AISTHE, n 3, 2008 ISSN 1981-7827 Souza, Marcelo Rocha Nietzsche, a genealogia e a arte

NIETZSCHE, A GENEALOGIA E A ARTE: Uma leitura de O nascimento da tragdia

Marcelo Rocha Souza

UERJ

Resumo: Nossa inteno neste estudo investigar qual teria sido, de acordo com O Nascimento da Tragdia, no a origem da arte grega, mas antes a sua provenincia, assim como a sua emergncia. Ao faz-lo, estaremos procedendo em conformidade com o prprio Nietzsche, para quem, como afirma Michel Foucault (Nietzsche, a genealogia e a histria, in: Microfsica do poder), deveramos procurar os comeos das coisas no em princpios metafsicos, mas nas foras corporais, assim como nas configuraes histricas. Palavras-chave: arte grega, provenincia, emergncia. Abstract: Our purpose in this study is to investigate what would have been, according to The Birth of Tragedy, not the origin of Greek art, but, instead, its provenance, as well as its emergence. In doing so, we will be proceeding in accordance with Nietzsche himself, for whom, as stated by Michel Foucault, the source of things is to be found not in metaphysical principles, but in corporeal forces, as well as in historical configurations. Keywords: Greek art, provenance, emergence. A importncia de Nietzsche para a nossa cultura hoje um fato largamente aceito1; seus esforos para desmascarar as razes da tradio filosfica, moral e religiosa do ocidente teriam afetado profundamente geraes posteriores de filsofos, telogos, psiclogos e artistas. De fato, Richard Rorty2 chega a caracterizar a totalidade da nossa

Bernd Magnus e Kathleen M. Higgins (1996) nos recordam que, segundo ...Heidegger, a obra de Nietzsche seria o pice (concluso; fechamento, consumao) da tradio filosfica ocidental...; ele ...o pensador que teria trazido a metafsica ao seu fim. Recordam-nos tambm que ...Michel Foucault frequentemente reconheceu Nietzsche como o precursor do seu prprio mtodo genealgico, assim como de sua nfase nas prticas discursivas...; e que, para Derrida, ...Nietzsche seria o pensador desconstrutivista por excelncia.... MAGNUS, Bernd e HIGGINS, Kathleen M. Cambridge companion to Nietzsche, p. 1. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. 2 Apud Magnus e Higgins, op. cit, p.1. 71

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poca como ps-nietzschiana pelo fato de que sua obra teria determinado a agenda para muitos dos mais clebres intelectuais europeus aps a sua morte, em 1900. Apesar de muitas divergncias, sua obra habitualmente dividida em trs perodos: para Karl Lwith3, assim como para Eugen Fink4, e tambm Frederick Coplestone5, o primeiro destes perodos seria marcado pelo tema da arte, tambm conhecido como perodo trgico; o segundo, pelo tema da cincia, ou perodo iluminista; e o terceiro, pelo tema do valor, ou da transmutao dos valores. O Nascimento da Tragdia ou Helenismo e Pessimismo6 o primeiro livro de Nietzsche, e constitui possivelmente o seu mais importante escrito sobre a arte; escrito em 1870-71, ...enquanto o troar da batalha de Wrth se espalhava por sobre a Europa... 7, ou seja, durante a Guerra Franco-Prussiana, quando contava Nietzsche escassos vinte e cinco para vinte e seis anos de idade. Livro de estria de um jovem fillogo considerado excepcionalmente talentoso estudante-prodgio a quem foi concedida uma ctedra na Universidade de Basel sem sequer ter escrito uma dissertao, graas ao apoio entusiasmado de Albrecht Ritschl, seu orientador , foi aguardado com grandes expectativas por seus colegas classicistas8. Mas, uma vez publicada, entretanto, a obra foi recebida com frieza, e esteve longe de corresponder ao que seus colegas fillogos tinham em mente; seu estilo teria sido considerado largamente especulativo, e carente de notas explicativas. Mesmo Nietzsche, revisitando dezesseis anos depois este trabalho inaugural, no poupar adjetivos crticos: problemtico, bizarro, impossvel, mal escrito, pesado, frentico, confuso nas imagens, sentimental, aucarado at o feminino, desigual no ritmo, convencido (e por isso eximindo-se de dar demonstraes). Alm disso, lamenta a tentativa
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LWITH, Karl. Cap. II, A periodizao dos escritos de Nietzsche. In: Nietzsches philosophie der ewigen wider kehr des geichen (A filosofia nietzscheana do eterno retorno do mesmo). Stuttgart: Kohlhammer,1958). Apud MACHADO,R. Zaratustra tragdia nietzschiana, p.19-20. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001 4 FINK, Eugen . Nietzsches philosophie (A filosofia de Nietzsche), p. 59-60. Apud MACHADO, R. idem. 5 COPLESTONE, Frederick. Nietzsche. In: Historia de la filosofia, v. VII. Barcelona: Editorial Ariel, s.d.. 6 NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia. Trad. de J. Guinsburg. So Paulo: Cia das Letras, 2005, 2 edio. De agora em diante, utilizaremos para as demais citaes da obra de Nietzsche a sigla do ttulo em portugus no caso, NT. 7 NT , Tentativa de autocrtica, p. 13. 8 Magnus e Higgins, Cambridge companion to Nietzsche, p.22.

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de ...exprimir penosamente, com frmulas schopenhauerianas e kantianas, estranhas e novas valoraes, que iam desde a base contra o esprito de Kant e Schopenhauer, assim como contra o seu gosto...9; e dir que devia antes ter cantado, dito como poeta, aquilo que tinha ento a dizer10. O fato de que, apesar de tantos alegados problemas e imperfeies, NT constitua, ainda hoje, um livro fundamental para o conjunto da obra de Nietzsche, assim como para a cincia esttica, acreditamos, s pode ser indicativo de que, por outro lado, algo muito valioso deve estar ali presente: possivelmente aquela voz estranha11, a voz do discpulo de um deus desconhecido, como nos mostra o prprio Nietzsche:
...Havia aqui um esprito com estranhas, ainda inominadas, necessidades, uma memria regurgitante de perguntas, experincias e coisas ocultas, cuja margem estava escrito o nome de Dionsio...12

Segundo o prprio autor, este livro teria sido edificado ...a partir de puras vivncias prprias prematuras e demasiado verdes, que afloravam todas soleira do comunicvel, colocado sobre o terreno da arte...13. Obra de juventude, certamente, mas ...cheia de coragem juvenil, e de melancolia juvenil, independente, obstinadamente autnoma..., e tambm ...cheia de inovaes psicolgicas e de segredos de artistas...14. Livro de juventude, portanto; mas tambm dono de uma precoce maturidade: pois este trabalho no apenas antecipar inmeras questes que atravessaro toda a sua produo posterior15, como o far atravs de uma escrita filosfica rica, transbordante, e provocativamente potica ainda que no tenha chegado a ser um canto. Assim, no obstante os pontos obscuros, as adeses das quais Nietzsche se arrepender futuramente, ou quaisquer outras possveis imperfeies16, trata-se de uma excepcional primeira obra, j
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NT, Tentativa de Autocrtica. In: p.20. NT, p. 16. 11 NT, p.16. 12 NT, Tentativa de Autocrtica, p.16. 13 NT , p. 15 14 NT p.15 15 Como a afirmao da superioridade da arte sobre o conhecimento racional; ou a valorizao de um modelo de conhecimento dito trgico, em detrimento de um outro, dito terico; ou ainda a crtica do socratismoplatonismo, assim como a crtica de sua (de Nietzsche) prpria contemporaneidade. 16 Sobre as discusses travadas em torno do livro, ver MACHADO, Roberto: Nietzsche e a polmica sobre O Nascimento da Tragdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.

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portadora de toda uma preocupao temtica muito prpria, assim como de uma perspectiva filosfica inteiramente pessoal. Mas, afinal, como este seu universo temtico muito prprio? E como abordar NT a partir deste universo? Ao longo de sua vida, Nietzsche se preocupou com problemas como a moral, o conhecimento, a religio, o homem, as artes; e formulou com seu pensamento uma crtica radical dos tradicionais valores filosficos e morais do ocidente. Sem distinguir fundamentalmente entre a racionalidade filosfica clssica e a racionalidade cientfica moderna consideradas como parte de uma mesma concepo metafsica da realidade seu pensamento buscar opor-se a ambas, enfatizando a vida, ou seja, o corpo e a histria, como a verdadeira natureza do real. A filosofia socrtico-platnica seria considerada por Nietzsche como a matriz daquele modelo metafsico, ao opor essncia e aparncia, verdade e erro, bem e mal; atravs de tal mecanismo, o mundo sensvel (ligado aparncia-erro-mal) avaliado como inferior ao mundo dos conceitos (ligado essncia-verdade-bem): tal seria o preconceito dos filsofos 17. Popularizada pelo cristianismo platonismo para o povo, dir Nietzsche , e reinterpretada pelo idealismo e pelo cientificismo que marcam a era moderna, esta forma de avaliar a realidade teria levado a um enfraquecimento do homem: ...modesto fracote moral..., com sua ...expresso de bondosa e refinada indolncia no rosto, qual se mistura inclusive um gro de pessimismo e cansao...18. Tal homem seria tomado de hostilidade vida a qual, em sua transitoriedade e impermanncia, por ele considerada inferior ao alm-mundo das essncias ideais; inferior aos conceitos atemporais, estveis, duradouros. Segundo Vera Portocarrero19, Nietzsche rejeita tal postura e prope ento, primeiramente, uma inverso destes valores, pela denncia dos valores metafsicos
NIETZSCHE, Friedrich. Para alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro, I, 2; p. 10. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia das Letras, 2004. De agora em diante nos referiremos a tal obra como BM. 18 NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia das Letras, 2004. Prlogo, p. 16. De agora em diante nos referiremos a tal obra, conforme mencionado anteriormente (nota 8), como GM. 19 PORTOCARRERO, Vera. Nietzsche: uma crtica radical. In: Curso de filosofia. Antonio Rezende (org.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986. 74
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essncia, verdade, bem como sendo falsos, e a consequente reivindicao da aparncia ligada ao erro e ao mal como nica realidade. Assim, toda a sua filosofia seria ento uma filosofia do valor no sentido de uma crtica radical dos valores dominantes na sociedade moderna. Mas, segundo Portocarrero, mais do que uma inverso, Nietzsche prope tambm que se transforme o prprio princpio de avaliao de onde derivam os valores, ou seja: prope uma transvalorao. Dentro deste contexto, em sua obra a realidade deixar de ser avaliada a partir dos valores metafsicos, para se tornar valorada a partir da vida. E o que a vida20, para Nietzsche?
Mas o que a vida? necessrio aqui uma nova verso mais precisa do conceito de vida: sobre este ponto, minha frmula se enuncia: a vida vontade de poder... 21.

Eis ento a sua frmula: a vida, o mundo orgnico como um todo, vontade de poder ; ou seja: multiplicidade de afetos; centros, ou quanta de fora, cuja essncia
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Segundo Kleverton Bacelar, ao nos aproximarmos do conceito de vida em Nietzsche (...a vida, no seu sentido biolgico, o conceito fundamental da filosofia de Nietzsche...), nos depararamos com uma prtica filosfica marcada pelo contato com outras regies do saber: a biologia, a histria natural, a qumica, a fisiologia, a zoologia, a antropologia, a medicina, entre outras. Nietzsche teria demonstrado intenso interesse pela obra de cientistas como Virchow (mdico, patologista, antroplogo e arquelogo); Bichat (mdico, cirurgio, anatomista e fisiologista, fundador da histologia); Lamarck (bilogo, autor da teoria do evolucionismo, assim como da Fisiologia Zoolgica); Darwin (naturalista, autor do princpio da seleo natural), e ainda Treviranus, Lotze, Carus, Roux, Moleschott, John Muller,entre outros. Em cartas, o filsofo pedia a seu editor que lhe enviasse diversos livros vinculados a estes domnios cientficos, e reservava quase que exclusivamente a pequena capacidade visual a que ficou reduzido em certa poca da vida aos estudos relativos a estas disciplinas, tal era a sua necessidade de adquirir conhecimento nestes campos. Tal incurso atravs da cincia de sua poca teria visado suprir importantes lacunas de sua formao intelectual, que teria se dado em um meio acadmico dominado pelo hegelianismo e neokantismo. Segundo Bacelar, Nietzsche planeja desta forma abandonar a abordagem metafsica destas escolas, aproximando-se dos saberes de carter material, ou seja, relativos ao corpo e histria. Deveramos (para Bacelar) portanto perceber tal vizinhana das coisas pequenas, tal aproximao com cincias que poderamos chamar naturalistas, como parte do processo pelo qual ele rejeita a filosofia alem em particular, e a tradio metafsica ocidental como um todo. Seria, portanto, a partir de uma rede complexa e multidisciplinar de conhecimentos cientficos inovadores em sua poca, que seu novo mtodo a genealogia operaria: uma filosofia do corpo e da histria, que teria como valor maior a vida. Segundo Bacelar, esta vida seria mobilizada pelo filsofo em seu combate concepo metafsica do ser como estabilidade, permanncia, imutabilidade: ao invs de opor o inteligvel ao sensvel, ou a mente ao corpo, pensar o ser a partir da vida pensar o real a partir da mudana, da metamorfose, da diversidade impossvel de fixar; afirmar o mltiplo, o vir-a-ser e o acaso. Cf. BACELAR, Kleverton; A vida como ela ...: Crtica e Clnica em Nietzsche; In: Cadernos Nietzsche, 1. So Paulo, GEN, 1996. 21 Nietzsche apud Bacelar. ibidem, p.36. 22 Utilizaremos neste trabalho a traduo vontade de poder, de acordo com o tradutor Paulo Csar de Souza, de Genealogia da Moral e Alm do Bem e do Mal, entre outras obras. 75

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consiste no fato de exercerem sua potncia sobre os outros quanta de fora23. Tais instintos ou impulses, entendidos como o mpeto, a inclinao, a propenso, o movimento de todo ser vivo, sua vontade, visam potncia; querer mais potncia seu carter intrnseco. Segundo Nietzsche, todo ...acontecimento do mundo orgnico seria produzido por foras que lutam pela afirmao, constituindo portanto um subjugar e um assenhorear-se24 da realidade volta, movido pela agressiva inclinao de cada uma das foras em direo expanso de sua prpria potncia vital. Mais ainda, Nietzsche concebe o prprio ...mundo mecnico (e material)... como sendo da mesma ordem de realidade que o ...nosso mundo de desejos e paixes: aquele seria como que uma forma mais primitiva do mundo dos afetos, que encerraria em poderosa unidade tudo aquilo que posteriormente se ramificar no processo orgnico. Ou seja, toda a vida instintiva seria uma elaborao e desdobramento de uma forma bsica de vontade, a vontade de poder.
O mundo visto de dentro, o mundo definido e designado conforme o seu carter inteligvel seria justamente vontade de poder, e nada mais. 25

Este conceito de vida como vontade de poder o elemento bsico, fundamental, da filosofia de Nietzsche, e se torna tambm a referncia decisiva para a atribuio de valor. Assim, sua pergunta passa a ser: qual o valor da realidade, do ponto de vista da vida? De fato, Nietzsche nos prope reconsiderar os valores convencionais a partir de uma perspectiva fisiolgica, e isto equivale a estabelecer outra escala de valores: no topo da nova hierarquia, a vida no devir, e no mais o conceito fixo universalmente vlido; o corpo e a histria, e no mais a instncia metafsica ideal. A partir da vida como nico lugar reconhecido de emergncia de valores, algo ser bom no porque se identifica com alguma forma ideal de bem, mas porque de alguma maneira promove, ou favorece, esta vida. Assim, ao longo da obra de Nietzsche ser possvel reconhecer inmeras vezes, de maneira mais ou menos explcita, e relativa a vrios temas distintos, esta forma de abordar a questo do valor da realidade; o estudioso de seu pensamento se deparar constantemente com questes tais como: qual o valor do conhecimento, do ponto de vista da vida? Qual
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BACELAR, ibidem, p. 37. GM,p. 66. 76

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o valor da cultura, da religio, da sociedade, do Estado? Ou, ainda e relativamente ao NT: qual o valor da arte, do ponto de vista da vida? Favorece ela a expanso e o crescimento desta vida? Ou torna-a mais dbil, mais fraca? Antes de abordarmos esta questo, que nos parece fundamentalmente atraente (a questo do valor da arte, do ponto de vista da vida), empenhar-nos-emos em uma investigao preliminar: antes de indagar acerca do seu valor, indagaremos acerca da origem da arte ou, melhor dizendo, acerca de sua provenincia, e de sua emergncia. E vale dizer que, ao fazermos esta distino entre origem, por um lado, e provenincia e emergncia, por outro lado, estaremos assumindo uma metodologia prpria obra de Nietzsche: segundo Foucault26, a sua (de Nietzsche) obra distinguiria as pesquisas de carter metafsico das pesquisas de carter genealgico entendendo por pesquisa metafsica aquela forma de pesquisa que pressupe na gnese de algo uma Ursprung, uma origem, um fundamento originrio; ou seja: no incio das coisas encontraramos a sua essncia exata, a sua mais pura possibilidade, a sua forma imvel e anterior a tudo o que externo, acidental, sucessivo; e entendendo, do outro lado, a pesquisa genealgica (o mtodo histrico-filosfico nietzscheano por excelncia) como uma forma de pesquisa que pressupor no princpio de algo no a universalidade prpria da origem, mas os acontecimentos do corpo e da histria; buscar nos incios no a identidade, mas a discrdia entre as coisas; no a solenidade, mas o comezinho, o pequeno, o casual. Assim, ao recusar a pesquisa da Ursprung (origem) preocupada em recuar no tempo para fundar a pesquisa em uma dimenso metafsica, atemporal, anistrica, em busca de um comeo sem mcula, cuja pureza nos compensaria das misturas e imperfeies da esfera corporal , a genealogia nietzschiana propor em troca que se procure o princpio das coisas pela pesquisa da Herkunft (provenincia) e da Entestehung (emergncia). A provenincia, associada ao corpo, seria o tronco de uma raa: os entroncamentos, as misturas de que algo (um povo, um rgo, ou outra coisa) feito; no a
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BM, p.43. FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do poder. So Paulo: Graal, 2005. 77

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identidade simples e essencial da origem, mas a heterogeneidade, a proliferao de acontecimentos pelos quais as coisas se formam; o sem-nmero de acasos, erros, falhas e fissuras. A provenincia aponta, enfim, no para uma evoluo linear ou teleolgica, mas para o desenvolvimento irregular e instvel que compem a nossa realidade corporal. A emergncia, associada histria, ou melhor, s lutas travadas entre foras divergentes no devir, seria por sua vez o ponto de surgimento de algo: no algo predestinado a vir tona, mas o produto de um confronto entre variveis antagnicas; o resultado de uma srie de submisses, ou do jogo casual das dominaes. A emergncia se d, enfim, a partir do choque entre foras opostas, marca o momento em que algo entra em cena, o ...salto pelo qual elas passam dos bastidores para o teatro..., e representa o afrontamento das foras, os limites que se desenham entre intensidades antagnicas, seu interstcio. Assim, com o objetivo de pesquisar, maneira genealgica, os princpios da arte grega, perguntaremos ento: de qu provm a arte27? E de onde ela emerge? A provenincia da arte Ora, se a provenincia est ligada ao corpo, diremos ento que a arte provm de dois poderosos impulsos prprios natureza, o sonho e o xtase: estados fisiolgicos imprescindveis, destinados a satisfazer necessidades profundas, e que afluiriam do fundo mais ntimo do mundo28, nas palavras do jovem Nietzsche. Personificados respectivamente pelos deuses da mitologia grega Apolo e Dionsio, estas potncias impulsos antagnicos, contrapostos, em luta incessante, mas passveis de peridicas reconciliaes irrompem artisticamente, atravs do artista humano, na arte apolnea do figurador plstico, por um lado; e na arte dionisaca (no-figurada) da msica, por outro. Caminhariam lado a lado, na maioria das vezes em discrdia aberta, ...e incitando-se mutuamente a produes sempre novas, para que se perpetue nelas a luta daquela contraposio sobre a qual a palavra arte lanava apenas aparentemente a ponte....

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Entenderemos pelo termo arte, neste trabalho, especificamente a arte grega. NT, cap. 2, p. 32. 78

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O sonho em cuja produo cada ser humano um artista consumado29 seria responsvel por uma experincia de profundo prazer e jbilo; Apolo, associado a esta alegre necessidade da experincia onrica30, a divindade da luz31, e reina tambm sobre a bela aparncia do mundo interior da fantasia, tornando-se portanto precondio da arte plstica, assim como de um certo tipo de poesia (a poesia pica de Homero, por exemplo). Nietzsche chega mesmo a supor que os sonhos dos gregos possuiriam ...uma causalidade lgica de linhas e de contornos, de cores e de grupos, uma sequncia de cenas semelhantes a seus melhores baixos relevos...32; a escultura, a arte drica, o prprio mundo dos deuses olmpicos, fariam parte deste processo esttico pelo qual o homem grego imita, ou revive, a natureza reparadora e sanadora do sono e do sonho. Deve-se dizer tambm que uma certa verdade superior, uma certa perfeio destes estados onricos em contraste com a realidade cotidiana to lacunarmente inteligvel , os associariam tambm s aptides divinatrias. Por outro lado, Apolo tambm associado medida, limitao mensurada, ao sereno controle diante das emoes mais selvagens, assim como ao princpio de individuao33; Nietzsche caracteriza ento Apolo como a esplndida imagem divina do principium individuationis, a partir de cujos gestos e olhares nos falam todo o prazer e toda a sabedoria da aparncia, juntamente com a sua beleza.34 A necessidade da arte apolnea estaria ligada, justamente, s ameaas proporcionadas estabilidade deste princpio de individuao pelos terrores da existncia, pela condio efmera da vida, pela fragilidade dos homens, filhos do acaso e do tormento: o mundo olmpico, opulento e triunfante, encobertaria, subtrairia esta sabedoria
NT, cap. 1, p. 28. NT, cap. 1, pg 29. 31 A raiz do nome de Apolo o resplendente. NT, cap. 1, p. 29. 32 NT, cap. 2, p. 33 33 Nietzsche se utiliza de famosa passagem de Schopenhauer, em que o princpio de individuao assim apresentado: Tal como, em meio ao mar enfurecido que, ilimitado em todos os quadrantes, ergue e afunda vagalhes bramantes, um barqueiro est sentado em seu bote, confiando na frgil embarcao; da mesma maneira, em meio a um mundo de tormentos, o homem individual permanece calmamente sentado, apoiado e confiante no principium individuationis. Segundo a nota do tradutor, este princpio ser invocado em muitas passagens de NT, sempre com o significado que tem na filosofia de Schopenhauer, o do poder de singularizar e multiplicar, atravs do espao e do tempo, o Uno essencial e indiviso. Ver NT, Notas do Tradutor; nota 23, pg 146.
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terrvel (dita popular, ou de Sileno) com sua bela aparncia, com seu poder de iluso, tornando a vida spera mais desejvel de ser vivida. O mundo olmpico seria um espelho transfigurador, e a arte uma complementao, ou um remate da existncia, que seduziria a continuar vivendo. Quanto ao xtase, ascenderia do fundo mais ntimo do homem e da natureza; anlogo ao estado de embriaguez, de beberagem narctica, ou aos estados despertados pela poderosa aproximao da primavera a impregnar toda a natureza de alegria35, causaria o esvanecimento do subjetivo em completo autoesquecimento. ruptura do principium individuationis, portanto, pode corresponder tambm (no apenas uma sensao de terror, mas) um delicioso xtase, pelo qual nos seria dado lanar um olhar essncia do dionisaco. Os transportes dionisacos, ondas de entusiasmo febril e orgistico que acometeriam multides desde as primitivas civilizaes orientais da sia Menor, tambm teriam varrido a Grcia, Roma, a Europa Medieval e o mundo moderno. Pelo canto e pela dana o homem se manifestaria como membro de uma comunidade superior (superior em relao ao homem que apenas fala e anda); pelo canto e pela dana romperiam-se todas as rgidas e hostis delimitaes arbitrrias estabelecidas entre os homens, e vivenciaria-se uma fuso com o seu prximo, assim como com a natureza. Nas palavras de Nietzsche:
Sob a magia do dionisaco torna a selar-se no apenas o lao de pessoa a pessoa, mas tambm a natureza alheada, inamistosa, ou subjugada volta a celebrar a festa de reconciliao com seu filho perdido, o homem. 36

Contraditoriamente, Eurpedes apontado no mesmo livro como porta-voz de um socratismo pelo qual a arte trgica desaparecer fornecer algumas das imagens poticas37 com que Nietzsche descreve esta experincia de participao e identificao dos indivduos com o Uno Primevo38. Assim, durante a festa em que o homem e a natureza celebram a
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NT, cap.1, p.30. NT, cap.1, pg30 36 NT, cap.1, p. 31. 37 As passagens que seguem so de As Bacantes, de Eurpedes, tragdia considerada pelo prprio Nietzsche como uma exceo no conjunto de uma obra marcada pelo racionalismo socrtico. 38 Nietzsche se refere neste livro inmeras vezes, com diferentes expresses, a esta unidade original da natureza, em oposio ao mundo da individuao. Tal oposio, prpria ao jovem Nietzsche, (que a teria herdado de Shopenhauer, mas tambm de Kant), reflete em alguma medida a dualidade essncia/aparncia, coisa-em-si/fenmeno. Acreditamos, com Deleuze (DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia, cap. 8, p. 14), entretanto, que tal dualidade dar lugar, ao longo de sua obra, afirmao da multiplicidade (aparncia, 80

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reconciliao, a terra oferece espontaneamente as suas ddivas; as feras da montanha e do deserto se achegam pacificamente; o carro de Dionsio est coberto de flores e grinaldas, e o tigre e a pantera o acompanham dceis; os animais falam, e a terra d leite e mel. Do interior do homem algo de sobrenatural soa, e ele se sente extasiado e enlevado, como um deus; a fora artstica de toda a natureza revela-se, num frmito de embriaguez, para a deliciosa satisfao da unidade primordial do mundo (vide nota 35): enfim, pela msica, canto e dana oriundas do ditirambo dionisaco o homem deixaria de ser artista, tornando-se antes obra de arte. A emergncia da arte Quanto emergncia da arte grega, se est ligada histria, ou melhor, s lutas travadas entre foras divergentes no devir, diremos que emerge pelas sucessivas invases que parecem caracterizar a ocupao do territrio grego, quando de sua formao, juntamente com as diferentes formas artsticas que definiro cada um destes ciclos de dominao. Assim, Nietzsche procura nos mostrar como desde a remota civilizao que primeiramente teria se estabelecido ali sob a influncia da cultura minica (civilizao dominante no Egeu poca, baseada em Creta), passando pelas invases aquias e posteriormente dricas, sem esquecer das influncias vindas do estrangeiro, assim como do interior do prprio mundo grego teria se dado o antagonismo entre as potncias artsticas apolnea e dionisaca, e o jogo de sua alternncia: atribui ao perodo da cultura minica um estgio dito titnico, no qual teria sido produzida uma primitiva teogonia marcada pelo terror diante dos poderes devastadores da natureza e do destino. Ligada ao pessimismo da sabedoria popular derivada de Sileno, o deus silvano, e aos seus mticos exemplos, este mundo de deuses aterradores seria superposto por uma teogonia olmpica do jbilo39, atravs do qual uma profunda necessidade teria levado, atravs de lentas transies, criao dos deuses olmpicos como um filtro de beleza que, por fora do impulso apolneo, pudesse tornar possvel esta vida plena de sofrimentos. Neste mundo construdo
fenmeno) como nica realidade. Assim, nos perguntamos se no seria melhor ou ao menos possvel referirmo-nos ao xtase dionisaco como uma experincia de participao e identificao dos indivduos no com um Uno Primevo, mas com a infinita multiplicidade da vida que advm. 81

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sobre a aparncia e o comedimento, e artificialmente represado, teria irrompido, vindo do estrangeiro (possivelmente do Oriente), o tom exttico do festejo dionisaco em sonncias mgicas cada vez mais fascinantes, e com elas todo o desmesurado da natureza em prazer, dor e conhecimento40, contra o qual teriam se levantado posteriormente os rigores disciplinados da arte drica. Quando novas potncias dionisacas afloraram intensamente do interior do prprio mundo grego, entretanto, as foras apolneas dominantes teriam-se visto obrigadas a uma reconciliao, dando luz a um novo gnero artstico formado pela unio das duas potncias artsticas: a tragdia, considerada por Nietzsche a expresso mxima do gnio helnico. Desta forma, NT acaba por realizar, em certa medida, uma anlise muito ampla da literatura grega, abrangente o bastante para que estejam a includas tanto a titanomaquia da Idade do Bronze, junto com sua acre filosofia popular, como os dilogos platnicos os quais, nascidos pela mistura de todos os estilos e formas literrias precedentes, pairaria no meio, ...entre narrativa, lrica e drama, entre prosa e poesia...41. Nietzsche afirma, por exemplo, que a mitologia primitiva da era pr-apolnea dos Tits seria marcada por propriedades como a desmedida e a auto-exaltao vide Prometeu e seu amor titnico pelos homens, pelo qual passa a ser dilacerado eternamente pelo abutre; ou dipo e sua sabedoria desmesurada, pela qual soluciona o enigma da esfinge, sendo a partir da enredado num destino de crimes horrorosos42. Trata-se tambm de uma poca de deuses cruis e violentos vide Crono, que castra seu pai rano com uma foice e toma seu lugar, tornando-se um dspota terrvel a ponto de devorar os prprios filhos para evitar ser destronado por um destes43. Este mundo seria dominado por uma forma de sabedoria pessimista, extra-apolnea, associada portanto ao brbaro e ao dionisaco, pela qual a existncia percebida como intrinsecamente dolorosa e aterrorizante (seria melhor no ter nascido, ensina Sileno; e uma vez nascido, o melhor logo morrer).

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NT, cap.3, p.37. NT, cap.4, p.41. 41 NT, cap. 14, p. 88. 42 NT, cap. 4, p. 41. 43 BRANDO, Junito. Dicionrio Mtico-Etimolgico. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000, 4 edio. Verbete Crono. 82

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O artstico mundo intermdio dos Olmpicos torna-se ento profundamente necessrio: para que pudessem viver, criaram os gregos um filtro radioso; um espelho em que a realidade se visse transfigurada, banhada por uma glria mais alta. Contra a teogonia titnica dos terrores, ergueu-se a teogonia olmpica do jbilo uma resplendente criao onrica, em que deuses serenos, opulentos, triunfantes, legitimam a vida, tornam-na mais desejvel de ser vivida, invertendo a sabedoria de Sileno (pois, para os homens homricos, a pior coisa de todas passa a ser morrer logo; a segunda pior, simplesmente morrer um dia44). A poesia pica homrica, portanto, foi a forma pela qual estes poderosos impulsos artsticos apolneos afloraram como um rio de fogo, destinado a se derramar por todo o mundo helnico posterior. Sua bela aparncia, o desejo ardente que inspira pela vida, o apego individuao, satisfariam um apetite primevo pelo sonho (Homero, o encanecido sonhador imerso em si mesmo), pela iluso, pela aparncia. O poeta lrico Arquloco seria o nico a dividir com Homero a honrosa condio de natureza inteiramente original; o outro rio de fogo da poesia grega. Considerado pejorativamente pela crtica moderna como exemplo de artista subjetivo inferior ao artista objetivo da poesia pica , tem seu eu lrico revalorizado por Nietzsche, que o reconhece no como um eu individual, mas como o eu do querer universal: a dor de Arquloco antes tambm a dor da vontade do mundo (...o nico Sujeito verdadeiramente existente..., afinal45). Ao introduzir a msica, pela cano popular, na poesia lrica, traz consigo as torrentes dionisacas que lhe so ( msica) prprias: a melodia seria o que h de mais primeiro e mais universal, e atravs dela se exprimiria o prprio corao do eterno querente. O ditirambo dionisaco cortejos em honra ao deus Dionsio, em que os seguidores cantam e danam, tomados pelo xtase, como stiros ligados a foras primevas da natureza seria por sua vez o germe da tragdia. Transformados em coro trgico, tais cortejos teriam encontrado no mundo de imagens apolneas da poesia trgica uma forma privilegiada de se descarregar, e que teria levado o mito sua forma mais expressiva. Dionsio, por longo tempo o nico heri em cena, revive nos personagens trgicos suas mltiplas mscaras
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NT, cap. 3, p. 37. NT, cap. 5, p. 47. 83

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a dor primordial de um Uno despedaado em indivduos, e traz o pressentimento, pela embriaguez, desta unidade restaurada. Portadora de uma sabedoria enigmtica e profunda, a tragdia agiria como um remdio, um excitante, ou ainda a suma de todas as potncias artsticas profilticas46; e seria mesmo capaz de provocar o mais alto orgiasmo musical47. Finalmente, ao esplendor de fora e sade do drama musical trgico, sucederia a decadncia: Eurpides introduziria o socratismo na nova tragdia tica, a partir de novas exigncias lgicas que a privaro do conhecimento intuitivo que a caracterizava at ento. A supremacia do socratismo na literatura grega se consolidaria com os dilogos de Plato: at ento um jovem poeta trgico48, ele teria criado com a sua dialtica um novo gnero em que o saber filosfico se imporia sobre o saber trgico; em que a primitiva filosofia da natureza e dos mitos cederia lugar especulao racionalista abstrata. Concluso Vimos ento que a arte provm de duas poderosas foras artsticas da natureza os impulsos fisiologicamente indispensveis do sonho e do xtase. A vida necessita deles: da bela aparncia, para considerar a vida, embora cheia de terrores, desejvel; da embriaguez, para libertar-se da existncia individual, pelo pressentimento da unidade profunda da natureza. Estas funes corporais seriam prolongadas (imitadas, revividas) pela arte: o sonho, por um lado, pela arte das imagens, palavras e conceitos (teodicia olmpica, poesia pica, esculturas, grandes relevos e frontes, a arquitetura drica); e o xtase, por outro lado, pelas artes tocadas pelas torrentes dionisacas da msica (as canes populares, Arquloco, o ditirambo dionisaco, o drama trgico). A arte seria ento um transbordamento destas necessidades orgnicas; o excesso destes impulsos, a sua abundncia, que levaria o homem a criar. Vimos tambm que a arte emerge pelos conflitos prprios lenta formao do povo grego; ou seja, emerge pela histria das ocupaes e influncias, pelo jogo de dominaes e alternncias travado por povos marcados ora pelo instinto apolneo, ora pelo instinto

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NT, cap. 21, p. 124. NT, cap. 21, p. 124. 84

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dionisaco. Eras caracterizadas pela serenidade, pelo gosto pela medida, pela valorizao da arte figurada seja ela plstica ou potica , pela confiana na individuao, sucederiam (e seriam sucedidas por) outras eras, caracterizadas por sua vez pelo terror diante da natureza e do destino, pela inclinao para a msica e para a dana, pelo entusiasmo orgistico. Assim, ao ciclo dionisaco da primitiva cultura micnica seguiria-se o ciclo apolneo da idade herica, ou homrica, de dominao aquia; posteriormente, torrentes dionisacas invadiriam, em forma de msica, a poesia lrica; contra estas se levantaro os rigores da arte drica: serena, imperturbvel, plena da considerao apolnea do mundo. Eis ento que surgem, irrefreveis, as foras extticas do ditirambo dionisaco, que ser finalmente assimilado pelos gregos apolneos e transformado na mais alta (para Nietzsche) realizao artstica grega: o drama trgico. Para finalizar, diremos que a funo da arte, segundo esta obra, tornar a vida boa; fazer-nos am-la mais: eis o efeito da beleza49. Belo, aqui, no corresponde a alguma essncia ideal, ou a qualquer estado de harmonia subjetiva entre faculdades inatas de um eu transcendental: belo, em NT, aquilo que aumenta a vida, que contribui para a intensificao desta vida. Note-se que isto no parece pouca ambio para um primeiro livro, pois pressupe nada menos que uma ruptura radical em relao aos princpios aceitos pela filosofia esttica de ento. Sim, pois s tradicionais 50, e muito metafsicas, categorias do belo e do sublime de Winckelmann e de Kant, Nietzsche ope as categorias, muito corporais, do sonho e do xtase e talvez possamos mesmo reconhecer, precisamente aqui, um pouco daquela voz estranha, ou algo dos ensinamentos daquele deus desconhecido51. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BACELAR, Kleverton. A vida como ela ...: Crtica e Clnica em Nietzsche; In: Cadernos Nietzsche, 1. So Paulo: GEN, 1996.
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Plato teria sido obrigado, de acordo com Nietzsche, a queimar seus poemas para se tornar discpulo de Scrates. NT, cap. 14, p. 88. 49 BAYER, Raymond. Histria da Esttica. Traduo: Jos Saramago. Lisboa: Editorial Estampa, 1978. Pg. 327. 50 Pois remontam aos princpios da filosofia esttica alem, com Baumgarten. Nota nossa. 51 NT, Tentativa de Autocrtica, p. 16. 85

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BAYER, Raymond. Histria da Esttica. Lisboa: Editorial Estampa, 1995. BRANDO, Junito. Dicionrio Mtico-Etimolgico da Mitologia Grega. Petrpolis: Editora Vozes, 2000. COPLESTONE, Frederick. Nietzsche. In: Historia de la filosofia, v. VII. Barcelona: Editorial Ariel, s.d. DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia.Trad. Edmundo Fernandes Dias e Ruth Joffily Dias. Rio de Janeiro: Editora Rio, [s.d.] FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do poder. So Paulo: Graal, 2005. MACHADO, Roberto. Zaratustra tragdia nietzschiana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001 _______. Nietzsche e a polmica sobre O Nascimento da Tragdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. MAGNUS, Bernd e HIGGINS, Kathleen M. Cambridge companion to Nietzsche, p. 1. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. De Paulo Csar de Souza.So Paulo: Cia das Letras, 2001. _______.Para alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro, I, 2; p. 10. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia das Letras, 2004. _______.A Gaia Cincia; Trad. De Marcio Pugliesi, Edson Bini e Norberto de Paula Lima. So Paulo: Hemus, 1981. _______. Crepsculo dos dolos (ou como filosofar com o martelo) Trad. de Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. PORTOCARRERO, Vera. Nietzsche: uma crtica radical. In: Curso de filosofia. Antonio Rezende (org.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986. [Recebido em abril de 2008; aceito em julho de 2008]

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