De l'Amour nous sommes issus...

La connaissance dAllah nexige ni extinction de ltre, ni extinction de cette extinction, car les choses nont pas dtre et ce qui na pas dtre ne peut donc steindre Tu es aussi dpourvu dexistence maintenant que tu ltais avant la cration, car ce " maintenant " est le Sans-commencement, le Sans-fin, lternit Il ny a de soi que le Soi, il ny dtre que Son tre. Lorsque tu te connais, ton ego illusoire est enlev et tu nes pas " autre quAllah! "Autrement dit : " Connais-toi toi-mme " ou " Connais ton tre " signifie " sache que tu nes pas " Toi " alors que tu lignorais. Lorsque survient la gnose (la connaissance du cur) tu sais que cest en ralit par Allah que tu connais Allah, et non par toi-mme Car connatrait-on ce qui est au moyen de ce qui nest pas? Le connaisseur cest Lui et le connu est Lui, celui qui voit est Lui et ce qui est vu est Lui; celui qui arrive est Lui et ce quoi cela arrive est Lui. La Connaissance que le gnostique a de soi nest rien dautre que la Connaissance quAllah a de Soi, le soi du gnostique ntant pas autre que Lui. Sache en rsum que celui qui voit et ce qui est vu, celui qui trouve et ce qui est trouv, celui qui sait et ce qui est su, celui qui peroit et ce qui est peru, ne sont quun. Pour ce qui est de la sagesse implique dans le fait que Mose a t mis dans une arche et abandonn au Nil, nous dirons que l'arche (at-tbt) correspond son rceptacle humain (an-nst) et le Nil la connaissance qu'il dut assimiler par l'entremise de ce corps, c'est--dire par le moyen de la pense et des facults de sensation et d'imagination, facults qui ne sauraient transmettre quelque chose l'me humaine sans l'existence pralable de ce corps compos des lments. Seulement quand l'me arrive dans ce corps et qu'elle en dispose par ordre divin et le gouverne, elle est doue des facults correspondantes, qui lui permettent de raliser ce que Dieu veut qu'elle ralise par le gouvernement de cette arche, o habite la Paix (as-saknah) du Seigneur. C'est ainsi que Mose fut expos dans son arche au Nil, afin qu'il ralise par ces facults les domaines respectifs de la connaissance. Dieu lui apprit par l que si l'esprit est bien le roi (de l'organisme humain), il ne le rgit cependant que par lui, c'est--dire par l'intermdiaire des facults rattaches ce rceptacle humain (an-nst) dont le symbole est l'arche. De mme, Dieu ne rgit le monde que par le monde lui-mme, ou par sa " forme " (qualitative). Il le rgit par lui-mme, selon la loi qui fait que l'existence du gnr dpend de celle du gnrateur, les finalits de leurs fins, le conditionn de ses conditions, les effets de leurs causes, les conclusions de leurs preuves, et toute chose vraie des vrits qui la dfinissent. Car tout cela (les uns et les autres de ces termes) fait partie du monde, de sorte que Dieu (coordonnant ces complmentaires) gouverne le

monde par le monde. Quant l'lev en Lui-mme, II est celui qui possde la perfection (ou l'infinit : al-kaml) dans laquelle se " noient " toutes les ralits existentielles ainsi que toutes les relations non-existantes (en elles-mmes), en ce sens qu'aucun de ces " attributs " ne Lui fait dfaut, que l'attribut soit positif, logiquement ou moralement, ou qu'il soit ngatif, selon la coutume, la raison ou la morale. La guidance divine consiste en ce que l'homme soit amen la perplexit (al-hayrah) (en face de la Ralit suprarationnelle), pour qu'il sache que l'existence est tout entire perplexit ( savoir oscillation entre deux aspects divins apparemment contradictoires); or, la perplexit est instabilit (au sens de noninertie) et mouvement, et le mouvement est vie, de sorte qu'il n'y a pas d'inertie ni de mort, mais pure existence, sans absence. Si Dieu t'accorde la prire de la langue, Il te fera entendre Sa rponse par l'oreille; et s'il t'accorde la prire de l'esprit, Il te fera entendre Sa rponse par ton oue. C'est ainsi que nous marchons sur la Voie droite (a-irt al-mustaqm) sur laquelle se trouve le Seigneur mme, puisqu'il tient notre " mche de l'occiput " dans sa main, de sorte que nous ne pouvons pas tre spars de Lui. Nous sommes donc avec Lui implicitement, et Lui est avec nous souverainement. Car Il dit : " Dieu est avec vous o que vous soyez " (Coran, LV11, 3) alors que nous sommes avec Lui parce qu'il saisit notre " mche ". En ralit, Il est avec Lui-mme partout o II s'en va avec nous par Sa voie, et dans ce sens, il n'y a personne dans le monde qui ne soit pas sur une voie droite qui, elle, n'est autre que la Voie du Seigneur, exalt soit-Il. C'est l ce que Bilqs apprit de Salomon, et c'est pourquoi elle dit : " (je me soumets avec Salomon) Dieu, le matre des mondes ", sans se rfrer tel monde en particulier. Quand l'homme aime la femme, il dsire l'union, c'est--dire l'union la plus complte qui soit possible dans l'amour; et dans la forme compose d'lments, il n'existe pas d'union plus intense que celle de l'acte conjugal. De ce fait, la volupt envahit toutes les parties du corps et pour la mme raison la loi sacre prescrit l'ablution totale (du corps aprs l'acte conjugal), la purification devant tre totale, comme l'extinction de l'homme dans la femme avait t totale lors du ravissement par la volupt (de l'union sexuelle). Car Dieu est jaloux de Son serviteur, II ne tolre pas que celui-ci croit jouir d'autre chose que de Lui. Il le purifie donc (par le rite prescrit), afin qu'il se retourne, dans sa vision, vers Celui en qui il s'est teint en ralit puisqu'il n'y a pas autre chose que cela. Lorsque l'homme contemple Dieu dans la femme, sa contemplation porte sur ce qui est passif; s'il Le contemple en lui-mme, en vue de ce que la femme provient de l'homme, il Le contemple en ce qui est actif; et lorsqu'il Le contemple seul, sans la prsence d'une forme quelconque issue de lui, sa contemplation correspond un tat de passivit l'gard de Dieu, sans intermdiaire. Ds lors, sa contemplation de Dieu dans la femme est la plus parfaite, car c'est alors Dieu en tant qu'il est la fois actif et passif qu'il contemple, tandis que dans la contemplation purement intrieure, il ne Le contemple qu'en mode passif. Aussi le Prophte sur lui la bndiction et la paix dut-il aimer les femmes cause de la parfaite contemplation de Dieu en elles. On ne saurait jamais contempler Dieu directement en l'absence de tout support (sensible ou spirituel), car Dieu, dans Son Essence absolue, est indpendant des mondes. Or, comme la ralit (divine) est inabordable sous ce rapport (de l'Essence), et qu'il n'y a de contemplation (shahdah) que dans une substance, la contemplation de Dieu dans les femmes est la plus intense et la plus parfaite; et l'union la plus intense (dans l'ordre sensible, qui sert de support cette contemplation) est l'acte conjugal.

On sait que les critures rvles comme loi commune (shar'ah) s'expriment, en parlant de Dieu, de manire que la majorit des hommes en saisit le sens le plus proche, tandis que l'lite en comprend tous les sens, savoir toute signification incluse en chaque parole conformment aux rgles de la langue employe. (Les langues archaques, telles que larabe, comportent une pluralit de sens en une seule expression) La Ralit est Crateur cr (Cest--dire le Crateur immanent la crature) ou bien, la Ralit est crature cratrice (Dieu ne se manifestant quen vue de la crature). Tout cela n'est que l'expression d'une seule essence; non, c'est la fois l'essence (al-'ayn) unique et les essences (al-a'yn) multiples. Considre donc ce que tu vois! (Isaac dit son pre Abraham qui s'apprtait le sacrifier " mon pre, fais ce qui t'a t ordonn ". Or, l'enfant est (symboliquement) l'essence de son gnrateur. Lorsqu'Abraham vit dans un songe (inspir) qu'il immolait son fils, il se vit en ralit se sacrifier lui-mme. Et quand il racheta son fils par l'immolation du blier, il vit la ralit qui s'tait manifeste sous la forme humaine, se manifester sous l'aspect du blier. C'est donc ainsi que l'essence du gnrateur se manifesta sous la forme de l'enfant, ou plus exactement sous le rapport de l'enfant. " (C'est Lui qui vous a crs d'une seule me,) et qui en cra sa compagne... " (Coran, IV, 1). En d'autres termes, Adam pousa sa propre me; de lui sont issus et sa compagne et son enfant. C'est ainsi que l'Ordre (divin) est unique dans le multiple. Il en va de mme de la Nature (at-tab'ah) et de ce qui en procde. Jamais la Nature ne diminue cause de ses productions ni n'augmente par leur rsorption. Ce qu'elle produit n'est pas autre chose qu'ellemme, bien qu'elle ne soit pas, comme telle, identique ses productions aux formes varies. Celle-ci, par exemple, est froide et sche, celle-l chaude et sche; elles sont donc homognes par la scheresse, mais distinctes par une autre qualit. C'est la qualit commune qui est la Nature, ou plutt : la dtermination primordiale (de toutes ces qualits). Le monde de la Nature consiste en formes (varies se refltant) dans un miroir unique; ou mieux : c'est une seule forme (se refltant) en des miroirs divers. Tu ne connais le monde que dans la mesure o l'on peut connatre les ombres; et tu ignores Dieu dans la mesure o tu ignores la personne dont dpend cette ombre (qu'est le monde). Ne vois-tu pas que Dieu Se manifeste dans les qualits des tres phmres, comme II l'affirme d'ailleurs Lui-mme (dans les paroles divines), qu'il Se manifeste mme dans les qualits de l'imperfection et dans les qualits blmables (ou qui sont telles quand on les rapporte l'homme, comme la jalousie et la colre, par exemple)? D'autre part, la crature se manifeste avec les Qualits divines, s'attribuant celles-ci de la premire la dernire ; elles appartiennent vraiment la crature ; de mme que les qualits des tres phmres appartiennent vraiment Dieu. " La louange est Dieu " : c'est--dire qu'en dfinitive toute gloire, de tout ce qui loue et de tout ce qui est lou, revient Dieu seul. " Dieu retourne toute ralit (amr) " (Coran, XI, 123) : cette parole comprend aussi bien le blmable que le louable; et il n'existe que l'un et l'autre. Ne vois-tu pas comme le petit enfant influence l'adulte par le pouvoir attractif qui lui est inn, de sorte que l'adulte dpose sa dignit pour amuser l'enfant, pour le faire rire, et qu'il se met au niveau de l'intelligence enfantine. C'est qu'il obit inconsciemment au pouvoir de fascination de l'enfant, qui l'oblige ainsi s'occuper de lui, le protger, et lui procurer ce dont il a besoin, le consoler aussi,

pour qu'il ne sente pas d'angoisse. Tout cela fait partie de l'influence qu'exerce le jeune sur l'adulte; la cause en est la puissance de l'tat, car le jeune est plus directement rattach son Seigneur, cause de sa primordialit, tandis que l'adulte en est plus loign. Tu n'es qu'une bulle d'cume dans ce fleuve battu par la tempte; une fois que tes yeux seront ouverts le monde t'apparatra un rve. J'en atteste Dieu, si nous en tions rests aux seuls arguments rationnels de la philosophie, lesquels, s'ils nous font connatre l'Essence divine, ne le font que d'une manire ngative, il est sr qu'aucune crature n'et jamais prouv d'amour pour Dieu. [...] La religion positive nous apprend qu'Il est ceci et cela; ce sont des attributs dont les apparences exotriques sont absurdes pour la raison philosophique, et cependant c'est cause de ces attributs positifs que nous l'aimons. [] Il est celui qui dans chaque tre aim se manifeste au regard de chaque amant... de mme que nul autre que Lui n'est ador, car il est impossible d'adorer un tre sans se reprsenter en lui la divinit... Ainsi en va-t-il pour l'amour : un tre n'aime en ralit personne d'autre que son crateur. [...] Et si tu aimes un tre pour sa beaut, tu n'aimes nul autre que Dieu, car Il est l'tre-beau. Ainsi, sous tous ses aspects, l'objet de l'amour est uniquement Dieu. En outre, comme Dieu se connat soi-mme et que c'est en se connaissant soi-mme qu'il a connu le monde, il l'a produit ad extra son image. Ainsi le monde est-il pour lui un miroir dans lequel il voit sa propre image, et c'est pourquoi Dieu n'aime que soi-mme, de sorte que s'il dclare : Dieu vous aimera,en ralit Il est soi-mme celui qu'il aime. De l'Amour nous sommes issus. Selon l'Amour nous sommes faits. C'est vers l'Amour que nous tendons. l'Amour nous nous adonnons Ibn Arabi