Libertad = "relacin entre Libertad Divina y humana": "Cuantos significacionales": Respecto al "anonadamiento": De qu habla la psicologa?...: Para qu sirve el "Modelo Paradjico"?...: Gnesis y Evolucin: Reflexin, Tiempo y Realidad: "Soar un sueo" vs. "vivir (en) un sueo": Libertad XXV: "Yo y los otros": La naturaleza y consistencia de la imaginera intraonrica: Para qu sirve la memoria?... Misterio resuelto!: "Decir la verdad" (II): Amor y Existencialidad. Interioridad y exterioridad (3): La "interioridad" de los automatismos correctivos del psiquismo: Los conflictos del Sistema Mnsico y sus efectos en la Vivencia Actual/Actualizante: "Escaneo autocrtico" y "lectura evocativa": "Moldes virtuales" y "conocimiento del futuro": Libertad y re-flexin (Libertad XXVI): La clave de la Libertad en la creacin divina (Libertad XXVII): Ontologa de la Libertad (Libertad XXVIII): Contenidos de la memoria: clave consistencial "verbal" y enlace a la Textura Real objetiva?: Conflictos inter-significacionales o entre los in-put significacionales y sus moldes virtuales?: Ms sobre los "Eventos en Origen" (9I): "Argumento de prevalencia": "Inconsciente IX": Ms sobre la hiptesis del "cruce" materializador: Ontologa, Fenomenologa o fenomnica del Proceso Moral?...: Hacia arriba o hacia abajo: amor & logos?: "Molde Virtual" y Libertad: Qu es el "medio ambiente": Obtencin de la "Clave Verbal-constitucional" de los constructos interiores: "Inconsciente X": Tipologa de anomalas significacionales (2): Sobre el origen mnsico de la imaginera onrica: La Memoria en el "ms all": Sobre la hiptesis del "cruce formalizador & materializador": Tipologa de afecciones intramnsicas & significacionales: "Porqu soamos?": "Pseudo-memoria intraonrica" (II): Integracin entre lo particular y lo total: Sobre los "Modelos Interiores": "Demostracin sin trampas!": Sobre las "Leyes fsicas": Sobre la "Paradoja Divina": "Historia Alternativa y Simbolista": Vivencia Actual/Actualizante: Sobre el registro del in-put significacional: Respecto a la "IMAGO CRISTO-CNTRICA": Esencia - Existencia - Consistencia: La dimensin colectiva & total de los Modelos interiores: "Interioridad & Exterioridad" (4): "Punto de vista & Lenguaje": Vivencia, Percepcin, Impresin: Libertad XXIX. Dos reflexiones: Descripcin vs. Explicacin (3): Ms sobre "Interioridad & Exterioridad" (5): Dudas sobre la hiptesis del "Link" consistencial: Hacia una nueva Meta - Simbologa: Reaccin de la Textura de Realidad objetiva del Mundo ante los eventos y constructos interiores: El Factor Verbal de las pseudo-paradojas: Libertad XXX. "Los ajustes automticos de la Realidad": "Cmo se concreta" la Sntesis Emocional vivencial?: Existieron Adn y Eva?...:

6.1.30.100.203 6.1.30.100.204 6.1.30.100.205 6.1.30.100.206 6.1.30.100.207 6.1.30.100.208 6.1.30.100.209 6.1.30.100.210 6.1.30.100.211 6.1.30.100.212 6.1.30.100.213 6.1.30.100.214 6.1.30.100.215 6.1.30.100.216 6.1.30.100.217 6.1.30.100.218 6.1.30.100.219 6.1.30.100.220 6.1.30.100.221 6.1.30.100.222 6.1.30.100.223 6.1.30.100.224 6.1.30.100.225 6.1.30.100.226 6.1.30.100.227 6.1.30.100.228

"Alma y Factor Verbal": "Memoria y Vida Eterna": "Interioridad fsica"?. Interioridad & Exterioridad (6): Concepto paradjico de "Salud": Simbolismos y Anacronismos: "Cielo e Infierno": Fantasas y "Punto de Vista": "Vivir y Olvidar": "La Hormiga" o "ms sobre las trampas discursivas de la ideologa neo-materialista": "Dolor y Sufrimiento": "Dios interior y exterior?": "El fin de la historia?" ("Virtual city vs. Sin city"): Lenguaje & "Razn vs. Pasin" (Inconsciente XI): El "Dios celoso": Inconsciente XII: "Modelos Interiores": Qu hacer?...: "Crisis Mundial": El problema metodolgico del "punto de vista". Entrevista a Heidegger: "Sensacin Conceptual": "Fotografiar los Sueos" (3): "Fotografiar los Sueos" (4): Libertad XXXI: "Eventos en origen" (10): Re-presentacin o consistencialidad?...: "La crisis de la Zona Euro": Psicolgico o sobrenatural?...: Ms sobre los "Eventos en Origen" (11):

6.1.30.101 Atesmo "light" 6.1.30.101.1 Introduccin: 6.1.30.101.2 "A la sombra del nihilismo" (Galimberti & Volpi): 6.1.30.101.3 "Luc Ferry y su oda a la inmanencia": 6.1.30.101.4 "Rorty & Vattimo": 6.1.30.102 "Objecin" 6.1.30.103 Razn vs. Pasin I 6.1.30.104 Razn vs. Pasin II 6.1.30.105 Fundamentos para una Ecologa Integral 6.1.30.106 "El Reino de los Cielos" 6.1.30.107 Epgrafe 6.1.30.108 Hiptesis del "Cruce formalizador & materializador" actualizada (Tipologa Onrica 2.0) 7 NOTAS COMPLEMENTARIAS. 7.1 Prlogo. 7.2 Aforismas. 7.3 Otras Teorizaciones sobre el Sueo. 7.3.1 Sobre la Memoria: antecedentes actualizados. 7.3.2 Onirologa: antecedentes actualizados. 7.3.3 Otros antecedentes actualizados. 7.3.4 7.4 Temas de Actualidad. 7.4.1 Prlogo 7.4.2 El discurso laicista: 7.4.3 El "Corazn" del Verbo encarnado: 7.4.4 Teologa kentica y "la hereja de Flavio": 7.4.5 Temas de Actualidad: 7.4.5.0: "Indignados" 7.4.5.1: El movimiento "New Age" y la "Magia": 7.4.5.2: Sobre la Magia: 7.4.5.3: Lo ltimo en "cerebralismo": 7.4.5.4: "Los 12 Apstoles": 7.4.5.5: Artculos de Actualidad (referencia-prlogo a 7.8). 7.5 Notas 2.0. 7.5.1 "Ests equivocado". 7.5.2 "Las Plagas de Egipto". 7.5.3 Ms sobre "Virtual City vs. Sin City". 7.5.4 Origen & Inicio del Universo. 7.5.5 Interioridad & Exterioridad y "Salvacin". 7.5.6 Ms sobre el neo-materialismo fisiologista y "vida despus de la vida". 7.5.7 Sueos y "metforas". 7.6 Estadsticas Sueos reseados. 7.7 Resea onrica 2.0: 7.7.1 Otros sueos 7.7.2 Serie: "la madre ausente". 7.7.3 Serie: "Mara Elena". 7.8 ARTCULOS DE ACTUALIDAD (material principal: artculos en Zenit.org).

EXTRACTO 3: "EVENTOS en ORIGEN": autor: Sergio Mura Rossi


Registro de Propiedad Intelectual Inscripcin N: 208685 Advertencias: 1: Al igual que la versin completa del Ensayo, estos "extractos temticos" son publicados en Internet y ofrecidos gratuitamente para descarga & lectura personal (exceptuando aprovechamientos comerciales u otros usos, que deben contar con mi consentimiento formal y explcito). Si alguna de las "Editoriales on-line" que los presenta cobra o exige algn pago por ello, no es mi responsabilidad. 2: Tratndose de "extractos", es posible que la re-conversin a los formatos digitales de cada editorial, cause alguna alteracin sobretodo en los grficos; recomendndose consultar la versin integral del Ensayo en caso de dudas. 1.1 Prefacio: Aunque la idea que expondr es sencilla, es asimismo la que ms me cost prologar, por lo que recurro y a ttulo de ejemplo, a un "evento" bien conocido en el contexto cultural de la religiosidad basada en el "Libro": cmo entender la historia bblica de "Adn y Eva"?... La pregunta parecer ingenua para casi todos (e irrelevante para muchos), sea para un inerrante ingenuo, un literalista fantico, un exegeta moderno o para un racionalista escptico; pero dista mucho de serlo porque involucra el gran tema del simbolismo "religioso" (integral-integrador) y de la relacin entre la narrativa de lo fenomnico -propia de las mal llamadas "ciencias naturales" y la explicacin de lo ontolgico. Lo mismo podra decirse de otros eventos que al margen de su simbolismo religioso presentan mayores visos de verosimilitud o realidad histrica (por ej. el "Diluvio Universal", que adems de ser mencionado en diversas narraciones paleo-histricas pareciera estar basado en mega inundaciones "realmente ocurridas"; y de sucesos ya del todo "reales" -aceptados por la historiologa moderna- pero que presentan connotaciones, repercusiones y/o significaciones extra o meta histricas, como muchos de los sucesos/acciones en la vida de Jess de Nazareth; o llegando los extremos de nuestra narrativa histrica, el mismsimo "Big Bang", tesis cientfica que se sita en el umbral que separa -o vincula?- lo ntico y lo fenomnico?..., lo material y lo espiritual?...; lo esencial y lo existencial?... He ah el tema, el dilema y el gran problema metodolgico que suscita intiles discusiones entre "cientficos" y "religiosos", entre "fe y razn" etc.; dilogos de sordos porque pocos -muy pocos- entienden que el asunto presenta dos caras que requieren dos discursos, dos razonamientos, dos lenguajes, dos mtodos analticos (sea que se "crea" en ello o no): el inmanente con su narrativa-descriptiva de lo fsico, y el trascendente con su explicacin de lo metafsico. Osi se prefiere: fenomenologa y ontologa (descripcin fenomnica y lgica ntica). Ello evitara confusiones y facilitara el entendimiento (de cada quien respecto a su motivo de inters y en relacin a la otra parte). 1.2 Prlogo: Llamo "evento en origen" a sucesos y/o actos que "son" en el mbito ntico y se expresan/manifiestan en el campo existencial, como historia significativa. Algunos los conocemos por su relato simbolista (el "pecado original", la "Torre de Babel" etc.), otros en cambio conjugan la veracidad literal del suceso histrico con su significancia trascendente (las acciones y sucesos ms significativos de la vida terrenal de Jess tienen esta cualidad). En general se trata de sucesos & eventos proto-tpicos, proto-histricos y/o protognicos segn sea el caso; que el literalista ingenuo entiende tan poco y tan mal como el cientificista materialista, por no saber distinguir primero y gestionar despus el nexo entre lo fenomnico y lo ontolgico, entre lo existencial y lo esencial. Esta imprecisin & confusin ha causado ingentes daos a la progresin cultural de la humanidad, y sostiene intiles enfrentamientos o absurdas discusiones entre -por ej.- partidarios del evolucionismo atesta (que es una distorsin ideolgico-afectiva de las "teoras de la evolucin" (hay varias)) y del creacionismo testa (dividido a su vez entre los interpretacionistas literales de las sectas y los exegetas ms avanzados). Tampoco y al igual que los otros, fue ste un asunto que me propusiera tratar en profundidad, pero de algn modo termin hacindolo y ahora pienso que la hiptesis de los "eventos en origen" permite ordenar mejor las ideas y discurrir/dialogar sobre el tpico con mayor claridad. 1.4 ndice "concentrado" (slo los artculos que tratan en exclusiva de "Eventos en Origen", y que a continuacin presento): 3.9.2.37.5 El "evento en origen" (1) 5.6.9.34 Evento "en origen" (2) 6.1.30.50.19 "Procesos & Eventos en origen" (3) 6.1.30.50.29 "Eventos en origen" (4) 6.1.30.50.38 Clasificacin de los "Eventos en Origen" (5) 6.1.30.51 "Eventos en origen" & "Eventos en final" (6)

6.1.30.76 Ms sobre los "Eventos en Origen" (7) 6.1.30.100.60 Ms sobre los "eventos en origen" (8) 6.1.30.100.162 Ms sobre los "Eventos en Origen" (9) 6.1.30.100.224 "Eventos en origen" (10) 6.1.30.100.228 Ms sobre los "Eventos en Origen" (11):

1.5

Artculos, Notas y Comentarios seleccionados:

Nota: mantengo la numeracin original y antes incluyo algunos prrafos menores, no catalogados porque estn insertos en otros artculos dedicados a otros asuntos; que van anticipando la nocin del "evento en origen", inicialmente una mera frase que pre-supona la explicacin asumiendo que el lector conocera la diferencia entre el valor y la referencia ntica de un relato simbolista; y la narrativa de lo fenomnico-histrico o existencial. Pero termin reflexionando sobre ello, descubriendo que es una "verdad" por y mal conocida, y poco y mal entendida.

(en: 1.2 "Nomenclatura" ("Determinismo y Mecanicismo"). Nota posterior 1: luego denominado factor de imperfeccin, responsable de la asimetra de la "realidad" -apreciable sea en el macrocosmos o en la interioridad del drama psquico y sus pulsiones (impulsiones, compulsiones, repulsiones)-, que es un derivado & efecto de ese evento en origen protognico que la terminologa religiosa llama "Pecado Original", la "cada" o la "corrupcin" moral de la condicin humana (se "proyecta" o expresa proyectivamente sub y meta fsicamente sobre toda la Creacin, en todo sentido); se con-funde con la "libertad" y dialoga, combate y debate permanentemente con las "leyes" y estructuras del universo fsico segn/por sus paradigmas metafsicos, de los cuales es emanacin/proyeccin y "sombra", manifestacin, efecto y reflejo al mismo tiempo. Nota posterior 2: en las notas del cap. 6, este misterio ser finalmente comprendido y resuelto en/con/por la hiptesis de los Niveles de Realidad y el Factor de Imperfeccin. Subsistir una interesante posibilidad, apenas mencionada: que la asimetra o "irregularidad" de la realidad-mundo no sea el efecto del des-orden provocado por el Factor de Imperfeccin (la "Cada"), sino cualidad inherente a la libertad divina aplicada por el Creador a la Creacin (o lo que es casi lo mismo: un efecto de la relacin entre la Libertad Divina y la libertad humana) (en: 2.2.5 Comentarios crticos sobre la "Psicologa del Yo"). La doctrina cristiano-catlica es precisa y radical en su condena no a la materialidad y menos a la corporeidad -menos an tras la Encarnacin del Verbo Divino!!!-, pero reconoce que el Mundo & Naturaleza est corrompido, afectado por un proto-evento en origen de ndole moral (en los cap. siguientes explayar mi hiptesis de los "eventos en origen", sucesos proto-histricos que modifican la existencialidad en todo sentido, pasado-futuro incluido) (en: 2.6 En busca de lo divino). La cosmovisin religiosa basada en la integracin del pensamiento natural y la "revelacin" divina (que cognoscitivamente es una correccin y complemento necesario para "corregir la distorsin del factor subjetivo"; "corrompido" o degradado en la existencialidad por causa de ese proto-evento en origen que el discurso religioso cristiano denomina "cada" o "pecado original") (en: 2.6 En busca de lo divino (Nota al margen posterior 2)). La historia de Jess es un meta & proto suceso histrico y un " evento en origen" que se concretiza en una sucesin o amplia gama de hechos prototpicos, que cualifican el curso de la evolucin humana cualitativa y significacionalmente (esta hiptesis aparecer comentada y parcialmente analizada a lo largo de este ensayo). Este tipo de eventos "originales-originantes" generan cambios estructurales en la "Textura de Realidad" del "mundo" (en el cap. 5 lo denomino Paradoja Mundo); y de un modo u otro se , expresan, manifiestan y/o "realizan" continua y/o constantemente, con intensidad mxima -como la Eucarista- o menor; como ciertos hechos, escenas o acciones especiales: la primera aparicin de Jess resucitado a una mujer, la constitucin y forma/formalidad fundacional de la primera Iglesia con 12 apstoles y un primado-fundamento (Pedro), el "factor Judas" (1/12 "traidor" o infiel), la institucin de los sacramentos etc. (no hablo de los principios doctrinarios, sino de configuraciones vinculantes que trascienden su momento primero y se convierten no slo en referentes simblicos sino en actos potenciales y potentes). El juicio de/a Jess es un evento paradigmtico y por eso, de alguna manera "sigue sucediendo" tal como su pasin ("en cierto sentido" es correcto decir que cada nuevo pecado contina causando sufrimiento a Jess y sigue crucificndolo, porque su meta-sacrificio por el cual "carga con los pecados del Mundo & de la Humanidad, no est limitado a lo ya sucedido o al presente). Ese juicio tripartito Pilatos, Herodes y Caifs- + el cuarto factor informal (la plebe completando el esquema junguiano del "3+1") sintetiza y simboliza no solamente los poderes institucionales humanos sino la trinoma mundana, la fuerza oscura contrapuesta a la potencia luminosa de la Trinidad Divina (as lo entiendo); y el drama del procedimiento jurdico que el procurador ejecuta y escenifica, tambin marca un acontecimiento histrico que podra "leerse" adems como el nacimiento y muerte del mito de la democracia (no del sistema representativo republicano) (en: 2.8.8 (Nota al margen 2)). el relato simblico de la "Cada" o "Pecado Original" por ej., afirma que el error/pecado libremente cometido por la proto-pareja afecta a la humanidad entera; principio que en este ensayo analizo y replanteo con la hiptesis de los "Eventos en Origen"). pero de

all a establecer leyes mgico-csmicas & absolutas de correspondencia y de meta-dimensionalidad entre lo total y lo particular, entre lo interior y lo exterior; media un trecho tan vasto que es ms bien un insalvable abismo (en: 2.9.2.2). Creo en el lenguaje cual diccin y eco resonante de la primera palabra del "Verbo & Logos", como fenmeno histrico y biolgico que simultneamente es un resabio o "eco" del proto-lenguaje creador primigenio, aquel que pronunciado por el Creador, sucedi "en origen" -evento proto-gnico y proto-histrico-, una vez para siempre y que sigue sucediendo en tanto expresin proyectiva/manifestacin/materializacin de aquel evento esencial ocurrido en/por/como el plano existencial (en: 2.9.2.6). Un infante o un beb o un embrin, aunque no sepan hablar ni pensar mediante un Yo reflexivo ntegramente desarrollado, ya disponen del "mecanismo consciente" activo; elemental, incipiente y rudimentario, pero suficiente por estar constituido el ncleo yoico identitario que depende de ese "nombre propio" que nos asigna en origen Dios creador; esa cualidad protognica que se expresa-realiza somticamente como cabeza/cerebro (N.P.: algunos pro-abortistas, a falta de ulteriores argumentos invocan el caso extremo de un feto que nace o queda constituido des-cerebrado; y que por lo que se sabe no sera un ser humano actual ni potencial. pero eso no justifica asesinar en el vientre de su madre ni en el interior de una probeta a ese resto 99.9999999999999% de humanos en estado embrionario). En el captulo 3.3, lo identifico con un suceso y proto-evento prodigioso, que sucede "en origen", en el acto divino de creacin del Alma, y lo denomino Acto Consciente Primario (A.C.P.), de naturaleza trinitaria y espiritual/formal, que se despliega y manifiesta "durante la existencia", como proceso y hecho (todo proceso & evento "en origen", desde la creacin del Alma individual-personal hasta la creacin del Universo, se manifiesta o "expresa proyectivamente" en el plano fsico o espacio-temporal como realidad (material) tendiente a la (plena) realizacin, proyecto en curso provisto de una cualidad esencial que es potencial o virtual: la posibilidad de completar "exitosamente" la manifestacin existencial o histrica para alcanzar aquella plenitud de ser que "en origen-principio" es sancionada como posibilidad y -a efectos de lo humano- opcin libremente ofrecida a la libertad moral). Nota posterior. La aclaracin necesaria: mejor es decir que los "eventos en origen" espirituales u nticos (sucesos "proto-histricos" que se realizan en/por la Historia, como Historia), no se expresan/manifiestan/proyectan "en" la materialidad fsica, sino que se expresanmanifiestan-proyectan "como" fisicidad. La hiptesis del Modelo Paradjico de-mostrar (literalmente: mediante grficos conceptuales) este conocido principio filosfico y "cientfico" que actualiza la nocin hilemrfica, clave en la doctrina cristiana (en: 2.10.2.2.1). Porque el mismo Jess nos ofrece una preclara leccin de "actualidad & modernidad" y era y es natural que as fuese y sea, porque de lo contrario la propuesta de la "Buena Nueva" habra nacido muerta, habra sido fallida en origen y no habra transformado & transfigurado la historia en todo sentido (totalmente: pasado-presente-futuro, dado que la Buena Nueva es la expresin comunicada y comunicativa de la Encarnacin del Verbo Divino que recapitula y re-propone la historia en cuanto Historia y por ende tensionada entre/desde su Origen-inicio real-realizante y su Fin-Final-Finalidad posible y cierta; que es lo constituyente de la tesitura histrica y lo que consistencializa la actualidad en cuanto "momento de actualizacin" o de realizacin crtica de la realidad en tanto "proceso de realizacin" en curso (en: 2.10.2.2.4.2). Pero las Escrituras sugieren que la "corte celestial" sigue en el "cielo" o en "los cielos" (en el mbito espiritual); mientras que los "ngeles rebeldes" fueron derrotados y arrojados o precipitados a la "tierra" (a la materialidad), donde moran en estado de extrema alteracin y perturbacin al no poder retornar a Dios y/o a su estado anterior "radiante" (o no querer hacerlo, porque su rebelin es un acto que sucede "en origen" y se expresa proyectivamente & realiza "eternamente" en el tiempo auto-negado) y tampoco lograr posicionarse cabalmente en el mundo material-fsico porque siguen siendo de naturaleza espiritual (en: 2.10.3). comentar el tema del "lenguaje" definindolo cual eco distorsionado pero an eficaz del proto y meta-lenguaje primigenio y protognico, el Verbo creador y su Logos; o la "proyeccin-efecto causal" de aquel eco -que es la resonancia eterna del Verbo creador, que habl "en origen" y habla siempre -crea siempre- en el plano material-existencial (en: 2.16.2). Pero y suponiendo que la premisa funcional que justifica esta creencia fuese correcta, ello es imposible porque la existencialidad es la proyeccin histricamente "defectuosa" de la "esencialidad" o plenitud de ser (no debi suceder as, pudo no suceder as pero algo muy determinante y grave ocurri "en origen" -y por ende ocurre siempre-, un hecho/accin meta-significacional & protohistrico que desorden/desordena toda la naturaleza-historia; evento en origen moral que el relato bblico narra en trminos simbolistas. Es la "cada" o Pecado Original) (en: 2.17.4).

Quien contempla algo totalmente ajeno a la condicin existencial "no halla palabras" para decirlo porque a efectos de la normalidad es inefable y si bien el lenguaje proviene del Logos del Verbo primigenio y nominalmente podra "decirlo todo", por la confusin y degradacin post-bablica (la historia de la Torre de Babel es el relato simbolista de un evento en origen proto-histrico que sucedi nticamente y sigue ocurriendo histricamente, como Historia, haciendo historia) (en: 2.21). La existencialidad histrica es no obstante su tendencia a la plenitud, fragmentaria, defectuosa, contradictoria y "sufrida"; porque "algo sali mal en origen" y ese algo no es el mtico error del mtico demiurgo sino un evento "en origen" relatado con simblica precisin en el libro del Gnesis; causa del "pecado original" que caracteriza la historia y su "mortalidad" (en el origen e inicio del Mundo, evento protognico & protohistrico de ndole moral, que segn la terminologa simblica religiosa se denomina "pecado original" y que es el extravo prototpico del hombre, quien por ser la cima cualitativa de la realidad, afecta con su accin toda la realidad y en todo sentido, temporal incluido) (en: 2.22). el sacrificio del hombre-Dios es una operacin histrica integral (acto y accin) pero por la naturaleza divina de su actuante es tambin un "evento en origen" proto-histrico y protognico que como todos, sucedi una vez y sucede siempre, hasta la consumacin del tiempo histrico y/o la culminacin del proceso de realizacin natural, elevndolo o rescatndolo de la degradacin en la cual incurri y re-proyectndolo hacia la Meta o realidad plena, en cuanto agente y factor de plenificacin o de plena realizacin el fiat creador es el evento en origen proto-histrico & proto-gnico que causa el principio de la esencia y el comienzo de la existencia del ente creado (N.P. 2007: y la existencia/historia es la evolucin progresiva -o regresiva si predomina el factor de imperfeccin- del proceso de realizacin en curso de ese ente) (en: 2.25.2). En captulos posteriores ofrecer mi visin de la "evolucin" considerada un "evento en origen" -proto histrico- que se expresa proyectivamente, manifiesta y/o realiza en/como la extensin de la materialidad (constituyendo la existencialidad) Si la doctrina evolucionista (versin ideolgica de la Teora de la Evolucin) considerara la historia cual proyeccin expresiva de un "proto evento en origen" y se tomara la molestia de estudiar los "datos" proporcionados por los textos Revelados -sea que se "crea" en ellos o no-, descubrira por ej. que la eventual vinculacin entre el Lenguaje y ciertas anomalas psquicas es un efecto de la Confusin post-bablica (otro "evento en origen") y afecta nuestra capacidad para re-conocer y vivir la ley Palabra & Imagen o la ley formal de la Paradoja Mundo. ._"... El Espritu es uno y el mal es la dispersin, la alteridad ... ... en casi todas las culturas hay un relato que como el de Babel (Babilonia) explica la quiebra de la unidad original y su dispersin en multitud de lenguas. En todas partes la pluralidad aparece como una maldicin ... ... para los cristianos ... el Pentecosts es la redencin de Babel: la reconciliacin de los idiomas, la reunin del otro y de los otros en la unidad del entendimiento. Y el milagro mayor es que la unidad se logra sin menoscabo de la identidad: cada uno. Sin cesar de ser l mismo, es el otro ..."._ Octavio Paz (en: diario El Universal de Caracas 21/2/1982). En los siguientes captulos analizar el concepto de "Evento en origen" (suceso proto-histrico & proto-gnico), tipificando algunas de sus variantes. Adelanto lo siguiente: lo que la terminologa religiosa denomina -por ej.- "Pecado Original", o el relato de la "Torre de Babel" ; seran eventos en origen puros, que la Biblia narra simblicamente para universalizar el significado moral de su verdad libre de connotaciones descriptivas, historicistas o cientificistas (tambin hay proto-eventos que son sucesos histricos reales acaecidos en/por la existencialidad- como prcticamente todos los hechos significativos en la vida de Jess). Sucesos que sucedieron en la onticidad en cuanto proto-eventos o actos proto-histricos & proto-gnicos, y que por lo tanto se expresan/manifiestan "siempre" en/como historia (lo de siempre significa que siguen ocurriendo hasta el fin/final de los tiempos o hasta que el Proceso de Realizacin -del cual son importante agente/factor realizador cualitativo- alcance su/la Plenitud). Esto no implica algo as como un meta-plano existencial, un mundo perfecto y potente de las "ideas" o entes absolutos donde todo lo que all sucede repercute o termina sucediendo en "versin terrenal" (el mito de los dioses del Olimpo cuyos estornudos se traducen en aguaceros "aqu abajo"); sino la precedencia del Factor Verbal o principio formal del fenmeno, que por su naturaleza espiritual es a-temporal o meta-temporal (respecto a nuestra temporalidad material). A riesgo de cometer un desaguisado teolgico ... ejemplificara lo dicho explicando que el Pecado Original o "Cada", en cuanto evento ntico paradigmtico y proto-tpico, sucede histricamente en cada uno y todos los "pecados de ..." (de lo que sea, los expertos no concuerdan en la calificacin del error primario de la proto-pareja simblica aunque la doctrina catlica es clara en reconocerlo cual acto moral libre, inducido personalmente por el Diablo o "tentador" que es el gran anti-factor perturbador del proyecto divino, operando en/por el contexto de la libertad moral). Por eso, cuando los catequistas dicen por ej. que cada vez que un humano peca aumenta los sufrimientos del Jess crucificado; aluden -as lo entiendo- a la misma ley. Adelanto tambin que hay al menos dos clases de eventos prototpicos: aquellos que como el "Pecado Original" son puramente nticos, y los que son simultnea, paradjica o integradamente nticos y existenciales o materiales (histricos), constituyndose en meta puntos inflexivos transformadores (ej.: la "maternidad virginal" de Mara, la encarnacin del Verbo Divino, la pasin/muerte/resurreccin de JessCristo etc.) (en: 2.25.3).

Tambin las comunidades polinsicas deslumbran a muchos occidentales (Gauguin ...) que las ven-sienten como un paraso perdido (la gran realidad de nuestro comienzo proto-histrico "en origen", que impregna todas las culturas con el tema de la "nostalgia"); aunque tienen sus propios problemas no exentos de ocasionales estallidos violentos-beligerantes (desde los ltimos motines en Papeete hasta las antiguas guerras en Isla de Pascua o Rapa Nui, por si alguien objetara que lo primera es fruto de la colonizacin europea etc.). Abundan las crnicas viajeras escritas por pequeos burgueses aburridos en busca de experiencias exticas, que descubren islotes de humanidad incontaminados, libres de los males de la civilizacin (+ las narraciones de quienes los inventan, imaginan, fantasean, alucinan, suean); lo que en el fondo expresa adems de la aoranza derivada del proto-evento en origen que fue la "expulsin de la proto-pareja del Jardn en Edn" (del cual conocemos su narracin simbolista), es un valor arquetpico enraizado & instalado en lo profundo del alma humana: la nostalgia por el estado preternatural, anterior a la maduracin moral que eclosiona con el ejercicio de la libertad y que nos hace responsables (en: 3.1.2.5.7). Nota posterior 2: en las mltiples menciones o alusiones que hago y har a ese "evento en origen" proto y meta histrico denominado "Cada" o "Pecado Original", suelo destacar que se trata del error moral primario, faltando aclarar que segn la doctrina catlica, el principal efecto de este extravo que es la Muerte ._" entr en el mundo por envidia del diablo, el cual, rebelndose contra Dios, ha atrado con engaos tambin a los hombres, inducindoles a la rebelin"._, en palabras de Benedicto XVI (9/12/2008) (en: 3.1.2.5.9). Cualquier evento fenomnico involucra-es "algo" paradjico; que presenta el doble factor: existencial -temporal- y esencial -"a" o meta-temporal, que sucede "en origen" y se proyecta en el espacio-tiempo fsico o se expresa como materialidad- (en: 3.1.2.5.19). En el cap. 3.3 presento una hiptesis sobre el "Origen de la Conciencia", denominado Acto Consciente Primario (A.C.P.), que "sucede en origen", como efecto del Acto Creador Divino que -tambin "en origen" (ntica o espiritualmente)- provee "gratuitamente" eso conocido como Alma y en consecuencia, identidad nominal y su equivalente psquico o materializado: el Yo "consciente -de s mismo-" o simplemente el S Mismo Yoico (en: 3.2.1). que marcan el comienzo de aquella extraordinaria aceleracin histrica que culmina en el gran meta punto-inflexivo de la Encarnacin del Verbo, evento en origen y hecho histrico que inicia la autntica nueva era y abre todas las puertas de los misterios, enigmas y arcanos al conocimiento de la verdad, a la Verdad de la verdad; incluyendo por cierto el misterio mismo de la realidad en curso de realizacin; esa realidad-verdad objetiva que fantasistas y subjetivistas tanto cuestionan (en: 3.2.3.1). Recientes descubrimientos fsiles de esqueletos y crneos homnidos sacudieron las teoras existentes y hoy no se sabe a ciencia cierta cuando comienza la aventura humana en el Tiempo fsico; y menos an se ha podido precisar el punto de inflexin en la evolucin natural -que es la "proyeccin/manifestacin/expresin" fsica o figurativa de la Creacin "en origen"-; aquel momento culminante cuando ocurre el gran cambio y la filognesis animal es alterada por la chispa divina y comienza a "existir" el ser humano propiamente tal (anmico, reflexivo, nominal o yoicamente consciente y consciente da la realidad-mundo), esa indita, rara y nica combinacin de ngel y bestia, ese "cuerpo animado" por el soplo vital, el pneuma o ruah -que en/por el cuerpo deviene en "nefesh" o fuerza vital, segn la tradicin hebrea antigua- que cambia para siempre el modo de "estar, existir y probablemente ser", haciendo que lo existente tenga un Significado -que es el reflejo verbal de su nombre-potencia- de su valor esencial, actual y/o virtual). Pues bien: hace aprox. 160.000 aos -segn el ltimo descubrimiento fsil en Etiopa- el primer hombre "apareci" y debi comenzar a soar. De inmediato, "su primera noche", su primer dormir y primer sueo. Antes de ese instante infinitesimal y absoluto no era hombre, sino animal. Luego es ser humano existente y empieza la historia significacional, la conciencia yoica y de realidad/mundo, la reflexin interior y la primera discordancia entre la vivencia real en curso, su registro y el "molde virtual" (aunque esto ltimo se manifiesta o materializa en una progresin de lento comienzo (el mito del pasado idlico-natural) hasta culminar en una crisis que sita en el espacio-tiempo la concrecin simblica y fctica de la "cada" o "pecado original", evento en origen meta y proto-histrico que recorre la integralidad de los tiempos existenciales, futuro incluido (en: 3.2.3.2). Reitero mi hiptesis: el Gnesis describe simblicamente un evento proto-histrico que sucede "en origen" y su proyeccin/expresin/manifestacin "posterior" y/o subsecuente en la historia terrenal o universo fsico; o ms bien "como" historia. Es similar a todos los sucesos Primordiales que esencialmente o "en principio" ya sucedieron pero existencialmente "ocurren siempre", en/por la historia o "como historia". Un principio simple y relativamente fcil de entender, pero que la mentalidad comn desconoce, manteniendo hasta el da de hoy las intiles discusiones entre evolucionistas y creacionistas literales. Es similar al tema de la Creacin: un suceso real pero ajeno o precedente a-de este espacio-tiempo (decir "anterior" tampoco es correcto); y por ende paradjico: esencialmente sucedi una vez y a perpetuidad pero su efecto, que es precisamente el universo histrico, lo vivimos existencialmente, "continua y frecuencialmente" y es como si "siguiera sucediendo". Algo similar ocurre con la

Encarnacin y el "sacrificio" del Hijo de Dios: es un evento histrico s; pero su naturaleza es tambin espiritual, esencial, absoluta; y por ende "ocurre siempre" y por eso la Misa es un "memorial" ( ._"... hagan esto en memoria ma ...". _); pero, y aqu est el "secreto", el imperativo de esta suprema liturgia consiste en "recordar aquello que sucedi esencialmente y por eso sigue sucediendo existencialmente"; "recordarlo" significa "re-vivirlo" y actualizar (concretizar, con-figurar) la potencia de aquello que sigue ocurriendo (existencialmente) porque ya aconteci (esencialmente) y por lo tanto sucede en el inefable absoluto de la unidad paradjica del Tiempo Presente. La misa es el recordatorio y la re-visin (re-suscitacin) de aquello que fue y que es y ser; y al "hacerla" estamos practicando y viviendo la expresin mxima de la Integral de los Tiempos, sustentada directa y potencialmente por el propio Dios personal (en 3.3, al describir el Proceso Moral, considero el equivalente natural y subjetivo de esta Integral) La proto-pareja, el hombre & mujer primigenios pierden su condicin natural original y primordial, ese "status" idlico o paradisaco basado en la armona plena entre ellos, su ambiente y su Creador (a consecuencia de ello y desde ese momento, existirn, estarn "fuera de s" extraos a s mismos y en consecuencia, a todo lo dems; y al extraarse del propio Dios-creador se rompe el vnculo interior con lo exterior, siendo sustituido por la proyeccin-extroversin). Sucede "en origen" y en consecuencia sigue sucediendo siempre -hasta la consumacin del tiempo humano y probablemente universal- El proto-sueo sucede al comienzo de la historia pero ya es parte de ella y por eso no es un "evento en origen" puro, ntico o paradigmtico; pero posey una carga o alcance "universal" y una cualidad proto-tpica indudable (en: 3.2.3.7). Por lo dems era natural que una parte de la humanidad terminara obedeciendo o sirviendo a la Serpiente que motiv la Cada; cuya tentadora oferta de "pseudo-divinizacin yoica por rebelin egoica" sucedi "en origen" -evento proto histrico- y sigue ocurriendo en la historia, como Historia Pero la encarnacin del Verbo, del hijo unignito Jess, marca el fin del reinado del pecado. La muerte fue vencida y es vencida en la proyeccin continua de aquel evento "en origen". La Muerte ya est muerta!...; y la historia de su muerte la estamos viviendo en tiempo presente y en el drama moral de la existencia personal. La Muerte proyecta el recuerdo de su agona y muerte como un antirecuerdo que es una ilusin perversa, una patraa que muchos adoptan como referente cierto y a ella tributan su pleitesa. El dios Moloch y todos los pseudo-dioses postizos con sus dolos inertes, siguen exigiendo el mismo tributo aberrante y execrable: el sacrificio humano, despiadado, cruel y homicida. Legiones de cientficos, acadmicos, polticos y "expertos" de toda laya prestan sus servicios a la agona de la "muerte de la muerte". Pero no prevalecern, su tiempo est por concluir (en: 3.2.5.1). define principios esenciales: un Dios personal que crea al hombre ex nihilo en cuanto a que lo hace "con o desde la tierra", que es la materia-materialidad previamente creada desde la nada; y moldendolo/formalizndolo a su "imagen" -y semejanza- (insuflndole el ruah, principio espiritual y/o aliento anmico (distinto al "nefesh" o fuerza vital corporal)): de "material inferior pero forma similar", "animado" por su soplo-espritu que le proporciona -temporalmente?- vida. "Despus" -en sentido ntico porque esto sucede "en principio & en origen" y extemporneamente- crea la mujer directamente desde/con el hombre, para que sea "carne de su carne" -misma substancia-; procedimiento que sin mediar esa dormicin-anestesia-inconsciencia sera inentendible o demasiado truculento, y adems a-significante. Valgan estas consideraciones, pero los relatos simblicos primordiales suelen combinar -como cualquier expresin artstica- una "materia" o sustrato natural-verosmil-fsico y una ley-forma o estructura que es igual e ntegramente significativa, pero en el plano espiritual. Ergo, una Paradoja!... (en: 3.3.4.4). Tengo una duda relacionada con el tema Yo & Ego: anticipando una hiptesis posterior, eso que denomino A.C.P. (Acto Consciente Primario), el primer evento consciente que "sucede en principio & en origen" -"a", meta y proto-histricamente- y uno de cuyos efectos es el surgimiento del Ego, imagen refleja yoica que en su proyeccin existencial -en el tiempo- se distorsiona y termina compensando las defectuosidades yoicas, reflejas en forma invertida en el Ego (con su valor moral o calificacin significacional cambiada-invertida). Cual es la correlacin posible entre el par "yo-ego" y el par "masculino-femenino", entendido como pauta/ley virtual que nos impulsa a la bsqueda del otro componente objetivo, exterior a nosotros?... Recordemos a Jung y su esquema del Animus y Anima (en: 3.3.4.5). Acertado estuvo el comentarista radial Oscar Silva (radio Mara Stgo.) al recordarnos que cuando la madre-virgen Mara sabe que comenz la Encarnacin, visita a su prima Isabel que estaba en el sexto mes de embarazo; y ... _" sucedi que cuando oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno e Isabel qued llena del Espritu Santo ..."._: el primer ser existente-histrico que reconoce o identifica al Hijo de Dios cuando an es un feto, es un embrin!...; notable evento en origen proto-histrico que deja muy en claro la extensin de la Vida y la Condicin Humana. Desde entonces, las potencias infernales -desde Herodes y la primera" masacre de los inocentes"- intentan aniquilar la sacralidad de la vida. El genocidio contina da a da (solamente en USA se practican millones de asesinatos al ao por aborto, en Europa un milln (2006), y la cantidad mundial se estima en entre 45 y 50 millones anuales ...) y muchos hombres, incluso bienintencionados, lo apoyan, sostienen, practican; es el dragn que sigue procurando devorar a la Mujer Encinta, pero su fracaso est consignado junto al de quienes lo avalan y ayudan; porque la Muerte ya muri

(en: 3.3.4.23). En el universo fsico los entes, objetos o cuerpos evidencian -a la contemplacin cognoscitiva- un esbozo de "forma": una estructura constitutiva derivada de una ley absoluta (verbal, espiritual), pero hay un Factor de Imperfeccin que los afecta haciendo que se manifiesten/proyecten o "materialicen" en figuras o configuraciones formal-simblicamente imperfectas. Por ej.: el cuerpo humano que es "casi" simtrico, los planetas son esferoides ("casi" esferas perfectas) y su movimiento es "casi" elptico, secciones ureas y espirales logartmicas aproximadas en las plantas, configuraciones casi perfectamente euclidianas en ciertos minerales y as sucesivamente. Fsicamente debi suceder una anomala, un agente desequilibrante, una "incrustacin" en el comienzo mismo ("big bang"), que significativa-simblicamente revela la presencia histrica de un "defecto objetivo" o un factor perturbador alterante; algo que sucede "en principio o en origen" y sigue proyectndose/ocurriendo durante la historia y "como" historia (en: 3.3.5.2). El prrafo anterior queda modificado por la hiptesis del A.C.P. o Acto Consciente Primario (que luego expondr); evento formal que sucede "en origen y principio" (ntica y fenomnicamente) y es autnomo respecto a la "experiencia" o existencialidad. Es decir: necesitamos la memoria en la "vida terrenal" porque esa vida se despliega en el espacio-tiempo, sucesivamente, en "unidades" secuenciales, en cuantos significantes y condicionalmente consistentes dispuestos en la "frecuencia de la continuidad" o lgica verbal de la extensin material (en: 3.3.6.1.3 (sobre: "la Invencin de la Ciudad")). Es un reflejo (por/de su Imago) y resonancia (por/de su Verbalidad) del "evento en origen" proto-histrico que constituye ntica o "espiritualmente" (verbalmente) el comienzo de todos los inicios de todas las conciencias y de cada conciencia y de "la" Conciencia; "origen" que se manifiesta, expresa y proyecta como "suceso del principio". Para que se entienda: que a efectos de nuestra actual condicin existencial, algo exista (como las nubes o el agua), no significa que sea un absoluto eterno; porque antes de nuestra atencin consciente tuvo un inicio (expresin material de su "origen-principio"); y ello supone a su vez un "momento de origen y un instante de inicio" que no slo es otro antecedente real, sino un evento significante susceptible de una apreciacin consciente diferenciada, distinta a la identificacin del estado actual de aquello. Algo similar sucede con la Conciencia: su historia fenomnica y su gnesis ntica o espiritual, tambin es objeto de atencin consciente y cultural; y ello de algn modo (intencional o no) tambin interviene en ese otro evento en origen y hecho histrico que es la "invencin de la ciudad". Es decir: cuando la humanidad inventa o funda una nueva ciudad, es una ciudad ms pero "en cierto modo" es siempre la proto ciudad (en: 3.3.7.3). Volviendo a la "prueba de induccin": el proceso no es perfectamente reversible o bi-direccional porque ambos "componentesconstituyentes" (en realidad no son tales, no dos "partes") de la persona no son equivalentes (N.P.: Modelo Paradjico en cap. 5); y lo existencial o material-fsico, adems de ser proyecto/historia (incompleto, pre-consistente) es "defectuoso" por causas o una causa "en origen y en principio" que ms adelante comentar, diferencindose del mbito espiritual donde todo "es" categrica y absolutamente o simplemente "es" (en: 3.3.7.11). Porque la historia del Cuerpo es la materializacin de su principio consistente, y a medida que se desarrolla aumenta progresivamente su consistencia, algo fcil de apreciar en lo cualitativo. Porque.: en los primeros tiempos del inicio-origen del universo material, el proto-principio inherente a la proto-partcula actuaba casi sin interferencias (aunque el Factor de Imperfeccin o des-ordenamiento ya intervena como instancia "en origen", en todo sentido), en cambio ahora, debido especialmente a la concrecin del fenmeno humano que aporta el factor pro-activo de la libertad moral y creativa, suceden otra clase de alteraciones, invenciones, pro-creaciones, co-creaciones y afecciones que, a veces rompiendo la ley hilemrfica -es posible, hay autonoma suficiente, hay suficiente escisin de la dualidad paradjica-, desde lo material-corporal aluden y al parecer, afectan lo anmico. Un ejemplo sencillo: a un individuo que camina tranquilamente le cae una piedra en la cabeza , y ello le provoca heridas y malestares corporales diversos, que de inmediato o simultneamente provocan cierto sufrimiento o mal-estar anmico o un momento vivencial conflictivo, afectado (en: 3.3.9.2.2). El lenguaje humano, como un derivado-proyeccin histrica del proto-lenguaje, no re-presenta (s lo hace una fotografa) la realidad o lo existente; slo lo "nomina" y dicha nominacin es efectiva porque en origen, todo lo que "es existe" (porque) fue/es creado mediante un "acto" verbal o una Palabra, y ello refiere a su "esencia" u onticidad; pero despus los componentes de lo "existente" son nominados o re-nominados segn su expresin material histrica. Esa nominacin es permanente y remite a la "existencia de tales entes" o proyeccin/expresin/manifestacin de su esencia y principio constitutivo en la historia; en el "mundo" (cmo Mundo) la identificacin del Acto Verbal y el Acto Nominativo como causas de esencia y existencia respectivamente, es tcnicamente discutible porque ambas acciones parecen suceder "en origen", nticamente. Quizs el Acto Nominativo realizado por el Creador constituya el antecedente para la nominacin que efectuamos los humanos -por ser como Imago Dei- en el plano existencial. No obstante cabe diferenciar entre eventos o actos-en-origen radicales y absolutos -como el accionar divino- y aquellos que

corresponden al "origen de la realidad existencial", como la re-nominacin que el proto-hombre hace de los antes naturalesmateriales que constituyen su hbitat, condicin y su propia expresin corporal o fsica; "evento en origen" proto-histrico que como tal "sigue sucediendo hasta el fin de los tiempos" (ntica y simblicamente puede decirse que ocurre-en-origen una sola vez como proto-suceso; y la expresin material o existencial de ese evento es precisamente la integral de su ocurrencia en la historia material. As mismo podra suponerse que -espero no cometer algn error dogmtico mayor- el "pecado original" de la protopareja es un evento-en-origen que histricamente se manifiesta en/por/como la integral de los pecados humanos) (en: 3.3.9.4.7.2 - b). Para "escribir lo dicho" hay que or y escuchar en tiempo presente la Palabra (es posible a nivel metafsico, donde los eventos "en origen" son a-temporales o meta-temporales (proto-histricos a efectos existenciales)) (en: 3.3.9.4.9). Ntese que el "sentimentalismo" o proyeccin existencial personal de la propia imagen de subjetividad (la palabra indica tambin la caricatura o exageracin de aquella proyeccin) y de su Sentir, aunque parece el eptome de lo subjetivo-relativo-frgil-dbil-vago; est basado en un repertorio elemental y totalmente definido de "emociones bsicas", simblicas (universales) y auto-significantes o "significativas en origen"; y que provienen de los Tipos de Emocin propios de la condicin existencial humana que -no lo olvidemoses paradjica: tiene un origen ntico-metafsico y una evolucin proyectada o histrica o expresin material de su potencialidad. Algunos de estos tipos son: la "nostalgia-aoranza", el "anhelo", la "incertidumbre", la "angustia", la "esperanza", el "temor" etc., y provienen de dicha condicin histrica y su relacin con la virtualidad trascendente: lo que somos y no somos, lo que fuimos "en origen" y querramos volver a ser-existir, la existencia que puede terminar en "muerte" o "vida eterna", el recuerdo subliminal del pasado idlico (que es espiritual, a-temporal o meta-temporal), el anhelo por el re-encuentro con el Creador-Padre, el drama creativo de la Libertad etc. (en: 3.3.9.8.1). La imagen-metfora de la "bifurcacin en el camino" permite entender que la alternativa moral prototpica no sera una disyuntiva "real" o entre dos opciones reales, sino un espejismo o trampa especular: el Camino mantiene su "sentido" (direccin consistente) y algo aparece en su trayecto, en un punto que es un momento vivencial tpico, que conforma un "evento en origen" que aparece siempre y en cada momento de cada vida singular y colectiva; quizs no como constante continua sino jalonando la secuencia de momentos significativos que todos vivimos con frecuencia e intensidad diferente y variable segn cada condicin existencial. Ese "algo" dispone un "espejo" y/o utiliza el espejo formal del A.C.P. personal para construir un efecto ilusorio que parece ser una alternativa al Camino, una especie de difraccin visible porque si la falsa-alternativa u opcin ilusoria apareciese -sigo con la metfora- cual ruta alterna y "torcida" o divergente respecto al Camino recto, aun cuando la reconocisemos -equvocamente- como una realidad/verdad opcional, cuando menos parecera algo inferior o secundario al camino principal (una "salida" lateral); en cambio se presenta como bifurcacin hacindonos dudar o confundirnos, creyendo que el Camino termin y slo resta detenernos (estatismo), volver (regresionismo) u optar por esa nueva y aparente dualidad: "derecha o izquierda" (la tentacin dualista). Uno de los ejemplos paradigmticos de la "alternativa moral" en cuanto opcin entre la realidad/verdad y su contraparte ilusoria/falaz, y que es tambin uno de los "eventos en origen" proto-histricos primordiales de la historia moral humana y universal, es el juicio a Jess, cuando el poder imperial (del Mundo) convoca o aprovecha la presencia minoritaria, manipulada y pervertida del pueblo reducido a masa vociferante e irracional, para proponerles que opten entre la falsa alternativa o entre dos opciones: la Verdadrealidad y una ilusin de tal, cuya imagen es ulteriormente falseada mediante un uso corrupto del lenguaje: Jess vs. Barrabs; el Verbo encarnado que es el autntico y prototpico "Hijo del Padre" (Dios hijo que viene en nombre del Nombre de Dios padre) y BarAbba o "hijo del padre" (en arameo) (en: 3.3.9.11.3). Segn la mayora de las cosmovisiones religiosas en general y la revelacin judeo-cristiana en particular; algo sucedi "en el origen del principio", un acto o el primer acto equvoco de la libertad moral del ser humano existente o pre-existente, que por ser -el hombre o la proto-pareja- la culminacin cualitativa de la Creacin y de la realidad-naturaleza, afect, des-orden, complic el orden-ordenamiento natural, la armona meta-preternatural entre el Creador y su creacin; perturbando toda la Evolucin de la creacin y en todo sentido (pasado - presente - futuro), y -as lo entiendo- iniciando la historia tal como la conocemos. Es el "evento en origen" proto-histrico de la "Cada" o "Pecado Original" como se le conoce en el lenguaje simbolista de las Escrituras Inspiradas, que motiva un cambio, un reordenamiento y un meta-evento correctivo que transforma el curso fatdico de la historia e instaura una posibilidad cierta de "salvacin": es la encarnacin del Verbo Divino que asume la materialidad en general -Dios espritu-puroabsoluto se "materializa"!...- y la condicin humana en particular, recapitulando, re-ordenando y re-cualificando la historia y la "realidad" para lo cual asume la humanidad hasta al extremo de la Muerte, que enfrenta y vence re-suscitndose a s y re-suscitando con ello a todo "s mismo" que lo asuma a l como referente, principio activo personal y garanta absoluta de una posibilidad antes imposible e impensable: la regeneracin integral del Cosmos, de la humanidad y de cada psiquismo individual que siga el camino que conduce a l y a ello, alcanzando la resurreccin que reintegra y absolutiza la paradoja psquica escindida por la muerte corporal; despus de lo cual establece su presencia activa en la historia -Dios Espritu Santo- y re-organiza la humanidad que lo re-conozca establecindose a s como cabeza del nuevo Cuerpo Mstico, cuya expresin terrenal es la Iglesia, depositaria activa del principio de

la verdad revelada y dispensadora de la Gracia Sacramental, que es esa "fuerza" adicional universal y gratuitamente disponible y una de cuyas "funciones" es precisamente complementar, fortalecer y suplir las carencias o lmites naturales del Proceso Moral (en: 3.3.9.21.1). La Revelacin es tambin -por su trascendental importancia y su naturaleza paradjico-vinculante entre lo "material" y lo "espiritual"- un evento en origen-principio que se proyecta, expresa y manifiesta histrica/materialmente y por ende requiere un trabajo constante de entendimiento, traduccin, adaptacin, difusin, informacin, formacin etc.; que involucra ntegramente la condicin humana con su libertad y su defectuosidad, aunque siempre intervendr el sustento del Espritu Divino que garantiza evitar descarros irreparables (lo hace espiritual y tcnica-culturalmente, no "mgicamente" (en: 3.3.10.2.2). Este reflexionar o volcarse cognoscitivamente hacia "uno mismo", es posible primariamente porque hay un "s mismo" actual/potencial, un centro interior que alberga o dispone la condicin refleja del principio espiritual (interior), factor verbal o generador de aquella potencialmente consistente existencialidad o exterioridad manifiesta (el ser humano existente como "cuerpo"), y porque en dicha centralidad hay un S mismo personal activo que ejecuta el primer acto de su formalidad constitutiva "contemplndose a s" o si se prefiere, re-conociendo su propia Imago, que no pre-existe a ese acto sino queda constituida "en origen" por dicho acto (es la hiptesis del A.C.P.), que constituye dicha Imago y al hacerlo posibilita la re-flexin o contemplacin especular, que tambin sucede "en origen" y tambin causa la confirmacin de la propia identidad nominal yoica y consciente (es como si dijramos: Dios nos crea a su Imagen, como seres nominales y yoicos capaces de reconocerse a s mismos y al hacerlo activar la conciencia; pero adems, cuando el Yo se reconoce a s mismo -como un "en s propio"-, conforma y confirma su propia identidad!... (una meta-paradoja), pareciendo que hace algo por ser/existir, pero es dicha accin la que le permite ser/existir como aquello que es y/o puede ser (la contradiccin o imposibilidad aparece slo al enfocar una secuencia ontolgica en perspectiva fenomnica o temporal; aunque tambin en la meta-temporalidad ntica de los "eventos en origen", ese acto conformador y conformador es factible solamente porque interviene la Luz divina que es uno de los efectos del acto supremo por el cual el Creador re-conoce, ama y re-nomina a su criatura) Pero hay algo ms radical: dado que el corazn psquico con su identidad yoica nominal (A.C.P.) es un meta-evento "en origen", creado, definido y activado por el acto creativo, re-cognoscitivo, nominador y amoroso de Dios-personal que crea, re-conoce, ama y nomina a su criatura insuflndole el "soplo espiritual" que la anima y estructura, en el centro mismo de ese "corazn" y motor formal y/o estructural psquico, queda impresa la impronta formal de la cualidad divina, y obvia o naturalmente, en esa centralidad y condicin ha de quedar establecido el principio formal y funcional del vnculo posible entre el Creador y su criatura, que es un reflejo activo del procedimiento creativo y por ende consta del nombre propio, la instancia re-cognoscitiva y la relacin de amor. Es lo que segn mi humilde y precaria hiptesis del A.C.P. (que sigo anticipando y en cierto modo desarrollando) queda definido por el Yo y su reflejo especular primario Luz y Espejo mediante: ese "ego" que naturalmente espera lo que ser y es su factor justificante y actualizante: la imago Cristo-cntrica que dispone la presencia referencial activa del Hijo-de-Dios en cuanto Dios creador y salvador del hombre-hijo (la Imago Dei primordial que avala y justifica y "realiza" las imago-Dei particulares y reflejas que somos los humanos existentes); y que si no es aceptada, reconocida y dispuesta en esa condicin, abandona al Yo que puede terminar confundindose con su reflejo especular, "adorndolo" como si fuese aquello que debi recibir-ser para activar y catalizar su potencialidad: es la inflacin egoica y su peor efecto posible: la "soberbia" del yo que se-cree-dios o factor y causa de s mismo (en: 3.3.10.2.3). al ser constituido el "corazn" del psiquismo humano -del ser humano existente- por la accin-acto creador divino que formaliza (estructura) y organiza la consistencia ntica y condicin existencial-potencial de aquello que ahora conocemos paradjicamente como el principio espiritual "interior" que se proyecta/expresa/manifiesta y/o "realiza" como exterioridad manifiesta (fenomnica, material, histrica, existencial, potencial), queda definida y condicionalmente constituida su identidad nominal y personal (no obstante ser un principio ntico, esencial y/o espiritual, ha de ser refrendado, pudiendo "perderse") y no solamente eso, porque la primera y primaria expresin de aquel ncleo constituyente elemental, es tambin el "motor psquico", la base y fuente de aquello que "desde ese momento en origen hacia adelante" ser-existira como individuo existente. Y es en dicho "evento en origen" creado, definido, potenciado, reconocido, amado y animado por Dios personal -que imprime all la condicin refleja de su sello personalizado, la impronta de su "imagen", la ley lgica y anloga de su semejanza- cuando sucede otro "evento en origen": la primera relacin ntima, inmediata e interior entre el principio nominal o Nombre Propio" y esa primera y primaria expresin existencial -an no explayada ni explcita, an no proyectada, expresa ni manifiesta- que es el corazn y motor de lo que es/ser el psiquismo existencial, el ser humano existente; germen de naturaleza verbal (espiritual), constituyente de nuestra existencialidad. Es en esa condicin primaria y original/originante -que por su cualidad ntica sucede una vez para siempre: en un nico y nico y real momento ntico y "proyectada/expresada" siempre, en y como existencialidad- que se completa la primera intervencin creadora divina, con su Palabra creadora y nominal efectiva, su acto de re-conocimiento primario, su re-nominacin como parte de su aceptacin y acto de amor hacia su criatura; siendo "entonces" cuando la Luz divina ilumina -reconoce- y anima la oscuridad virtual de esa primera interioridad, causando, activando, generando, desarrollando dicho germen hasta la constitucin completa del "corazn psquico". Dicha "Luz" es el agente de los primeros efectos reflejos y especulares, faltando precisar o imaginar un modelo conceptual-metafrico que describa y explique a la luz de esta relacin tripartita (Dios, el nombre propia de la criatura y su primera

expresin), el surgimiento de aquel mecanismo/entidad elemental del corazn psquico que denomino "espejo", porque es cuando dicho factor queda constituido cuando el Yo se contempla a s mismo, o a su imagen virtual; siendo evidente que dicha Imago no es absoluta de por s -sera Dios- sino un efecto creativo o creado por el Creador, y por eso es una imagen refleja y virtual/potencial, que esperar siempre -mientras dure su expresin existencial- la "llegada" de su fundamento, origen y fin/finalidad: la Imago Dei primordial, la presencia Cristo-cntrica que puede plenificar en primera instancia la constitucin de la identidad consistente y existente del psiquismo, completando, perfeccionando, totalizando su "corazn" o "centralidad" (cap. 5). Ese primer reflejo yoico es lo que denomino Ego, que en su origen/inicio queda latente cual posibilidad susceptible de ser realizada con la disposicin y aceptacin activa del referente dem: la imago Cristo-cntrica, o quedar abandonado a su propia e ilusoria suerte, haciendo que le Yo termine aceptando "absolutamente" a su reflejo egoico, creyendo que ello es l y que esa aceptacin equvoca es "s mismo", desatando la sucesin de males que conocemos (egosmo, egocentrismo, egolatra, egotismo (sobrevalorarse, hablar siempre de uno mismo), egomana etc.; y sus efectos psico-morales: soberbia, narcisismo o megalomana, individualismo egosta, solipsismo dem etc.), lo contrario a las expresiones del Yo plenificado por la comunin integradora con su primer reflejo-imagen potenciado por la aceptacin -en ello y por ello y como ello- de la imago Cristo-cntrica, que se manifiesta en los frutos interminables del Amor en su perfecta y totalizante trinoma y triloga: a Dios, a los "otros" y a "uno mismo".
._" Jess ... ... que a travs del amor ha sido transformado totalmente ... es capaz de atravesar no slo las puertas exteriores cerradas, como nos narran los Evangelios (cf. Jn 20, 19). Puede atravesar la puerta interior entre el yo y el t, la puerta cerrada entre el ayer y el hoy, entre el pasado y el porvenir ..."._ Benedicto XVI (23/3/2008)

Nota: entindase siempre que todo lo que sucede en los "eventos en origen", a efectos existenciales o histricos ocurre siempre, continua y constantemente, porque los "actos" nticos o espirituales que causan o constituyen algo que se expresa existencialmente o como existencialidad, "suceden una vez primera y para siempre" y esa relativa absolutez ha de "realizarse" en la continuidad & frecuencialidad de la ley paradjica que constituye la condicin existencial (cap. 5). Si no lo entendemos as, habra que suponer un origen espiritual cuya absolutez queda manifiesta "tal cual" en lo existencial, y ste sera igualmente un absoluto, no sindolo (por definicin: no "es" an, slo "existe").
Prosigo con la primera versin del texto:

Y es precisamente el Ego (o "alter ego") como efecto especular y auto-confirmador del Yo -que se contempla a s mismo como imagen de s, "creyendo" en s, acto que en cierto modo activa re-presentacionalmente su "realidad" aparente, fundamento formal y funcional del "s mismo" en cuanto consistencia y procedimiento consciente/reflexivo- en y por del Acto Consciente Primario (A.C.P.) en su fase ntica o a-temporal, lo que otorga al psiquismo existencial activo aquella sensacin difusa, permanente y consistente que hace sentir que "yo soy yo", "yo soy yo mismo", "estoy vivo", "s que soy yo", "s que existo", "soy y estoy aqu y ahora", "soy yo y quiero serlo" (El Yo se identifica a s mismo y quizs in-augura su Voluntad aceptando esa Imagen refleja previa identificacin nominal, posible -a no olvidarlo- por la presencia continua y frecuencial de la Luz divina, que mantiene el acto creador o su segunda fase re-cognoscitiva (el acto en s debiera continuar como proyeccin, mediante algn eco resonante y an eficaz o causal de la Palabra creadora del Verbo Divino)); y muchas otras manifestaciones de este "ser y estar" re-conocido como parte sustancial de nuestra identidad personal nica e individual en la existencialidad. Hablo de esa sutil y potente nocin, sensacin, sentimiento, intuicin, certeza discreta y potente que asciende a "conciencia de s" y que aun no interviniendo el acto reflexivo intencional, mantiene la vivencia "de fondo" como continuidad consciente de la propia identidad durante la existencia o "vida terrenal"; para lo cual operan todas las funciones y "mecanismos" psquicos. Al margen (posterior): tiene el animal o los animales ms complejos algo equivalente a nuestra conciencia yoica?... Respuesta: de poseer esta facultad y cualidad "lo diran", y no se piense que "es cosa de tiempo", o que esperando algunos millones de aos ms los simios tambin alcanzaran el punto inflexivo del meta-cambio a la condicin humana, ya que ello es imposible. Porqu?. Porque ese cambio ya sucedi! (somos nosotros), y la historia no se repite porque no es un relato lineal de evoluciones y mutaciones -azarosas o intencionadas que sean-, sino un "Proceso de Realizacin" progresivo, y cuando la "realidad alcanza un estado nuevo de realidad" -en la secuencia natural o tras-pasar otro punto inflexivo, no hay vuelta atrs: continuar o el colapso aniquilante (sea lentograduado o acelerado-catastrfico). Podemos involucionar cualitativamente, pero la "realidad" no retrocede a niveles anteriores e inferiores de realizacin o "actualizacin" (solamente es posible la marginacin, quienes rehsan o combaten la ascesis histrica, quedando indefectiblemente como "residuos", siendo finalmente desechados, porque as lo han preferido libre y voluntariamente como opcin moral). El qu tan difusas-tenues o precisas-intensas sean estas "sensaciones nticas y/o anmicas de identidad" depende del grado de progreso personal, madurez y equilibrio psquico, ensimismamiento, armona interna, lucidez consciente o como se le denomine (y por supuesto de la culminacin del perfeccionamiento psico-moral: la capacidad de amar, porque en la entrega des-interesada y no invasiva al otro, muere el yo egoico y renace potenciado el "hombre nuevo", el yo purificado de sus defectuosidades egostas, el Yo perfeccionado y plenificado por la triloga del amor, que totaliza su potencialidad en/por su factor absoluto -Dios personal-, los otros-como-l y el "s mismo" propio y nominal); siendo una cualidad/estado existencial o psico-moralmente variable en su radicalidad virtual.
._" T me eras ms ntimo que mi propia intimidad y ms elevado que mis cumbres"._ san Agustn (Confesiones Libro III, 6.11)

Ahora bien: el Acto Consciente Primario es el fruto de una Luz, un destello primordial que como Acto de Amor supremo nos reconoce (la fuente del Ser -Dios personal creador- reconoce, identifica y ama a los seres creados), identifica y nomina-llama. Luego el Yo se contempla a s mismo en/por su primera Imagen, causada por el primer y continuo destello de la Luz que lo reconoce y ama y conforma, al hacer de esa "iluminacin" el factor estructurador de lo que ser el corazn psquico (no se olvide que por

"psiquismo" entiendo no slo la "mente" sino la integridad paradjica del ser existente: cuerpo & alma) y ello causa el Ego como imagen yoica primaria. Pero la componente existencial de este Acto ya est perturbada por nuestra limitacin y miseria porque ese "acto en origen" que en s es puro y perfecto, al suceder considera tambin lo que ser -y para l ya "es" porque es superior a la temporalidad de su expresin-, lo que ser existencialmente, su historia y los accidentes, imperfecciones y desordenamientos del caso (es lo que termina expresndose/proyectndose/manifestndose o "realizndose" como los planos de registro ntico+ moldes virtuales del Sistema Mnsico). Entonces -me cuesta explicarlo con palabras comunes- dicho acto constituyente y conformador compromete su pureza y perfeccin ntica con la historia de la expresin de s, porque lo espiritual y su manifestacin o realizacin material no son dos cosas o realidades o principios independientes (el error dualista que arruina todas las teoras): lo uno es causa de su propia expresin, el factor espiritual se expresa/manifiesta "como" existencialidad, y por eso queda no corrompido pero s "informado y/o comprometido" con lo que ser su historia (aunque la componente defectuosa es una instancia moral o significacional, y slo se entiende "bien" apreciando en su justo valor el factor Libertad!!!, que libra a esta ley y "mecanismo" formal/funcional del mecanicismo determinista). As, esa Imagen refleja o fantasma nace con las imperfecciones del caso, aportadas por el psiquismo defectuoso retro-proyectivamente que afecta este proceso desde su corporeidad hasta su mecnica ntica original; porque los componentes involucrados son igualmente defectuosos o son afectados por ello (el "espejo" donde el Yo se contempla, el plano o fondo donde se proyecta la Imagen de ese reflejo etc.). El Ego (o "alter ego") nace como fruto directo del Primer Acto Consciente pero tambin como proyeccin del Yo y sus defectos, o los defectos-limitaciones de su psiquismo existencial o histrico (del polo existencial-material de la paradoja psquica). El Ego, como fantasma o mscara yoica ("persona"), no es ni existe por s mismo y en s mismo no es operativo ni puede apropiarse de los procesos psquicos yoicos, pero enfrentado -especularmente- al Yo constituye una dualidad coherente y funcional. La armona y comunin del Yo y el Ego depende de la veracidad, fidelidad y verosimilitud de esta Imago refleja o proyeccin (lo que a su vez depende de la actualizacin del potencial inherente a esa relacin, implantando la imago prototpica o Cristo-cntrica que asume y sublima la condicin del primer reflejo yoico o "ego", impidiendo su inflacin y efectos corruptores-metastsicos); y si las afecciones psquicas yoicas alteran demasiado el reflejo especular, la Imago resultante ser demasiado defectuosa o demasiado diferente -formalmente- al Yo; arriesgndose una accin afectiva de desafeccin progresiva; y el Ego "ya no mantendr su distancia" como imagen refleja y terminar enfrentndose antagnicamente a su Yo y/o superponindose a "l" como mscara o disfraz, con la complicidad "morbosa" del propio Yo cuyas limitaciones causaron esta alteracin que culmina en la relativa autonomizacin del Ego; aun cuando ya vimos que no puede operar por cuenta propia y solamente logra confundir y someter la voluntad directa de un Yo exnime, disminuido y cmplice (que es en origen precisamente la aceptacin del Ego como reflejo fidedigno y referencial), suplantando su accionar o psiquismo que debi basarse en la proyeccin del Acto Voluntario Primario (aceptacin del Ego como Imago potencial/virtual del propio Yo y de aquel acto en s, vivencia radical de la propia esencia condicionada por este mecanismo ntico que inicia la existencialidad) en el medio o entorno existencial objetivo y objetual. Otra pregunta clave es: Tiene el Yo un psiquismo estructurado -al menos formalmente- "antes" que ocurra el Acto Consciente Primario?...: si digo "no", entonces debera explicar cmo es afectado ese acto y la posterior afectacin de la imagen yoica o Ego, por los "defectos naturales". Tambin es posible que el "psiquismo" -entendible como la interfase paradjica alma & cuerpo- tenga una condicin pre-consciente y otra posterior al Primer Acto Consciente. Pero la explicacin ms plausible pudiera ser algo que insinu: el evento ntico "en origen", no obstante ser "puro", asume en cierto modo y hasta cierto punto, el peso de su propia historia (aquella que en la secuencia temporal existencial aparece como la continuacin, consecuencia o efecto posterior de ese acto y evento original), lo cual no afecta al acto ni a su perfecta onticidad, pero s a su expresin psquica, que inicia, nace, surge "contaminada" o afectada por este equivalente del "pecado original", un cierto imperfeccionamiento que ser refrendado y especificado por los "males" que ese psiquismo cometa y sufra durante su existencia. Tema a estudiar y dilucidar, y muy difcil de tratar con el discurso textual (intuitivamente es relativamente fcil de aprehender y razonar. Si el lector no lo consigue, no se preocupe, la culpa es ma que no logro expresar esta idea -y otras muchas- con suficiente claridad) (3.3.10.2.5). En el Acto Consciente Primario (A.C.P.) -que sanciona "en origen" y "de una vez para siempre" ("absolutez" ilimitada para la condicin existencial y condicional/condicionada para la "eternidad") la identidad del ser humano -y que sucede simultneamente en cada individuo que "viene al mundo" y en la especie humana genrica- ocurre la doble relacin de identificacin: el Yo conoce al Yo absoluto que lo crea-cre y al hacerlo es iluminado (conocido, re-conocido, agraciado) por su Luz absoluta -Dios- que lo reconoce, identifica, nomina y "ama" (al aceptarlo, "ver que es bueno", nombrarlo y llamarlo a la plenitud final); y esa misma Luz es el fulgor inicial que permite al Yo contemplarse a s mismo (imagen refleja = Ego) y adquirir la Conciencia; la conciencia de s mismo que es el vnculo de identidad entre el Yo y su imagen especular-Ego (cuya inflacin constituye un espejismo), reflejo con-cedido y anlogo de la relacin primordial entre el s mismo y su fuente: Dios personal creador, paradigma y prototipo de todo s mismo "de por s" y por/en su propia, autntica y consistente Imago Dei: Cristo (en: 3.3.10.2.5). Esta conciencia primaria de la propia finitud, precariedad e imperfeccin o "existencialidad real" no poda tenerla el Adn o protohombre (y la proto-pareja), limitado a ser lo que era directamente, sin re-flexin crtica alguna por no haber factor o agente negativo alguno que alterara la armona de esa condicin "idlica"; pudiendo re-flexionar e iniciar su conciencia crtica -de s y de mundoporque su psiquismo estaba formalizado nticamente, faltando solamente su "activacin histrica", imposible en una condicin prehistrica. Ese Adn sera un Yo explcito, carente de Ego en cuanto fantasma yoico ya afectado (solamente tendra un primer e

incontaminado reflejo egoico, tambin inactivado o no reconocido) y comunicado directa-esencialmente con su "mundo" y Dios, viviendo una pre y quizs meta-existencialidad regida por la armona (segn mi hiptesis de los "eventos en origen", la proto-pareja en Edn es una realidad ntica que conocemos por su simbologa y sus expresiones residuales y proyecciones pre-contextuales -que conservan la pureza de su expresin simbolista- Adn & Eva son ellos en la onticidad, y "existen" como la proto-pareja histrica (estadsticamente pudo existir, considerando el crecimiento cuantitativo de la humanidad), como las comunidades primitivas que inician la historia humana "inmediatamente" despus del gran cambio: cuando la evolucin animal alcanza y cruza el primer metapunto inflexivo y aparece el fenmeno humano, y tambin -quizs- como las actual tribu amaznica o incluso -siempre quizs- el beb que comienza a vivir!). Luego aparece un-el agente externo que es parte de ese ambiente pero no comparte su estructura, ley, condicin y potencialidad, e induce (seduce) intencionalmente (mintiendo sin mentir, porque juega con el sentido inmanente y trascendente de la condicin existencial del hombre) mediante un "engao eficaz", a los progenitores simblicos de la humanidad, quienes "comen del rbol de la ciencia del bien y el mal" y adquieren el Conocimiento Moral, pero lo mal adquieren y esa sapiencia nace como contradiccin: "conciencia de ser lo que no se es", o aprehensin de un atributo divino (absoluto) por parte de un ser relativo o limitado (finito), lo cual debi y debe causar un primer crecimiento o inflacin equvoca del Ego latente, desatando sus males que bien (mal) conocemos y sufrimos. En ese momento pudo comenzar la historia y su "tiempo" y la historia de los Significados; y desde aquel instante supongo que "Adn y Eva" comienzan a soar (a vivir sueos), porque el drama comenz y el orden pre-natural o meta-histrico se corrompi o alter; y la conciencia crtica inicia sus operaciones reflexivas con el germen de la confusin y el equvoco!, que tornar los frutos del rbol de la Ciencia del Bien & Mal muy amargos ... (es lo que la "serpiente" no les advirti!)
._"... el germen del mal disociador cay sobre el alma humana el da que naci la conciencia; bien supremo y fuente de todos los males ..."._ C.G. Jung "El hombre descubriendo su alma (los complejos y el inconsciente)".

(en: 3.3.10.2.6). Menciono el tema de la "Identidad" individual nominal, personal, nica y condicionalmente absoluta, basada en el Alma creada y su Nombre Propio primario o natural, definido "en origen" por Dios creador personal e n y por su acto creador "original". Un misterio extremo, difcil de tratar y re-presentar (pensar e imaginar), aunque su efecto lo vivimos cada instante de vida y explcitamente: nosotros mismos, el propio yo, el s mismo "sentido" cual constante y determinante psquica categrica y radical porque causa una vivencia circular: sentimos/sabemos que somos "uno mismo" y lo sabemos ciertamente porque al saberlo (pensarlo, intuirlo, sentirlo) activamos y realizamos dicha identidad, que no depende de tal conocimiento y vivencia re-flexiva pero que la incluye como su primera expresin existencial (es otra paradoja natural: mientras ms profundo e incomprensible es un misterio, ms evidente y notoria es su expresin concreta, y viceversa: las nociones ms fciles de explicar y demostrar, como un regla lgica o un teorema matemtico, son "invisibles" (seal que relatan una "ley verbal" o espiritual)) (en: 3.3.10.2.9). Al definir una vinculacin categrica en "origen", por la cual Dios re-conoce -"ve"- acepta, ama y nomina a su criatura-alma (asignndole y confirindole la esencialidad potencial inherente al Nombre Propio), que causa/hace adems esa "especie de fotografa" -que contempla el Yo individual- de s mismo; calificada como A.C.P. o como uno de sus efectos primarios formales y formalizantes, todo parece estar y ser completo, determinado y determinante; algo puro, esencial, "ntico" o espiritual; un "evento en origen" que define la consistencia del Alma humana o su principio formal espiritual (N.P.: el "Factor Verbal" segn la denominacin del Modelo Paradjico). Pero sucede en el momento e instante mismo (origen e inicio) del comienzo de la existencia del ser humano, cuando empieza su historia o su proyeccin/expresin/manifestacin como historia material; que desde ya nace en la precariedad porque surge con el conflicto entre la virtualidad esencial y la defectuosidad existencial (mortal). Nota: el Factor de Imperfeccin -fruto mortal de la "Cada" o "pecado original"- que afecta a la existencialidad no es propio ni inherente de la expresin existencial, siendo un des-ordenamiento "que fue y pudo no ser"; pero siendo la "cada" un "evento en origen", aparece como una constante histrica, "como si fuese parte de la historia"; y al afectarla en todo sentido -pasado incluido-, en el Momento (ntico) e Instante (fenomnico) del comienzo de la existencialidad psquica o del psiquismo propiamente tal, esa imperfeccin aparece como inherente a ello, y a efectos prcticos es como si lo fuese. Entonces la pregunta inquiere por ese factor de precariedad y defectuosidad : est ya en este "origen"?... Aparece acaso en la primera contemplacin que Dios hace de su criatura, que como todo acto divino es integral/total y "ve" toda su historia?..., o en la contemplacin que sta hace de su propia imagen o Ego, ya afectada retro-proyectivamente por ese factor de imperfeccin "sucedido en origen" y manifiesto "en todo sentido"?; o hay un referente divino que permite a la criatura comparar su Ego limitado y finito -aunque virtualmente eterno o pleno- con la infinitud de Dios?... Esto ltimo explicara muchas cosas pero nada indica que "en origen" disfrutemos de un instante infinito & infinitesimal o meta-paradjico para "contemplar la imagen del rostro de Dios" o su "gloria", apreciando nuestra "pequeez" y "comenzando a sufrir" o empezar a existir (sufriendo por una posible "envidia aspiracional" que un Ego ya afectado -por ella misma como posibilidad- experimentara ilusoriamente al asumir esa comparacin suplantando al Yo, siendo l mismo un reflejo fantasmal devenido en ilusin; o sintiendo un principio de eterna nostalgia/aoranza por esa primera y primaria separacin entre el yo humano y su causa: el Yo divino; a ser resuelta histricamente cuando gracias a la encarnacin del Verbo, la Imago Cristo-cntrica est "realmente" disponible -sacramentalmente- para identificarse con el reflejo yoico -el primer ego natural-, potencindolo, "salvndolo" (de esos males y sufrimientos) y concretando integralmente nuestra identidad nominal yoica, que es virtual o potencial).

Por lo dems, "en origen" el Yo contempla la Imago analgicamente refleja y virtual de s, su Ego latente, condicional e inestable; un suceso real pero espiritual y aunque en esa contemplacin se aprecie la virtualidad (precariedad y potencialidad) de la propia condicin, por ser un evento espiritual distara mucho de aportar ese factor "defectuoso" propio de la Existencialidad que se manifiesta dramticamente en el plano fsico (material, corporal), que expresa y acta figurativa-perceptiblemente dichas precariedades. Quizs haya que incorporar aqu y ahora -en el esquema elemental del psiquismo constitucional- la nocin de "pecado original" para comprender mejor el punto, y as lo dejo: como tema abierto para los "especialistas" pertinentes (en: 3.3.10.3.3). Psquica-formalmente, la Conciencia es una condicin y facultad paradjica compuesta por un acto y cualidad espiritual (el A.C.P. que sucede a-temporalmente, meta-temporalmente, proto-histricamente y/o "en origen") y su mecanismo nominal-reflexivo aplicado/proyectado al mundo; que presenta una estructura operativa como Proceso (o conjunto orgnico de tales, que comienza con el acto del registro significacional) y un sistema funcional como Procedimiento; lo cual implica tambin una dimensin cuantitativa o "acumulacin de material referencial" como los Recuerdos que siempre "llenan" la memoria no importando cuantos sean ni cuanto tiempo abarquen (los "moldes virtuales" que aun no reciben el in-put de origen vivencial no intervienen en la expresin psquica, permaneciendo en su onticidad pura) y proporcionan el sustento para la Conciencia Temporal primaria y su nocin del pasado (sin la cual no sabramos que el presente es tal!), que es dinmica y se complementa con el conjunto de vivencias paradjicas de "futuro" (conocidas como pre-cogniciones, pre-visiones y visiones varias, y ms constructiva y pro-activamente, como proyectos, planes, propsitos, intenciones y "sueos a realizar", pero ms comnmente como vivencia interna del Significado de la propia Vida, parte esencial del Proceso Moral y que vara constantemente porque a medida que incorporamos nuevas vivenciasactos y respectivos cambios de valor/sentido (al "material" ya registrado), cambia la "integral de los tiempos existenciales" o la nocin crtica del "destino final" de la propia existencia y posibilidad potencial de "transmutarla" en Esencia o Plenitud. Ocurre constantemente y lo notamos, por muy alejados que estemos de nuestra interioridad (por muy extrovertido que opere el psiquismo y por muy superficial que sea la actitud existencial), en aquella sensacin difusa -generalmente un malestar ...- sobre el sentido, objetivo, "valor" de la propia vida y "sentido" del trayecto existencial. Esta "sensacin sentimental" es el efecto perceptible de una importante Emocin, y como he adelantado en muchos comentarios, ahora tengo buenas razones para suponer que las Emociones son la sntesis de todas las funcionalidades psquicas o del psiquismo personal relacional (aquel que gestiona el vnculo formal y funcional entre el Yo nominal y el "mundo" interno & externo) (en: 3.3.10.4). Una vivencia humana es tan paradjica como la realidad y el psiquismo en general; y se compone de un factor ntico o espiritual y un polo o extensin-historia fsica o figurativa que expresa, manifiesta o "realiza" dicho factor. El componente ntico es a-temporal o meta-temporal, sucede "en origen" y por eso siempre "es" en referencia a lo fsico-somtico: una accin qumica rpida (minutos) y cerebral ultrarrpida (milisegundos) pero fsicamente temporal y espacial al fin y al cabo. No hay conflicto ni contradiccin en la necesaria condicin de "simultaneidad" entre ambos procesos, aunque uno sea a-temporal o constante respecto a la historia del otro (si no se cumple la vivencia falla, porque ningn factor puede ser-existir "antes" ni "de por s"); porque el componente atemporal "siempre es" respecto a la existencialidad del otro (en: 3.3.10.10.4). El ser humano es una Unidad, "un" ente actualmente condicionado y parcialmente "condenado" a una existencialidad -o expresin exteriorizada de "s mismo", de su factor espiritual constitutivo y/o "interior"- que es la proyeccin/expresin/manifestacin o historia e histricamente defectuosa -pudo no ser as "en origen"- de su esencialidad o potencialidad ntica en el plano material/fsico y "como" materialidad (una proyeccin activa, eficaz y actualizante o "realizante", porque de la subsecuente historiadesarrollo depende que dicha existencialidad & potencialidad esencial culmine en la absolutizacin-plenitud ntica o que fracase). Esta Unidad es un "en s" total y pleno que de momento o existencialmente se expresa y realiza como paradoja porque vincula un Factor Espiritual a su primera conclusin y extensin Material. Lo que sigue es tema para expertos en metafsica y ontologa, pero intentar "decirlo" a mi modo y tal vez lo haga torpe o imprecisamente: La unidad co-integral cuerpo-alma -tema primordial en la filosofa clsica (hilemorfismo)-, se manifiesta en la existencialidad en forma precaria, temporal y defectuosa debido a ese evento en origen denominado "pecado original" que afecta la realidad existencial-histrica "en todo sentido", des-ordenndola; pero "en esencia" es una expresin, manifestacin y "proyeccin" de un factor espiritual-formal que se "realiza" exteriorizndose "como" cuerpo, lo cual constituye una paradoja (cap. 5) que desarrolla una historia entre el factor verbal-espiritual y la conclusin primaria en la Figura-cuerpo fsico (es la historia proyectiva y expresiva de ese principio constitutivo, tambin entendible como relacin entre su potencialidad y la respectiva actualizacin) (en: 3.3.10.11.3.3). "En origen" -proto histricamente- la Iglesia es y ser una entidad absoluta con participacin divina intrnseca, y al mismo "tiempo" la proyeccin/expresin de ello en el plano existencial o histrico (material/fsico)

Nota al margen 2 (2007): la existencia o historia de Jess, el Verbo encarnado, tal como ya dije es un meta-conjunto de "eventos paradigmticos" u "eventos en origen" meta & proto histricos que debiesen ser estudiados "tambin en esta perspectiva", siendo altamente probable que en conjunto constituyan una integral estructural, sistmica y orgnica. Por ejemplo: .- La "Matanza de los inocentes": sigue ocurriendo con todas las prcticas sistemticas y "totalizantes" de infanticidio, en especial el aborto (la mal llamada "eugenesia" promete otros horrores). .- El "factor Judas": ya comentado. .- Los milagros-signos de Jess: todos significantes y paradigmticos, singularmente y en su totalidad que constituye algo ms, un modelo, una ruta significacional o expresin del Camino. .- Y el evento por antonomasia: la Eucarista. Aqu estamos ante algo especial, porque este evento sigue ocurriendo pero ha de ser "recordado", rememorado y re-practicado, lo cual se hace en cada celebracin litrgica integral o Misa. Otros hechos/acciones en la vida de Jess tambin constituyen eventos paradigmticos que de algn modo siguen sucediendo o siguen expresando su carga significacional hasta completar una determinada historia, narracin y propsito. Por ejemplo: .- La conversin del agua en vino en las Bodas de Can. .- El hundimiento de Pedro cuando camina sobre el agua y ante la fuerza de la naturaleza desatada, siente temor. .- La multiplicacin de los panes & peces: requiere que previamente los humanos aporten "todo" lo que tienen, no importando cuan poco sea. .- La expulsin de los "mercaderes en el templo". .- La escritura sobre la tierra (en el suelo) de Jess, en el episodio de la adltera. .- Las discusiones entre los discpulos sobre quien es el primero o el mayor. Etctera ..., porque casi no hay suceso en la vida de Jess que no sea o constituya un evento paradigmtico; al menos en cuanto a los hechos narrados en los Evangelios, que son una seleccin de lo ms importante y/o "significativo" (en: 3.3.10.11.3.4). Que otros mamferos tengan corporalidades y/o instintos similares o idnticos a los nuestros, sin que sean proyeccin de la inexistente componente espiritual de su cuasi-psique, nada demuestra; porque la onticidad-espiritualidad humana constituye una paradoja: "es" como tal y "existe" proyectada en la historia (es historia), y esa proyeccin incluye el "modo" como, evolucin mediante, la identidad humana -cuerpo-alma- fue "creada": "en origen" y materializada histricamente. O sea: al plantearse que el cuerpo humano somatiza -procesos y forma/figura mediante- su espiritualidad, los positivistas-empiristas objetan que un simio tiene un cuerpo casi idntico al nuestro aunque carezca de esa "alma espiritual", lo cual demostrara la consistencia propia de ese Cuerpo, con o sin alma de por medio ... Pero los simios y su historia anterior -hasta remontar al mismo inicio del Universo fsico con su hiper partcula o las sopas cunticas que sean- son el "proceso histrico" o existencial progresivo y ascendente (en esto T. de Chardin acert con sus intuiciones esplndidas) que culmina en el "hombre": cuya consistencia integral y/o identidad alma-cuerpo, es una "creacin" que ocurre "en s" (en principio o en origen) como evento ntico meta-temporal y absoluto, y sucede simultneamente como expresin, manifestacin y/o "realizacin" de ese principio (existencializacin o exteriorizacin material de ese principio espiritual interior) en/como la historia de su aspecto material, que es la historia del universo fsico (el componente material-animalcorporal subsistente es nuestro "pasado-antecedente"; el comienzo de la extensin-desarrollo-historia de la materializacin del factor verbal o espiritual de la paradoja psquica, residualmente remanente en la obsolescencia corporal (por ej. las pilosidades ya intiles y otros detalles funcionales anquilosados) y en la misma expresin biolgica del "reino animal" que tambin es nuestro "pasado", el pasado (inicio) de la extensin-desarrollo fsico o material de ese factor verbal o principio espiritual. Por eso sentimos una extraa congoja cuando por ej. nos enteramos que tal o cual especie animal se extingui). Se equivoca entonces el materialismo y sus variantes naturalistas-animalistas cuando intentan vanamente hallar en la configuracin del simio superior y otros animales la confirmacin a su "creencia" anti-espiritual, comparando esos cuerpos con el nuestro y descubriendo cuanta similitud y equivalencia funcional hay o parece haber, porque no entienden que el cuerpo del simio es la imagen remanente de una fase de la historia evolutiva de nuestro cuerpo, que "no es en s" (no es) siendo ex-sistencia o expresin manifestada y "realizada" de su principio interior constitutivo y constitucional (as, cmo no iban a parecerse!...) (en: 3.3.10.12.2). la "conciencia", es un atributo de la Imago Dei; una cualidad que "sucede en origen", el ncleo estructural y operativo de la identidad psquica que funcionalmente denomino A.C.P.; evento paradjico porque se expresa en su origen espiritual (una vez y para siempre) y luego se proyecta-expresa-manifiesta o "realiza" en el plano temporal del psiquismo existencial. Por eso slo es posible daar o afectar la proyeccin-manifestacin (somatizacin) de ese evento y acto absoluto (en: 3.3.10.14.1). Porque este drama ocurre "en origen" -meta y/o proto histricamente- en un plano ntico, puro, "abstracto" (a-temporal y aespacial) pero sus consecuencias las vivimos y sufrimos casi de inmediato y muy material o corporalmente. Por lo tanto habr una accin de conversin-materializacin de los desajustes significacional-valricos nticos y su insercin en el psiquismo activo; lo cual plantea el tema-problema de inmediato porque el "problema" sucede en dicha condicin ntica, que es "esencial" o psquicamente "invisible e invivible"; debiendo suceder algo muy especial para que de aquello se termine en las esplndidas y ultra figurativas producciones del onirismo

(en: 3.3.10.17.2). si no hubiese sucedido ese "evento en origen" proto histrico conocido como "cada" o "pecado original", y que es el primer y primario equvoco, error o mal uso de la Libertad Moral, que sucedi una vez y sucede siempre en la historia como expresin realizadora de ese acontecimiento prototpico que des-ordena la condicin existencial de la humanidad y el hombre, y al hacerlo afecta o perturba el orden natural porque el fenmeno humano es su mayor y mejor expresin cualitativa -la culminacin del proyecto evolutivo de la creacin divina- establecindose un nexo estructural retro y omni-proyectivo; si no hubiese ocurrido digo, entonces el Mundo no estara afectado, perturbado, corrompido ni des-ordenado respecto a su Fin(Final/Finalidad y no habra Proceso Moral alguno porque no sera necesario (en: 3.3.10.17.11). el A.C.P. sucede "en origen" -como la historia prototpica y simblica de Adn & Eva; un evento y -proyectivamente- suceso real y sustancial, radical y ntico que provee la cualidad espiritual que se desarrollar, manifestar, proyectar o "realizar" en el plano existencial, con sus defectuosidades contingentes y contextuales que empaan, ofuscan, deterioran el brillo de su cualidad ntica pero sin inhibir totalmente su expresin existencial. Desde este punto de vista "somos-estamos conscientes": es un Acto-Evento Original -el "despertar del Alma"-, y seguimos estndolo en mayor o menor grado, intensidad y calidad durante el resto de nuestra existencia cualificada por esta facultad-estado y condicin funcional/operativa, porque estos sucesos "en origen" "son y existen", determinando que ese Acto Primordial y Primario y Primigenio se proyecte, exprese, manifieste o "realice" extendindosereproducindose constantemente en cada "singularidad existencial", en cada instante o Unidad Elemental de Tiempo Psquico que ocurre en cada Momento Actual y actualizante. Lo que sucede "en origen" -a-temporalmente segn la temporalidad fsica y metatemporalmente en perspectiva ntica y/o metafsica cuya ley desconozco-, al "sucederle a un ente que ser "arrojado al mundo" o a la existencialidad histrica, sigue sucediendo como paradoja, una paradoja continua y constante que es la manifestacin/expresin real de ese mismo acto en la continuidad fluida (continua) y cuntica (frecuencial/episdica) de la existencialidad. Ello supone que ese A.C.P. sucede en cada instante o momento elemental del tiempo psquico (en: 3.3.10.20). Esta eternizacin condicional sucedera nticamente o "en origen", una vez para siempre (para la integral de los tiempos existenciales-proyectados o expresados del ente, que materializan el evento proyectando/manifestando o "realizando" esa continuidad-absoluta a/por la sincrona de la frecuencia existencial o la modulacin del Tiempo Psquico y su unidad mnima paradjica: infinita e infinitesimal). Si ello ocurre, el Espejo sera bi direccional (ambas caras reflectantes), y entonces en ese mismo acto absoluto, el ente original se refleja en el espejo y "ve" su imagen, conformando el nuevo ente simtrico reflejo, pero esa Imagen tambin se refleja en su propia cara del espejo y "ve" el reflejo del reflejo, la imagen de la imagen. Ello parece un absurdo y una para-paradoja, que merece ser analizada porque presiento que en ese desencadenamiento de reflejos sucesivos entre el ente real y su imagen, podra "iniciarse" un proceso que comienza y concluye en ese mismo acto original y tiene el efecto de "sustancializar paradjicamente" al nuevo ente, que es conformado como "algo" consistente y regido por la ley de simetra, pero estructurado mediante una correlacin paradjica tendiente al infinito, que consuma su propio tiempo o sucesin o progresin interna en ese mismo acto; donde cada parte "ve" o contempla su reflejo, identificndolo como s mismo; hasta cuajar un nuevo ente puro en su conformacin simtrica pero "muy agitado" internamente porque conjug y cristaliz un drama para-existencial (esto sucede "en origen", nticamente). El esquema tiene cierto aire relativista, pero hay un factor original radical que es determinante: primero fuees el ente original y despus fue-es su imagen; y esta cualidad nunca es sobrepasada, alterada ni invertida (quienes lo intentan mienten, cuando por ej. se proponen pseudo-mundos ilusorios y efectistas como sucedneos de la "realidad real/realizada"). El nuevo ente simtrico contiene en s esta condicin que define tanto su estructura ntica y existencial, como su "carcter". El mecanismo descrito "sirve" nicamente para "solidificar" o cristalizar la Imagen refleja, en forma virtual y condicional pero suficiente para mantenerse en el plano existencial sin desvanecer!... (en: 3.3.10.21.5). Entiendo -fenomnicamente- la facultad y cualidad-estado consciente del ser humano existente como un acto/accin medular del psiquismo yoico y -ontolgicamente- un evento & suceso paradigmtico y prototpico ocurrente "en origen" -y se expresa/realiza siempre en/por cada acto divino creativo-constituyente de un ser humano- que denomino A.C.P. (Acto Consciente Primario) y que define & constituye precisamente aquello que el fenomenologismo relativista niega: el individuo "objetiva y objetualmente ensimismado" por "ser" primera y primaria manifestacin "real" de su principio interior (el Alma espiritual y/o Factor Verbal); enfrentado a su propia Imago nominal-yoica que aparece como primer reflejo especular "posible" ante el primer destello de la Luz superior que reconoce, acepta y ama al ser creado. Este evento fundacional "har historia" al comenzar su expresin & extroversin proyectante, existencializndose; y ser una historia conflictiva porque desarrolla la conjugacin del verbo potencial de su Factor Interior, "Proceso de Realizacin" o actualizacin cuyo "procedimiento" requiere asumir libre, voluntaria y yoica-conscientemente la propia posibilidad trascendente que es o implica la re y post-integracin "plena" entre el principio interior y su exteriorizacin; trabajo y sufrido esfuerzo que denomino Proceso Moral (cuya versin junguiana es el proceso de individuacin que culmina en la "consagracin-totalizacin" y conformacin del s mismo) (en: 3.3.10.21.6).

Es verdad que somos "seres" arrojados al mundo, a la existencia en el mundo (expresin material de ese "evento en origen" proto histrico simbolizado en la expulsin de la protopareja del "paraso terrenal"); entes cuya esencia o condicin de "ser" es potencialrealizable -mxima manifestacin cualitativa del Proyecto de Realizacin universal- y depende del transcurso (trabajo moral) de la proyeccin de aquella esencia virtual en el mundo, que denominamos existencialidad; y que se concretiza o actualiza conjugando los dos tiempos/fases del verbo-Libertad: moral y creativo (en: 3.3.10.22.1). Es lo que denomino A.C.P. ("Acto Consciente Primario", hiptesis obviamente "abierta" aunque me sigue satisfaciendo) que nos provee de un "estado/condicin consciente" en origen y que, expresado proyectivamente en la existencialidad y expresado & realizado como existencia, nos acompaar "siempre", incluso en las situaciones ms anmalas y extremas, en los momentos ms anonadantes y en los sueos; y siempre regido por las mismas leyes originales que lo constituyen: creacin, amor y re-conocimiento en y por la identidad (estas 3 y/o 4 condiciones genticas "suenan bien" como base para una psicologa integral y "universal = catlica") Cuando "en origen" -proto histricamente- el hombre es creado libre, voluntaria y amorosamente por Dios personal uno y trino, refleja particular-limitada-condicionalmente la "forma" o estructura de su Creador, y lo hace replicando a su escala limitada y natural la correlacin intrnseca de la Trinidad (la dinmica inter-trinitaria y su efecto causal, regida por la meta-ley del Amor) -que conocemos slo por metforas- (en: 3.3.10.22.3). Naturalmente, el Yo se conoce a s en cuanto posibilidad-de-ser (habra una instancia de condicionalidad o "virtualidad", referida precisamente al reflejo primario, de la cual dependera esta primera y todava parcial "totalizacin" o conformacin total yoica); "sabe que es" o que "puede-ser" (segn sea que apreciemos el mecanismo formal o su consistencia), al contemplar su imagen refleja/especular -el Ego-; algo que "sucede y sucedi en origen" una vez por todas (proto histricamente), y que como todo evento original-originario se manifiesta-proyecta o expresa realmente en la contingencia histrica o existencial. Es algo real y realizante y/o actualizante (soporte de la Vivencia Actual), que sentimos y pre-sentimos constantemente -tanto que casi no lo advertimos-; y que es simplemente ese algo que hace saber que somos, el "yo soy yo"; y tambin el "soy y estoy" aqu y ahora, fundamento yoico de la Vivencia del Momento presente o Actual la alternativa no se consuma ni resuelve "originalmente", sino en la existencia & vida psico-moral del individuo; cuyas acciones repercuten retro-activamente y/o retro-proyectivamente en ese "origen" (ya he comentado esta especie de reversibilidad, que no es tal sino el efecto "total" de esta clase de "eventos en origen": lo que sucede en/por ellos se expresa como historia subsecuente, y por la excelsa cualidad de la Libertad moral-creativa que disfrutamos por ser Imago Dei anlogo/refleja, lo que hacemos en/por esa Historia, se integra a ese evento original (esta aparente bi-direccionalidad no rige para los Eventos en Origen absolutos y/o prototpicos, cuales son los actos divinos que hacen historia pero no son influenciados o retro-modificados por sta (en: 3.3.10.24.9). habra que re-estudiar o hacer un up-grade del discurso sobre el tema de la "cada", porque el dogma explica bien su ontologa y axiologa, as como las consecuencias morales del "pecado original" del proto-hombre y/o la proto-pareja, que "en origen" contamina, des-ordena, corrompe y/o compromete al gnero humano ("especie" humana segn otra acepcin). Y la "naturaleza" fsica?... Porque si bien es parte del dogma, a la mentalidad "moderna" le resulta ms difcil pensar/imaginar que el "error" del Adamah haya enfermado todo el universo y su naturaleza material!. Pero as fue y es!...; un "evento en origen" proto histrico que por ser tal afecta "en todo sentido" a nuestra realidad/mundo, entendible considerando que el ser humano es la culminacin de la creacin y que todo lo que hace en "origen" involucra, afecta, repercute en la estructura ntima de ese universo (si algo afectamodifica su culminacin cualitativa, para que tal "efecto" sea real ha de enraizarse y afectar la historia completa que produjo a esa culminacin!), en una forma que "desde el punto de vista existencial" parece retroactiva o retro-proyectiva pero que es paradjica (meta-temporal) o integral, porque al suceder "en origen", afecta siempre y en la integral de los tiempos, esa realidad de la cual es parte, expresin y agente cualitativo-cualificador. Los "eventos en origen" proto histricos suceden en la raz constituyente de la realidad (en su origen, en su factor interior original/originante y "nacimiento", o en la condicin proto-tpica y proto-gnica creada perfecta por Dios pero susceptible a la Libertad, en lo ntimo de su ley constitucional, como si fuese una intervencin alterante del cdigo gentico) y por eso son/tienen una expresin o exteriorizacin histrica (material, fsica), situada en el espacio/tiempo natural, y "per se" una manifestacin ntica que es a-temporal y que sucede en todos los tiempos, pasados, presentes y futuros (en todo sentido)). Hay que superar de una buena vez los complejos heredados del pasado y de los pasados desaciertos que cometieron algunos personajes e instituciones eclesisticas al tratar con la ciencia naturalista emergente (que por lo dems siempre involucran un malentendido recproco, de ndole semntica y afectiva), errores relativos distorsionados y amplificados hasta las nuseas por la "leyenda negra" (empezando por los abundantes equvocos y mentiras que envuelven el "caso Galileo"). Porque este prudente silencio de la Iglesia y sus expertos (no nos metamos con las nuevas teoras cientficas, no sea que volvamos a "meter la pata" por entusiasmos, rechazos o condenas anticipadas ...) permite que el mundo se llene de pseudo teorizaciones espurias, rebrote de cuanto arcasmo existe, divagaciones delirantes de ciencia-ficcin o lo peor: cientficos naturalistas que pretenden filosofar e incluso

"teologizar" sin la ms mnima preparacin cultural, moral, psquica y metodolgica para hacerlo (son los menos: ese trabajo de desinformacin es monopolizado por los idelogos que controlan los mass-media). Valga como ejemplo de lo dicho la extrema cautela con la cual los doctrinlogos catlicos tratan el fenmeno del "Big Bang" resistiendo la tentacin de identificarlo con el Gnesis o Creacin divina del universo fsico La problemtica de la "cada" se relaciona a su vez con el tema de la irregularidad, el movimiento y la asimetra del universo (enigmas que los fsicos suelen describir fenomnicamente, creyendo ingenuamente que con ello los explican); interesante cuestin que retomar en otros captulos
._"... el cielo es el universo espiritual de Dios. Y no solamente existe sino que nos rodea, nos envuelve y nos atraviesa ..."._ "Dios en preguntas". Andr Frossard (1990)

(en: 3.3.10.29.2). Pero "luego", en una instancia posterior (aunque suceda "en origen", ajena a la secuencialidad del espacio-tiempo fsico), Dios "nomina" los entes, asignndoles su definicin activa, dinmica, histrica o existencial o quizs pre-viendo -siempre "en origen" o "en principio"- el advenimiento del ser humano que, como Imago Dei, podr, querr y necesitar re-conocer el mundo creado y en consecuencia "decir el nombre" de los entes para as identificarlos y por ello, conocerlos y tratarlos. Pero -y esto es lo importanteluego del Verbo creador, Dios contempla -ve la Imagen- del ente creado y al constatar que es Bueno, slo entonces lo re-nomina asignndole su "nombre real", definiendo su Identidad (nominal) en la existencialidad (al fin/final de los tiempos, cuando la historia, evolucin o Proceso de Realizacin haya concluido y culminado, quienes accedan a la Plenitud recibirn el "nombre nuevo") (en: 3.3.10.34.5). Pensando en la cuestin de la "materialidad" de lo fsico y de las imgenes, surgi una sensacin conceptual-visual (que se expresa/presenta cual imagen figurativa) sobre un aspecto del origen de la "materia": que sta sea algn efecto de la correlacin entre el Verbo y la Imagen, que debiese ser su imago porque "en el principio era el Verbo y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios" y no hay ms factores constituyentes involucrados. En tal principio -que en este ensayo denomino "origen" o "evento en origen"- queda conformado y definido el principio trinitario, que "es" ese principio y el fin (en: 3.3.10.35.2.1). Dios nos cre y crea "en origen", en un meta-momento a-temporal, que conocemos por su manifestacin o proyeccin expresiva material (la existencialidad); gloriosa sinfona creativa y evolutiva que se explaya durante 14 o 15.000 millones de aos (ese lapso es "potico": una proyeccin hecha segn la cronometra actual, inaplicable a un "pasado" que implica adems el desarrollo del espacio-tiempo); desde la paradoja an velada de la Gran Explosin hasta el primate que completa la trayectoria natural o la filognesis material de la evolucin o proyecto de realizacin justo hasta alcanzar la madurez que permite la eclosin del primer gran punto inflexivo de la historia: la conciencia & identidad yoica, evento prototpico que la ciencia natural puede describir fenomnicamente, pero cuya explicacin requiere un enfoque integral y significacional que permita apreciar y entender su "lgica" superior (en: 3.4.2.4.2). el "principio" de nuestro universo es un evento "en origen", el "fiat" primigenio iniciado por el Factor Verbal de la total ParadojaMundo, ciertamente de naturaleza espiritual-interior ("invisible"). Pero la creacin es la extroversin o exteriorizacin de la potencia amatoria y creativa de la "lgica" intra-trinitaria y su efecto es primeramente "visible" en cuanto materialidad extendida y explcita; y ello alcanza su primera culminacin plena en/por la Encarnacin del Verbo Divino, culminando totalmente en/por el fin/final de esa historia que implica la transformacin & regeneracin constitutiva del cosmos integral, "nuevo cielo y nueva tierra" -que incluye la resurreccin de la carne-cuerpos-, la conclusin de la nueva historia iniciada tras la encarnacin del Dios-hombre que visibiliza lo invisible; el trmino de la historia material de la paradoja-mundo y el nuevo inicio de la meta-historia o Plenitud (en: 3.4.2.4.6). Porque si el universo fsico principi en la singularidad de una "gran explosin" (big bang); sta, sea o no la expresin proyectiva del acto creativo divino "en origen" y originante del cosmos (es posible y tambin puede ser solamente una "parte" o un "aspectofactor" apreciable desde nuestro punto de vista; como confusamente lo reconoce la tesis del "principio antrpico"), ha de tener un correlativo "verbal". Y el "eco" de la gran explosin que los cientficos rastrean en las radiotelescopios terrestres u orbitales, es tambin el "eco de aquella frase" o del "fiat creador" que origin el comienzo. No es una metfora: alguien habl-habla en origen y su palabra es absoluta en su momento y continua para-por su efecto (sigue siendo pronunciada y es el "poder" que sostiene la creacin, tal como la contemplamos desde la condicin existencial consciente & cognoscitiva propia y exclusiva del ser humano existente "imago Dei" (y esto vale tanto para un "terrcola" cuanto para cualquier eventual otro ser consciente, anmico, yoico y moral-creativamente libre)) (en: 3.4.4.6). Quien s "sufre" con ello es Dios-Hijo, el Verbo encarnado cuyo "sacrificio de cruz" es un evento en origen meta y proto histrico que sucedi histricamente y persiste hasta la culminacin de los tiempos, materializado -y segn algunos agravado- con cada "pecado" humano

(en: 3.4.5.3). En primer lugar hay que distinguir entre la "historia-tal-como-es-realmente" y lo que "pudo ser-existir" de no suceder ese evento en origen proto histrico denominado "la Cada" o "Pecado Original" que caracteriza negativamente la expresin histrica del proyecto de realizacin, evolucin/historia o creacin divina; y a efectos de este comentario me limitar a nuestra condicin real. En tal perspectiva, esa gran perturbacin del orden finalista de la Historia motiva y/o contextualiza la intervencin redentora divina que se concretiza con el meta-evento de la Encarnacin del Verbo, Dios-espritu que se hace-hombre y asume la condicin material (el Principio Interior que se exterioriza o "existencializa" en/por su propia y anterior expresin proyectiva-material), re-cualificndola y "salvndola" como hecho y opcin ofrecida libremente a la libertad humana En sntesis: Hecha esta primera seleccin de algunas frases y prrafos "sueltos" que ya incorporan el trmino "evento en origen" con y si acaso muy breves explicaciones, confo en haber anticipado la idea en modo suficiente, por lo que renuncio a extraer otras citas para no extenderme en demasa. A decir verdad me sorprende la cantidad de tales menciones, anteriores a los artculos dedicados ex profeso al tema, que ahora presento: 3.9.2.37.5 El "Evento en Origen" (1): Prosiguiendo con la reflexin sobre esta hiptesis que reconoce en ciertos sucesos meta-histricos (por ej. la encarnacin del Verbo Divino y su vida -Jess- y los actos fundacionales de la Iglesia) y proto-histricos y/o protognicos (la Creacin del "mundo", la protopareja humana, el "pecado original" etc.), (un rol cual factores transformadores y re-cualificadores del Proceso de Realizacin o Historia significacional, dos acotaciones: a.- En modo eficazmente total -por lo real- e integral -por lo absoluto, alcanzado integracin plena mediante-, esencial y existencialmente, Jess carga, asume y redime genricamente los pecados de toda la humanidad en su integralidad temporal (desde el pasado hasta el futuro), y ello causa su pasin y muerte, que es el precio a pagar por ese rescate que culmina en y por la resurreccin gloriosa que desde entonces y "en todo sentido" -pasado incluido- queda concretizada cual posibilidad y opcin libremente ofrecida a la libertad humana. Esta integralidad explica por ej. porqu el Padre Pio narraba visiones o coloquios con Jess, vindolo sufrir todava por los pecados del presente, no obstante haber concluido ya su "pasin", histricamente. Ello es correcto: lo que sucede "en origen" sigue sucediendo, en modo proyectado o manifiesto "realmente" (realizndose total y plenamente por esas expresiones), hasta la consumacin de los tiempos; porque de no ser as, el alcance o "poder" de su sacrificio no sera total ni integral sino limitado, quedando reducido a una cuestin de extensin cualitativa (como si fuese una energa limitada cuyos efectos beneficiaran solamente a una minora selecta y privilegiada). As, ntica & valricamente la pasin y muerte real o "terrenal" de Jess es responsabilidad de todos quienes "pecamos", ayer, hoy y maana.
_"... Los gestos que l hace son los de una persona que se debate en una angustia mortal: "caa en tierra", se levanta para ir donde sus discpulos, vuelve a arrodillarse, despus se alza de nuevo ... suda como gotas de sangre (Lc 22, 44). De sus labios sale la splica: "Abb, Padre!; todo es posible para ti; aparta de mi este cliz" (Mc 14, 36). La "violencia" de la oracin de Jess en la inminencia de su muerte destaca sobre todo en la Carta a los Hebreos, en la que se dice que Cristo, "en los das de su vida mortal, ofreci ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte" (Hb 5, 7). Jess est solo, ante la perspectiva de un dolor enorme que est a punto de caer sobre l. La "hora" esperada y temida del combate final con las fuerzas del mal, de la gran prueba (peirasmos), ha llegado. Pero la causa de su angustia es ms profunda an: l se siente cargado de todo el mal y las indignidades del mundo. l no ha cometido este mal, pero es lo mismo, porque lo ha asumido libremente: "l llev nuestros pecados en su cuerpo" (1 P 2, 24), esto es (segn el sentido que esta palabra tiene en la Biblia), en su propia persona, alma, cuerpo y corazn a la vez. Jess es el hombre "hecho pecado", dice San Pablo (2 Co 5, 21)..."._ ZENIT.org (17/3/2006) p. Raniero Cantalamessa O.F.M.

b.- Histrica, contingente, inmanente y/o existencialmente, ello sucede y sigue sucediendo en el tiempo porque se trata de la expresin proyectiva de una meta causalidad verbal "dedicada a la historia" en y por la cual o en/por cuyo devenir halla la confirmacin a su clave consistencial (que "es" tambin el valor de su sentido que se concreta y confirma nicamente al ser "realizado" histricamente o "siempre"); y tiene un "comienzo" que es la manifestacin & materializacin del valor del sentido de su origen de este evento csmico -o universal- transformador (pre-visto, pre-visible y -hasta ese momento- imposible a la vez); y ese inicio real que inicia el fin/finalidad de ese origen, es la historia concreta de la vida de Jess en su paso terrenal y en su enfrentamiento crtico a la corrupcin moral y sus efectos totales/genricos y especficos en la materialidad (el pecado y su consecuencia: la Muerte); donde las cosas son las que son y son como son respecto a los acontecimientos que marcan y concretizan el drama de la encarnacin y su meta-historia; con las responsabilidades y eventuales culpabilidades, sean cuales sean y afecten a quien afecten (en el caso del juicio y asesinato de Jess estn directa y puntualmente involucrados Pilatos, Caifs, sumos sacerdotes, saduceos, fariseos, herodianos, escribas, el Sanedrn, autoridades romanas, masas irracionales, seguidores timoratos, mercaderes del Templo resentidos etc., cuya "totalidad" es smbolo e imagen significante de esa humanidad corrompida -de todos los tiemposque causa o causamos las condiciones que motivan este sacrificio, y eso nos incluye tambin a quienes existimos "despus" de la data cronolgica de ese meta-evento y suceso). De hecho, en el contexto histrico se nota que en el juicio, condena y ejecucin de Jess intervienen todos los estamentos del "poder" y de los poderos terrenales o "mundiales"; desde las aristocracias, cpulas y lites dominantes hasta la masa popular manipulada, enceguecida y embrutecida. Slo habra una excepcin notable: ninguna mujer tiene participacin activa en este meta-crimen!..., al contrario. Puede explicarse por el estilo patriarcal y "machista" de aquellos tiempos que al mantener a las mujeres relegadas o marginadas de las grandes acciones socio-polticas las eximan tambin de los grandes errores; pero hay algo que prima por sobre estas caractersticas circunstanciales: sigue siendo un "evento en origen" regido por una ley constitucional transformadora & generadora, expresada en/por precisas configuraciones simblicas y ello tiene una significancia y relevancia mayor (tampoco intervienen nios y aunque parezca algo obvio, tambin es significativo). A propsito: el nico rol femenino negativo en la historia de la Encarnacin es protagonizado por Herodas y Salom en el episodio de Juan Bautista,

decapitado por Herodes Antipas, un gobernante sumamente moderno, liberal, laicista y tolerante (con los viciosos como l), abierto a la globalizacin (el imperio romano), hedonista, pragmtico, casi inteligente, bien dispuesto para las novedades (esperaba ver a Jess y comprobar sus milagros), gozador de la vida, corrupto, fanfarrn, ostentoso, suntuoso, lujoso y lujurioso, paranoico, criminal, codicioso, mentiroso, venal y moralmente ambiguo y cobarde!... = un gobernante actual "polticamente correcto" y "correctamente relativista"?... (obviamente exagero, supongo). No es de extraar que luego del juicio a Jess se hiciera amigo del procurador. Sigue sucediendo!...: los poderos de las tinieblas suspenden a veces sus antipatas y odiosidades para concertar esfuerzos. En sntesis: el Psiquismo gestiona el vnculo entre la resonancia de la Palabra y la extensin de la Imagen. "Veamos": El grfico 36 muestra la polaridad entre el psiquismo en disposicin operativa refleja & pasiva, dedicado al reflejo activo re-conocimiento real de lo "existente", y el Resonancia de la palabra Nominacin de lo nuevo psiquismo activo & pro-creativo que participa en la Pronunciacin del Nombre continuacin y culminacin de la creacin divina IMAGEN IMAGEN FIGURATIVA aportando a la Textura Real del Mundo nuevos FANTSIOSA constructos que no obstante ser inicialmente "interiores" (imaginarios) constituyen novedades objetivas, a diferencia de la pro-creatividad exteriorizada o "fisicizada" que cambia la configuracin del mundo -transfigurndolo o desfigurndolo- pero no altera su consistencia material-fsica (materialmente, la "Piet" de Miguel ngel contina siendo un bloque de mrmol). El re-conocimiento atae a la nominacin y/o pronunciacin de los "nombres propios" de las entidades esenciales y/o existentes (activando "verbalmente" su clave consistencial formal u ntica) y a la apreciacin vivencial de las imgenes figurativas latentes en o inherentes a las configuraciones de la objetualidad real y percibidassintetizadas vivencialmente en/por los nuevos constructos reflejos o modlicos interiores. Esto es propio del procedimiento de registro mnsico y de la Imaginacin fantasioso-artstica y sus co-creaciones inventivas; que discurre aparejada a la nominacin de las configuraciones imaginativas-imaginarias nuevas (el hombre replica anlogamente el proceso creativo divino: todo nuevo constructo debe ser pensado/imaginado, nominado, re-conocido, aceptado -si procede- y calificado). Al margen: en cuanto a nuestra participacin en el Proceso de Realizacin que "realiza" la creacin divina hasta hacer culminar la evolucin natural -de la naturaleza- en el fenmeno humano y la eclosin de la conciencia & libertad que actan el drama moral, no hay consenso y subsisten discrepancias entre quienes creen que la pro y co-creacin humana coopera en la progresin evolutiva y culminante de la creacin divina (no porque Dios necesite ayuda sino porque nos cre como apogeo, actual & potencial de Su creacin & proyecto creativo y nos encarg culminarlo como opcin moral cualitativa y libre -en su mxima expresin "activa"- y por ser la manifestacin misma del clmax an no alcanzado de dicho proyecto y propsito (fruto de la extroversin esplndida del amor intra-trinitario), que pugna por hacerlo mediante una tensin realizadora & creativa que nos involucra porque somos su concrecin en su expresin natural o "pasiva"-), inventando y construyendo nuevas entidades & nuevas configuraciones significantes que ameritan un "nombre propio"; y los que creen que el repertorio nominal -la totalidad de los entes existenciales- ya est actual & potencialmente definido y completo en el Verbo-Palabra y los lenguajes que son su proyeccin existencial; estando la realidad/mundo ya constituida y siendo la existencialidad genrica y personal un drama & juego moral y cuando mucho representacional, pero no autnticamente creativo (esta discusin aparece en todas las manifestaciones culturales, ciencia incluida y gener directa o indirectamente, distintas modalidades "nominalistas". En Arquitectura -por ej.- el arq. neo-racionalista (pionero del post-modernismo segn otros, etiqueta que l niega) Aldo Rossi sostena -en 1968 circa- que el repertorio tipolgico desarrollado en la historia, estaba terminado y slo caban variaciones y adaptaciones; excluyendo la posibilidad de nuevas invenciones o creaciones (descartando la "novedad objetual-objetiva"). En lo personal prefiero la opcin y acepcin creativa -me agrada ser creativo y pensar & imaginar que la realidad se sigue realizando-; por eso pienso, imagino, creo y anhelo que al fin/final de la Historia, la Ciudad Santa que desciende del nuevo cielo a la nueva tierra, est siendo construida ya ahora -interior y exteriormente-, y somos parte activa de ese "trabajo" que tiene una componente co-creativa, reflejo anlogo y concedido de la libre creatividad divina. Volviendo al tema: Reitero algo ya comentado: si prestamos profunda atencin al milagro de la visualizacin ptica, sentiremos e intuiremos que este sentido es algo en verdad prodigioso e inexplicable, porque abre una especie de ventana mgica o ms bien metafsica entre la conciencia yoica y el "mundo"; entre la Vivencia Actual/Actualizante de la verdad consistente de lo real interior y exterior, causando un benfico y numinoso efecto "integrador" que adems se traduce, expresa y manifiesta con/por el efecto de la visualizacin ptica y su sntesis vivencial que no la "idealiza" sino que la "realiza". El fisiologismo describe la secuencia material de esta re-accin: desde el ingreso del estmulo lumnico y su procesamiento en el globo ocular hasta la reaccin cerebral a la respuesta de ese estmulo sensorial conducido hasta el cerebro por la red nerviosa; pero esta "verdad material" podramos replicarla -y se hace- en un robot o en una maquinaria cualquiera, e incluso obtener algn registro grfico que demuestre que la operacin fue completada exitosamente (cualquier cmara analgica o digital hace exactamente eso); pero ello no constituira "conciencia de mundo" ni "visin de la realidad", y menos an "contemplacin de la verdad manifiesta". Esto no tiene explicacin y ni siquiera descripcin si no reconocemos la paradoja de la condicin humana: co-integridad entre una naturaleza "material" (figurativa) y otra "espiritual" (significacional) que es su factor constitucional y constituyente "interior" o propio (inherente) haciendo que lo material explcito sea su expresin, materializacin o realizacin exteriorizada; tensin e historia dual cuya dualidad es intermediada y gestionada por esa "interfase" meta-paradjica denominada psiquismo.
GRFICO 36

En el apunte original haba escrito: ._"... todo sueo incluye el "aspecto espiritual" (factor sobrenatural) de los sucesos de la vida diaria ..."._; afirmacin sugestiva y propicia para elucubraciones misticistas o esoteristas. Pero ese "aspecto" ya es reconocido interiormente y vivido inmediata o simblicamente por la percepcin ntica o "intuicin", que debiese ser un conjunto estructurado y estructural de 3 o 4 (3+1) meta-funciones distintas y complementarias (equivalente a los 5 sentidos de la percepcin corporal; que bien podemos considerar 4 + 1 (la visin)). Cada vivencia incluye o concluye en una sntesis emocional que decanta de ella el Significado Anlogo/Reflejo-anlogo de lo realmente vivido incluyendo la modelizacin o reconstruccin interior de un equivalente pseudo-consistente o reflejo -formal o verbalmente anlogo- de la objetualidad medio-ambiental de aquel episodio; un nuevo constructo de naturaleza ntica-espiritual y tambin metafsica. Por ello, el factor sobrenatural est presente y activo en cada momento de la Vivencia Actual/Actualizante en tiempo presente, sin necesidad de ulteriores manifestaciones explcitas que cuando suceden lo hacen en modo excepcional (por ej. en las visiones & revelaciones sobrenaturales). Vivimos en la continuidad existencialfigurativa (material) y en la frecuencia cuntica del A.C.P. sincronizado con la pulsin formal de la Textura de Realidad objetiva (cap. 5), que incorpora el Valor espiritual subjetivo y objetivo, interior y exterior. 5.6.9.34 Evento "en origen" (2): Las antiguas discusiones entre "creacionistas" y "evolucionistas" (que increble y absurdamente todava subsisten (no obstante las ciencias de lo fsico y de lo metafsico ofrezcan mtodos & modelos para entender la historia mucho ms inteligentes); mantenidas a veces por ignorancia o mala fe), aparte de expresar ciertas exaltaciones emocionales & ideolgicas, derivaban de una gran y dualista confusin entre el orden natural y sobrenatural; y entre la ontologa y la fenomenologa. Creacionismo infantil o "primitivo" por un lado -que mitifica/fetichiza los libros de la Biblia considerndolos "mgicos"- y materialismo fantico que idealiza/sacraliza lo fenomnico, absolutizndolo en modo absurdo y contradictorio (asignndole a la materialidad fsica cualidades propias de esa divinidad-espiritualidad que se rechaza por obsesin u obcecacin afectiva). A medida que los principios decantaban mejor, surgieron diversos "concordismos" o intentos por forzar la equivalencia entre los descubrimientos de las ciencias de lo natural y algunas afirmaciones descriptivas que aparecen en las Sagradas Escrituras. Ha corrido mucha agua bajo el puente y la exgesis bblica distingue entre el mensaje moral inspirado que es vlido-verdadero (principio de inerrancia) y los estilos histricos de los distintos redactores humanos que incluyen narraciones, crnicas, apreciaciones y explicaciones propias de cada contexto cultural histrico; y cuya veracidad & validez es del todo parcial, relativa, condicional. Denomino "evento en origen" proto histrico al Valor o cualidad esencial & formal/ntica del Significado de un "tema consistente" determinado, diferente al Sentido que se aprecia en el fenmeno histrico. Por ej.: cmo conciliar el relato bblico de la protopareja -Adn & Eva- con las teoras y evidencias cientficas sobre la evolucin biolgica & biogentica animal y su transicin al Fenmeno Humano?... (sea continua o por traspaso de un meta punto inflexivo). Las ciencias de lo natural "describen" el fenmeno o apariencia figurativa del evento pero no "explican" el Significado (la ley consistencial y su valencia) porque -por ej.- no pueden apreciar la diferencia entre una biognesis y una filognesis; aun cuando tal descripcin se explaye en una exhaustiva pormenorizacin causalista que comienza a nivel infraparticular-molecular y que si contrabandeada con suficiente astucia semntica parecer una completa explicacin. Pretendieron disfrazarla de explicacin suficiente y casi todo el mundo les crey y les sigue creyendo, pero eso es otro problema. Pues bien: la proto-pareja simblica "es" el comienzo metafsico -el "origen" del inicio- de esta historia y relata el Significado del evento que en su faceta espiritual es meta & a-temporal y meta & a-espacial porque sucede en/por el mbito integral; manifestndose y realizndose cual "expresin proyectiva/proyectada" en el orden fsico y expresando simblicamente los factores y elementos esenciales de ese proto-evento y posterior fenmeno: la creacin divina, la animacin espiritual del orden naturalmaterial, la conjuncin pro-creativa de lo masculino y lo femenino para generar o ms pro-crear lo nuevo etc. (quienes conforman la proto-pareja, el Adamah y la Yawwah protognicos?...; existieron realmente?... Pues bien: simblica y nticamente, Adn & Eva no existen, no consisten existencialmente porque "son"!!!. En la historia del mundo existen y seguirn existiendo hasta la consumacin de los tiempos, en/por cada pareja sexuada de Hombre & Mujer y esto no es retrica potica). Los siete das simblicos de la creacin divina -que "son"- existen como los aprox. 15 mil millones de aos que conocemos o vivimos fsicamente y los que faltan!... El universo fsico no es un montn de materia ms o menos organizada o informe flotando en un espacio-nada; sino la Figura-configuracin de la Imagen significativa de un proyecto formal y consistencial que el meta amor creativo de la Trinidad Divina extrovierte de/desde su perfecto drama interior, causando un proyecto de realizacin cuya cima cualitativa es justa y precisamente el Ser Humano imago-Dei (y no porque lo digamos nosotros sino porque podemos decirlo y porque no es casualidad que Dios-hijo escogiera la condicin humana para "materializarse personalmente"); cuya condicin ser asumida por el Verbo Divino encarnado & humanizado: Dios se humaniza y as diviniza al hombre. El orden fsico sufri la corrupcin como efecto del extravo moral del ser humano quien hizo-hace mal uso de su Libertad; debiendo intervenir Dios-en-persona para corregir rumbos y garantizar un Camino de Salvacin que culmina en el reencuentro pleno con el Dios personal y creador, cuando lo humano alcanza la totalizacin de su potencial divino. Debido a esta defectuosidad no hay una correspondencia perfecta con el mbito ntico o formal/espiritual y si bien todos los proto-eventos "en origen" se "proyectan expresivamente" & manifiestan figurativa o fsicamente, no todos los sucesos fsicos tendran su antecedente ntico, en especial aquellos que son fruto directo de la imperfeccin y tienden hacia la Muerte (ningn evento "en origen" es responsable de la caspa ni de osteoporosis). Un ejemplo ms reciente lo encontramos en el hecho histrico de la Encarnacin del Hijo de Dios: la vida, obra, pasin, muerte y resurreccin de Jess son sucesos de realidad histrica insertos en la continuidad fenomnica de la existencialidad, pero tambin son eventos prototpicos y "en origen"; que sucedieron y siguen sucediendo hasta la consumacin de los tiempos; aunque por estar dedicados a

la mxima expresin del libre albedro, su "continuidad plena" requiere la participacin conmemorativa, re-creativa y re-activadora del agente humano. Jung lo entendi preclaramente:
._... una reproduccin perfecta ("imitatio") de Cristo en el creyente (hara de ste un salvador o autosalvador), sustituira su persona (y as sera) si no hubiese ninguna Iglesia. Su institucin es la continuacin existente de la vida de Cristo y su funcin de sacrificio. Es el "officium divinum" o en el lenguaje benedictino, el "opus divinum" que siempre repite de nuevo el sacrificio de Cristo, la obra salvfica; siendo siempre el sacrificio nico realizado por Cristo en el tiempo y fuera de todos los tiempos y que se repetir siempre ... "Opus supernaturale" expresado en el sacrificio de la Misa ..."._ C.G. Jung "Psicologa y alquimia" (1944). ._"... la superioridad del simbolismo cristiano reside en la comprensin categrica que debe sacrificarse no slo la instintividad animal, sino todo el hombre natural ..."._ C.G. Jung "Smbolos de transformacin".

La Liturgia Eucarstica -Misa- formaliza y configura la eternidad del Supra-Sacrificio y lo hace real/eficazmente. La muerte de Jess por los "pecados de la humanidad" sigue sucediendo hasta que la historia concluya y con ella el pecado-muerte; y cuando se dice que cada nuevo pecado humano reitera o aumenta los sufrimientos del Salvador, es cierto pero -es mi opinin- no se piense ni se imagine que se trata de una especie de punzada que Jess-el-Cristo recibe all en los cielos, sino en la totalizacin & actualizacin de un proto-evento que ya aconteci en la absolutez de lo espiritual y que se "realiza" o hace real en trminos histricos, en/por el comportamiento histrico de los humanos (si queremos comenzar a entender las verdades de la Verdad, hay que aprender a pensarsentir-imaginar vinculando lo ontolgico y lo fenomnico, integral-simultnea y no analticamente). Si estuvisemos en la Vida Plena o en el orden metafsico "mirando" la historia humana, conoceramos el Significado total y el espacio-tiempo fsico constituira un Objeto ya constituido, como la historia; pero no en trminos cuantitativos o descriptivos, sino cualitativos, significativos.
._"... En el bautismo fuimos "bautizados en su muerte", "con l sepultados" (Rm 6, 3 s): aquello que sucedi una vez msticamente en el sacramento, debe realizarse existencialmente en la vida ... ... San Len Magno dice que "la pasin se prolonga hasta el fin de los siglos". Le hace eco el filsofo Pascal en la clebre meditacin sobre la agona de Jess: "Cristo estar en agona hasta el fin del mundo ... Durante este tiempo no hay que dormir ..."._ ZENIT.org (17/3/2006) primera predicacin cuaresmal p. Raniero Cantalamessa O.F.M. ._"... (en la "consacratio") Cristo est presente en el espacio y el tiempo. Pero su presencia no es reaparicin y por eso la consagracin no es repeticin de un acto que sucedi una vez en la historia, sino la manifestacin de un acontecimiento que existe en la eternidad ..."._ C.G. Jung "Psicologa y simblica del arquetipo".

Si decimos: "lo que ha de suceder, en cierto modo ya sucedi", expresamos una paradoja que bien entendida afirma la verdad de la realidad de un mbito integral donde las cosas Son, y otro existencial y contingente donde eso mismo que "ya es", procura llegar a ser o vive su "historia" expuesta e incierta porque el factor de incertidumbre es atinente a la Libertad Moral & Creativa, y la cocreatividad humana no es una ilusin ni un jueguito menor concedido a criaturas inferiores. Pero si lo entendemos literalmente, nos confundimos o caemos en alguna de las simplificaciones que tanto perjudican al esoterismo que suele convertir las formulaciones paradjicas en concretizaciones fantasiosas o reducirlas a mecanismos ingenuos e irreales. Convendra educar en las complejidades del pensamiento paradjico y entrenar para apreciar las maravillas de la correlacin entre el orden natural y el factor sobrenatural. No es fcil porque la degradacin humana nos mantiene distanciados & disociados de la Verdad incapacitndonos para contemplar los fulgores de su Belleza; pero cualquier esfuerzo y sacrificio bien motivado es mejor que la confusin fatal de la mentira, y adems el propio Dios prometi su Espritu de Verdad a quien lo pida, sea cual sea su condicin intelectual o cultural "terrenal".
Salmo 43,3: ._"... Enva tu luz y tu verdad, ellas me guen, y me conduzcan a tu monte santo, donde tus Moradas ..."._ Juan 14,16:_"... y yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que est con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce. Pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros. .."._ Juan 14,6 : ._"... dice Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida ..."._.

Nota posterior 1 (5/2010) Sobre la "Cada" o el "Pecado Original": He venido ofreciendo diversos comentarios sobre este proto-evento "en origen", explicando a mi modo un principio elemental de la doctrina cristiana sobre el "Mal en el Mundo". Pues bien: asumiendo y aduciendo que el Hombre es la mxima expresin cualitativa de la Evolucin Histrica (de la historia significativa) o Proyecto de Realizacin divino, y por ser Imago-Dei anloga y particular que le permite disfrutar de aquella suprema facultad de la Libertad (moral y creativa), resulta que su desvaro moral afecta a todo el orden natural, a toda la realidad. Esto lo entienden casi todos (el mito "Gaia" dice lo mismo con otras palabras y casi todas las doctrinas, ideologas y cosmologas reconocen la incidencia del actuar humano en la realidad), pero dicho entendimiento se limita al presente-futuro, siendo causal-mecnico y no integral (paradjico); sea en su versin materialista o espiritualista. En cambio lo que afirmo "con mis palabras" es que el accionar moral repercute en la integralidad de los tiempos existenciales, "pasado" incluido. Y eso es lo que falta explicar mejor porque el "efecto-en-el-pasado" no opera ni ocurre igual a como acontece su equivalente en el presente-futuro. Para entenderlo hay que asumir la perspectiva paradjica o si se prefiere, la relacin entre lo ntico-espiritual y lo fenomnico, entre lo inmanente y lo "eterno" etc. 6.1.30.50.19 "Procesos & Eventos en origen" (3) (18/4/2006): Suelen denominarse tambin sucesos-actos "en principio", y por cierto esta idea no es novedosa, ya que constituye uno de los temas claves de la doctrina catlica (con prudentes y redimensionados antecedentes platnicos y aristotlicos). Como vimos, el mismo Jung hace notar la importancia de estos sucesos que l valoriza por su alto contenido simblico, que de algn modo trasciende lo circunstancial-histrico y provee cierta patente de absolutez-eternidad al acontecimiento. El Modelo Paradjico, que es en s perfectamente "lgico"..., aporta cierta claridad adicional para entender estructuralmente la naturaleza, consistencia y alcance de los "procesos en origen"; aquellos sucesos que ocurren una vez y siempre, situados en una condicin ntica-csmica y simultneamente identificables como episodios histricos especficos. Algunos, como la Encarnacin del Verbo-Dios, ocurren en una data precisa pero igualmente transforman la historia "en todo sentido". Porque: luego de ocurrido el proceso, no slo la historia futura queda cualificada-cambiada, sino tambin el mismsimo "pasado" porque ese proceso transforma la integralidad de la historia-universo, recualificndolo de raz. No se entienda como una especie de estallido de super-potencia, una hiper "magia" que

modifica incluso el pasado, acomodndolo al presente-futuro del proceso para mantener la coherencia de la realidad-mundo; sino de la natural y sobrenatural armona entre la manifestacin histrica de la paradoja-mundo y su potencialidad, porque el proceso es expresin de ella y como tal modifica su temporalidad (desde el punto de vista y/o condicin integral, nuestra sucesin temporal es un hecho-objeto). A diferencia de otros procesos en origen que conocemos slo mediante relatos simbolistas y que -como la historia de la proto-pareja en el "paraso terrenal"- ocurren en el confn entre la condicin ntica y la historia fenomnica; o procesos que sucedieron una vez y suceden siempre pero requieren la participacin activa, libre, voluntaria y consciente del ser humano sustentada y garantizada por la potencia divina- para que ello "as sea" (como la Eucarista). Todo esto me hizo pensar que debiese haber una Tipologa de "Procesos en Origen", que segn el Modelo Paradjico implicara tambin "tipos de verbalidad" o de "factores verbales" y/o de influjos-emanaciones-efectos de la verbalidad (lo cual implica a su vez "tipos de imagen" etc.). Por ejemplo: Verbalidad creadora, generadora, causal, re-creadora, pro-creadora etc. El asunto promete ser bastante complejo, pero abarcable. Queda encargado ... 6.1.30.50.29 "Eventos en origen" (4) (30/4/2006): Para que se entienda bien: antes de la Encarnacin y su proceso salvfico (Pasin, Muerte y Resurreccin) del Verbo en la condicin humana, antes que ello sucediera histricamente y como proceso csmico (transformador del cosmos y/o la Paradoja Mundo), la humanidad estaba sumida en la degradacin irreversible y su destino final, individual y colectivo, era la "muerte". Vale decir, un ao o un segundo "antes" de aquel suceso, estaban y estbamos todos "muertos" o sujetos a la Ley de la Muerte, tanto a presente como a pasado & futuro. Esa era la condicin. "Despus" del proceso, todos quedamos virtual o potencialmente salvados, rescatados para la Vida y con una opcin especfica y objetiva de salvarnos del destino mortal. O sea: "despus" (un segundo, un ao, mil aos despus ...) del proceso, todos los vivientes de aquel tiempo y del futuro y tambin del pasado, son rescatados y cambia su condicin. "Antes" del proceso (en secuencia temporal), alguien que haba muerto hace mil aos estaba aprisionado en el reino de la muerte (el "Sheol" que reciba, y no es slo un mito-tradicin cananea, tanto a justos como a pecadores); pero despus de la Encarnacin y su conclusin "gloriosa", la muerte es vencida y ese mismo individuo justo muerto mil aos antes, no solamente es rescatado del "Sheol" (puede que ello ocurra tambin "histricamente"), sino que es como si "siempre hubiese gozado de la cualidad, condicin y opcin salvfica". Porque este tipo de procesos "en origen", o al menos ste, protagonizado por una persona de la Trinidad Divina, el Verbo quien, por quien y para quien fue creado todo lo existente; transforman el mundo-realidad "en todo sentido", y el "sentido" es el valor significacional explayado en la historia-existencia, en toda ella, en todos sus tiempos; en su integralidad temporal o lo que es lo mismo, en la integridad de la Paradoja Mundo, cuyo estado-condicin anterior al "proceso en origen" es modificado por ste, que como todos ocurre "siempre" perpendicular (cualitativamente) al plano secuencial de la estructura, sistema y ley paradjica, precisamente en su "punto de inflexin" (al "suceder" en esa condicin, transforma tanto la Paradoja Mundo como todas las paradojas particulares-individuales (al menos las paradojas psquicas o las personas humanas singulares); y como expliqu al comentar la Textura de Realidad, ello es algo ms que el simple efecto en las partes de las transformaciones del todo; por lo explicado y porque adems, esas "partes" (el ser humano) tienen un rol activo y pro-creativo respecto a ese "todo" que es un proyecto en curso de realizacin, al cual aportan una lnea constante de innovaciones, de novedades objetivas que lo modifican de un modo u otro, para bien o mal. Nota posterior (5/2011): Ignoro hasta qu punto mi hiptesis de los "eventos en origen", sucesos proto-tpicos & proto-gnicos que en el mbito ntico/metafsico o formal-espiritual ocurren "una vez" marcando el curso de la historia, que tiende a re-proponerlos o "realizarlos" realizndose a s misma-, hasta el fin/final de los tiempos, concuerda exactamente con los lineamientos generales de la doctrina catlica ortodoxa; pero y hasta nuevo aviso estimo que as es porque lo que hago se limita a explicar la fenomnica proyectada o manifiesta (realizada, exteriorizada, materializada) de algo que pertenece al mbito espiritual genrico y de su propio factor constituyente & constitucional, excepto claro est si el susodicho "evento en origen" es correctivo o responde a una intervencin divina o sobrenatural exgena en cuanto correccin in extremis y crtica al curso natural de los acontecimientos, a la progresin significativa de la historia que no responde a mecanismos pre-determinados & deterministas, siendo un dilogo continuo con/por la libertad humana (moral y creativa), que a su vez es el efecto tenso e inestable del dilogo entre la Libertad Divina y su reflejo anlogo en/por la libertad humana (de ello, de esta ecuacin en apariencia asimtrica y equvoca, deviene & deriva el principio y la nocin genrica de libertad (corrigiendo la "ecuacin" para que sea tal: Libertad = relacin entre Libertad Divina y la libertad humana (existente por ser el hombre-criatura imagen & semejanza de su Creador)). Uno de los "eventos en origen" prototpicos que he mencionado en otros comentarios, es la pasin de Jess, el hombre-Dios:
._" el sufrimiento de Jess, su agona, se prolonga hasta el fin del mundo"._ Pascal (citado por Magris) ._" Jess, en aquel momento, ha cargado con la traicin de todos los tiempos, del sufrimiento de ser traicionado en todos los tiempos, soportando as las miserias de la historia hasta el fin "._ card. Marc Ouellet (comentando la segunda parte del "Jess de Nazareth" de Joseph Ratzinger).

6.1.30.50.38 Clasificacin de los "Eventos en Origen" (5) (21/5/2006): El tema de los sucesos, procesos o actos "en origen" (en principio) ha sido recurrente en este ensayo, y es una de las claves filosficocientficas para entender la proyeccin/manifestacin o "realizacin" (histrica) de ciertos acontecimientos muy especiales y singulares que cualifican la fase Figurativa (material/histrica) de la Paradoja Mundo, transformndola "en todo sentido" (modificando "en cierto modo" la integral de los tiempos existenciales, la historia-evolucin; reformulando su pasado, actualizando su presente y reproyectando su futuro posible). Pero tengo una deuda pendiente: desde un comienzo advert que haba una notable diferencia estructural/formal y sistmica (proyectada, dinmica) entre al menos dos clases y/o "tipos":

a.- "Procesos en origen proyectados": Ejemplo: el relato simblico del Gnesis (Creacin), la proto-pareja y el "pecado original". Aunque algunos expertos, creyentes y doctrinlogos inerrantes ingenuos o literalistas fanticos (abundantes en las sectas y cada vez ms escasos en el mbito catlicoprotestante) prefieren creer que -por ej.- la historia simblica de Adn & Eva es un proceso histrico-material que ocurri "realmente" en el universo fsico, siendo localizable espacialmente y datable temporalmente, sera un texto narrativo simbolista, metafrico y mtico que ofrece la clave significacional para comprender/imaginar/asumir el "origen" de la historia humana en trminos morales, porque es parte de una textualidad narrativa religiosa que pretende revelarnos el secreto del Significado (valorsentido) y Fin/Finalidad de nuestra condicin/historia personal y colectiva. En tal perspectiva se entiende (al menos yo lo siento, entiendo e imagino as) el valor original/originante y la integridad del mensaje que termina revelando su misterio como correlacin entre lo ontolgico y lo fenomenolgico, o sea una "paradoja". Ontolgicamente hay un proceso "en principio u origen": la creacin divina del universo que culmina con la creacin del hombre a imagen y semejanza del Creador; que fenomenolgicamente est en curso de realizacin, est sucediendo porque el acto creador, ese "fiat", palabra eficaz del Verbo, es integral y absolutamente potente y su pronunciacin o "eco" persiste hasta la culminacin de los tiempos, y sigue siendo la potencia que crea el universo y el ser humano. Antes pensaba que era una especie de meta-fuerza espiritual invisible y constante que mantena la consistencia del mundo-realidad (evitando su disolucin o regresin a la imposible nada. Recuerdo un libro sobre ngeles -de tonalidad new agedonde especificaba una clase anglica destinada y dedicada a entonar permanentemente una especie de cntico-oracin para sustentar el universo fsico u orden natural; hermosa imagen potica que expresa simplemente la potencia del Factor Verbal); ahora y gracias al Modelo Paradjico, visualizo esa relacin con mayor precisin -supongo-: la realidad-mundo est en curso de realizacin, por ahora slo "existe" como proyecto; es el universo fsico que conocemos, el Corpus Mundi o la Figura que tras-pasar el punto de inflexin cualitativo, sigue desarrollando la materializacin figurativa del Factor Verbal, el acto creativo verbal del Verbo. Luego, este tipo de "procesos en origen" seran parte de la cosmogona ontolgica o "cosmologa", a no confundir con la "cosmofenomenologa" (en la prctica, la confusin reina). Estoy conjeturando claro est pero presiento que este modo de "decir las cosas" responde econmica y racionalmente ms de una interrogante, y resuelve ms de una contradiccin por all latente ... Y en plena sintona con la Verdad Revelada y su doctrina-dogma. Por otra parte y gracias al poder sugestivo/expresivo de las metforas y/o imgenes figurativas empleadas junto a la afinidad estructural intrnseca, estos relatos presentan notables niveles de concordancia con su equivalente proyectado-material o figurativo; y por eso -por ej.- hay tanta correlacin entre el relato bblico de la Creacin (los "7 das") y las fases evolutivas identificadas por la ciencia natural. b.- "Procesos en origen manifiestos/explcitos, episdicos o in-mediatos": Ejemplo: el hecho histrico de la Encarnacin (I. Concepcin, nacimiento, maduracin, pasin, muerte y Resurreccin de JessCristo). Este acontecimiento es real-histrico (fenomnico); y ocurre clara y consistentemente definido en una condicin de espaciotiempo; como cualquier hecho de la historia/evolucin. Pero si bien es de naturaleza material ("natural") y se inserta naturalmente en el "orden natural" integral (con sus extremos inferiores y superiores); tambin es de naturaleza espiritual-divina propia, autnoma y causal/mecnicamente "externa" al orden natural mismo, o al menos esa es la cualidad de su factor verbal principal. Podra pensarse que es una meta-paradoja aplicada a la Paradoja Mundo, que por ella queda re-cualificada, transformada, re-potenciada, modificando categrica, profunda y sustancialmente el curso natural de la historia. En el caso de la Encarnacin del Verbo estamos ante algo que no slo es una "intervencin divina" sino un compromiso realmente indito e impensable!: la divinidad asume personalmente la condicin material en general y humana en particular, "salvndola", "realizando" la potencialidad divina y activando la condicin de Imago Dei latente y prometida. Adems -sigo usando la hiptesis del Modelo Paradjico para explayar este breve discurso- es el gran correctivo salvfico que rescata al Mundo y la Humanidad-Hombre, de esa corrupcin fatal y mortal causada por ese otro tipo de proceso en origen (el "pecado original"): por eso Jess es real y cabalmente hombre y Dios, dos naturalezas y una persona; recapitulando la historia y todos sus tiempos; y por eso el Dogma de la "Inmaculada Concepcin" (antecedente para el nacimiento humano de Jess libre del Pecado Original) es perfectamente racional, lgico y cientfico, porque es evidente que la Encarnacin del Verbo involucra el orden natural/material, no as el Factor de Imperfeccin y sus efectos negativos. Por significancia o valor/sentido, la Encarnacin del Verbo pareciera ocurrir en el punto de inflexin de la Paradoja Mundo, entendido como el "momento" oportuno; pero de hecho sera la instancia cualitativa que irradiando en todo sentido (direccin y tiempo), reconstituye, reformaliza y transfigura la paradoja-mundo y en cierto modo define, activa, realiza ese punto de inflexin. Pero estas interesantsimas cuestiones debieran ser dilucidadas o especificadas por un "ontlogo/telogo/fenomenlogo" profesional ... Me limito a destacar que este tipo de proceso tambin es original o de principio, porque "sucedi una vez y sigue sucediendo hasta la consumacin de los tiempos"; y su efecto transformador se expande ilimitado a toda la realidad-mundo; modificando pasado, presente y futuro en una sola operacin/acto (por eso los telogos dictaminaron que la condicin del hombreDios o unin hiposttica lo ser siempre, eternamente, algo que en su momento me costaba bastante aceptar/imaginar (Jess siendo tambin hombre en los cielos"?...) y que ha provocado numerosas herejas). Pero a diferencia de los procesos en origen proyectados cuyo efecto es "automtico, total y constante", permeando/condicionando toda la Textura de Realidad; este otro tipo en general o la Encarnacin en particular se inserta/propone en/a la cima cualitativa de la condicin humana y su libertad moral. Y por eso hay un rito supremo: la misa-Eucarista que re-hace real y eficazmente ese proceso pero no slo por su secuencia histrica sino culminando en su corazn sustancial; y debe practicarse/repetirse hasta el fin-final de los tiempos para que su eficacia-efecto sea ptimo y mximo; intensificando al extremo su potencia transformadora espiritual (la Encarnacin sanciona el triunfo del Verbo sobre la muerte/mal, salvando la paradoja mundo de su decaimiento y fatal corrupcin, eso est garantizado. Pero el rito sagrado especifica/asegura la salvacin individual, el logro de la "vida eterna").

._"... la Eucarista tiene algo que la distingue de cualquier otro memorial. Es memoria y presencia a la vez, y presencia real, no slo intencional; hace a la persona realmente presente, aunque est oculta bajo los signos del pan y del vino. El Memorial Day no puede hacer que los cados vuelvan a la vida, el Gandhi memorial no puede lograr que Gandhi viva. Esto en cambio lo realiza, segn la fe de los cristianos, el memorial eucarstico respecto a Cristo ..."._ p. Raniero Cantalamessa (6/2007) Comentario: tan simple y tan absoluto!... La Eucarista es "recuerdo y accin"; o sea: integra pasado realizando la Meta, que es nuestro futuro posible. =? Totalizacin completa!. Nota al margen. A propsito de herejas: Benedicto XVI ha estado re-valorizando lo mejor del pensamiento de aquellos primeros pensadores cristianos -como Orgenes y Tertuliano- que hicieron un gran aporte al desarrollo de la incipiente doctrina y teologa; no obstante terminar ms o menos alejados de la Iglesia o incluso al lmite de la hereja. Esta actitud del Papa no es accidental ni casual, y seala la realizacin de un gran trabajo de animacin y optimizacin cultural; no por afn sincrtico y ni siquiera eclctico, sino objetivamente integrador; ejemplo a imitar y no slo en el mbito de la catolicidad (podra entenderse cual variante complementaria del ecumenismo).

En sntesis: Alcanzo a entender que hay una disimilitud cualitativa y formal (estructural) o categrica entre estos dos tipos; pero quizs haya otros (en conjunto debiesen con-formar y con-figurar un cuadro esquemtico igualmente formal (2, 3, 3+1, 4, 7 o 12...); y siento que los nombres escogidos no son suficientemente apropiados (proceso proyectado y explcito o episdico) pero confo que la idea se haya entendido. Segunda interrogante: (anotacin original. Lo antes dicho responde la pregunta). Cuan es la incidencia, relevancia, influencia de ambos tipos de procesos en origen en los "niveles de realidad"?... Podramos situarlos sin ms en la categora de intervenciones sobrenaturales, pero "radicales"; porque a diferencia de los milagros, estos sucesos-acciones "calan hondo" en la raz misma de la Textura Real. Dos tipos de modificacin sobrenatural"? (el Adn prototpico iniciador y el Jess-Cristo histrico recapitulador)?... 6.1.30.51 "EVENTOS en ORIGEN" & "EVENTOS en FINAL" (6): El advenimiento de la Nueva Jerusaln o instauracin plena del Reino de los Cielos, es un evento escatolgico, que suceder "al finfinal de los tiempos" tal como suele pensarse, sentirse, imaginarse y creerse; interpretando y aceptando las afirmaciones que al respecto encontramos en las Sagradas Escrituras y en la tradicin progresiva del magisterio y sus enseanzas. Pero, y expresar mi humilde opinin, tambin es un suceso integral-integrador, que adems de acontecimiento histrico (localizable en el espaciotiempo de la Paradoja Mundo) sera tambin un hecho paradigmtico y proto-tpico & proto-histrico, un "evento en origen" que en cuanto tal sucede continua y progresivamente en el tiempo histrico, hasta culminar su proceso de realizacin. Esto es lo que acostumbro decir; aunque pensndolo mejor, no sera un evento en origen propiamente tal porque le falta una de sus caractersticas elementales: haber sucedido en un momento histrico determinado (como la encarnacin del Verbo) o en una condicin prototpica ntica simblica y/o paradjicamente enraizada en la historia (como la Cada o Pecado Original). Ergo, no constituira un evento "en origen" pero s "en final" (nueva tipologa!...); que de algn modo, tal como los sucesos "originales y originantes", se desarrolla en la historia y como historia pero no como proyeccin realizante de algo ya ocurrido fsica o metafsicamente, sino como algo que ha de ocurrir o manifestarse plenamente en un futuro momento de plenificacin de su constitucin (y esto nada tiene que ver con supuestas "autopoisis" porque la fuerza que anima este tipo de desarrollo es potencia y potencialidad, justificada y causada por una causa primera objetiva y externa al evento-proceso: Dios personal uno y trino, cuya dinmica activa, pro-activa y creativa es y causa potencia, amor, libertad). En mis comentarios siempre lo entiendo (y en parte mal entiendo) como algo que suceder "al final de los tiempos", literalmente en un futuro cronolgico ms o menos cercano o lejano, que tiene s una equivalencia, correspondencia, sincrona y manifestacin "interna" (en el "corazn" o ncleo psquico de la identidad nominal yoica activa) pero es tambin un evento objetivo y objetual, "externo", expresado en y por la materialidad figurativa o fsica. Entonces y leyendo un comentario exegtico, not que la doctrina catlica lo entiende mejor y ms completamente, tal como lo expres en la frase: "evento en final" y por ende tambin en curso de realizacin ya ahora!!!: ._"... De ah que "prepararse para la Navidad significa comprometerse a construir la "morada de Dios con los hombres", una tarea de la que "nadie est excluido", pues "cada uno puede y debe contribuir para que esta casa de la comunin sea ms espaciosa y bella ... ... Al final de los tiempos, estar completada y ser la "Jerusaln celeste"... ... fin ltimo de nuestra peregrinacin terrena y meta a la que el tiempo de Adviento nos invita a dirigir nuestra mirada ..."._ Benedicto XVI 10/12/2006 En verdad me cuesta entender, sentir -y no he de ser el nico-, suponer, imaginar que la Nueva Jerusaln est en pleno proceso de construccin, diseo, edificacin ya ahora (viendo como anda el mundo ..., cuesta creer que tanta maravilla est en curso de realizacin actual)!... Pero as es y precisamente en creerlo radica una de las claves actualizadoras del "Reino de los Cielos", porque creerlo o aceptarlo integralmente es hacerlo real o comenzar a realizarlo en nuestra interioridad, para que desde esa condicin "esencial", pueda concretizarse, exteriorizarse y tambin objetivarse (a diferencia de las fantasas/fantaseos que cuando mucho pueden ser materializadas como re-presentacin artstica); y cuando culmine este "trabajo", que es de naturaleza moral e integral/paradjica (no puramente "espiritual" aunque tal vez me equivoco, tambin en esto ...), suceder la manifestacin y la nueva Ciudad Santa "aparecer" tal como lo profetiza y visualiza el Libro de la Revelacin, que por lo dems ofrece una panorama de la historia humana muy realista y carente por completo de idealismos edulcorados. Ahora bien, al reconocer que al menos hay dos tipos de "hechos originantes": los eventos en origen/principio y los eventos en final, y al constatar que ambos se proyectan en la historia retrospectiva y proyectivamente, desde el inicio/pasado y desde el final/futuro, tal vez estemos ante una expresin del meta-tiempo integral o de la temporalidad metafsica; en y por la cual estos dos tipos ocurren efectivamente en un "antes y en un despus" que aqu slo conocemos como proyeccin extendida en la historia o ms bien como

historia. Pero la diferencia es importante y de algn modo debiese caracterizar dos tipos de manifestaciones distintas (proyeccin la del Evento en Origen, y retroyeccin la del Evento en Final, aunque ha de haber una palabra ms eufnica!), susceptibles de ser apreciadas, valorizadas (significacionalmente), pensadas e imaginadas/sentidas en modos igualmente distintos, al tener cada cual una incidencia especial y especfica en el Significado o al menos en el sentido de la significancia histrica o "terrenal"!; y esto podra aportar una interesante e importante especificacin tcnica aplicable al Proceso Moral; re-cualificando potentemente nuestra nocin y visin del tiempo histrico o tiempo moral!; y de paso recualificar la nocin genrica de Tiempo, lo cual debiese terminar influyendo y enriqueciendo incluso las teoras de la fsica!!!... 6.1.30.76 MS SOBRE LOS "EVENTOS EN ORIGEN" (7) (1/2007): Pensndolo bien, hay eventos originales/originantes que como la "cada" (Pecado Original) parecen ocurrir in-mediata y efectivamente en el plano ntico o espiritual y ello presenta desde ya la siguiente alternativa tipolgica: 1.- Eventos en origen "puros" (a-histricos): 1.1 Ocurren en el plano espiritual y ello se "manifiesta" en la materialidad histrica (no en el cosmos como evento localizado) 1.2 Ocurren en el cosmos-metafsico (a-temporal o meta-temporalmente) y se proyectan/realizan en el mundo fsico (tan real como el hecho histrico, o radicalmente ms real an) 1.3 Ocurren simultnea e integradamente en el cosmos y en el universo, en el mundo material y espiritual (Encarnacin del Verbo, actos & acciones sacramentales etc.) Estas y otras posibilidades requieren, para ser bien entendidas y encuadradas, un esquema integral ntico y fenomnico, para evitar caer en esquematismos dualistas (peligro siempre latente). Quizs sera preferible denominarlos "eventos transformadores", "originales", "re-cualificadores", "correctores" o cuando corresponde, "salvficos". 2.- Eventos en origen "aplicados" o retro-activos (histricos): Ocurren primariamente como hecho histrico, fenomnico o existencial (figurativo) y desde dicha condicin relativa y no-suficiente, se re-proyectan hacia el plano espiritual y/o metafsico, constituyendo finalmente un hecho integral (cualitativo, significacional y "tambin" ntico), posicionndose ntegramente -por s decirlo- en la Paradoja Mundo o en la estructura paradjica de la realidad. Podra ser el caso de la Obra de Arte que no tiene un precedente ntico puro, que se concretiza inmediatamente en el orden fenomnico y "desde dicha condicin" trasciende o es asumida o es reconocida "a todo efecto" por la Textura Real de la Paradoja Mundo (similar a lo que sucede con los constructos psquicos, aunque estos son asumidos no por sus cualidades integrales sino por su naturaleza material ntica y por constituir novedades objetivas). A diferencia del "evento en origen puro", que nace en la onticidad o en/por el Factor Verbal (inflexin verbal pura), el evento aplicado -exclusivo de la co y pro-creatividad humana o dirigido a ella- tiene un cuasi-origen existencial, y sucede como hecho existencial o histrico cuya trascendencia o efecto cualificante es posible exclusivamente gracias a la potencialidad inherente a los entes potenciales -el ser humano-, en cuya momentaneidad actual suceden. Tambin cabra pensar en una clasificacin "creativa" o reconocida segn los tipos creativos humanos: la co-creatividad, la pro-creatividad y la re-creatividad. Asunto discutible y tema ms que "abierto". 6.1.30.100.60 .- Ms sobre los "Eventos en Origen" (8): Los "eventos en origen" (los hay de diferentes clases, tipos y caractersticas), hechos paradigmticos y primordiales que conocemos por su expresin, manifestacin, proyeccin o "realizacin" existencial, debiesen configurar una secuencia histrica acelerante, progresiva y culminante; porque lo contrario implicara una cosmologa dualista y eternista o cclica; con una historia que reitera eternamente los mismos eventos cualitativos, en diferentes configuraciones. Pens en ello al comentar una nota que cita una homila del Papa Benedicto XVI referida al pasaje apocalptico que describe la imagen de la Mujer encinta y el dragn rojo que intenta devorarla, explicando que la fuerza de ese "dragn" es la del imperio romano, la de las dictaduras nacional-socialista y estalinista, la del actual neo-materialismo etc. Entonces sera posible una nueva historiologa "significacional" que "leyera" los acontecimientos histricos tambin en esta perspectiva. Por ejemplo: el tema arquetpico, simblico de la "matanza de los inocentes", narrado simblicamente (a escala csmica, como suceso paradigmtico) en el apocalipsis jonico, que se expresa o materializa histricamente en: a.- La matanza ejecutada por Faran contra todos los primognitos; para inhibir o revertir el crecimiento del pueblo hebreo; o bien (segunda lectura, significacional), para aniquilar el surgimiento del gran profeta liberador (Moiss). b.- La "matanza de los inocentes" herodiana: objetivo: aniquilar al Verbo encarnado, suprimir al Mesas esperado (que en parte es adems el "nuevo Moiss"). c.- El actual "genocidio de los inocentes" llamado "aborto", que tambin he caracterizado con el tema del dios-Moloch o "demonio devorador" que parodiando per-versamente el sacrificio del Verbo encarnado que muere para dar vida, la consume. Pero en la lectura significacional secuencial, cabe preguntarnos: qu pretende frustrar esta ensima versin de la matanza de los inocentes, que ahora intenta totalizarse, legalizarse, sistematizarse y mundializarse?... Porque su escala colectiva y "global" llama la atencin, y siguiendo la lgica histrica de este evento, es lcito suponer que tambin ahora estamos ante la eclosin de algo vital, salvfico y transformador, que una vez ms es atacado por el "dragn rojo" y sus adeptos (fracasando nuevamente porque esta guerra ya fue librada y vencida por el Verbo, en principio y en origen).
Nota al margen: Observando el fenmeno de la anti-cultura de la muerte en perspectiva sinptica y significacional, una constatacin y una duda: 1.- Faran: genocidio limitado y puntual, el objetivo es aniquilar impedir la manifestacin histrica del Nuevo Profeta (Moiss) 2.- Herodes: matanza limitada y puntual. Objetivo: aniquilar la manifestacin histrica del Verbo Divino encarnado y as frustrar la Encarnacin.

3.- aborto, eugenesia, eutanasia etc.: matanza sistemtica y "total" (a escala mundial). Objetivo: ??? aniquilar la Vida, la humanidad?...

6.1.30.100.162 .- Ms sobre los "Eventos en Origen" (9): A veces pienso que no obstante todas las explicaciones y aclaraciones no he sabido explicar correcta y suficientemente mis hiptesis: porqu ese proto-evento que en la terminologa religiosa se denomina "la cada" o el "pecado original" -primer y primario equvoco moral de la proto-pareja humana (de la humanidad)- ha de ser el responsable directo y causal del "desordenamiento", perturbacin y corrupcin de la naturaleza?..., porqu llego incluso al extremo de sostener que ese "evento en origen" es el responsable de aquella singular distorsin que cual "agente externo" afecta o perturba el mismsimo "inicio" del universo fsico en el "big-bang" desatando una "evolucin" afectada o perturbada (el problema de la "asimetra" subsecuente a la eclosin de la proto-partcula, que por cierto no es un concepto fsico sino una imagen simblica, ya que est situada antes del comienzo de la historia fsica), lo cual termina causando una secuela interminable de eventos o fenmenos negativos (desde los terremotos hasta el elefante que al caminar aplasta una hormiga), que por el hecho de suceder no tienen porqu ser aceptados o calificados de "naturales" a-priori; y haciendo que en el estrato "inferior" de la existencialidad prime la "entropa moral" que tiende a la disgregacin, a la informalidad, a la insignificancia, a la imposible y absurda aniquilacin?... Porque ese "pecado original" es un proto-evento en origen que aconteci en los albores de la secuencialidad ntica de nuestra condicin original e inicial; y que en cuanto tal contina sucediendo "histricamente" o "realizndose" (en mi opinin -y puedo estar equivocado- cada "pecado" humano es parte de ese "pecado original" y lo realiza, extiende, materializa y/o expresa histricamente). Pues bien: siendo el ser humano existente -individual y colectivo: la humanidad genrica- la culminacin cualitativa de la creacin divina y de su acto proyectual o proyecto de realizacin (evolucin significativa o "historia"), todo lo que hace compromete no solamente su condicin, sino esa misma evolucin-historia porque siendo su culminacin y mxima expresin cualitativa, en y por l est y radica toda esa evolucin y su ley consistencialexistencial, que queda beneficiada-confirmada o afectada-negada por su accin-actualizacin significativa/significacional o "moral", de "arriba abajo", de lo anterior a lo posterior, del "pasado-inicio" de ese origen al "futuro-fin" de su finalidad. Porque en trminos de la verdad-de-la-realidad (la Textura de Realidad de la Paradoja Mundo -cap. 5-) y su ley consistencial, el Mundo no es una masa material constituida y configurada por cierta cantidad de partculas o configuraciones fenomnicas determinadas en limitada agitacin/mutacin o cambio fenomnico de configuracin (como creen los adeptos al mito materialista) sino un proyecto-propsito trascendente en pleno curso de realizacin/actualizacin de su realidad potencial (por eso siempre hablo de la realidad cual Proceso de Realizacin, adoptando y adaptando a lo fenomnico la clsica frmula ontolgica de lo actual y lo potencial), y aquello que afecta o eso que hace su mxima expresin cualitativa -lo humano- revierte en toda su historia-pasado tanto como se proyecta en sus consecuencias a futuro; porque todo el universo fsico -reino mineral, vegetal y animal- es (para decirlo de algn modo) la imagen remanente y persistente de nuestro pasado proyectivo, del trabajo de conformacin de nuestra configuracin; el ante-proyecto de nuestra actual condicin, y no "algo" separado y ajeno. Y por eso es afectado "totalmente" por el ejercicio de la libertad humana moral & creativa. Dado que al revisar este prrafo noto que si bien la idea es clara y est ms o menos claramente expuesta, no es un tipo de conceptualizacin "amigable", intentar un ltimo ejemplo. La incidencia de la libertad moral humana en la evolucin & proceso de realizacin del mundo, lo modifica positiva o negativamente en todo sentido: pasado & futuro, tal como lo hara un elemento fsico cualquiera si pudiese alterar el trascurso de su "historia". Por ej.: si una porcin de agua enfriada a menos cero grados pudiese optar y evitar el congelamiento, o retrasarlo o frustrarlo parcialmente, y si eso sucediese realmente, ello forzara a la textura de realidad del Mundo a modificar su ley consistencial "desde el origen/inicio" porque la verdad-del-mundo no soportara una elusin o negacin de su propia ley. Este evento -que ocurre excepcionalmente por causas sobrenaturales- solamente podra ser protagonizado por una entidad que siendo parte del mundo, estuviese situada en su cima o en su mxima expresin cualitativa y "ms all!: provista de una facultad extra-natural, un sello divino tal como lo es la libertad moral que el ser humano existente tiene por ser la culminacin primaria y primera del proyecto/acto creativo divino; el hombre imago-Dei. Nota posterior (8/2010). Para rematar el punto, repropongo un texto escrito en 5.8.2.3.4.1.2, uno de los ms claros dedicados al tema tal como pude comprobarlo al revisarlo ahora: .. la Creacin disfrut una fase primaria, proto-histrica y pre-histrica de estabilidad, armona y coherencia, en plena comunin con el Creador; que es/fue
probablemente un Estado-condicin "en origen", anterior al comienzo de la Historia-Existencialidad que conocemos, aunque muchos expertos opinan lo contrario y la sitan en la historia an entendiendo que el Libro del Gnesis es simbolista. Como sea, algo negativo, algo ajeno y perturbador o alterador ocurri & sucedi "en origen": la culminacin primera de la Creacin que es el Hombre imago-Dei (yoico, consciente y libre) hizo & hace (por tratarse de un "meta evento en origen" se expresa histricamente, sucede en la Historia hasta el fin & culminacin de "los tiempos") un acto de "soberbia egoica", alter su propia coherencia psquica, alterando o perdiendo la vinculacin natural con el Creador -por arruinar el plan divino para el hombre: su autntica divinizacin, que se frustra si ste opta por el auto-endiosamiento ilusorio- y perturbando por extensin a la Creacin entera; acto y proceso que sucedi "en origen" y por ende "sucede continuamente", expresado proyectivamente en el mundo que es la proyeccin expresiva & extensiva o exteriorizante del evento & acto creador. Esto inicia la Historia que conocemos -hipotetizo yo- o la cambia. Desde ese entonces, el "mal" participa activa y fatdicamente como antagonista del plan divino -del Proyecto de Realizacin- y la Historia es tambin la historia de nuestro enfrentamiento o combate con el Mal (cuya gestin es asumida personal-histricamente por aquella porcin de la "corte celestial" que en el mbito espiritual pre-figur la equivocacin humana rebelndose contra el plan divino y siendo "arrojada a la tierra-abismo" (a la materialidad en s, que es otro imposible-absurdo si desvinculada de lo Verbal o formal/espiritual, porque la Ley de Paradoja no admite que sus factores y constituyentes subsistan "por s solos"); en especial despus que Dios creador y personal encarna personal & humanamente en el Mundo en su persona del Verbo-hijo (Dios se humaniza para que el hombre se divinice, recapitulando y re-integrando la Creacin & Mundo en una nueva sntesis que todo lo cambia y transforma (pensemos que siendo Dios el protoespritu puro y la clave de toda interioridad, al "materializarse" se exterioriza en persona y ya no slo por la extroversin creativa de la dinmica endo-trinitaria), para aportar una instancia absoluta que orienta, motiva y traza el Camino hacia la Meta que es simultneamente una recuperacin de la armona perdida y la pro-creacin o culminacin positiva de esta Historia en un desenlace radiante "novedoso" e indito (la libertad moral nos dice que es "bueno" seguir el Camino y nos seala la mejor ruta, mientras que la libertad creativa nos permite y/o exige inventar el modo de recorrerlo, de construir sus puentes y tneles!...)).

6.1.30.100.224 .- "Eventos en origen" (10) (24/12/2011) Vspera de Navidad y sin proponrmelo ni pensar en ello, la siguiente reflexin "viene a mi mente": Cavilando en los problemas que nos afligen y a ratos desesperan -hablo por m y desde ya reconozco que hay millones de personas que viven muchsimo peor que yo, que sufren muchsimo ms que yo y en condiciones espantosas-, y pensando en el origen, causa, inicio o factor desencadenante del "mal en la tierra" (en la existencialidad material (el trmino es redundante)), y atenindome a todo lo antes dicho sobre el tema de los "eventos en origen", me pregunto una vez ms, respecto a la hiptesis ya propuesta: porqu el "pecado humano" des-ordena, perturba, imperfecciona y/o corrompe el mundo, el universo, nuestra realidad completa, desde sus mismos inicios en eso que llaman "Big Bang"?... (es la hiptesis, que extiende al rango de influencia del "pecado" a la naturaleza entera, incluyendo aquello que pareciera imposible de ser afectado por nuestro(s) pecado(s) sea por razones temporales sucedi antes del fenmeno humano- o espaciales-cuantitativas (cmo podra el "pecado" ser responsable del movimiento irregular de las galaxias o de las anomalas a escala cuntica?...: afirmarlo hace que hasta el ms creyente de los cientficos suelte una estentrea carcajada o si es ms discreto, una discreta y piadosa sonrisa)). La duda radica en el "cmo", porque que as sea no lo dudo mayormente, siendo que no obstante el estilo un tanto perentorio de este ensayo, vivo sumido en un agitado mar de incertidumbres, confusiones, perplejidades, desconciertos y por supuesto dudas (que fluctan en proporcin directa a mis vaivenes anmico-emocionales!, y cuya cuanta es proporcional a la cuanta de mi mediocridad). Pues bien, lo que se me ocurri hoy no es una nueva explicacin sino un modo de decir lo mismo que ya dije en comentarios anteriores, y que transcribo casi tal como lo anot en el acostumbrado pedazo de papel: " si la culminacin de un proceso falla, todo el proceso falla, se torna fallido, comprometido, afectado; y siendo el ser humano existente la culminacin cualitativa de ese proceso de realizacin que denominamos Creacin, historia, evolucin o como se prefiera denominar, resulta que sus fallas, su "pecado", lo compromete a l e inevitablemente a todo el proceso, afectndolo "realmente" porque es un "proceso de realizacin". Esto podra entenderse en sentido genrico-tico abstracto, casi cual metfora de la "extensin & extensividad del mal por-lo-que-nos-concierne"; pero lo que afirmo -y que no es novedad alguna ya que buena parte de la doctrina catlica lo afirma, supone o pre-supone de algn modo-, es que el "pecado" afecta real y concreta y especficamente a la realidad, a la consistencia de lo real, y no solo de la progresin significativa de la historia sino de la mismsima consistencia material que es lo real & realizable-. Muchos podran aceptar algo as pero en trminos acotados y causalistas mecnicos. Por ej.: si el "pecado" desordena la naturaleza humana, directa y/o indirectamente hace que seamos mediocres, flojos, ineptos, limitados etc.; y eso termina haciendo o causando que -siempre por ej.- diseemos mal, calculemos mal, construyamos mal un edificio, y cuando viene el terremoto, ste se cae!... Pero lo que sostengo es que tambin el terremoto y la tendencia implosiva o explosiva del universo y las irregularidades en la supersimetra sub particular son efecto de ese mismo "pecado" cometido por ese pequeo grupo de humanos desperdigados en ese pequeo planeta perdido en la inmensidad del universo, que por lo dems existen slo durante una pequesima fraccin del tiempo existencial de tal universo etc. Cmo es posible entonces que el "pecado" lo afecta todo y en todo sentido y sin limitaciones espacio-temporales ni contextualidades histricas?... Es posible y perfectamente racional entenderlo as, siempre y cuando el ser humano existente sea una culminacin muy pero muy especial de ese "proceso"; tal que su fallo se extienda en todo sentido y devenga en "fallo total", "realmente total". Es decir: la culminacin cualitativa -el hombre, el hombre & mujer- ha de tener un sello, una cualidad total que lo vincula al factor de absolutez; y la tiene: es la relacin entre el Creador y su criatura preferencial o mxima: el ser humano "imago Dei", creado a imagen y semejanza de su creador, Dios personal uno & trino (sin la nocin de la Trinidad Divina, el mundo/universo degrada a invento de una deidad demirgica externa y ajena; cuyos dictmenes convendra complacer slo para evitarnos males mayores!). As tal como lo digo y se crea en ello o no, el asunto comienza a entenderse y a adquirir visos de racionalidad. Pero pero no es suficiente, falta algo que refrende, categorice y absolutice tal dejo de absolutez (de totalidad total, siempre refirindome al efecto del "pecado" humano en el universo completo, en todo el proceso de realizacin de la realidad (interior & exterior)). Digo que falta algo para que esa totalidad devenga en totalizacin: que el nexo entre el Creador y la criatura sea real y absolutamente total, y eso se logra nica y exclusivamente si el Creador asume la condicin real de la criatura, si Dios se exterioriza-materializa personalmente, en/como persona humana, re-integrando el universo/mundo (integrando su origen/inicio con su fin/finalidad para que sea significativo o histrico, para que sea Historia), asumiendo la condicin existencial corrompida -para redimirla & "salvarla"- y absolutizando el sello cualitativo que nos cualifica como culminacin del proceso de realizacin, de la evolucin significativa o historia. Y eso hace que el accionar cualitativo & significativo -"moral"- de lo humano, sea total o consistente y por ende afecte a todo ese proceso de realizacin del cual es expresin cualitativa final y total. y por eso el "pecado" humano es adems responsable o agente causal de ese des-ordenamiento de la naturaleza que comienza en el mismo inicio-origen del universo (y que segn otra de mis hiptesis para-cientficas, sera la causa de la asimetra del universo fsico, "descrita fenomnicamente" por la fsica terica, pero nunca "explicada". O sea: la Encarnacin del Verbo Divino hace que lo que ya sucedi, suceda realmente!. La otra parte del "fenmeno & misterio" se entiende/explica por la relacin entre la libertad humana y la Libertad Divina. Asunto crucial que trato en la serie temtica dedicada a la "Libertad" (que como otras -incluyendo la de los "eventos en origen", tambin publico por separado). Nota posterior: En el Prlogo (1.2), hago una distincin entre: " sucesos & eventos proto-tpicos, proto-histricos y/o proto-gnicos"; pudiendo identificarse "en estado puro" o en diferentes tipos de combinacin. Una precisin que ahora me parece singularmente clara y susceptible de ulterior desarrollo; que dejo

encargado a quien desee acometerlo Lo digo porque si bien en los comentarios precedentes aparecen varios intentos por entender mejor la diferencia entre las distintas clases, gneros y/o tipos de "evento en origen", esta trinoma promete y "pre-siento" que ayudara a estilar una clasificacin ms exhaustiva y precisa (porque es evidente que la "Creacin divina del Universo", la historia de "Adn & Eva" o la "Encarnacin del Verbo" -con la sucesin de sucesos/eventos significativos que cualifican la existencialidad terrenal de Jess-, son tipos de "eventos en origen" muy diferentes, desde los relatos simbolistas puros del libro del Gnesis hasta la narrativa del suceso histrico "real" -existencial- que adems de ser un "suceso" (algo que ocurri realmente, o sea como parte del proceso de realizacin), es un "evento" muy especial, que en el caso de Cristo el hombre-Dios es proto-tpico, proto-histrico y proto-gnico a la vez, o sea "total & integral/integrador). -----------------------------------------------------6.1.30.100.228 .- Ms sobre los "Eventos en Origen" (11): Cuando dije y digo que la libertad humana y su proto-error o "pecado original" -su primera eleccin (equvoca & inicua) ante/en la proto alternativa especular- es un "evento en origen" proto-histrico y protognico que altera el Mundo -nuestro mundo o condicin existencial- en todo sentido, pasado incluido (por ser lo humano la mxima expresin cualitativa de la historia-evolucin-creacin, en tanto Imago Dei o reflejo anlogo del Creador en/por el contexto de la Creacin), digo que nuestros errores o "pecados" trascienden a futuro tanto como repercuten en el "pasado" -aunque no en forma simtrica, mecnica ni lineal-; siendo as que tiene sentido entender que lo hecho o realizado por esta humanidad que existe slo en los ltimos segundos de la historia universal -tal como la imaginamos proyectivamente en un plano ideal-simblico de cronologa cronometrada, errneo si considerado literalmente como cuando se habla de "los primeros segundos tras el Big Bang" (el factor tiempo recin comenzaba a constituirse, y esos "segundos" son una aplicacin retrospectiva que hacemos simblicamente de nuestra "actual" cronologa)-, repercute, incide, interviene en el Origen (ntico) e Inicio (fenomnico) en/con el mismo "Big Bang" y en la asimetra o irregularidad de esa tambin simblica "gran explosin de la proto-partcula". Dicha repercusin no es cuantificable ni reductible a frmulas matemticas-fsicas por la misma razn que la irregularidad de la trayectoria elipsoide de un planeta no es reductible a la "ley formal elipse", que es lgica, perfecta, absoluta (excepto por comparacin crtica y/o por reconocimiento generoso de similitud). Claro est, y lo entiendo muy bien, que si le decimos a un cosmlogo o a un fsico terico que la simetra "nacida" en/por ese proto-evento que llamamos "Big Bang" fue causada por el "pecado humano", pensar que es un chiste o que quien eso piensa es peor que el ms fantico, irracional e ingenuo de los miembros de alguna secta creacionista ingenua, y no lo culpo por eso! (pensara lo mismo de no conocer el enfoque paradjico). Pero lo que afirmo -cada vez ms convencido- se torna prstinamente lgico-racional y sensato si adoptamos la perspectiva paradjica que permite integrar lo esencial a lo existencial (que es su expresin y no un mundo paralelo!); lo que a su vez posibilita entender lo que vengo diciendo a propsito de los "eventos en origen": que cuando son totales, lo son en "todo sentido" y por tanto afectan eso que en trminos de la cronometra fenomnica denominamos pasado-presente-futuro; entendiendo claro est que dicha afectacin o incidencia total se explica si asumimos que el ser humano existente es "Imago Dei" -en origen y tambin por la encarnacin del Verbo Divino que asume la materialidad & exterioridad/exteriorizacin o existencialidad en/por la condicin del hombre, y no poda ser de otra manera!-; porque lo ltimo/final de un proceso total determina el "xito" de ese proceso, o el significado de esa historia, y lo que haga o le suceda a ese final caracteriza-cualifica (o lo contrario) a todo el proceso y en todo sentido: actual, proyectiva y retrospectivamente; "modificndolo" en todo sentido, o en forma total: eso incluye algo que desde la condicin presente parece un efecto retroactivo imposible: porque segn el causalismo mecanicista usual en la mentalidad racionalista/cientificista, algo que sucede hoy podr modificar el presente y por lo mismo el futuro, no as el "pasado" que es algo ya ocurrido etc.; pero dicha apreciacin valdra slo si la realidad/mundo fuese una entidad material "absolutamente constituida" en cuanto a su consistencia existencial, y movimentada nica y absolutamente en su devenir mutante, no en su "pasado" porque siendo su consistencia absoluta, lo pasado sera absolutamente algo pasado, inexistente y por tanto inmodificable; pero dicha absolutez es una contradiccin y un absurdo tratndose de un "proceso de realizacin en curso" total (cualitativo y cuantitativo, esencial y existencial, interior y exterior), del cual somos como siempre digo, su mxima expresin cualitativa o co-creadores en tanto Imago Dei; y entonces s vale asumir que nuestro accionar incide en la cualidad del momento actual-actualizante que siempre co-crea y por ende modifica la "realidad en curso de realizacin", modificando su tesitura dramtica, su historia an no plenamente conformada. Claro est que el proceso tiende a consolidarse, a concluir su materializacin, a consistencializarse "cada vez ms" (aunque no es un proceso lineal/mecnico y el Mundo sufre una lucha antagnica interna, concentrada en el drama moral de la libertad humana que es tambin el dilogo crtico con la Libertad Divina, del Creador); y no cualquier suceso o accin tiene la potestad de repercutir en todo el espectro de la tesitura histrica, modificando & transformando (o involucionando) el presente-pasado-futuro (todo incide, pero no todo lo hace en modo significante, relevante (no es verdad que "cuando cae una hoja se conmueve el universo" como deca Vctor Hugo, aunque es muy hermoso sentirlo as y ello tiene cierta validez)): slo eso que denomino "eventos en origen" tienen el valor, fuerza y/o "energa" para hacerlo, sobretodo los eventos protognicos & proto-histricos o "meta-eventos", entre los cuales hay uno que marca el gran cambio cualitativo de/en la historia universal: la encarnacin personalizada del Verbo Divino (que causa un efecto retroactivo o retro-histrico inversa y benficamente proporcional a la incidencia que el "pecado original" tiene en el "inicio del origen" de nuestro mundo (por eso me atrevo a sostener que el "antes de Cristo o "prehistoria que conocemos hoy, incluyendo lo narrado por algunos libros de la Biblia, no es lo que "realmente ocurri" sino lo que "realmente ocurre" en ese pasado transformado y por tanto transfigurado gracias a este meta-proto evento). Entenderlo y constatar que no es una idea absurda ni risible no es tan difcil; aunque requiere un cambio de disposicin "mentalemocional", el mismo que por ej. se necesita para entender una de las grandes meta-paradojas del cristianismo "catlico": "Mara madre de Dios", algo que de buenas a primeras parece tan absurdo e ilgico que muchos lo rechazan o rechazaron, incluso en la misma iglesia (causando diversas herejas que aceptaban esa maternidad pero no referida a "Dios" sino a la parte "hombre" del Dios

encarnado, lo que llevaba a escindir la plenitud integral/integrada del hombre-Dios, suscitando otras desviaciones herticas que terminan reduciendo o degradando el principio de la Trinidad Divina y el principio mismo de la absolutez integrada & integral & integradora (sin la cual y es mi opinin, el mundo-universo-cosmos se torna inentendible o el invento -no muy bien logrado- de una deidad demirgica secundaria, inepta y/o exterior/ajena a nuestra condicin; de esas que nos conviene complacer con actitud servil y sumisa para evitarnos males mayores (es la nocin inmadura o "infantil" del monotesmo mecnico)). Una mujer humana "madre del Dios eterno y todopoderoso?...; porque eso afirma sin duda alguna el dogma catlico: que Mara no es la madre material de la expresin dem del hombre-Dios, del Jess histrico y meramente humano; como si fuera un "vientre de alquiler" usado por la divinidad para concretar ese experimento cuasi-divino, no: Mara, esa humilde mujer que vivi hace dos mil aos (tal vez durante unos cincuenta o sesenta aos), es en verdad la "madre de Dios eterno y todopoderoso"!!!, que antes de ser dado a luz por ella "no exista"!!! (no exista, consista como espritu puro y absoluto, pura "esencia", no existencia (y me cost asumirlo, imaginarlo, comprenderlo, pero cuando lo hice todo se torn maravillosamente claro y prometedor y potencial, la clave para sentir que somos en verdad "hermanos de Dios-hijo" y por ende hijos de Dios-padre y por ende potencialmente divinos!)). Y esto tambin es de una extrema meta-lgica que una vez asumida todo lo esclarece y enaltece (Jung casi lo entendi cuando fiel a su esquema simblico del "3+1" dijo que la cosmologa cristiano-catlica completa la "cuadratura del crculo" en modo perfecto al situar al cuarto factor femenino-, que es Mara, en complemento a la Trinidad Divina). Dicho tambin para quienes creen sinceramente que la Iglesia catlica es machista porque no permite la ordenacin de mujeres sacerdotes o porque se basa en un hombre-Dios, lo que perpetuara el injusto patriarcalismo machista de la antigedad etc.: pues bien, pinsese en el extraordinario nivel al cual las mujeres son elevadas & potenciadas cuando una de ellas -que las representa y que por ser la proto-mujer histrica es todas ellas en cierto modo- queda constituida "absolutamente" en la Theotkos, la "madre de Dios"!!!. Pinsese en ello sin prejuicios y con delicada atencin y concentracin: una nueva, sorprendente y meta-creble verdad eclosionara en nuestro interior y nos har ver la realidad a una nueva luz, esplndida & resplandeciente por cierto! (lo reitero: saba que la frmula doctrinaria deca eso pero fue hace poco que descubr & viv la potencia de esta meta-verdad, y qued muy contento porque ello enaltece y eleva nuestra propia condicincualidad; hasta su ensima potencia y ms all an!). Otras menciones menores: (en: 3.9.2.39.9). El nombre propio del Factor Verbal ("alma") con su clave consistencial, es quizs la instancia primaria de identificacin y unicidad, porque es efecto de una diccin nica del acto creador divino, que sucede protognicamente "en origen" y por eso ocurre continuamente en/por la realidad en curso de realizacin- (en: 3.9.2.39.13). temticamente o como "historia significativa", el sueo trata y expresa asuntos conflictivos pendientes -que son parte actual de nuestra actualizacin en curso- causados por esa misma imperfeccin que afecta al Mundo debido a ese proto-accidente en origen que alter proyectivamente -en todo sentido- la evolucin o historia significativa del proceso de realizacin (el efecto "total" de aquel error o pecado moral que la proto-pareja -smbolo efectivo de la humanidad histrica, que es la expresin culminante de la evolucin material y que por ende la expresa, involucra y afecta retro-proyectivamente porque el resto de la naturaleza fsica es la imagen subsistente y persistente de nuestro pasado proyectual- cometi y comete en origen y en el principio; tal como lo narra simblica, "religiosa" y significacionalmente el libro del Gnesis); pero adems ese tratamiento es en s una operacin psquica tambin defectuosa- y de algn modo hay que saber detectar su imperfeccin para no confundir las fallas del Proceso Onrico con elementos expresivos de la historia soada!... (en: 3.9.2.39.22). Nota al margen: por cierto que no soy el nico que ve en el drama apocalptico una visin re-veladora sobre la verdad de la realidad, imagen csmica de sucesos paradigmticos que "ocurren en origen" -proto histricamente- y en cierto modo siguen sucediendo en progresin histrica intensificada hasta culminar en el "final" que coincidir con la manifestacin y concrecin del fin/finalidad Las seales estn a la vista e incluso sabemos como suceder: por el Hambre - Por la Peste - Por la Espada. La "Espada" ya est operando: desde los conflictos tnico-sociales de frica que costaron y cuestan millones de vctimas en los ltimos decenios (ante la casi total indiferencia -y a veces complicidad- de los polticos polticamente correctos y sus corifeos) hasta el genocidio diario y sistemtico del aborto intencional. La "Peste" ya avis con el Sida y est tanteando sus nuevas modalidades de flagelos colectivos: la contaminacin, el SAR, la gripe aviar que pudiera convertirse en una explosiva pandemia si este virus se mezcla-muta con la gripe normal; efectos incontrolados de la biogentica, desate de nuevas plagas debido al descontrol bioclimtico causado por el "calentamiento global" etc. Fenmenos naturales?..., eso dirn los "liberalistas" mientras estn agonizando, porque nunca entendieron que los hechos morales & prototpicos "suceden significacionalmente en origen" y se expresan proyectivamente realizndose y manifestndose materialmente como eventos naturales de la historia (los asesores del Faran mosaico tampoco queran "entender" y procuraban convencer a su amo que esas "plagas" eran algo natural-fortuito) (en: 3.9.2.40.2).

Aclaracin: saber que somos "creacin de Dios" en nada obsta para pensar que tal creacin haya sido una colosal obra, esencialmente puntual en cuanto acto cumplido, pero existencialmente "histrica", reconocible sea como acto cualificante meta & atemporal o ex-temporal ("en origen") y, simultneamente, en/por su dimensin "continua" o extendida en/por el espacio tiempo natural, eso que denomino "proyecto y proceso de realizacin" porque la realidad-mundo no es una masa material ya constituida y que sigue movindose & mutando en sus configuraciones casi por inercia, sino un fenmeno tendiente a su plena actualizacin/realizacin o -si se prefiere obviar consideraciones "trascendentales"-, una entidad manifiesta que no est cabal y totalmente concluida, realizada, totalizada. Y en el curso de ese proceso -aunque mucho ms cerca del "inicio de su origen", y quizs en una de las fases secuenciales primarias de aquel mismo origen, afectadas retro-proyectivamente por el significado moral de lo que sucedi y sucede histricamente (el ejercicio dramtico de la libertad moral & creativa humana, que por suceder en la cima cualitativa de la evolucin la transforma y transfigura & desfigura en todo sentido)-, ocurri y ocurre un evento perturbador que marca la tnica de la subsecuente evolucin y progresin histrica, hasta el primer meta punto inflexivo: "algo" categrico y radical que cualifica y modifica para siempre la "evolucin-mutacin" natural de los mamferos superiores y de los simios (de la fisicidad en general), y ese "algo" nos diferencia ahora y para siempre del "reino" animal; sin que ello impida reconocer nuestro parentesco biolgico y bioqumico (nota posterior: el tema ya fue comentado ms profundamente, concluyendo que lo animal no es un orden ajeno, anterior ni inferior a lo humano, sino la imagen subsistente y persistente de una fase anterior de la evolucin proyectiva de ese proceso realizador que culmina primariamente en nuestra consistencialidad existencial, el hombre existente). (en: 3.9.2.40.4). En el otro extremo e inmersos en la contingencia histrica, sucede el evento en origen denominado "Babel" o la "confusin postbablica" (el tercer gran equvoco, error o extravo moral de la humanidad, tambin causado por una inflacin egoica) y sus efectos fenomnicos, la degradacin confusionaria y la "evolucin" del lenguaje a "escala humana" y en la historia, cuya imprecisin y "confusin" es directamente proporcional a la confusin y corrupcin del alma-psiquis humana individual y colectiva debido a ese otro proto-evento denominado la "cada" o el "pecado original" que altera, perturba y des-ordena la naturaleza (entindase que el concepto de "orden" es teleolgico: disposicin de los componentes, factores y acciones en funcin del camino-progresin a la Meta trascendente, prximo meta punto inflexivo que marca la plena realizacin lograda, el fin/final/finalidad cumplido). Pero nuestro lenguaje, pese a la infinitud de dialectos, variaciones, inflexiones, adaptaciones, cambios y constantes adecuaciones contextuales coyunturales, sigue siendo un "eco" real y an efectivo de la palabra del Verbo primigenio y de su primera diccin nominal o nominativa; segn su cualidad dual: actual y actualizante, respecto a lo que ya existe y sigue desarrollando su realidad, y lo que queda por co-crear o "realizar". Por eso, para identificar lo que "es y/o existe", sea actual o potencialmente existente, sea natural o sub, para o sobre natural, necesitamos un "nombre reflejo", que es abstracto (no la palabra original), o no figurativo (muchos vocablos tienen antecedentes onomatopyicos pero eso nada tiene que ver con su raz esencial u ntica, dado que su evolucin material es la expresin proyectiva de su ley consistencial "original") (en: 4.2.18.9). El hombre fue "arrojado", degradado y/o retrocedido al mundo fsico (existencialidad) despus de perder su plenitud espiritual primaria debido a su primer & primario extravo moral que es un proto-evento en origen que perturba el orden natural y csmico (la "cada" o pecado original: sucedi en la condicin formal/ntica o meta temporal y sigue ocurriendo o realizndose en/por cada accin & momento existencial de la historia humana y universal, hasta la plenitud de los tiempos, el siguiente y tal vez conclusivo meta punto inflexivo con su regeneracin & transformacin del Mundo), y recibi el encargo de dominarlo (enseorearlo); asumiendo la responsabilidad de completar o culminar la Creacin misma mediante su trabajo co-creativo, pro-creativo y recreativo; un "trabajo" difcil, esforzado y sufrido; consistente en transformar la materialidad o exterioridad manifiesta; tica, arte, y ciencia mediante (aplicadas "tcnicamente" a ese trabajo) (en: 4.2.18.14.1). Reitero: la Memoria no es un depsito literal de recuerdos cual copias perceptivas "emocionalizadas"; sino un sistema complejo y dinmico que pulsando en sincrona con el objetivo finalista del psiquismo y su Proceso Moral, organiza y ajusta continua & constantemente los Significados Anlogo/Reflejos provenientes de la experiencia perceptiva vivencial; subjetivos y objetivos a la vez porque son entidades cuasi-paradjicas interiores que slo existen-subsisten por mantener su filiacin inmediata con la Textura de Realidad objetiva del Mundo (cap. 5), encargada de avalar-sostener-permitir cualquier constructo interior que consista en una "novedad" respecto a la tesitura dinmica de lo existente (el Proceso de Realizacin); sea un sueo-fantasa, un recuerdo o cualquier modelizacin interior. Porque sin este "aval consistencial", esas entidades fugaces y condicionales no podra existir ni siquiera relativa o condicionalmente. Es decir: la "realidad" es activa y re-activa; lo saben los fsicos-qumicos pero aun no lo han entendido a cabalidad los filsofos racionalistas (excepto Hegel tal vez) que -sea aceptndola o cuestionndola como objetividad consistente- no han advertido que es una estructura/sistema que administra dinmica y condicionalmente la relacin entre sus partes y su todo actual/potencial y los propsitos-intenciones "novedosas" que surgen especialmente en/por el psiquismo humano (imposible comprenderlo si seguimos manteniendo el mito de una realidad cual masa material ya "absoluta" y contradictoriamente constituida, siendo que consiste en un Proceso de Realizacin en curso, del cual el fenmeno humano es su mxima expresin cualitativa y significativa, que por serlo lo cualifica & afecta en todo sentido (por eso es que el proto extravo moral del ser humano existente llamado "pecado original" en el discurso religioso simbolista- es un evento en origen protohistrico & protognico que desordena la

naturaleza y el "mundo" (si la culminacin primera y primaria de la evolucin material -el hombre- yerra el camino, ello compromete toda la historia precedente. hasta el inicio mismo del origen incluyndolo en modo cuasi absurdo)) (en: 4.2.21.25). Al margen de las inevitables distorsiones sufridas en su aplicacin o concrecin histrica, la cosmovisin, cosmogona y cosmologa cristiana aporta la sntesis ms completa e integral-integradora posible, a pesar de haber sufrido frecuentes y alternantes desviaciones maniquestas o dualistas, al exagerar o fetichizar la nocin del Pecado y la Cada, "evento en origen" prototpico y protognico" que ntica e histricamente corrompi/corrompe la "naturaleza", la "naturaleza humana" y el Mundo (en: 5.6.4.7.1). La invencin de la espada es un hecho fenomnica o histricamente descriptible cual evento tcnico o inventivo & tecnoconstructivo; pero es entendible tambin como la "proyeccin expresiva" de un evento-valor en origen (la Espada que siempre existe)!!!... Sin recaer en el platonismo ni en ninguna clase de idealismo csmico, no olvidemos que la realidad fsica es asimismo entendible cual (una) "proyeccin" o expresin proyectiva; no la sombra ilusoria y distorsionada de la caverna platnica sino la manifestacin real/realizada & Imagen de la Palabra (corrompida por el protoevento de la "cada", pero eso es otro asunto) (en: 5.6.8.3). La Cada ocurri en origen -y sucede siempre hasta la consumacin de nuestro tiempo- y ello inici la Historia que conocemos. No hay vuelta atrs y la restauracin es ahora el Camino hacia la trascendencia que se alcanza virtualmente como opcin individual y hecho universal-colectivo; siguindolo y construyndolo creativamente a la vez (Libertad Moral y Creativa) Quizs los agentes del Mal y de la Muerte estn acelerando el final en versin catastrfica debido a la acumulacin de tensiones o fuerzas negativas que si bien lo anticipan, tambin lo frenan, perturban y contrarrestan; haciendo inevitable el estallido de una fuerza al menos equivalente en intensidad, a fin de restaurar el equilibrio natural para el proseguimiento de la "culminacin de los tiempos", enfrentando y "venciendo" a su antagonista en una "batalla" que tambin debe entenderse como un evento significativo "en origen" y por su expresin proyectiva en la contingencia histrica (que ser y ya es algo concreto, "real" y tambin material)... (en: 5.6.9.33). El Universo y el Cosmos creados intencional y libremente por el Dios creador uno & trino; y creados por un mega y meta "acto" verbal: la Palabra Divina y su Logos que "hace que las cosas sean y/o existan de la nada". Proto y meta Evento en Origen que se manifiesta en/por la historia-evolucin, como la gran Paradoja Mundo y su Proceso de Realizacin; sancionando la distincin radical entre el Creador y lo Creado que inicia el verdadero auge y progreso-liberacin de la cultura humana -ciencia y tecnologa incluidasya no cautivas de un entorno sofocantemente mitificado/fetichizado/sacralizado/animizado y por lo tanto intocable, intratable e inentendible (quienes no logran inteligir -pensar-imaginar-sentir- esta distincin recaen en el pantesmo desta o atesta, como le sucediera a Baruch Spinoza) El lenguaje humano no es absolutamente creativo sino re-creativo, co-creativo y nominativo; y sostiene la Inteligencia cognoscitiva que puede acceder al entendimiento verbalizado de la ley consistencial de las "esencias y existencias" de lo creado. Para ello el psiquismo aprovecha la funcin intuitiva (percepcin ntica) que percibe lo esencial (la sustancialidad y la legalidad lgica latente en/por la naturaleza fsica), y el intelecto racional-verbal que lo "nomina" posesionndose as de las claves verbales o lgicas de la consistencialidad. Esto es un efecto o cualidad proyectiva de un evento que sucedi y sucede siempre "en origen" (al comienzo de la constitucin humana y al inicio de cada vida singular); cuya expresin simblica leemos en la Escritura Inspirada:
AT Gnesis 2:19 ._"... Y Yahveh Dios form del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera ..."._

La "ciencia" humana es pues una combinacin entre la apertura extempornea y "abstracta" a la "verdad de la realidad" activada & condicionada por el Pecado Original (la alternativa & accin ante el "rbol de la Ciencia del Bien y el Mal"), y el dominio de los nombres propios. Cuando el humano conoce, es porque re-conoce el Nombre (consistencia e historia proyectiva de la esencialidad) que l mismo asign a los entes por mandato divino, re-inventando su condicin, conformacin e historia porque dicha nominacin conserva por analoga refleja parte de la potestad nominal-creativa divina. Eso aconteci en origen (nticamente) y sucede cada vez que penosa y trabajosamente, un "cientfico" descubre alguna verdad natural o sobrenatural y lo "dice" con sus mejores y ms apropiadas palabras; o cada vez que un artista inventa & nomina su obra o cada vez que "alguien hace algo y lo reconoce". El "efecto bablico" es una consecuencia ulterior de la Cada y an hoy prosigue la desintegracin o de-fragmentacin del lenguaje humano y de la percepcin del Significado, causando confusin e incertidumbre con sus galimatas, equvocos, imprecisiones y per-versiones varias del lenguaje y por ende de la expresin textualizada de las significancias (que haya ms o menos lenguas y dialectos no es el problema, sino la reduccin & degradacin de la facultad comunicativa -aumentando la segregacin y la incomunicacin-, y sobretodo la prdida de la potestad nominativa y por ende de la capacidad de aprehender-entender los Significados de lo existente; que dependen de la apreciacin lgica o verbal porque el mundo responde a la ley del Logos divino, que dicho sea de paso no es mecnica ni determinista porque Dios uno & trino crea por amor y en plena libertad, y su creacin es un proyecto-propsito de plena realizacin que cualifica a la naturaleza de lo creado, de la cual el fenmeno humano es su mxima expresin, que sita el Hombre

(al hombre y a la mujer) en el umbral del status divino, posible de cruzar asumiendo en/con el corazn la presencia & potencia Cristocntrica que nos diviniza).
Nota al margen 1. George Steiner, en su obra "Despus de Babel" postula por el contrario que el multilingismo fue una bendicin para la historia humana; y podra aceptarse siempre que limitemos tal aseveracin al componente creativo de la libertad y la cultura humana, no as a su factor moral porque las imprecisiones, confusiones y parcializaciones no son "buenas" (excepto para la propaganda turstica!), dado que limitan y ofuscan nuestro entendimiento de la Verdad , limitando y entorpeciendo su "diccin". Nota al margen 2. En cuanto a la dispersin bablica: ._" El camino de los cristianos y de las Iglesias particulares debe confrontarse siempre con el de la Iglesia una y catlica, y armonizarse con l. Esto no significa que la unidad creada por el Espritu Santo sea una especie de igualitarismo. Al contrario, ste es ms el modelo de Babel, es decir, la imposicin de una cultura de la unidad que podemos definir como tcnica. La Biblia, de hecho, nos dice (cf Gen 11,1-9) que en Babel todos hablaban una sola lengua. En Pentecosts, en cambio, los Apstoles hablan lenguas diversas para que cada uno entienda el mensaje en su propio idioma. La unidad del Espritu se manifiesta en la pluralidad de la comprensin. La Iglesia es por su naturaleza una y mltiple, destinada como est a vivir en todas las naciones, en todos los pueblos, y en los ms diversos contextos sociales "._ Benedicto XVI 23/5/2010 (en: ZENIT.org)

El Protolenguaje no es la jerga onomatopyica de los primeros homnidos, que son la imagen pretrita de la expresin proyectiva histrica de la historia de la proto-pareja (otro evento que sucedi y sucede "en origen"); sino la primera expresin manifiesta y refleja del acto creativo del Verbo creador; tal vez la primera resonancia de sus palabras nominativas "sobre" lo creado: primero "dice" al ente y ste "es", luego lo conoce, acepta y finalmente "nomina" existencializndolo, asignndole identidad en el orden de la creacin. Porque la nominacin es aplicada a los entes creados y por lo tanto re-suena sobre y en ellos. El lenguaje humano obtiene su vocabulario de la Nominacin divina -cuya fase final -co-creativa y re-creativa- le es asignada- y la verbalidad de su propia condicin como Imago Dei particular y refleja; que si bien no permite crear ex nihilo, s posibilita participar en el proyecto dinmico de la creacin que es una historia verbal y textualizable (decible); un texto que contina escribindose con la libertad derivada precisamente de la existencia (esencia) de un Significado ya escrito en/por el Libro, que aporta el sonido o Imagen material(izada) del valor & sentido de esa historia, animndonos a proseguirla y co-crearla porque somos su culminacin cualitativa por ser el reflejo o Imagen anloga del mismo Dios creador. Y dicha prosecucin no consiste en seguir las pautan inmutables de un libreto predeterminado sino en desarrollar el potencial creativo, las interminables "posibilidades de ser & del Ser". Y ello es asunto de la Libertad moral & creativa (no slo moral, no solamente creativa!) (en: 5.6.9.38). (el A.C.P.) Es el Acto Consciente Primario hipotetizado en el cap. 3.3 (expresin demasiado extensa que justifica la sigla). Designa el proto evento "en origen" que formaliza, constituye, concretiza y activa el corazn mismo del alma humana individual y su Nombre Propio exclusivo (la identidad, el ncleo identitario yoico y la conciencia) (en: 5.7.1). Las "fuerzas del mal" son y existen, estn activas -en especial en estos tiempos- y arremeten con renovado furor "sabiendo que su tiempo termina" ("en origen" ya fueron derrotadas porque representan los intereses de la Muerte & Mal & Mentira; vencidas por Quien es el Camino, la Verdad y la Vida); pero su manifestacin es tan defectuosa como cualquier fenmeno existencial, y en mayor medida porque estn en las antpodas de la Unidad y slo gestionan las fuerzas disolutivas del odio y la negacin. Su expresin histrica es forzosamente imperfecta -ms de lo natural- y adems de cultivar intencionalmente la disensin, rebelda, odiosidad y divisin, sufren su propio mal "en carne propia" y actan incoherentemente, a menudo escindindose en grupos o sub-sectas antagnicas (en: 5.8.2.3.1). Los humanos no somos menos de lo que sabemos que somos como existencia y esencia potencial; y los animales son-existen por aquello que demuestran ser y hacer en su existencialidad fsica; no obstante las mitificaciones de ciertos animalistas -materialistas o pantestas- empeados en demostrar que el hombre es slo un animal sofisticado, y que "los otros" animales son tan humanosinteligentes-conscientes como el que ms!... (se gastan decenas de millones de dlares en entrenar simios, perros o delfines para mantener viva la ilusin o creencia ilusoria en este mito). El universo fsico presenta una escala jerrquica dinmica que asciende en una progresin orientada de "complejidad", como genialmente lo intuy y describi Teilhard de Chardin; y que llega a un punto crtico de flexin, inflexin y transformacin cuando comienza el Fenmeno Humano (luego sigue el primer gran meta punto inflexivo: la encarnacin personalizada del Verbo Divino, que humaniza a Dios y diviniza al hombre re-integrando y re-cualificando la historia). Los animales y todo el sustrato fsico del Universo dinmico, son la base natural, el material primario sobre y con el cual se "hace" el hombre que culmina en primera instancia esta progresin evolutiva ascendente, hasta alcanzar Verbi Gratia la condicin nica de Imago Dei. Los animales son la Figura actual de nuestro pasado "imaginativo" (N.P.: eso que denomino "imagen remanente y persistente de nuestro pasado proyectivo-animal, la imagen de la fase anterior de la "historia significativa de nuestro cuerpo"). Ello les confiere una importancia subjetiva y objetiva excepcional; no menos y no ms que eso (para nosotros). La Creacin divina es un acontecimiento "en origen" (ntico, "absoluto" en cuanto acto potente y en referencia a nuestra condicin histrica en curso) que se expresa proyectivamente, manifiesta, realiza y/o extiende -al exteriorizar su principio interior o factor verbal constituyentecomo materialidad-historia, constituyendo la fisicidad de su Imagen; o configurando la Historia verbal de su Forma o estructura!. Es el mbito fenomnico que vivimos cual proceso y suceso paradjico (determinado y libre a la vez, espiritual y material, interior y exterior) de ascesis hacia la raz (pero no como retorno o regresin al "inicio" o al mito paradisaco de ese comienzo, siendo un

camino que conduce -constructiva y creativamente- a una nueva meta realidad); el origen y necesaria-maravillosamente una nueva configuracin transformada -transfiguracin- que cristalizar la Nueva Imagen final (la Historia de nuestra peregrinacin a la Meta aporta algo distinto ...: por eso comienza en un "jardn" y culmina en una "ciudad"!!!). Lo dije y repito: el ms cndido de los creacionistas fidestas-ingenuos tiene tanta o tan poca razn como el ms materialista de los evolucionistas. Excepto que ambos "dicen" en su propio y peculiar lenguaje -distinto al del otro y con el cual ni siquiera comparten un vocabulario elemental- una de las dos facetas del evento & proceso sin advertir que son complementarias y pertenecen a campos propios (ontolgico y fenomenolgico; fsico y metafsico; material y espiritual; Interior y Exterior, Existencial y Esencial, Descriptivo y Explicativo; Significativo e Imaginativo). No pretendo que sta sea la solucin al enigma (N.P.: la hiptesis del Modelo Paradjico aportar mayores y mejores luces), pero valga cual opcin o al menos demostracin de cmo se puede "pensar el tema" (en: 5.8.2.3.2). Esto no lo haba comentado en el cap. 3.3 pero ahora se torna imperativo destacarlo: todo Objeto existente contiene-expresa y es un ente significante (Verbalidad-Imagen-Figura) propio, que es su ancla en el fondo seguro de la esencialidad ntica del mundo o ese Verbum Mundi y su Imago-Corpus Mundi fruto de la Palabra creadora, que constituye la consistencia del mundo "en origen" y proclama su existencia histrica o expresin proyectiva (en: 5.8.2.3.3). El Mundo-realidad creado "en origen" por la Palabra del Verbo se extiende histrica o existencialmente, desarrollando, realizando y/o actualizando el plan, proyecto y potencial nsito en el centro del interior de su clave consistencial; y en ello reconocemos la Palabra, Imagen y Figura que responde a la Ley Paradjica que tanto menciono. Pero la evolucin contingente de esta dinmica sufre la defectuosidad que tan bien conocemos, practicamos y sufrimos (efecto de ese proto-evento moral "en origen" denominado la "cada" o "pecado original", y que repercute en toda la naturaleza en todo sentido -pasado, presente, futuro- por las mismas razones explicadas sobre el efecto creativo de lo humano en el Mundo, por ser culminacin cualitativa de la Realidad & del Proceso de Realizacin); y es a "escala humana" (vivencias-memorizaciones, procreaciones, invenciones, acciones etc.) donde esa Ley se cumple en modo igualmente sufrido y defectuoso, en especial por su componente "fsico" o existencial. Todas las vivencias & acciones humanas que conforman & configuran algo, responden imperfecta y representativamente a la ley Palabra & Imagen (N.P.: Factor Verbal - Imagen - Figura cuando se trata de paradojas "enteras") y es as como percibimos o inventamos buenas historias mal configuradas o buenas configuraciones imaginativas mal verbalizadas (en: 5.8.2.3.4.1.2). Luego, as como el final de esta historia es su Fin y Finalidad potencial en la Meta que transformacin mediante nos permitir alcanzar un indito estado de plenitud o plena realizacin (la regeneracin & transformacin -individual, colectiva y total- en el prximo meta punto inflexivo); pre-visto en el Plan Verbal de la Palabra Divina Creadora -que incluye la Historia del Trabajo por asumir, tratar, sublimar y transformar & transfigurar nuestra imperfeccin y sus "pecados"-, as mismo tiene una tesitura y consistencia definida por la relacin entre su referente modlico o virtual y el diferencial crtico & tenso entre la actualidad o momento real figurativo-existencial (la configuracin material del Mundo en cada instante & momento de realidad) y dicho "modelo" en cuanto actualizacin cumplida; que establece tambin la medida fenomnica de esa defectuosidad que es entonces parte integrante del Proceso. La novedad implcita en esta Historia se refleja en los actos conscientes singulares, en la accin del psiquismo superior (liderada por el Amor-amar) y en sus producciones, invenciones y/o construcciones fantasiosas, que son parte del Proceso Moral individual que es parte de la Historia Crtica & Autocrtica del Mundo o al menos de su cima cualitativa consciente y re-flexiva -lo humano-. Ese factor de "novedad" universal es una totalidad como tal y por sus particularidades en las conciencias individuales y respectivos procesos psquicos (que en conjunto conforman la dimensin colectiva, social y cultural de dicho factor). Trato de sugerir la siguiente idea (espero no sea "dogmticamente" errnea, que propone adems otra explicacin sobre los "eventos en origen"): La Creacin disfrut una fase primaria, proto-histrica y pre-histrica de estabilidad, armona y coherencia, en plena comunin con el Creador; que es/fue probablemente un Estado-condicin "en origen", anterior al comienzo de la Historia-Existencialidad que conocemos, aunque muchos expertos opinan lo contrario y la sitan en la historia an entendiendo que el Libro del Gnesis es simbolista. Como sea, algo negativo, algo ajeno y perturbador o alterador ocurri & sucedi "en origen": la culminacin primera de la Creacin que es el Hombre imago-Dei (yoico, consciente y libre) hizo & hace (por tratarse de un "evento en origen" protohistrico se expresa histricamente, sucede en la Historia hasta el fin & culminacin de "los tiempos") un acto de "soberbia egoica", alter su propia coherencia psquica, alterando o perdiendo la vinculacin natural con el Creador -por arruinar el plan divino para el hombre: su autntica divinizacin, que se frustra si ste opta por el auto-endiosamiento ilusorio- y perturbando por extensin a la Creacin entera; acto y proceso que aconteci "en origen" y por ende "sucede continuamente", expresado proyectivamente en el mundo que es la proyeccin expresiva & extensiva o exteriorizante del evento & acto creador. Esto inicia la Historia que conocemos -hipotetizo yo- o la cambia. Desde ese entonces, el "mal" participa activa y fatdicamente como antagonista del plan divino -del Proyecto de Realizacin- y la Historia es tambin la historia de nuestro enfrentamiento o combate con el Mal (cuya gestin es asumida personalhistricamente por aquella porcin de la "corte celestial" que en el mbito espiritual pre-figur la equivocacin humana rebelndose contra el plan divino y siendo "arrojada a la tierra-abismo" (a la materialidad en s, que es otro imposible-absurdo si desvinculada de lo Verbal o formal/espiritual, porque la Ley de Paradoja no admite que sus factores y constituyentes subsistan "por s solos"); en especial despus que Dios creador y personal encarna personal & humanamente en el Mundo en su persona del Verbo-hijo (Dios se

humaniza para que el hombre se divinice, recapitulando y re-integrando la Creacin & Mundo en una nueva sntesis que todo lo cambia y transforma (pensemos que siendo Dios el proto-espritu puro y la clave de toda interioridad, al "materializarse" se exterioriza en persona y ya no slo por la extroversin creativa de la dinmica endo-trinitaria), para aportar una instancia absoluta que orienta, motiva y traza el Camino hacia la Meta que es simultneamente una recuperacin de la armona perdida y la procreacin o culminacin positiva de esta Historia en un desenlace radiante "novedoso" e indito (la libertad moral nos dice que es "bueno" seguir el Camino y nos seala la mejor ruta, mientras que la libertad creativa nos permite y/o exige inventar el modo de recorrerlo, de construir sus puentes y tneles!...)) Ahora bien: no se confunda el dinamismo y la asimetra del universo con la "defectuosidad" fruto del "proto error en origen" (el "pecado original": el equvoco moral que comete la humanidad existente en ejercicio de su libertad, y que por ser lo humano la cima cualitativa de la evolucin material (del Proyecto de Realizacin creado y organizado por Dios), afecta y perturba todo el orden de lo existente y en todo sentido: presente, proyeccin a futuro y tambin el "pasado" en/por su inicio/origen, dado que aquel suceso es un proto-evento en origen, en el origen y por ende que compromete el inicio histrico): la expresin proyectiva & extensin de la Creacin como "acto verbal divino en origen" en/por/como la materialidad del mundo fsico, es un gran misterio -comentado en el cap. 3.4- (donde identifico la Materia como "recuerdo de su futuro") y ms que paradjico por cierto porque en su evolucin, develacin y desenvolvimiento hacia la Meta, integra su libertad moral (actuada desde/en/por la conciencia del Hombre) con el recuerdo (ahora) imposible pero real, de su Fin-Final-Finalidad, lo que activa una tensin que se resuelve creativamente: la invencin y construccin de la especificidad histrica del Camino a la Meta, del cual slo est predeterminado su valor & sentido, no su configuracin. La doctrina catlica es precisa al vincular el Pecado con la Muerte; pero yo no sabra especificar cuales aspectos de la existencialidad & fisicidad son achacables a la Defectuosidad (factor de imperfeccin) o son naturales y propios de la dinmica histrica y de su "libertad" (aqu entre nos, admito que sigo sospechando que uno de los efectos "proyectados" de la "cada" que perturba a la naturaleza -evento, suceso y proceso que sucede "en origen" y sigue ocurriendo como historia-, es la asimetra inicial del universo fsico, posible efecto de una referencia-injerencia "ajena" que participa en la eclosin de la protopartcula simblica que inicia el Big Bang y causa dicha inflacin-extensin irregular o asimtrica. Todos los fsicos y cosmlogos advierten esta obvia y rara cualidad, la describen pero no la explican!... (entrevn su Imagen en la configuracin, pero ignoran el Significado involucrado). Esta ignorancia me impide a su vez definir con precisin los alcances de la Defectuosidad inherente a la extensin del Texto-Verbalidad en su Imagen, el pre-texto realizado por, en y con el Verbum Mundi y la pseudo-imagen materializada por, en y con la Imago Mundi. Para sintetizar: la perfeccin, certeza y univocidad "clsica" propia de la formulacin verbal, cambia al dinamismo dramtico, vital, libre, co-creativo e imperfecto de la Imagen figurativa. Ser en ese ambiente -tanto en la realidad real cuanto en el sueo- donde el Yo consciente y moralmente activo, viva una experiencia singular.
Nota al margen (1/2006). En cuanto a la asimetra y/o irregularidad del Universo fsico: En el prrafo anterior afirmo que no hay que confundir la dinmica asimtrica o "irregular" del universo con su des-orden & desordenamiento efecto del "factor de imperfeccin" causado por la "cada"; proceso moral en origen que afecta la creacin entera porque cuando la cima de un "Proceso de Realizacin" hace algo -en este caso el ser humano- todo ese proceso queda cualificado o afectado por dicho comportamiento, en todo sentido -actualmente, proyectivamente y retrospectivamente; porque no se trata de una realidad ya constituida o plenamente consistente- (supongo que a la mayora de los cientficos podr parecerles risible afirmar que el "pecado original" de la proto-pareja es tambin el "responsable" de -por ej.- la distribucin irregular de las galaxias en el espacio-tiempo; pero si se toman la molestia de entender que el universo fsico no es una masa material ya "real" ("ya realizada"), que no es algo "absolutamente existente" o "absolutamente constituido" (la idea misma es contradictoria tratndose de lo fsico) sino un Proceso de Realizacin, entonces no ser tan difcil admitir al menos que el comportamiento moral o significativo de quien es la mxima expresin cualitativa de esta Historia -el fenmeno humano- compromete actual, proyectiva y retrospectivamente -en todo sentido/tiempo- a esa historia, afectando no slo su desenlace posible sino tambin su origen! (un ejemplo simple: supongamos una historia que comienza con el nacimiento de un rey, acompaado por las profecas-pronsticos de un reinado venturoso y benfico para ese reino, en sintona con el historial previo. Luego sucede que dicho monarca, libremente hace las cosas mal y arruina su opcin, arruinando su reino y reinado. Entonces, el inicio/origen mismo de aquella historia queda de paso descalificado y "absurdizado")). Pero en un captulo anterior s lo hago al pensar que si bien la irregularidad fsica del universo es un aspecto del mismo fenmeno que explica la materialidad de la vida en general y el fenmeno humano histrico en particular; parece expresar una alteracin a las leyes y/o a la Ley formal-ntica o al Factor Verbal Consistencial de la Paradoja Mundo; aquello que -por ej.- explica porqu el desplazamiento relativo de un planeta procura ser-conformar una trayectoria elptica ("disear una elipse en el espacio") pero slo logra una aproximacin imperfecta. Y la duda subsiste; porque los progresos de la fsica terica y de la cosmologa fsica muestran una imagen de universo dinmica y regida por "leyes" s, pero irregular; un panorama muy diferente a lo que suponan los antiguos pensadores que observando el cielo estrellado y "planeteado" crean constatar una maravillosa y perfecta sinfona de orden y estabilidad. De hecho la ciencia natural ignora si el universo fsico continuar expandindose indefinidamente, se estabilizar eternamente o colapsar por/en una implosin (siendo la manifestacin de una historia paradjica, cuyo Factor Verbal es teleolgico, sin duda alguna afirmo que el modelo ms acertado es cualquiera que considere una culminacin crtica, descartando cualquier solucin indefinida-eternista o simetrista). Tema pendiente

(en: 5.8.2.3.4.2.1). (Nota al margen 2) Le que los actuales especialistas descartan la posibilidad de un Protolenguaje nico, existente o metaexistente antes de la confusin o fragmentacin post-bablica. Las evidencias antropolgicas, culturales e histrica apuntan al surgimiento del lenguaje humano en cada contexto geogrfico-tnico. Contradice lo afirmado en este ensayo?... No faltarn quienes as lo crean y por eso reitero que el Protolenguaje o Lenguaje Primigenio nunca "existi", porque es una realidad ntica, espiritual, que sucedi y sucede "siempre" en origen (cual evento proto-histrico); extendindose, expresndose proyectivamente y/o manifestndose en/por el plano fsico figurativamente (lo mismo sucede con los otros procesos "en principio u origen"; como la creacin evolucin (N.P. 8/2010: remito el lector a todos los comentarios dedicados a los "eventos en origen", algo fcil de localizar porque ya decid publicar una versin digital -y gratuita..- de este ensayo, en Internet (el lector ya se habr enterado, porque si lee esto es porque la promesa se cumpli))).

El Protolenguaje es la forma-formalidad & "verbalidad" de la diccin original-originante del Verbo Divino Creador actuante en/por la potente dinmica amorosa intra-trinitaria que se extrovierte (exterioriza, materializa (estableciendo as el formato de toda ley consistencial: el factor verbal interior que se exterioriza, materializndose)), que "llega hasta nosotros" cual resonancia o eco lejano y distorsionado, pero que revive y recupera parte de su potencia-eficacia al ser escuchado, ledo y hablado por el psiquismo humano (en ejercicio de una facultad, potestad y mandato exclusivo para el ser humano existente, por el hombre en cuanto Imago-Dei particular y anlogo/refleja); que como vimos, ya en los planos nticos de registro del Sistema Mnsico contiene un considerable caudal de "escrituras originales", provenientes directa o in-mediatamente del Verbo y que son componentes del Alma espiritual que "gracias a Dios" recibimos en el acto absoluto -tambin "en origen"- de nuestra creacin, nominacin, aceptacin amorosa y reconocimiento que el propio Dios efecta a/de su acto creador nico y exclusivo que practica en/por cada individuo humano y "proyectado & manifiesto" en el desarrollo psquico como Paradoja. Este Acto Creador suele ser descrito como la asignacin actuada personal, libre y amorosamente por Dios- del Alma espiritual -del Nombre propio o Factor/Clave Verbal consistencial interior- al ser biolgico que es concebido/pensado/imaginado & pro-creado. Ello es verdadero pero la expresin arriesga ser confusa, incomprensible o insatisfactoria para las mentalidades empiristas, positivistas, materialistas y/o cientificistas, que terminan considerndola innecesaria por demasiado vaga, etrea, inconsistente, espiritualista. (y confusionario por su matiz dualista). El problema es que hace ya demasiados siglos que el Racionalismo Materialista suspendi -por no decir prohibi- el estudio del Alma espiritual humana y de la paradoja psquica ... (al menos oficialmente, porque la mayora de los protagonistas de esta Gran Prohibicin son los adalides de la Ilustracin, que en su mayora eran y son miembros activos de la Gran Secta que reserva para s y para sus concilibulos oscuros-ocultos, el estudio de su propia y en buena medida per-vertida versin de la espiritualidad trascendente, la misma que en sus discursos oficiales niegan o ignoran), y volver a tratar estos temas en forma integral y objetiva sin los fatdicos prejuicios ideolgicos impuestos por siglos de confrontacin estril, cuesta!. Es el muy pequeo aporte que humildemente intento hacer con este trabajo; y nociones como el A.C.P. ejemplifican un modo nuevo (y antiguo ...) de razonar estos temas coherente y unitariamente, pero sin temor a tratar las dualidades por fobia a los dualismos (en: 5.8.2.3.4.2.3). Mediante eso que denomino A.C.P. (Acto Consciente Primario), se conforma y constituye el motor y corazn del psiquismo yoico consciente. El individuo queda pre-dispuesto para re-conocerse a s y a su vinculacin con el Mundo Exterior y con su Interioridad (con su clave consistencial verbal -interior- que es la causa de su realidad-realizacin -exteriorizacin- y por ende la formalidad cuya concrecin operativa posibilita conocer el Mundo y su Realidad objetiva-exterior). Para que esto "funcione", siendo un proceso & suceso psquico debe suceder paradjicamente: "en origen" (en principio, "una vez primera para siempre" o proto-histricamente) y proyectado-manifiesto en la continuidad existencial que el mismo A.C.P. reconoce y marca en su Frecuencia (integrando la absolutez del momento ntico con la dinmica fsico-histrica, que es teleolgica y "lgica" por origen y finalidad)... (en: 5.8.2.3.4.2.5). A lo largo de este ensayo he venido desarrollando una sucesin de hiptesis basadas en & derivadas de una visin/nocin y consideracin dual de la realidad-mundo, que gradualmente fue evolucionando desde el inicial esquematismo dualista hasta madurar siguiendo la lnea del principio hilemrfico actualizado; precisndose hasta cuajar en lo que ahora comienzo a presentar: la hiptesis del "modelo paradjico" (que eso es: una "hipo-tesis", no una tesis!). Aquello que denomino "Factor Verbal" o "verbalidad" es la sustancialidad formal/espiritual o clave consistencial interior: actual (por su onticidad) y actualizable (por su expresin existencial), total-consistente y potencial-consistencializable (meta-real y real-realizable), que caracteriza, determina y define cualquier conformacin paradjica concretada; y que en cuanto algo, algo que consiste (siendo y/o existiendo) proviene directa, inmediata y explcitamente del "fiat" o del "dixit" del Verbo Divino creador, principio formal-formalizador que adems aplica su lgica en tanto Logos y especifica el Valor & Sentido de la resonancia histrica de la verbalidad textualizada del Verbo, que conocemos y practicamos finalmente en/por los lenguajes histricos, ecos del proto-lenguaje que es una meta-realidad "en origen" (causa primera y eficiente de sus realizaciones o expresiones histricas); lo que fue y sigue siendo activamente hasta el fin/final/finalidad de los tiempos (ese "Logos" primigenio y protognico imprime su sello -su ley consistencial- en la Creacin, siendo as que podemos inteligir "lgicamente" dicha Ley con sus leyes (la "razn de ser & existir" o de "consistir"). Pero si desconocemos el Logos del Verbo Divino, nuestro discurso racional degrada a confusionario y estril discurseo racionalista). Este enfoque presenta ciertas similitudes conceptuales y estilsticas con el estilo literario y argumental gnstico-gnosticista aunque me he preocupado de aclarar oportunamente las radicales diferencias que son tambin las que distinguen la perspectiva "dual" del "dualismo" (en: 5.8.2.3.4.5). La Palabra del Verbo Encarnado fue dicha en origen (en principio) e histricamente (en la realidad, como realizacin) (en: 5.8.2.4.1). Reitero algo importante: el Verbum Mundi al cual me refiero -tal vez impropia y/o imperfectamente- no es el Verbo Creador o la "Palabra de Dios" (sera pantesmo lato) sino el Efecto Verbal-Consistencial -estructural y estructurador; formal y formalizador- de la Palabra, la manifestacin primera, "en principio" o "en origen" del "dixit" creador-creativo del Verbo Divino; cuya proyeccin expresiva & manifestacin fsica conocemos-imaginamos en/por la materialidad figurativa de los entes/fenmenos materiales & materializados (exteriorizados por, desde su principio constitucional-consistencial interior) y cuya estructura inteligimos en/por las Leyes Formales que describen la lgica de la constitucin-constitucionalidad ntica del universo existente y su comportamiento

dinmico cual correlacin entre la verbalidad ntica (esencial) y la materialidad fsica (existencial) que es dinmica-evolutivahistrica por ser un movimiento-anhelo inherente al potencial o inherencia de actualizacin ("espiritual" en cuanto origen) de lo existente (esto no es "idealismo" porque no idealizo -no antepongo la "idea" a la estructuracin del sistema de conocimiento ni a su objeto-; ni "materialismo" porque no mitifico la corporeidad o fisicidad, reconociendo su afeccin-afectacin sufrida por un proceso y suceso moral "en origen" que se manifiesta como factor de imperfeccin histrico. Y tampoco es "dualismo" porque no equiparo ni "paralelizo" lo material y lo espiritual) (en: 5.8.2.4.3). Fenomnicamente, la Imagen "aparece antes", a medio camino entre el polo verbal o formal/espiritual y la conclusin momentnea en lo figurativo (en la corporeidad fsica). En esta versin (Grfico 81 (nota: aparece en la versin completa del ensayo)), ambas paradojas estn enfrentadas a la par y muestran su desarrollo o "Sentido": el polo Verbal-Formal/Espiritual que proyecta-realiza su Forma hacia "abajo" o en el plano existencial-fsico. Este plano -condicin formal de la materialidad- no es preexistente a la proyeccin, sino que es constituido por sta (tema discutible) como efecto-manifestacin de materializacin "subsecuente al acto verbal "original" (hay un orden de prevalencia y "principio", apreciable slo parcialmente en el plano histrico: el "big bang" por ej. sucede al Inicio de la historia-evolucin del universo; pero sera la expresin proyectiva del Origen, la posible y probable manifestacin-proyeccin del acto verbal creador que por suceder "en origen" sigue sucediendo continuamente, justificando y sosteniendo nuestra realidad-mundo; que y por lo mismo es un proceso de realizacin en curso) (en: 5.8.2.5.2). porque ese "evento en origen" que la narrativa religiosa inspirada describe como la "rebelin de los ngeles" indica que tambin en el orden espiritual hay libertad, alternativas, accin, drama ... (en: 5.8.2.6.1.4). Pero no tengo mayor claridad al respecto: slo presupongo que ese evento en origen proto-histrico que en la terminologa religiosa se denomina la "cada" o el "pecado original" sucedi "en origen" y se proyecta-realiza en el tiempo & todo el tiempo, afectando todo el espectro de realidad y en todo sentido; desde su extremo cualitativo en el desorden moral humano hasta su expresin "natural" en la fisicidad y sus "irregularidades y/o accidentalidades" aparentes (fenomnicas) (en: 5.8.2.6.2.3). Los sacramentos -comenzando con el Bautismo- "instalan" -por as decirlo- el germen y el molde de la presencia cristocntrica y cristolgica en el ser humano, concretizando "personalmente" un proceso "en origen" e histrico que ya comenz con la Encarnacin, beneficiando a la humanidad total y a cada humano singular (en: 5.8.2.6.2.4). El A.C.P. (Acto Cosnciente Primario, cap. 3.3) es un acto y proto-evento primigenio, primordial e integral que sucede "en origen" y se expresa proyectivamente & realiza en/por/como la fenomnica yoica del psiquismo humano en la continuidad existencial de la vida consciente y/o moralmente libre; compuesta paradjicamente por el equivalente ntico de tal continuidad: la sucesin cuntica de los A.C.P. y su modulacin del tiempo psquico. Son los Momentos Reales/Realizantes (actuales/actualizadores) constitutivos de la vida consciente (que el cuerpo-cerebro somatiza o expresa/manifiesta & realiza; y que siguen sucediendo-siendo aunque el soporte fsico-cerebral falle o colapse, re-interiorizndolos o "re-espiritualizndolos"). Los A.C.P. existenciales involucran a los elementos constitutivos de la forma o estructura psquica y por eso en el grfico caracterizo a la elipse mayor como el alcance funcional del A.C.P.: desde el Alma hasta el Cuerpo; siendo tal vez un factor constitutivo de unidad, el aglutinante virtual que define la unidad de esta dualidad? (en: 5.8.2.6.3.1.3.2). No se me ocurre cual alteracin de realidad objetiva pudiese perturbar la estructura ntima de sus paradojas particulares o la paradoja mayor del Mundo. Quizs ello ocurra en o por ciertos procesos/sucesos singulares que amenacen la consistencia misma de la "realidad del mundo". A nivel natural o existencial tenemos el factor de imperfeccin propio de la fisicidad y consecuencia de la "cada" o "pecado original" ("evento en origen" proto-histrico: el extravo moral, que sucedi y sucede hasta la consumacin de los tiempos o de la Historia) que en opinin de algunos -y la comparto-, perturb el orden moral del universo fsico y en consecuencia el "sentido" (direccin) de su Significado; porque siendo un proto-acto humano y siendo lo humano la mxima expresin cualitativa de la creacin-naturaleza, y siendo su libertad moral lo que ms y mejor interpreta y acta dicha cualidad, lo que se haga modifica "en todo sentido" -pasado & futuro incluidos- ese Mundo que en esencia/consistencia es el material y proceso creativo del cual estamos hechos. Ello no debiese comprometer la forma & formalidad -o verbalidad- de la paradoja mayor, por ser el efecto inmediato del Verbo Divino y su acto creador; pero s la extensin material y sus Figuras (configuraciones de la materialidad fsica) cuyo devenir o historia pierde la sincronizacin perfecta con la verbalidad -la armona primigenia- y queda limitada a potencia y posibilidad, actualidad y actualizacin. (N.P. 2010: la accin moral y/o significativa del Hombre afecta al Mundo, porque siendo el Hombre la primera y primaria culminacin de la evolucin material o proceso creativo divino, lo que haga -el modo cmo exista- repercute totalmente en el Mundo, pero no porque seamos parte natural de la naturaleza y todo est mgicamente interrelacionado como suponen los neo-pantesmos o meta-

naturalismos romnticos, sino porque el Mundo es una escala cualitativa y no puede desentenderse de lo que sucede en su cima incluso retroactivamente y proyectivamente, que es la justificacin de su propia consistencia remanente. Un ejemplo simple de dicha relacin lo conocemos bien -por ej.- al constatar los efectos de nuestro accionar "artificial" en el medio ambiente. Pero nuestra "influencia" va ms all del mero causalismo mecnico, y es por ello que sigo pensando que los efectos de ese "pecado original" comienzan en el mismo origen-inicio, en la simetra del universo fsico que se desata con el "Big Bang", aunque en trminos "cronomtricos" ello sucede cuando el fenmeno humano an no apareca!!!) (en: 5.8.2.8.4). Es la "realidad" -en curso de realizacin!- en su sentido amplio o ms bien total, abarcando todo aquello que afecta, condiciona, posibilita la condicin humana en su inmanencia y existencialidad explcita-actual y potencial-actualizable. No me refiero slo al mbito material-fsico (Universo), que por s solo es inentendible, inexplicable e intratable si olvidamos el factor verbal (formalespiritual) o clave consistencial interior (es la Paradoja Mundo); pero el Mundo responde a la "creacin" -es lo creado- y por ende no incluye a Dios como parte de su consistencia y Textura de Realidad (error del pantesmo naturalista) aunque reconoce su presencia activa, salvadora y justificadora, en especial despus del meta evento "en origen" y proto-histrico de la Encarnacin del Verbo Divino (por el que Dios-se-materializa, expresa, exterioriza en/por la materialidad de lo creado en general y la condicin humana en especial, recapitulando y re-integrado la historia significacional de la creacin) (en: 5.8.2.10.1.2). Los "puntos de realidad" conforman una trama lgica y por ende regular y formal (estructurada) pero de naturaleza formal/espiritual, verbal u ntica, anterior o precedente a/de cualquier proyeccin-extensin espacio-temporal o materializacin fsica; y si los pensamos-imaginamos figurativamente, estn en todas partes y ninguna, repartidos infinitamente o concentrados en un solo punto etc. (es la "totalidad", propia de toda instancia ntica, as pensable-imaginable a efectos de lo fenomnico). Es el mismo problema de expresin que hay para "imaginar" & describir figurativamente ciertos eventos fsicos como el "Big Bang" que es anterior a nuestra fisicidad espacio-temporal (el Inicio del Origen, que sucede en origen e inicia la proyeccin expresiva & desarrollo de la "materia") o las nociones de campo cuntico etc. (por eso, describir los "primeros instantes" del Big Bang en segundos no puede ser considerado literalmente porque en aquella condicin, nuestra actual temporalidad no exista -el espacio/tiempo material estaba en pleno desarrollo-, y vale slo si entendemos que es una aplicacin proyectiva de aquella in-descriptible momentaneidad a nuestra actual condicin existencial) (en: 5.8.2.11.1). c.- La "intervencin" divina correctora activada o actuada en/por la Encarnacin personal del Verbo Divino y constitucin del Cuerpo Mstico. Esto cambia radicalmente la historia del mundo, recualificndola, justificndola y salvndola de su "cada" ("evento en origen" y/o suceso proto-histrico que incluye la participacin disociadora de un agente negativo-antagnico personal/espiritual, que sigue actuando en el "mundo", que de hecho todava le pertenece). El Espritu Divino -"parclito"- ha sido enviado a la "tierra" (a la materialidad histrica), ello sucedi y sigue sucediendo constituyendo una fuente permanente de "gracia" o dones espirituales destinados a potenciar-cualificar la disposicin natural hacia el Bien-Vida, para alcanzar la Meta; y tambin para contrarrestar los influjos negativos ajenos a la naturalidad original
(en: 5.8.2.11.6).

Tenemos una malla o red/trama sumamente compleja de distorsiones y deformaciones en continuo cambio, de acuerdo al surgimiento de los sucesos/procesos especiales que al menos cuantitativamente, son muchos por cada individuo existente y por cada "da" -jornada significativa- y/o "momento" (vivencial). Ello es un suceso condicional, un dilogo de la Forma de la Textura Real con su propia Formalidad, entendible como el fantasma verbal que subyace en la Forma verbal-ntica misma; especie de anhelo perfecto que emana "naturalmente" del Factor Verbal y que en el instante mismo de su aparicin comienza a desarrollarse cual "proyeccin expresiva" incluyendo o incorporando el influjo del Factor de Imperfeccin ("Pecado Original": proto evento en origen moral/significacional que altera el Mundo "siempre"), histricamente localizable en un punto singular de la historia existencial (aunque puede ser el comienzo de sta, o simplemente ser un "evento en origen" proto histrico, proyectado en/por/cmo historia). La Textura de Realidad-Mundo se manifiesta cual trama "cuntica" de Puntos Reales que son y existen a la vez porque si bien responden a una instancia verbal pura e impoluta, no pueden evitar pre-ver su propio historial que desde la condicin existencial, aparece cual sucesin progresiva de eventos/procesos (en: 5.8.2.11.7.5). Y al menos en el caso de los sueos y fantasas, las "novedades" ms remarcables e influyentes provienen del conflicto entre las alteraciones significacionales de los constructos psquicos y la Trama o Textura Real del Mundo. Por eso digo que la "cada" cambi el curso de la naturalidad para mal y bien, iniciando la historia que conocemos y construyendo un nuevo fin-finalidad simbolizado en/por la Nueva Jerusaln que "baja del cielo a la nueva tierra" (desde el Jardn en Edn o preter-naturalidad paradisaca hasta/hacia la Nueva Ciudad Santa (de lo natural pre-histrico a lo artificial meta-histrico!!!)). Sin el "pecado original" la humanidad no habra perdido su armona con la creacin natural ni su vinculacin directa y explcita con Dios, y seguira siendo (y existiendo?) en el "jardn idlico o paradisaco", sin sufrimientos y sin creatividad!... (sin contradicciones y sin libertad activada?). Ahora en cambio nos espera la Ciudad al fin-final de la historia, y debemos co-pensarla, co-imaginarla y co-construirla. Un cambio radical y categrico

insoslayable, que no entienden los neo-romnticos naturalistas y regresionistas (ecologistas radicales, new age, neo-paganistas, neopantestas, etno-politestas y ca.), animados "inconscientemente" por el mito del Edn perdido, Arcadia, Parnaso, Shangri-la y los otros simbolismos alegricos provenientes de la aoranza por el pasado idlico que alguna vez existi-fue "en origen". Pero algo distinto y mejor nos aguarda si sabemos llegar siguiendo el Camino y construyendo/creando su senda (con sus "puentes" y "tneles"!). Dios "en persona" -la persona de Dios-Hijo & Hijo del Hombre- seal, seala e ilumina el Camino, habindolo recorrido e instituido, siendo l mismo se y el Camino (en: 5.8.2.12). Aquello que denominamos "realidad" es una textura unitaria y dual (y ternaria ...), factorizada por una ley formal-verbal y su manifestacin & proyeccin expresiva - extensin material que "adems" fue afectada en origen histricamente por un evento singular causado por el libre albedro (moral) humano, que incorpor a la Historia eso que analticamente denomino el Factor de Imperfeccin, motivando la intervencin salvfica del Dios-Verbo encarnado (tiene sentido suponer que sin la "Cada", de todos modos habra sucedido la Encarnacin & materializacin del Verbo Divino?...: no en cuanto acto salvfico de la humanidad condenada a la "muerte" -que ya no lo sera-, quizs s en cuanto meta integracin?... (o de otro modo, siempre personalpersonalizante pero histricamente distinto?): es mi no muy calificada opinin & sensacin que si Dios "no hubiese necesitado enviar a su Hijo -el Hijo del Hombre- para salvar al Hombre", de alguna otra forma debiese haber ocurrido la "materializacin personal del Verbo Divino", para re-capitular, re-integral y plenificar & divinizar la Creacin; pero slo son conjeturas ucrnicas que sirven ms bien para ejercitar la reflexin racional sobre los componentes del tema) (en: 5.8.2.15.2). es necesario enfatizar que cualquier sistema real consistente en una tesitura paradjica total y en paradojas constituidas por un factor verbal y su proyeccin-manifestacin material, implica una "diccin" de la Palabra que expresa esa Verbalidad y "conforma" el respectivo polo-factor verbal o "lgico", sin el cual no hay ni se sustenta realidad alguna, por definicin y siempre que nos mantengamos en la ms racional de las racionalidades (fuera de ella "puede decirse" cualquier cosa). Un sistema "real" cuya ley consistencial es ntica, que es y sostiene la existencialidad, no se "dice" por s mismo; porque de hacerlo sera un absoluto-absoluto de por s y no la razn de ser de lo existente (o ms simple: la causa de la ex - sistencialidad que de no ser causada no sera tal y nuestra realidad/mundo degradara a ilusionismo pattico cual excrecencia del imposible absurdo). Algo o ms bien "alguien" debi decirlo-causarlo en origen (si no es "alguien", nosotros no seramos "alguien" y no estaramos discutiendo estos asuntos, no yoica ni personalmente), para que nuestra realidad y su consistencialidad existencial sea como es y nosotros seamos-existamos (y por ende Alguien lo sigue diciendo durante la historia; que es la historia de tal diccin), en un acto categrico sin precedente, antecedente ni referencia alguna; y en consecuencia una accin absoluta y "libre", bella y amorosamente libre. La "realidad" consiste en un desarrollo material sustentado por una causa y potencia verbal presente, latente y explcita en el factor ntico-espiritual-lgico (de "logos"!...) (en: 5.8.2.15.7). Se suele hablar de "conciencia" o estado consciente genricamente, como si fuese una sola y misma cosa, accin, disposicin, facultad y/o actitud; pero por lo visto en el cap. 3.3, el A.C.P. (Acto Consciente Primario) es un evento consistencial & estructurador que sucede "en origen" (en el "origen del inicio" de la conformacin & activacin del ncleo & centro yoico identitario; cuya fenomnica describen parcialmente algunas ciencias de lo natural, y cuya "lgica" nos remite a la "diccin" creadora del Nombre Propio, que hace Dios creador cuando crea nuestra identidad nominal & Alma, activando nuestra existencialidad), piedra angular del edificio psquico y de su ncleo yoico identitario; y cuya "esencia" ontolgica se expresa proyectivamente & realiza en/por la extensin temporal-material ("existencialidad"); lo cual concuerda con el Modelo Paradjico que rige la estructura de cualquier manifestacin o entidad real -psiquismo incluido- (en: 5.8.3.4.7). Nota al margen 1. A propsito de la "manzana prohibida" que aparece en el relato simbolista del Gnesis, para expresar el "evento en origen" & proto-histrico del primer acto autnomo de libertad moral (y respectivo equvoco): el etimo de "prohibir" es muy interesante: del latn: "pro" = adelante y "hibire-habere" = man-tener, haber. "Huelo" un significado ms sutil y profundo del que suele asignarse a dicha palabra (en: 5.8.3.6.3.3). En todo caso, los grficos conceptuales ya presentados conservan su validez, sea que describan un evento ocasional que sucede objetivamente "cada vez que un psiquismo humano elabora un endo-constructo inslito e indito", o subjetivamente si el "motor de transformacin materializacin" ya est instalado en la centralidad, fruto de un primer "cruce" sucedido en origen, quizs en el momento inicial de la constitucin -verbi gratia- del A.C.P., la identidad nominal del alma humana y de la propia Alma espiritual (el factor verbal de la paradoja psquica) y su ncleo consistencial yoico (en: 6.1.3)

Y Revelacin hay una y slo una, la clave histrica del gran y nico Punto de Inflexin y transformacin en la Historia del Mundo: la re-velacin del Dios hecho Hombre, la Encarnacin del Verbo, el Cristo-Jess histrico y csmico y su Iglesia que es una sola, la misma de siempre, la misma que l fundo desde el origen y "en origen" (en: 6.1.23). Me refiero a la "realidad de este mundo", considerado la Paradoja Mayor, tambin definida-estructurada por un Factor Verbal o Formal/Espiritual y el polo material o Figura. Lo primero es el efecto in-mediato y consistente de la "diccin" del acto primario creador del Verbo Divino; lo segundo es el universo fsico o proyeccin-manifestacin del factor verbal, proceso que sucede "en origen" y por ende sigue sucediendo hasta la consumacin-culminacin de los tiempos (en: 6.1.28). El "Prncipe de este Mundo" amenaza extender su domino hasta los confines mismos de la realidad y para ello juega mltiples cartas simultneamente, pero su poder es la mentira y la muerte que ya fueron vencidas por el "sacrificio" del Verbo Encarnado, quien pag el rescate. Aquello sucedi histricamente y "en origen", constituyendo una meta-paradoja que sigue sucediendo porque contina extendiendo, desarrollando, proyectando su Historia de Vida, Plenitud, Luz. Es la potencia del Amor que ya triunf a pesar del estruendoso ruido de la muerte en su agona mortal. Es una terrible batalla en curso pero la guerra ya termin (en: 6.1.30.50.8). Pero estoy comenzando a pensar, a sospechar, a intuir algo tremendamente importante y maravilloso, y que slo se termina entendiendo en ese hecho portentoso y radical que es la Encarnacin, cuando el Dios-Verbo asume la materialidad mediante la expresin mxima actual y potencial de su propia Creacin: el hombre hecho a su "imagen y semejanza", ello es un proceso histrico y tambin un suceso "en origen" que cualifica en todo sentido-tiempo todo el universo-cosmos y en cierta forma humaniza a Dios tanto como diviniza (potencialmente) al hombre. Los telogos lo saben y los msticos lo viven!..., pero yo no soy lo uno ni lo otro y no procurar explicarlo porque no domino la terminologa, la retrica ni la dialctica apropiada. No se entienda lo afirmado mecnica, sino paradjicamente; porque "Dios no cambia" por el hecho de culminar su obra creadora en el fenmeno humano primero, y luego en la condicin material-humana asumida por la Encarnacin del Verbo (que categoriza y "asegura" la Paradoja Mundo en general y la paradoja psquica en particular). Lo que cambia "en todo sentido" es nuestra condicin y consecuentemente, nuestro "punto de vista". Los sentimientos-afectividades humanos son la versin limitada y deteriorada de la dinmica divina, slo entendible en clave trinitaria (en: 6.1.30.50.24). Dios crea el universo-materialidad (lo que en este ensayo denomino "paradoja mundo") que es un proyecto, la evolucin natural del Factor-Influjo-Causa verbal que se explaya en-como materialidad tras-pasar el punto de inflexin; luego de lo cual es/constituye "historia" (comienza a explicitarse el "thlos", iniciando la era de la significancia explcita, exclusiva de la cultura yoica, del ser humano consciente de su existencia real y su esencia potencial); esta secuencia o proceso aparece as tal como la vemos desde nuestra condicin histrica-existencial, secuencias y causalista; y ello es "verdad", pero es la verdad inherente a lo fenomnico, que coexiste y se integra a la Verdad de la verdad propia del orden ntico; y esa secuencia creativa que describe objetivamente la accin divina que culmina en primera instancia y cualitativamente en el hombre consciente y anmico, cuya condicin potencial es finalfinalsticamente rescatada, repotenciada y garantizada por la Encarnacin del Verbo Creador, Dios-hijo (proceso histrico y "en origen" situado quizs en la condicin del "punto de inflexin" de la Paradoja Mundo y de cada paradoja psquica individual), es tambin (pensndolo ntica-transversalmente a la lnea evolutiva-histrica), un suceso total que recualifica y cualifica la creacin entera y, desde nuestro punto de vista objetivo-limitado, tambin nuestra visin y entendimiento de Dios y su accin. Es decir: la Encarnacin salvfica sucede histricamente y tambin "en origen" (es un proceso total, csmico), y fenomnicamente recapitula la historia y abre un Camino de Salvacin-plenificacin, mientras que nticamente esa cualificacin recorre/cualifica todo el universocosmos y no slo el tiempo futuro (desde el proceso histrico en adelante) (en: 6.1.30.50.33). Ello no implica obviamente que "una parte de Dios quede caracterizada con los defectos humanos", pero s que el evento "en origen" de la Encarnacin -como ya suger antes- realiza una transformacin integral "en todo sentido" que tambin modifica el pasado, el tiempo anterior a ese proceso; y concretiza un vnculo estructural profundo, ntimo y categrico entre la condicin humana potencial y la realidad divina. Y ello de algn modo diviniza lo humano y humaniza lo divino, no como imposible rebajamiento a lo particular-imperfecto pero s como categorizacin de aquellas afectividades humanas que en potencia siempre referan no a supuestos sentimentalismos divinos sino a la vinculacin funcional de las criaturas con su Creador, el propio Verbo encarnado (regida por la ley mxima: el Amor)
._"... la creacin entera, obediente a tus rdenes, se rehzo de nuevo en su propia naturaleza ... ... Los elementos se adaptaron de una nueva manera entre s ..."._ AT Sabidura 19 6 y 18

(en: 6.1.30.50.36). Entonces surge de inmediato una gran pregunta: si toda la materia-fsica es la expresin/manifestacin de esta potencia verbal o formal/espiritual, porqu hay capas o niveles inferiores donde lo cualitativo escasea tanto y otros donde sobreabunda?... Aseverar

que dicha manifestacin se expresa como una evolucin organizada y jerarquizada piramidalmente, marcando una progresin cualitativa en complejidad-conciencia que comienza histricamente en la materia informe y en plena gestacin (el "caos"), culminando en primera instancia en el fenmeno humano (esa historia es apreciable tambin momentneamente: la diferencia entre un puado de arena y un ser humano); es slo descriptivo y nada "explica". Algo sucedi, algo sucede, algo intervino para que la materialidad fsica presente des-rdenes y diferencias cualitativas tan notorias y -a efectos humanos, que son objetivamente relevantes porque somos la cima cualitativa de esta evolucin-, conflictivos. Y es aqu donde a falta de mejor explicacin y denominacin, sigo pensando que el "Factor de Imperfeccin" es el agente responsable de estas irregularidades. En consecuencia: la "cada o pecado original" es el proceso "en origen" protagonizado por el hombre, que des-ordena e introduce la "corrupcin" en el orden material, en todo "sentido" o tiempo (por ser un hecho "en origen", sucedi y sucede siempre, al menos hasta la "consumacin del tiempo y los tiempos"). Que este "pecado moral" haya alterado y comprometido la historia humana es fcil de entender, sea que se crea en ello o no; pero que sea adems responsable de toda las irregularidades del orden natural, parece absurdo e imposible: cmo pudo la "manzana de Eva" causar un efecto retroactivo y provocar un principio de irregularidad en el Big Bang?... No obstante, en clave integral-paradjica, esa posibilidad es perfectamente "lgica"; porque el ser humano es la cima cualitativa de la historia-evolucin (manifestacin figurativa del Factor Verbal, tras-pasar el punto de inflexin); y todos sus actos esenciales modifican, alteran, cambian (positiva o negativamente) la Textura de Realidad. Ello ocurre en la Trama Real, nticamente, y por ende causa un efecto in-mediato en la historia-evolucin o expresin figurativa de la "realidad"; y cualquier cambio ntico modificar ntegramente la proyeccin-manifestacin fsica o historia, "en todo sentido": pasado, presente, futuro!... Algo que visto en perspectiva temporal parece imposible porque implica que el proceso causa efectos retroactivos, y parece monstruosamente antieconmico que el universo-realidad cambie continuamente toda su historia por la ocurrencia de sucesos cualitativos especiales. Pero este tipo de procesos es sumamente escaso: "pecado original", "encarnacin del Verbo" y no muchos ms!... Y esa conmocin integral que tales procesos producen, efectivamente no es econmica y tal vez la alteracin resultante se traduzca (en cierto modo ...) en aquellas condiciones negativas que terminamos apreciando en los rangos inferiores de la materialidad fsica (desorden, entropa, disgregacin, disolucin, muerte ...), y que ciertamente son antieconmicas, deficitarias. Todo esto sugiere la conveniencia de precisar mejor los tipos de procesos cualitativos que modifican la Trama/Textura Real ms frecuentemente (aparte de los mega-sucesos "en origen"); acciones/intervenciones y procesos "superiores", por sobre los rangos de distorsin/desorden natural y el factor de imperfeccin (en: 6.1.30.50.40). el Modelo Paradjico describe con bastante rigor y acierto -espero ...- la materialidad fsica como la historia en curso de la efusin/accin y/o proyeccin/manifestacin del Factor Verbal; que sucede desde el punto de inflexin, condicin ntica de un evento en origen: el comienzo de la historia material, que tiene un fin/final y finalidad. Y precisa tambin con cierta claridad lgica la correlacin entre eso que denominamos materia vs. el espritu o lo espiritual, que no es una ley abstracta de convertibilidad entre la masa y la energa sino la vinculacin interna de la misma Paradoja Mundo. Si cada parte o porcin de masa-materia pudiese ser transformada en energa "siempre" (en todo momento-lugar); la Paradoja Mundo sera ms bien similar a un fractal infinito y su estructura/sistema sera circular; sin inicio ni final; con el ya mencionado punto de inflexin ubicuo, espacialmente omnipresente, marcando cada y todas los "puntos reales" de una Trama/Textura Real absoluta, eterna, reiterativa, autorreferente y en definitiva esttica; tan absurda y cautivante (aprisionadora para el espritu/psiquismo humano) que terminara justificndose el relativismo subjetivista -al estilo budista- o el nihilismo franco. Tan prfido es este peligro que el mismo Verbo encarnado aclar enfticamente ser el Camino, la Verdad y la Vida. El punto de inflexin es meta-dimensional en cuanto a la tesitura histrica o fenomnica, pero definido y posicionado ontolgicamente; siendo la condicin crtica de la Paradoja Mundo, singular, nica y exclusiva; total y particular a la vez (antes vimos que lo primero no asegura automticamente lo segundo) pero situada en el umbral que separa y une el Fin de la accin verbal o formal/espiritual, y el Origen de la historia material. El universo fsico es o ms bien existe como historia, evolucin, progresin en curso de la materializacin o configuracin de la formalidad-ley propugnada por el Factor Verbal; y es pura y simple materia, no una dialctica dualista entre los conceptos mticos de materia-masa y materia-energa. Que esta materialidad no sea esa ilusin de solidez que los materialistas imaginaban; y que en sus intersticios sub-particulares aparezcan las sombras, ecos y reflejos de las leyes verbales constitutivas (tanto como aparecen en el movimiento o configuracin de los grandes cuerpos csmicos) es otra cuestin (en: 6.1.30.50.41.8). segn la hiptesis del Modelo Paradjico, la historia es el despliegue, la re-velacin, proyeccin, manifestacin y expresin (todo eso y ms an!...) del Verbum Mundi. Algo que est en pleno desarrollo y que si bien entendido, ayudara a liberar el concepto de evolucin natural de la distorsin que le impuso el materialismo. Porque eso que el descriptivismo naturalista "ve" cual sucesin histrica de cambios, mutaciones, adaptaciones y/o juegos de azar, no es la historia de una "masa material" existente, constituida y "totalmente real", que se mueve y recombina y cambia con mayor o menor finalismo o "inteligencia", sino la historia de la historia!..., el evento csmico de la constitucin de la Paradoja Mundo desde el fiat creador divino (principio o "evento en origen" protohistrico & protognico cuya expresin proyectiva o materializacin inicia -hasta donde sabemos- en/con/por el Big Bang), pasando por los grandes hitos cualitativos: la aparicin del fenmeno humano y la conciencia, la encarnacin del Verbo y la transformacin final, en el punto de inflexin final y finalista (en: 6.1.30.50.41.10.1).

hay un recuerdo primordial de la propia identidad yoica respecto de s, de su condicin ideal "tal como es creada en origen" en cuanto ente y como proyecto y potencia en acto, o respecto a cierta Imagen de su propia consistencia final posible?... Es este metarecuerdo una anamnesis del futuro, y tal vez una clave interna del propio Sistema Mnsico, cuyo Modelo Paradigmtico "iniciara" con una especie de meta archivo de recuerdos antonomsicos, empezando con la imagen futura y recuerdo pasado de la Identidad Nominal en su versin ptima, y siguiendo con la primera serie de recuerdos elementales (referentes a nuestro pasado "en origen", incluyendo la nostalgia del Edn perdido, la primera noche de la proto-pareja, el deseo de la absolutez etc.; cual repertorio arquetpico)?... (en: 6.1.30.50.41.10.2). Es decir: no es el instinto sexual o de conservacin lo que condiciona nuestra existencia "consciente e inconsciente", sino aquellos paradigmas estructurales situados en el "origen y principio" de la paradoja psquica, que es el Alma y su identidad yoica y nominal, entendible funcionalmente con hiptesis similares a las del A.C.P. y a la del repertorio elemental de meta-recuerdos (metaSignificados anlogo/reflejos sintetizados "por" las meta-vivencias nticas de los eventos en origen). Alguien podra objetar que aun aceptando este tipo de enfoque, resulta ms simple y prctica la visin materialista tradicional, que permitira identificar los fenmenos sin tantas abstracciones ... No es as: entender la realidad en el modo verbal o lgicamente correcto cambia todo, hasta las ltimas y ms prcticas derivaciones teraputicas, culturales y polticas; sin caer en el fondo inicuo de aquellos planes sociales que hoy fomenta el laicismo fundamentalista, orientados lisa y llanamente a la muerte!... (en: 6.1.30.50.41.10.3). El factor de imperfeccin aparece en/por un "evento en origen" protognico & protohistrico, y si bien no es en s algo (no es), participa del drama de la existencialidad desde sus mismos inicios. Luego se desata una historia que es tambin una trama natural de afecciones interactuantes, agravada o acentuada por la intervencin cualificada de lo humano y sus actos/acciones novedosas positivas y negativas, que a veces (muchas veces ...) se unen a defectuosidades naturales etc. Es algo conocido y sabido: el "mal" est enraizado en el mundo y en el corazn del hombre, tanto que motiv la intervencin salvfica personal del mismo Dios-Verbo. Resulta natural entonces que algo de esto afecte o caracterice de algn modo incluso la formulacin ontolgica del Modelo Paradjico, siendo otro tema a estudiar y discutir en profundidad (en: 6.1.30.50.41.12.3). slo en los "eventos en origen" primordiales ("Pecado Original", Encarnacin etc.) sucede el cambio radical total; mientras que los ajustes de los Sistemas Mnsicos individuales y sus planos de registro/moldes, son particulares y "menores" (no "conmueven el universo", excepto se trate de un evento psquico muy potente); e igualmente imperceptibles; como cualquier adecuacin del psiquismo individual a las eventuales alteraciones o modificaciones de la Paradoja Mundo (en: 6.1.30.50.42.2). porque la Creacin es un "evento en origen" protognico que se manifiesta, expresa proyectivamente, "materializa" y/o realiza como historia, evolucin, configuracin; y por eso est en pleno desarrollo desde nuestro punto de vista inmanente o sumido en dicha historia. En tal sentido y arriesgando un exabrupto doctrinario ..., me parece que una parte o ms bien una faceta de dicho acto creativo "original" y originante, es su propia proyeccin o "emanacin" o efecto, que si bien es constituyente de la Paradoja Mundo (el efecto del Factor Verbal), quizs dialoga, trata con aquellas instancias que han alterado el "curso natural de los acontecimientos" como el factor de imperfeccin (provocado por un des-orden y des-ordenamiento moral sucedido tambin "en origen", o en una condicin ntica de la historia que como tal igualmente se manifiesta o proyecta en y como historia) y/o la interferencia de los agentes oscuros, que asimismo son parte del gran drama de la libertad moral. Y este dilogo o tratamiento ya lo percibimos como hecho histrico, como intervenciones post-creacin que modifican -reparndolo, corrigindolo- dicha evolucin natural, para evitar que esas anomalas comprometan la libertad moral del hombre por sobre sus capacidades actuales y potenciales, restringindola, sofocndola o arruinndola (ello arruinara el proyecto divino que est basado en el libre albedro). As estas intervenciones histricas correctivas son en cierto modo paradjicas porque por un lado son parte constitutiva del acto del Factor Verbal (el Verbum Mundi) y simultneamente acciones histricas especficas, aplicadas "a" la evolucin natural. De ms est decir que el acto y accin correctiva y salvfica cumbre, es el evento csmico de la Encarnacin del Verbo (en: 6.1.30.50.53.3). En los juegos de azar tambin acudimos a lo ms profundo de la Textura Real, implorando las "fuerzas invisibles" para que realicen un tipo de constructo ms ambicioso (ms naturalmente imposible): modificar la supuesta secuencia mecnica natural, logrando un efecto distinto. Es evidente la distorsin valrica, la confusin moral y la profunda ignorancia significacional (que no es una cuestin de sabidura racionalista o acadmica) implcita en estos procedimientos y creencias. Es una versin limitada y particularizada de un intento por intervenir el ncleo estructural del comienzo mismo de la historia-evolucin, como si pretendiramos entrar en la protopartcula justo en el instante de inicio del Big Bang, para modificar "el curso de la historia" y respectiva con-figuracin (a veces pienso que quizs algo o alguien lo hizo, causando ese des-orden que denomino Factor de Imperfeccin ..., pero no como intervencin fsica en el origen de lo fsico, sino como "evento en origen" protognico & protohistrico, ese "pecado original" que se manifiesta histricamente "en todo orden de cosas" y "en todo sentido-tiempo". Un acto moral (anti-moral)). Es el camino fcil, falso e ilusorio pero que sigue tentando: tratar de lograr un constructo novedoso objetivo, exterior, figurativo, y sin el "trabajo moral" (anmico y

fsico, espiritual y material) necesario para justificarlo y "realizarlo"... Algo de magia, algo de fe natural, algo de fe sobrenatural pervertida, un poco de supersticin, de fatalismo ciego compensando la angustia/incertidumbre concomitante y su buen poco de fantasa ... Son los componentes objetivos de la accin psquica dedicada a los "sorteos" con "premio"; pero con otras proporciones y matices, es tambin lo que ponemos en juego al tirar una moneda al aire ... Intilmente por cierto, porque incluso en el eventual y muy infrecuente caso de lograr una modificacin real tal como deseado, el costo moral es superior a los beneficios; de hecho es pura prdida (prdida de libertad, desordenacin psquica mayor, amplificacin de modelos mnsicos o "complejos" regresivos & negativos; desviacin en nuestra "hoja de ruta" (a riesgo de extraviar el Camino hacia la meta) y otros males (hablo de acciones de alto compromiso afectivo, no de los simples gestos rutinarios que si bien tambin son negativos, causan un dao menor)). Otro es el autntico, eficaz y garantizado "Camino" (en: 6.1.30.50.64.2.7). No todos los accidentes o eventos circunstanciales causan una readecuacin estructural de la Paradoja Mundo, de hecho casi ninguno ..., excepto aquellos que constituyen novedades objetivas (actos de amor, constructos psquicos); pero el drama de la libertad como hecho histrico, pareciera activar una cualidad, habilidad o capacidad anmica pura (ntica); que no habra sido "usada" en el contexto paradisaco o armnico. Pero entonces cabe la pregunta: porqu el alma humana tena dicha cualidad o capacidad tan de raz, si slo habra servido en caso de ser mal usada ("pecado original") y a consecuencia de ello, penosamente usada para enmendar los efectos de dicho mal uso primario o "en origen"?... La explicacin habitual y teolgicamente fcil, es que Dios en su infinita sabidura y bondad y sabiendo como terminaran las cosas, nos provey con dicha cualidad-capacidad. Pero sin ella la proto-pareja no habra cometido el proto-error ... Por eso me siento ms cmodo con la hiptesis propuesta, que reconoce en el par libertad-voluntad un grandioso, superlativo y divino don que Dios personal uno y trino nos con-cedi para hacernos cabalmente "a su imagen y semejanza"; con-cesin que causa la primera reaccin -que sepamos- adversa de la "astuta serpiente" que decide probar de inmediato cuales son los lmites de este plan que quizs no entiende porque la trasciende, y enfrenta a la proto-pareja a una re-flexin cognoscitiva sobre el sentido y valor de esas reglas del juego en s, respecto a la relacin activa entre la conciencia y el "mundo" y en funcin de la cualidad divina que Dios asigna al hombre. Y entonces comienza la historia ... (en: 6.1.30.50.71). Hay que entender la existencia como una guerra?...; tal vez una batalla, porque la guerra ya fue librada "en origen" por el Hijo del Hombre, y ganada; correspondindonos -sumo honor al cual espera el sumo premio- librar nuestra peculiar y particular batalla "momentnea" que no es como algunos creen una re-presentacin o un juego teatral condicional, sino parte real y consistente de dicha guerra ya concluida "en origen" y que como tal, se desarrolla histricamente (en: 6.1.30.57.1). Ontolgicamente el hombre comienza "en origen y en principio" en armona con su Creador, re-conocindolo inequvocamente como tal; mientras que fenomenolgicamente apreciamos la historia manifiesta de ello cual progresin moral que "empieza" en el animismo/fetichismo tribal, evoluciona hasta los complicados y casi complejos politesmos idoltricos (con la alternativa pantesta siempre presente) que a su vez restringen su dispersin hasta conformar las bases psico-culturales para la emergencia de ese monotesmo que eclosiona en la primera madurez del psiquismo yoico y se "realiza" plenamente con la Revelacin-Encarnacin del Verbo, sostenindose as desde entonces a la par de innumerables regresiones hacia religiosidades arcaicas y pre-histricas (en: 6.1.30.57.4). La identificacin nominal slo la puede efectuar un psiquismo yoico-nominal, mediante un acto intuitivo "casi" inmediato, "casi" instantneo, generalmente gestionado en sintona funcional con la Memoria de Fondo y sus "archivos" de entidades nominales, sustentada siempre por el A.C.P. y su "cruce" o analoga resonante con el nombre y los nombres de la Paradoja Mundo (en el relato simbolista del Gnesis, el proto-hombre recibe el encargo y/o autorizacin de nominar o re-nombrar los entes esencial-existentes, evento que sucede "en origen". Este "catlogo" sera el vocabulario elemental y simblico del proto-lenguaje; y por ende las nominaciones existenciales (las que practicamos en el curso de la vida terrenal) son "tambin" un eco resonante (nticamente) y un apelativo reiterativo (fenomnicamente) de ese vocabulario nominal, autnomo y condicionalmente suficiente, porque "en origen" depende de los Nombres propios que el Creador asigna a sus criaturas en/por el acto creativo mismo, ese "dixit" eficaz o causal) (en: 6.1.30.57.6). Y permite adems -por ej.- comprender mejor la historia-evolucin de la Creacin como meta evento en origen protognico; entendiendo que tras-pasar el primer punto inflexivo, la proyeccin-expresin del acto verbal o formal/espiritual deviene en un proceso progresivo de realizacin; y por lo tanto es incorrecto aplicar a la realidad existencial esquemas dualistas tales como el que distingue lo indeterminado de lo determinado; porque no hay una realidad material fsica (figurativa) plenamente constituida, no an!. S podemos apreciar niveles, graduaciones cualitativas y/o significacionales en las configuraciones fsicas; desde los estratos inferiores donde escasea la organizacin-formalidad y predomina cierto caos resabio del pre-orden "inicial" (ms bien imagen residual e "imposible" de aquello que nunca existi) abundando la entropa; hasta los niveles superiores de complejidad-conciencia que culminan en el ser humano (en el orden existencial, en el universo fsico), sin excluir el efecto permanente del Factor de Imperfeccin fruto maldito de la "cada" y el rol muy activo de los agentes oscuros

(en: 6.1.30.65.1). estudiar el evento en origen y/o simbologa de la "rebelin anglica", aportara nuevas luces sobre la ontologa de la libertad (en: 6.1.30.65.6). Es decir, la creacin divina no debe ser entendida "solamente" como un evento en principio (que tuvo un comienzo y ya termin), sino en origen, originante; y entonces a efectos nuestros (de inters, conocimiento y participacin), deja de ser un acto supremo pero pasado y distante y ajeno; sino algo que nos involucra actual y potencialmente antes, ahora y siempre; algo que deja de ser esa especie de capricho csmico inentendible y parcialmente inaceptable, de un Dios-dios solitario y aburrido de su eternidad perfecta e inmutable que decide hacer algo ... (es la caricatura divina que conduce a la nocin, fantasa y pseudo-imagen del Demiurgo) (en: 6.1.30.68). La Creacin es un "acto en origen" que como tal contina manifestndose, proyectndose y expresndose en, como y por la historia. Es decir: la creacin divina tiene un Origen (ntico) y un Principio-comienzo (fenomnicamente); pero siendo un proyecto, una proposicin de amor-libertad-vida, prosigue hasta su culminacin en/por la Meta trascendente; afirmacin bien conocida de la cosmovisin cristiana de la cual suelo destacar, a modo de conjetura, un detalle: incluso fsicamente, el mundo-universo tambin estara en proceso de realizacin, no estando an plenamente constituido o "realizado"; y de estarlo ello sucedi en la primera culminacin en el primer meta punto inflexivo: la Encarnacin del Verbo que cambia y/o corrige el sentido y valor de la historia y probablemente, la transforma en primera instancia (en: 6.1.30.71). Suponer que la "resurreccin de los cuerpos" sucede "al final" slo segn la limitada y ofuscada perspectiva cognoscitiva & imaginativa de nuestra actual o existencial vivencia cronolgica (y de in-mediato tras la muerte, en el plano espiritual-total), no conviene porque nos retrotrae a una nocin de mundo material enteneido como como ilusin-apariencia o epifenmeno (la doctrina catlica slo asegura la inmediatez del Juicio Personal post-mortem y la verdad escatolgica & csmica del "Juicio Final"), y es mejor creer-pensar que ese fin-final ocurre en modo integral y paradigmtico (en origen y en final), sincronizado con su expresin inmanente o histrica: el "fin del mundo" (o el "fin de los tiempos?). Por lo dems, la nocin del "purgatorio" como instancia de perfeccionamiento, purificacin y "ajuste de cuentas" o "pago de deudas pendientes"; avala la posibilidad de una purificacin de la memoria al concluir la existencialidad "terrenal"; opcin bastante lgica e incluso "cientfica" (comn a todas las variantes de "purgatorio"; llmense "reencarnacin", "ley del kharma" etc.) (en: 6.1.30.73). Recuerdo tambin la distincin final y tardamente advertida que hago entre los eventos paradigmticos "en origen" (ej.: la creacin divina del universo) y "de final" (ej.: la restauracin gloriosa del universo al final de los tiempos) e "intermedios" (ej.: la encarnacin del Verbo): Todos tienen la fuerza suficiente para modificar o transformar la integralidad de los tiempos o la realidadmundo (presente, pasado y futuro); pero lo hacen en modo distinto: el evento en final cambia el presente y meta futuro, y re-adecua el pasado para posibilitar "lgica y naturalmente" dicha conclusin no como hecho determinado sino "posibilidad"; mientras que el evento intermedio transforma el presente-futuro re-formulando el pasado como efecto de la potencia de s y tambin porque readecua la Paradoja Mundo completa, reanimndola, recualificndola, "salvndola" de su curso previo. Comenc hablando slo de "eventos en origen" para indicar su naturaleza ntica pura, que se manifestaba (1), expresaba (2), proyectaba (3) y realizaba (4) (materializaba) en y como historia; pero aun sin profundizar, result evidente que haba clases muy dismiles porque si bien tanto la Creacin como la Encarnacin del Verbo o el Pecado Original ocurren como evento ntico y continan sucediendo hechos historia (parcial o totalmente), su distinta ubicacin en la secuencia histrica (al comienzo, al final o en algn momento intermedio) sugiere que corresponden a tipos cualitativa, formal y/o sistmicamente distintos (en: 6.1.30.90). En mi modestsima opinin, la Cada y subsecuentemente el primer estado paradisaco, son eventos y condiciones "en origen" y originantes; algo ms que una simple posibilidad virtual en la mente divina, y algo menos que el hecho histrico ya materializado; una condicin ntica o una interpretacin simblica de un hecho integral, que por suceder "en origen", contina ocurriendo proyectado, expresado, manifestado y (materializado) en la continuidad histrica. Es decir: razonando en abstracto para referirnos a lo ntico puro, cualquier "pecado" que el ser humano constituido (hombre & mujer) comete en cualquier momento pasado, presente o futuro de la historia, constituira la Cada y cambiara/afectara la historia "en todo sentido", modificando de inmediato y retro-proyectivamente todo su pasado, comienzo incluido, presente y futuro o posibilidades futuras. Y por eso entiendo e imagino el Pecado Original "tambin" como la integral negativa o ms bien la sumatoria ntica (no fenomnica) de todos los Pecados de la historia; sumatoria que a su vez es modificada por el gran "meta evento en origen": la pasin, muerte y resurreccin del Verbo encarnado que marca un antes y un despus radical en la historia del mal y de la libertad moral, y de la Historia en general (en: 6.1.30.91). Dios no condena; nosotros optamos por la plenitud o la muerte & eterna contradiccin. Pero a escala colectiva y csmica, las Escrituras Inspiradas & Sagradas culminan en el Apocalipsis jonico donde el enfrentamiento entre las potencias del bien y las fuerzas

del mal sucede como hecho ntico y fenomnico ("en origen" y proyectado histricamente, como historia); y el tema del Dies Irae reaparece de un modo u otro... (en: 6.1.30.100.39). Entendiendo que la Historia del Verbo Encarnado es un "evento histrico en origen", sus escenas significativas tambin seran una sucesin orgnica de eventos en origen o hechos paradigmticos "integrales", categricamente ocurrentes en la onticidad o esencialidad y manifiestos, proyectados, expresados en lo fenomnico, existencial o histrico, donde los apreciamos por su realidad contingente y su intenso contenido simblico, extendido en mltiples resonancias alegricas y metafricas. En cuanto tales, los eventos "en origen" o paradigmticos marcan un factor cualitativo que contina manifestndose en el tiempo aportando su instancia transformadora hasta la culminacin de la historia (primero y ante todo el memorial de la Pasin y su Eucarista); y tal vez una sucesin de mini eventos en origen, no tan trascendentes pero igualmente significativos y proyectivos, como el "descubrimiento de la Resurreccin" de Jess, cuyo testimonio e informe al mundo seguira siendo una prerrogativa, tarea y responsabilidad femenina; algo que de ser as ameritara una mejor implementacin institucional (rdenes religiosas femeninas -y su complemento laicoespecializadas en ese Anuncio?...) (en: 6.1.30.100.69). Pues bien: sin aquello, seramos menos que bacterias porque eso que llaman "error" y que yo denomino "factor de imperfeccin" (uno de los factores de realidad, no el nico ni siquiera en cuanto a lo "imperfecto"!), inicia y comienza exactamente en el inicioprincipio, en aquella hasta ahora inexplicada "asimetra" o irregularidad que apreciamos "a partir del" comienzo del Big Bang, y que la fsica ha descrito creyendo que con ello la explicaba!... En apariencia, la valorizacin del "error" es lo ms distante que podra pensarse o creerse del principio doctrinario de la "cada" o "pecado original", anti-evento en origen paradigmtico que perturba, trastorna, corrompe ese orden natural armnico y armonioso creado "en origen" por Dios personal-creador uno y trino, y alterado "en todo sentido" (todo tiempo) por el extravo moral del ser humano "Imago Dei"... (en: 6.1.30.100.75). la Encarnacin "hace visible lo invisible" lo cual nos remite a la valorizacin de la Imagen y la Centralidad (de la Paradoja Mundo); no siendo casualidad que el Verbo encarnado sea Jess-Cristo, la autntica, original y propia Imago Dei. Desde ese "evento en origen" y momento paradigmtico que cualifica todos los momentos "en todo sentido" (todos los tiempos, pasado incluido por cierto), todas las centralidades-imgenes son transformadas actual y potencialmente lo cual cualifica y potencia todas las expresiones culturales que como visto en el cap. 3.4, explayan la relacin Palabra & Imagen (en: 6.1.30.100.95). Porque ha de haber un efecto resonante de la Palabra primigenia y creadora, cuya resonancia es subsistente y pro-activa; posible de ser "escuchada" u "obedecida" (ob-audire) por el Alma humana y su "corazn", intuicin, intelecto e imaginacin mediante (dije "imaginacin", no "fantasa"!!!...). Ello permite conocer y re-conocer los "nombres propios" y re-nominarlos en clave existencial o histrica tal como hizo el Adamah "en origen" y seguimos haciendo; es el conocimiento y re-conocimiento (intuitivo/instintivo y revelado) de los nombres primeros y su significancia tal como se expresa histricamente, como historia del ente nominal y de la nominacin, que converge hacia la gran re-unificacin y unidad final y no hacia la fragmentacin o de-construccin que propugna el nihilismo de saln ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1.6 Comentario final: Tal como ya dicho sobre los "extractos" anteriores, esto no fue y no es un ensayo aparte, y menos un tratado filosfico dedicado a la relacin entre lo ontolgico y lo fenomnico (entre lo significacional y lo histrico); sino un extracto del/desde el Ensayo mayor, hecho para ofrecer la posibilidad de leer en secuencia ordenada el conjunto de reflexiones efectuadas sobre este crucial tpico, y que en su versin original "yacen" esparcidos a lo largo de las aprox. cinco mil pginas de ese trabajo, ensayo, libro o como se prefiera llamarlo. De estas selecciones "extractivas" no resulta una tesis ni un planteamiento unitario, sino la historia de una secuencia ms o menos progresiva de reflexiones, ocurrencias, ideas, hiptesis sobre la temtica en cuestin. Menos que un tratado, ms que una coleccin saltuaria de opiniones. 1.7 Recomendacin: Por razones obvias, sugiero y recomiendo leer la versin completa de este ensayo (URL ya indicados, y disponible gratuitamente por lo que me concierne); dado que no obstante su relativa especificidad y autonoma, estas "series temticas" son parte de ese trabajo y es en su con-texto donde adquieren su correcta significancia.
La versin completa de este libro-ensayo ha sido publicado en versin "black" (fondo negro para textos y grficos) y "white" (fondo blanco con textos en negro y grficos originales con fondo negro en su mayor parte): .- Sueos, Significado y Paradoja (VERSIN "WHITE"): http://es.scribd.com/doc/65956637/SUENO-SIGNIFICADO-PARADOJA

http://www.lulu.com/content/e-book/sue%c3%91o-significado-paradoja/11238495 .- Sueos, Significado y Paradoja (VERSIN "BLACK"): http://www.lulu.com/content/e-book/sue%c3%91o-significado-paradoja-%28versi%c3%b3n-black%29/11253974 http://es.scribd.com/doc/66428702/SUENO-SIGNIFICADO-PARADOJA-version-black

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