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BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA MIKETZ

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MIKETZ(GNESIS 41:1-44:17)
SABIDURA NATURAL La parash Miketz cuenta acerca del sueo de Par, el Faran egipcio, sobre las siete vacas y las siete gavillas. Los consejeros del Faran intentaron interpretar el sueo sugiriendo que sus siete hijas moriran o que siete imperios se rebelaran. Sin embargo, el Faran rechaz estas interpretaciones ya que le parecan incorrectas. Pero, cmo saba l que eran incorrectas? El Faran, de hecho, haba soado la interpretacin de sus sueos y luego la haba olvidado. El verso sugiere esto al decir que nadie poda interpretar para el Faran. Esto nos ensea una importante leccin para la vida. No es posible convencer a nadie de nada; lo que s se puede hacer, es acercar a una persona a una profunda verdad que ya conoce de antemano. Ya que escondida en la esquina ms lejana de nuestra memoria, reposa una conciencia innata, una sabidura natural que Dios dispuso en cada ser humano. Esto ayuda a explicar cmo podemos reconocer el mal cuando nos encontramos frente a l, o porqu la intuicin de una persona generalmente resulta cierta. Pero la intuicin no es suficiente. Es el deber de padres y profesores desarrollar este conocimiento de Dios y transformarlo en algo consciente. Este concepto aparece nuevamente en la parash. Iosef revel su identidad a sus hermanos slo despus de que ellos reconocieron su error de haberlo vendido 22 aos atrs. Iosef descubri una clave principal en educacin: darse cuenta de algo uno mismo es cien veces mejor a que te lo ensee otro. Entonces, al buscar soluciones en la vida, estate alerta de aquellos que quieren imponer su posicin sobre la tuya, y encuentra un mentor que te ayude que te ayude a descubrirte a ti mismo.

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ACTUAR PROACTIVAMENTE Una noche, el Faran tuvo dos sueos que lo perturbaron inmensamente. El primer sueo consista de siete vacas flacas y feas que se coman a siete vacas robustas y saludables. El segundo sueo consista de siete espigas delgadas y secas que se tragaban a siete espigas sanas y llenas de granos. El Faran estaba desesperado por encontrar a alguien que interpretara estos sueos, pero no encontraba a nadie. El Faran escuch que Yosef era experto en analizar sueos, as que lo mand a llamar. Yosef le dijo al Faran que los sueos significaban que Egipto tendra siete aos de gran abundancia, y que estos aos seran inmediatamente seguidos por siete aos de hambruna. Despus de interpretar estos sueos para el Faran, Yosef aconsej al Faran y le dijo: "Que el Faran busque a un hombre sabio e inteligente y que lo nombre gobernador sobre la tierra de Egipto". (Gnesis 41:33) Una Leccin de Vida Lo nico que el Faran le pidi a Yosef fue que interpretara los sueos. Y luego, sin que ni siquiera le pidieran, Yosef aconsej al Faran acerca de cmo lidiar con la inminente situacin. En frente de un rey, una persona normal hara solamente lo que le dicen, y nada ms! Slo una persona muy especial tendra la capacidad de identificar un problema y adems, tendra el coraje de pensar en una solucin y verbalizarla. Hay tanto para hacer, arreglar y cambiar en este mundo, y claramente no hay una escasez de gente que identifique los problemas existentes. Ellos desean compartir desesperadamente sus pensamientos negativos con cualquier otra persona que est dispuesta a escuchar. Pero, cuntas de estas personas estn dispuestas a ofrecer tambin una solucin a los problemas que plantean? Ciertamente muy pocas La tendencia a "enfocarnos en los problemas" en vez de "enfocarnos en las soluciones" es una manifestacin paralela de nuestras propias vidas. No es que nosotros decidimos enfocarnos proactivamente en cosas negativas (aunque algunas personas s lo hacen), sino que "la negatividad" y "los problemas" son pensamientos que aparecen de manera instintiva en nuestro cerebro.
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Nuestras mentes pueden compararse a un gran jardn - si siembras algn tipo de semilla, entonces crecer una planta. Pero si no siembras nada en el jardn, entonces la "mala hierba" crecer en abundancia. Nuestras mentes funcionan de la misma manera. Si existe una ausencia de pensamientos positivos, entonces, nuestras mentes se desviarn inevitablemente hacia pensamientos negativos e improductivos. Las personas que estn constantemente creciendo intelectual y espiritualmente tienden a tener pensamientos positivos y productivos, mientras que aquellas personas que estn atascadas, usualmente se enfocan solamente en cosas negativas. Existe un mtodo a prueba de fuego para deshacerte instantneamente de todos los pensamientos negativos, improductivos y dainos. Dado que nuestra mente slo puede pensar en una sola cosa a la vez, enfcate en algo positivo!, s proactivo en tu cerebro, y trabaja cada da en funcin de objetivos significativos. Hoy en da vivimos en un mundo donde la gente destaca constantemente las cosas negativas. S esa "persona especial" que ofrece soluciones concretas y que incluso se compromete a ser parte de la solucin. Puedes lograrlo fcilmente una vez que siembres "semillas positivas" en tu mente, semillas que ciertamente producirn una gran cosecha de pensamientos alegres y productivos. Y esto te dar la fuerza necesaria para salir y cambiar el mundo!

MIKETZ(GNESIS 41:1-44:17)
EXILIO Y RETORNO, SEGUNDA PARTE Los sabios enumeran cuatro "exilios" que el pueblo judo ha sufrido desde el primer asentamiento en la Tierra de Israel hace 3300 aos. Cada uno de estos exilios es cualitativamente diferente, en el sentido que los opresores se centraron en el arrancamiento de diferentes aspectos de la vida y de la prctica juda. Los cuatro exilios son los siguientes: Nafsh (emocional) El tirano babilnico Nabucodonosor quera que el pueblo judo se sometiera emocionalmente a l y a su idolatra. Ellos se negaron, por lo que Nabucodonosor destruy el Primer Templo y envi a los judos de "paseo" a Babilonia.

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Gufan (fsico) Mientras vivieron bajo el dominio Persa, los judos experimentaron un exilio que amenaz con aniquilarlos (en el sentido fsico) a travs de las maquinaciones genocidas de Hamn, el villano de la historia de Purim. Sijl (intelectual) Bajo el dominio de los griegos, los judos fueron objeto de duros decretos que prohiban la Tor y su relacin con Dios. El apogeo de la filosofa y de la cultura griega, descrito en la historia de Januca, amenaz con extinguir el pensamiento intelectual judo. HaKol (combinacin) El exilio actual comenz hace 2000 aos con la destruccin romana del Segundo Templo y la dispersin de los judos hacia los cuatro rincones del planeta. Durante este tiempo, los judos han sido sometidos a una terrible combinacin de todos los dems exilios; persecucin perpetua, expulsin, humillacin, asesinato en masa, y ms. Guio de un Ojo En cierto sentido esto es terriblemente deprimente. Sin embargo, la parash de esta semana, que leemos cada ao durante Januca, contiene un mensaje inspirador. La parash comienza con Yosef sentado en un calabozo en la prisin de Egipto. Con mucho fro, hambriento, desaseado y con la barba crecida. Mientras tanto, arriba en el palacio, el Faran tiene sueos esotricos que nadie es capaz de interpretar. El sirviente habla y recomienda a Yosef como una posible solucin. La Tor (parfrasis de Gnesis 41:14-46) describe lo que ocurre a continuacin: "El Faran mand a buscar a Yosef, y lo sacaron apresuradamente del calabozo. Lo afeitaron, cambiaron su ropa, y fue llevado delante del Faran. Yosef procedi a interpretar los sueos correctamente. El Faran qued impresionado... pusieron una cadena de oro alrededor de su cuello, y le concedieron el ttulo de Primer Ministro". Un sorprendente giro en los acontecimientos: de la crcel al palacio en dos minutos. Aun ms, la experiencia de Yosef es un atisbo de lo que vendr. Como dice el Midrash: "Maas Avot Simn L'Banim", los acontecimientos de los antepasados predicen los eventos futuros de sus hijos. Unos cuantos cientos de aos ms tarde, los judos comen matz mientras salen de Egipto. Por qu? Los judos escaparon con tanta prisa que no tuvieron tiempo para que el pan leudara. La redencin, un giro en 180 grados de la esclavitud a la libertad, ocurri en segundos. Como dice el verso, "Dios salva tan rpido como el guio de un ojo". El Jafetz Jaim explica que as tambin se llevar a cabo la redencin en el futuro. De hecho, el Talmud dice que si alguien toma un voto sobre si mismo de "no beber vino el da que llegue el Mesas", entonces esa persona nunca
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puede beber vino. Por qu? Debido a que el Mesas puede llegar en cualquier momento! Como registra Maimnides en sus "13 Principios de Fe": "Creo con total fe en la venida del Mesas, y aunque pueda retrasarse, sin embargo, cada da anticipo que el vendr". Revirtiendo Nuestra Fortuna Cul es la clave para revertir nuestro exilio y lograr la redencin? En los tiempos de los Macabeos, cuando los griegos atacaron a Jerusalem, no quisieron destruir el Templo o quemarlo. Por el contrario, quisieron profanarlo. Ellos ofrecieron sacrificios de cerdos y colocaron una estatua de Zeus en el Templo. Los griegos no queran destruir totalmente la vida juda. Por el contrario, ellos buscaron "le-jalel", literalmente, hacerla vaca. Queran arrancarle el corazn y el alma al judasmo. Debilitar su ncleo divino y reducirlo al simbolismo. Esto explica por qu los griegos cuidadosamente rastrearon el Templo en busca de frascos de aceite puro (que llevaban el sello del Sumo Sacerdote). Ellos saban que profanando el aceite apagaran la luz de la Menor, la luz de la Tor, que reflejaba la profundidad y el significado de la vida juda. Los griegos saban que esta era la mejor manera de "conquistar" a la nacin juda. Por lo tanto, el camino para revertir un ataque de este tipo es dndole nuevamente significado al judasmo. Nuestro antepasado Jacob conoca bien esta leccin. En Gnesis 46:28, antes de que toda su familia descendiera a Egipto, dando inicio a lo que sera un brutal perodo de esclavitud, Jacob envi previamente a Yehuda para que hiciera los preparativos en Goshen. El Talmud pregunta: Qu preparativos hizo Yehuda? l construy una yeshiv, una casa de estudio de Tor. A travs del estudio de la Tor, a travs del descubrimiento de la profundidad y del significado, creamos luz en el mundo y ahuyentamos la oscuridad del exilio. Luz y Oscuridad Ocurre que Januca, es la poca propicia para verter luz en el mundo. La ley juda dice que idealmente la menor debe colocarse fuera de la puerta principal, con el fin de dar a conocer el milagro. Esto tambin tiene un significado ms profundo. La mezuz se coloca en el costado derecho de la puerta de nuestra casa, y nosotros, aadimos la menor en el lado izquierdo, de esta manera la casa est "rodeada de mitzvot". Qu mayor proclamacin de orgullo judo podra haber!? Januca se celebra en invierno, la temporada durante la cual se hace presente fsicamente la menor cantidad de luz cada da. Del mismo modo, los
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acontecimientos de Januca hablan de la reconexin del pueblo judo durante una poca de oscuridad espiritual. Cada noche, a medida que aumentamos el nmero de velas encendidas en la menor, simblicamente aumentamos nuestro compromiso para incorporar la luz de la Tor en nuestras vidas. Como se ha sealado, los cuatro exilios judos estn representados por las palabras "Nafsh (emocional), Gufan (fsico), Sijl (intelectual), y HaKol (combinacin). Las iniciales de cada una de estas cuatro palabras hebreas son Nun, Guimel, Shn y Hey, precisamente las mismas cuatro letras sobre el dreidel (la perinola) de Januca. (En el dreidel las iniciales simbolizan la frase "Nes Gadol Hay Sham", un gran milagro ocurri all). Sorprendentemente, estas cuatro letras son tambin las mismas cuatro letras de la palabra "Goshna". Este es el lugar donde Yehuda construy la yeshiv en Egipto! La reversin de nuestro exilio se logra a travs de la luz de la Tor. Existe un giro fascinante a esta idea de las letras del dreidel. Hoy en da, los dreidels en Israel tienen una letra diferente; Nun, Guimel, Shn, Pey, deletreando "Nes Gadol Hay Po", un gran milagro ocurri aqu. Por lo tanto, en lugar de las cuatro letras que forman la palabra "Goshna", un dreidel israel dice "Gofn", que significa "vino". Sorprendentemente, cuando Jacob bendice a sus hijos antes de morir, la bendicin que le da a Yehuda, de quien desciende el Mesas, es una bendicin que habla del vino (Gnesis 49:11). Y el Talmud (Brajot 57a) dice que un sueo de vino predice la venida del Mesas. Conquistando el Exilio A veces, el mundo puede parecer un poco deprimente. Confusin, ira. Los celos y la codicia dominan las noticias, y a menudo nuestras relaciones sociales y comerciales tambin. La capa de ozono, la corrupcin en el gobierno, el terrorismo, las enfermedades. Las cosas se ven difciles! Necesitamos la esperanza de la redencin. En 1943, en el campo de concentracin de Bergen Belsen, judos devotos se reunieron en secreto para encender las velas de Januca. Despus de recitar la bendicin "Quien hizo milagros para nuestros antepasados, en aquellos das, en esta poca", el Rebbe de Bluzhever irrumpi en sollozos, a esa altura ya haba perdido a su esposa, a sus 10 hijos y a sus nietos. El Rebbe dijo: "Podemos preguntarnos mientras estamos aqu en el hoyo Nazi de la muerte, dnde estn los milagros para nosotros hoy? Sin embargo, de una cosa estoy seguro; as como Dios sac a los Macabeos de la oscuridad, y as como l ha preservado al pueblo judo a travs del tiempo, as el pueblo judo sobrevivir a esto tambin".
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El Rabino Ezriel Tauber, empresario y estudioso de la Tor en Nueva York, dice que fue capaz de sobrevivir el Holocausto porque todos los das, su padre lo alentaba y le deca: "No desesperes hijo mo, el rescate puede venir en cualquier momento". Nuestra tarea es seguir concentrados en la Tor, nuestra nica salvacin en este mundo de locura. Y en el mrito de las velas de Januca. Que seamos capaces, con la ayuda de Dios, de presenciar el final de exilio judo de una vez y para siempre. No te pierdas la prxima semana la Tercera Parte de "EXILIO Y RETORNO" Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

MIKETZ(GNESIS 41:1-44:17)
AGRADECIENDO A DIOS POR LA DESGRACIA Y LA SALVACIN Rabeinu Iona escribe en Shaarei Teshuv: Cuando uno recibe un castigo de Dios y como consecuencia mejora sus caminos, es adecuado que se alegre de sus sufrimientos, dado que le trajeron un gran beneficio y debe agradecer a Dios por ellos tal como lo hara por otros xitos y uno que verdaderamente confa en Dios debe esperar en medio de su dificultad que la oscuridad ser la causa de su luz Tal como nuestros Sabios, de bendita memoria, dijeron, Si no hubiera cado, no me podra haber levantado; si no hubiera estado en la oscuridad, no habra luz para m (Midrash Tehilim 22). Nosotros no celebramos solamente nuestra salvacin, sino tambin la desgracia y el sufrimiento que se requiri para la salvacin. El sufrimiento y la liberacin deben ser vistos como una unidad indivisible. Si alguien cava un hoyo en la va pblica y alguien se cae en l y se rompe una pierna, la persona que cav merece poco agradecimiento si se ofrece a pagar los gastos mdicos. Pero si un doctor debe romper un brazo para poder componerlo apropiadamente, merece agradecimiento tanto por la rotura como por la compostura. As, tambin nosotros debemos reconocer la mano
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providencial de Dios en nuestros sufrimientos tanto como en nuestras liberaciones. El Sfat Emet explica que los das de Januca fueron designados como das de halel vehodaa (alabanza y agradecimiento): halel por la milagrosa salvacin y hodaa por el sufrimiento y la desgracia que los precedi. Por eso en el rezo de Al Hanisim que se agrega en la Amid durante Januca, no slo agradecemos a Dios por Sus milagros, liberacin y poderosos actos sino tambin por las batallas. El Talmud (Shabat 13b) dice que aquellos que compusieron la Meguilat Taanit (la lista de todos los das que conmemoran liberaciones milagrosas del pueblo judo durante el perodo del segundo Templo) apreciaban las calamidades. En otras palabras, slo aquellos que podan apreciar el involucramiento Divino en la desgracia podan poner verdaderamente las liberaciones en su perspectiva adecuada. Nuestra incapacidad de percibir lo Divino en nuestros sufrimientos es el resultado de nuestra limitada perspectiva. El Talmud (Pesajim 50a) pregunta sobre el verso, En ese da Dios ser Uno y Su Nombre Uno Acaso ahora no son Dios y Su Nombre Uno?. El Talmud responde que este mundo no es como el mundo venidero. En este mundo decimos la bendicin hatov vehametiv sobre la buena fortuna y dayan haemet sobre la desgracia. Pero en el Mundo Venidero, vamos a decir hatov vehametiv sobre ambas. En este mundo escribimos el nombre de Dios con las letras yud-heyvav-hey, pero lo pronunciamos como Adonay. En el mundo venidero, el nombre de Dios se va a leer tal como se escribe. Para explicar: en el mundo venidero, cuando miremos hacia atrs en retrospectiva, vamos a entender que todas las desgracias sobre las que hicimos la bendicin de dayan haemet en este mundo fueron realmente para nuestro bien y entonces diremos hatov vehametiv en forma retroactiva. Igualmente, el nombre de Dios significa que l trasciende el tiempo que l fue, es, y siempre ser. Es un nombre que connota misericordia, porque en el anlisis final, ms all del tiempo, todo es para bien. Sin embargo, dado que nosotros estamos restringidos por el tiempo, no nos podemos relacionar con el nombre de Dios tal como est escrito. En vez de eso, nosotros vemos la desgracia y la adversidad y nos relacionamos con Adonay el nombre de Dios que significa que Dios domina y gua todo en el mundo, sin importar sin nos parece bueno o malo. El rabino Shraga Feivel Mendlowitz acostumbraba dar la siguiente alegora. Cuando un nio pequeo dibuja una persona, es obvio desde el comienzo que el crculo de arriba es la cara, la lnea que baja es el cuerpo y las lneas que se proyectan hacia afuera son los brazos y las piernas. Pero cuando un artista experto pinta a una persona, puede empezar con una pincelada de rojo brillante, que a los ojos del observador inexperto parece arruinar el
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lienzo. Slo cuando la pintura est completa, se hace evidente porqu la pincelada de rojo se requera para el contraste. As tambin, Dios est pintando un panorama magistral de la historia. Mientras se va desarrollando la pintura, hay pinceladas que vemos como innecesarias o dainas. Pero cuando la pintura se termine, ser obvio que cada pincelada era necesaria para la perfeccin de la imagen, Es eso lo que quiere decir el Talmud cuando dice que no hay ningn artista como Dios (Berajot 10a). Cuando Mosh le pidi a Dios que le explicara el sufrimiento de los justos y la prosperidad de los malvados, Dios respondi, Vers Mi espalda, pero Mi cara, no podrs ver (xodo 33:23). El Ktav Sofer explica: Mi espalda cuando el mundo alcance su conclusin, entonces entenders en retrospectiva; pero Mi cara con anticipacin, mientras los eventos se estn desarrollando, no vas a comprender. El Talmud dice que debemos recitar la bendicin de dayan haemet con la misma alegra con la que recitamos la bendicin de hatov vehametiv. Pero si reconocemos que la desgracia es realmente para nuestro bien, por qu no decimos hatov vehametiv sobre todo lo que ocurre? La respuesta es que nosotros debemos funcionar en dos niveles simultneamente. Desde el punto de vista de nuestro ser fsico, estamos ligados al tiempo y por eso experimentamos la desgracia como desgracia. Ms all de eso, as es como Dios quiere que nos relacionemos con ella. Nuestro sufrimiento es comparable a una operacin dolorosa que nos va a curar de una enfermedad espiritual de la cual sufrimos. A pesar de que la persona est feliz de que la operacin va a resultar en su futura recuperacin, la necesidad de una operacin y el dolor que conlleva es una razn de tristeza. Al mismo tiempo, nuestra alma trasciende el tiempo y por eso, interiormente estamos conscientes de que esta desgracia se revelar finalmente como algo bueno. Esto nos da una alegra interna, incluso cuando externamente lloramos. El verdadero significado de la bendicin dayan haemet no es que Dios es el Verdadero Juez, sino que l es el Juez de la Verdad. Slo l puede determinar cmo la verdad ser finalmente revelada algunas veces ser de formas claras y otra veces de manera esquiva y confusa. Ahora podemos entender la distincin de Najum Ish Gamzu, as llamado porque l responda a cada desgracia con las palabras, Gam zu letov esto tambin es para bien. Pero si todo judo debe creer que todo lo que viene del Cielo es para bien, entonces, cul es la distincin especial de Najum? La respuesta es que slo se nos pide que reconozcamos que desde el punto de vista de Dios todo es para bien. Sin embargo, la persona tiene permitido reaccionar ante la desgracia como desgracia desde su propia limitada perspectiva. Najum, sin embargo, realmente se relacionaba con la desgracia como un bien, un logro mucho ms all de lo que requerido.
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Mi esposa una vez me pregunt: Por qu la parash Miketz termina en medio de la historia, con el destino de Binyamin colgando de un hilo, en vez de terminar con la revelacin de Yosef? La historia de Yosef y sus hermanos, dice el Jafetz Jaim, contiene una buena leccin para el futuro. Frecuentemente imaginamos que cuando venga el Mashiaj, se necesitarn das y semanas para explicar las mltiples tragedias de nuestra historia. Pero no es as. Con slo dos palabras An Yosef, Yo soy Yosef Yosef esclareci todas las preguntas de sus hermanos. As tambin, cuando Dios se revele a S mismo y la pintura completa del mundo sea expuesta, slo dos palabras An Hashem, Yo soy Dios sern necesarias. Los Sabios, que dividieron las lecturas semanales de la Tor, cortaron intencionalmente Miketz con un momento de suspenso para ensearnos que a pesar de que todo es finalmente para bien, algunas veces uno debe esperar a la semana siguiente para entender cmo es esto.

MIKETZ(GNESIS 41:1-44:17)
LOS SUEOS DEL FARAN Y DE YOSEF Era la mitad de la noche, Yosef estaba durmiendo en su celda, arrepintindose de haber confiado en un copero egipcio. Dos aos haban pasado desde que haba interpretado el sueo del copero y an no haba sido rescatado! Repentinamente lo despertaron, Eh, Yosef! Levntate!. Era el ngel Gabriel. Rpido! dijo el ngel, Repite despus de m, Une, Deux, Troix, Qatre, Cinq. Por qu tengo que aprender francs?!, se quej Yosef. No le hagas preguntas a los ngeles!, fue la respuesta. Luego el ngel le ense a Yosef algo de ingls: Father, mother, brother, sister repite despus de m. Yosef absorbi cada palabra. Luego sigui el alemn, italiano, espaol y swahili. Se hace tarde!, protest Yosef. Silencio! Todava nos faltan otros 50 idiomas! replic el ngel. Ellos aprendieron jeroglficos y cuneiformes, japons, chino, vietnamita,
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islndico, finlands e incluso hngaro. En una noche, Yosef logr ser hbil en todos los 70 idiomas del mundo. Poco despus de que Yosef recibi su diploma de maestra en lenguas extranjeras, repentinamente la puerta se abri y fue liberado. Se ba, se afeit, se cambi sus ropas y fue llevado rpidamente al palacio del Faran. Egipto era el centro del comercio internacional y la importancia de una persona dependa de cuntas lenguas hablara. El Faran mismo saba todos los 70 idiomas y esto era simbolizado por una larga escalera con 70 peldaos que se desplegaba hasta su trono. Cada visitante tena permitido subir tantos peldaos como el nmero de idiomas que supiera. Cuando Yosef fue llamado al palacio, ellos asumieron que un joven esclavo de una tierra extranjera apenas podra articular el egipcio. Qu sorprendidos estaban! Egipcio, rabe, holands y etope. Yosef pas todas las pruebas. Fiji, portugus, arameo y congols. Finalmente, cuando Yosef estaba en el peldao nmero 70, frente al trono, salud al Faran con un afectuoso saludo en hebreo Shalom Alejem!. El Faran estaba totalmente desprevenido. Qu lenguaje es ese?, pregunt. Ma Nishm? pregunt Yosef. El Faran estaba bloqueado, Qu significa eso?. Yosef explic que estaba hablando hebreo, su lengua madre y el idioma original de Adam y Eva (que no estaba incluido en los 70). Si la gente se da cuenta que sabes un idioma ms que yo, te nombrarn el nuevo Faran y me cortarn la cabeza! Te ruego, por favor mantenlo en secreto! Haz una promesa de que nunca revelars esto a nadie. Y Yosef hizo una promesa al Faran. (Adaptado del Midrash) La parash Miketz contina con la historia de Yosef, que se convierte en Primer Ministro de Egipto, se prepara para la hambruna que viene y finalmente confronta a sus alejados hermanos. Confianza en Dios Al final de dos aos (Gnesis 41:1) Yosef fue liberado de la prisin. Los sabios explican que este retraso de dos aos fue un castigo a Yosef por pedirle al copero que ayudara a su rescate. Por otra parte, nosotros no debemos simplemente rezar para que las cosas funcionen, debemos hacer un esfuerzo real para lograr cosas en este mundo es decir, tomar la medicina; buscar un trabajo, dejar de fumar, etc. Pero al mismo tiempo estamos conscientes que las soluciones slo vienen de la mano de Dios! Pregunta: Cunto esfuerzo debe hacer una persona?
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Respuesta: Todo depende de su nivel de fe. Un gran jasid una vez afirm: Todo lo que tengo que hacer para ganar mi sustento es comprar un boleto de lotera. No hace ninguna diferencia si pierdo o gano, Dios me va a proveer una vez que yo haga este mnimo esfuerzo. Una persona promedio necesita ms esfuerzo, mientras que un tzadik puede necesitar un esfuerzo menor. Yosef sinti que tena que pedirle ayuda al copero para hacer un esfuerzo. Dios, que orden dos aos ms de prisin, obviamente sinti que de acuerdo al nivel de Yosef, no era necesario pedir ayuda al copero. Yosef debi haber considerado: Acaso no fue suficientemente extrao que los dos ministros ms importantes del Faran estuvieran en la misma celda que Yosef? Acaso no poda l entender que el hecho de que los ministros le contaran sus sueos, era un mensaje para l? Dios no le estaba diciendo algo? Finalmente, el copero iba a ayudar, incluso contra su voluntad, entonces, por qu Yosef deba avergonzarse y pedir ayuda? A pesar de los dos aos extra, cuando finalmente llega el momento de la salvacin, no hay titubeos. La salvacin de Dios es como un abrir y cerrar de ojos inmediatamente el Faran tuvo un sueo. Los sabios dicen que esto fue en Rosh Hashan, cuando muchos rezos obtienen respuesta. Y Dios record a Yosef El Sueo del Faran En la primera vez que se menciona este sueo, el Autor de la Biblia da numerosos detalles del sueo, sin embargo cuando el relato del sueo se repite posteriormente es mucho ms subjetivo. El Faran vio 7 vacas gordas comiendo en el Ro Nilo (la fuente de alimento de Egipto). De pronto, aparecen Siete vacas flacas buscando algo para comer. (Si hubieran encontrado comida entonces no habran canibalizado a sus hermanas). Las vacas flacas consumieron a las vacas gordas y sin embargo, siguieron tan flacas como antes. El Faran se despert y volvi a dormir. l vio 7 espigas de trigo gordas y 7 espigas flacas que aparecieron y consumieron a las gordas. (Las espigas ni siquiera tienen boca, pero en los sueos no se pueden hacer ese tipo de preguntas!). El Faran se levant a la maana siguiente y segua viendo el sueo vvidamente frente a l. Le pidi a sus grabadores (expertos en el arte de los simbolismos) que interpretaran su sueo. Todos trataron, pero no pudieron. (Escuchado del Rabino Yosef Berger) Yosef en el Palacio del Faran El copero vio que la salud del Faran se estaba deteriorando por el estrs de los sueos. Si el Faran muere, perder mi puesto! Por eso el copero
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sinti que deba contarle al Faran sobre Yosef. Despus de llamarlo humillantemente Muchacho, Hebreo y esclavo, el copero tuvo que admitir que Yosef saba cmo interpretar sueos! Inmediatamente Yosef fue llamado donde el Faran. Yosef, en su humildad, no hizo ningn pedido especial y no pidi ninguna recompensa a cambio. Solamente afirm que las interpretaciones provienen de Dios. Cuando el Faran le repiti sus sueos a Yosef, los cambi un poco, ya sea con la intencin de averiguar si Yosef realmente saba interpretar, o quizs sin intencin alguna (ya que en general no recordamos los detalles de los sueos de forma exacta). Por ejemplo, el Faran empez en la orilla del ro (tomando un bao de sol!) mientras que en el sueo original dijo en el ro, enfatizando al Nilo como el sustento de Egipto. El Faran enfatiz el aspecto esttico de las vacas: Nunca vi vacas tan raquticas en todo Egipto (Gnesis 41:19), en vez del hecho de que eran flacas y gordas. Los consejeros del Faran haban hecho sus mejores esfuerzos para dar una interpretacin: Conquistar 7 pases y luego los perder. Tendr 7 hijas y luego morirn. Sin embargo, el Faran oa el sueo en su cabeza repitindose una y otra vez. Un sueo puede interpretarse de cualquier manera desde afuera, y luego, puede encajarse esa interpretacin al sueo. Pero un sueo debe interpretarse desde adentro, hasta que entendemos exactamente lo que significa. La Interpretacin del Sueo Su sueo es uno, declar Yosef. Dios juzga al mundo en Rosh Hashan, y en esta ocasin, Dios le est revelando un conocimiento del futuro al Faran. El sueo revela que habrn 7 aos de abundancia en Egipto (los pases circundantes tuvieron la hambruna pero no la abundancia), seguidos de 7 aos de intensa hambruna. Designe a una persona sabia que rena y almacene los granos durante 7 aos, para prepararse de esta manera para los aos de hambre. Pregunta: El Faran slo le pidi a Yosef que interpretara el sueo. Quin le pidi a Yosef que diera consejos? Acaso el Faran no tena sus propios consejeros? Respuesta: Eso era parte de la interpretacin. El Faran levantndose en la mitad de la noche y las siete vacas flacas comindose a las gordas, significaba que el Faran se levantara a tiempo para remediar la situacin al hacer que los aos malos se superaran a partir de los buenos. Al aconsejarle que designara gente para supervisar el almacenamiento de los granos, Yosef elimin cualquier tipo de oposicin por parte de los consejeros, ya que todos ellos queran una posicin en el nuevo departamento.
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Yosef se Convierte en Primer Ministro El Faran design a Yosef como primer ministro. Desde ah en adelante, el Faran slo sera un lder sin autoridad y el poder real sobre la gente estara en manos de Yosef. El Faran le dio a Yosef un nuevo nombre Tzafnat Paneaj, aquel que revela cosas escondidas y le dio joyera de oro y una carroza especial para transportarse. El Faran tambin le dio a Yosef una esposa, Osnat, la hija de Potifera. Acaso este nombre te suena familiar? Los sabios explican que Osnat era realmente la hija del amo anterior de Yosef, Potifar. (Cuando la esposa de Potifar vio en las estrellas que ella sera la esposa de Yosef, lo que estaba viendo realmente era su hija!) Esto fue hecho para impedir que el amo anterior de Yosef, Potifar, afirmara que el primer ministro de Egipto era realmente su esclavo. Cuando un amo casa a su hija con su esclavo, esto es una prueba de que ha liberado al esclavo. El Midrash va un paso ms all. Quin era la misteriosa Osnat? Era la sobrina de Yosef! De acuerdo al Midrash, Dina se embaraz por su estada en Shejem y ms tarde tuvo una hija. Dado que esta hija era una vergenza por haber nacido fuera del matrimonio, Yaakov puso un amuleto alrededor de su cuello afirmando que era la nieta de Yaakov y la mand a Egipto donde fue adoptada por la familia de Potifar (presuntamente viviendo en la misma casa que Yosef, sin saberlo). Cuando Yosef se volvi primer ministro, viaj por todo Egipto en su carroza. Todas las mujeres estaban enamoradas de este joven y hermoso primer ministro y trataban de atraer su atencin. Se paraban en las paredes para tener una mejor vista (ver Gnesis 49:22) y le lanzaban amuletos y joyas. Osnat tambin lanz su amuleto. Cuando Yosef vio la inscripcin que haba en l, la busc para casarse con ella. Osnat dio a luz a Efraim y a Menash quienes, a pesar de haber nacido y haber sido criados en el palacio del Faran (tal como Mosh), mantuvieron sus costumbres y fueron merecedores de convertirse en tribus de Israel. Por eso bendecimos a nuestros nios para que sean como Efraim y Menash, para que sean capaces de combatir las influencias externas del medio y sigan apegados a sus races. La Hambruna La hambruna fue el primero de muchos eventos histricos donde, en retrospectiva, las manos de Dios estaban manipulando los eventos del mundo en beneficio del pueblo judo. Yosef se prepar para la hambruna almacenando el 20% de la produccin durante cada uno de los 7 aos de abundancia, asegurndose de que hubiera depsitos en cada municipalidad, para que la gente pudiera ver claramente que el almacenamiento era para su beneficio.
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Finalmente, lleg la hambruna y toda la gente se dirigi a Yosef para obtener granos. Cuando l exigi un estilo de vida moral a cambio, ellos protestaron al Faran, quien a su vez los ridiculiz por no almacenar sus propios granos. El pueblo respondi, lo hicimos pero todo se descompuso!. El Faran respondi, Si l decret que sus granos se descompongan, l tambin puede decretar que ustedes deben morir. Entonces, sean muy obedientes con lo que diga Yosef!. El Gran Planificador Cuando la hambruna empez, Yosef estaba preparado. No slo era el distribuidor de todos los granos a lo largo de Egipto, sino que era el que venda detrs del mostrador para asegurarse de que todos tuvieran suficiente y para prevenir acaparamientos. Pregunta: Despus de convertirse en primer ministro, por qu no inform Yosef a su padre que estaba vivo (a pesar de que antes esto no era posible)? Respuesta: Si lo hubiera hecho, se habra producido una guerra civil! Los hermanos tenan miedo de Yosef cuando l era un pequeo e indefenso nio. Ciertamente ahora como primer ministro, l podra haber causado una guerra que terminara con el pueblo judo. (Rabino S.R. Hirsch) Yosef tena un plan. l saba que a sus hermanos eventualmente se les acabaran las provisiones y se veran forzados a comprar comida a los egipcios. Entonces hizo que fuera ilegal llevar ms de una carga de burro a la vez y as todos los hermanos tendran que bajar hasta Egipto. Yosef tambin hizo que todos escribieran sus nombres en un registro, que l examinaba cada noche para saber inmediatamente cundo llegaban sus hermanos. Yosef tena un objetivo importante en mente. La Casa de Yaakov estaba dividida. Los hermanos pensaban que Yosef quera que ellos salieran del camino. Adems, Yosef estaba enojado con sus hermanos por la forma como lo trataron. Entonces Yosef quera rectificar la situacin mostrndoles que ellos estaban equivocados en relacin a l y que incluso cuando los tena entre las garras, en vez de vengarse, l sera su benefactor. Yosef tena otro objetivo: quera poner a Binyamin en una situacin de peligro, para ver si los hermanos lo protegeran o no. Esto eliminara los malos sentimientos que l tena en relacin a ellos y la familia podra reunirse. Veamos como Yosef, el Gran Planificador logr esta doble meta Los Hermanos de Yosef Llegan a Egipto La escena se traslada a la Tierra de Israel. Yaakov an estaba de duelo por su hijo y por eso no recibi profeca, algo que slo puede ocurrir cuando se
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est con nimo alegre. Yaakov mantuvo, sin embargo, un poco de inspiracin divina que le sugiri que haba algo positivo en Egipto. Por eso Yaakov, mand a sus hijos a Egipto a comprar granos. Yaakov tena miedo de enviar a Binyamin, el ltimo hijo de su querida Rajel. La madre de Binyamin y su hermano (tal como l crea) haban muerto en el camino. Yaakov advirti a los hermanos que trataran de pasar desapercibidos por miedo al mal de ojo. (Guau, mira a esos 10 hermanos, altos y de buena apariencia!) Los hermanos, por su parte, decidieron hacer un esfuerzo por encontrar a su hermano perdido, Yosef, y llevarlo a casa. Cada uno entr a Egipto por una puerta diferente y pas tres das buscando en todas las casas de apuestas y de prostitutas donde asuman que un hermoso esclavo podra estar. Por supuesto, Yosef no estaba ah! Yosef continuaba examinando las listas de admisin cada noche, esperando ansiosamente la llegada de sus hermanos. Luego un da, encontr los siguientes registros: Puerta 1: Reuven, hijo de Yaakov. Puerta 2: Shimn, hijo de Yaakov. Puerta 3: Levi, hijo de Yaakov. Yosef tena a la polica secreta siguiendo a sus hermanos y estaba preparado cuando llegaron a pedir granos. Todos los hermanos se inclinaron ante l. Yosef los reconoci, dado que bsicamente se vean igual a como eran 22 aos atrs. Pero ellos no reconocieron a Yosef; l haba sido vendido como esclavo antes de tener barba y ahora estaba vestido como egipcio. Por supuesto, ni en sus ms audaces sueos se imaginaron que el virrey sentado en frente de ellos era su hermano pequeo! Yosef record sus sueos donde las 11 espigas y las 11 estrellas se inclinaban ante l. Pero aqu slo haba 10 hermanos. Un profeta desea ver el cumplimiento de su profeca ms que nadie. Por lo que Yosef supo que tena que hacer que Binyamin bajara a Egipto Espas! Ustedes son espas!, grit el virrey. Han venido a ver los puntos dbiles de nuestra tierra para atacarnos!. Los hermanos negaron la acusacin. Somos todos hermanos, hijos de un solo hombre, exclamaron, incluyendo inadvertidamente tambin a Yosef. Somos 12 hermanos, falta uno (Yosef), y el menor (Binyamin) est en casa con nuestro anciano padre. Slo hemos venido a comprar granos.

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Yosef replic: Mis agentes los han visto espiando todos los establecimientos de baja categora de nuestra ciudad. Acaso esperaban encontrar granos ah?. Los hermanos desconcertados, tuvieron que admitir, Estbamos buscando a nuestro hermano perdido. Y si lo hubieran encontrado?. Lo habramos rescatado a cambio de todo el dinero del mundo. Y si no estuviera a la venta?. Vinimos a recuperarlo de cualquier manera!. Ah!, grit el virrey victoriosamente. Tal como dije, son espas peligrosos listos para iniciar una rebelin. Yosef le dio un pequeo golpe a su gran copa de plata y agreg, Mi copa me informa que dos de ustedes arrasaron con la ciudad de Shejem sin ninguna ayuda! (Eso realmente impact a los hermanos!) Ahora, quiero que uno de ustedes vuelva a casa y me traiga a su hermano menor. l no podr oponerse a mi interrogatorio y me dir la verdad. (Midrash) Yosef puso luego a los hermanos en prisin por tres das para dejar que pensaran sobre el tema y se dieran cuenta de la seriedad de su situacin. Mientras tanto, sus familias en Israel corran peligro por la hambruna si ellos no regresaban pronto con granos. Pregunta: Por qu los acus Yosef especficamente de ser espas? Por qu no llamarlos simples criminales? Respuesta: Yosef tena miedo de que sus hermanos tuvieran sospechas sobre este primer ministro (que no era comn en esos das). Si ellos hubieran preguntado a cualquier persona, quin era l, era de conocimiento popular que l era un joven esclavo judo que haba interpretado los sueos del rey y haba sido designado primer ministro. Los hermanos habran adivinado inmediatamente su identidad. Entonces, l previno que hicieran muchas preguntas acusndolos de ser espas! (Rabino S.R. Hirsch) Temor a Dios Yosef liber a los hermanos de la prisin en el tercer da, proclamando, Yo temo a Dios (Gnesis 42:18) y no quiero que sus familias mueran de hambre. (Una de las muchas pistas que de alguna manera ellos no tomaron en cuenta!) Yosef sugiri que uno de los hermanos se quedara como rehn, mientras que el resto llevara granos que haban comprado. Yosef eligi a Shimn, por miedo a que se confabulara con Levi para matarlo. Todos los soldados del Faran no podan controlar a Shimn, hasta que Menash el hijo de Yosef (y su traductor oficial al hebreo) lo calm y lo encaden. Cuando los
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hermanos vieron la gran fuerza de Menash exclamaron, Este debe ser uno de los nuestros!. El Lado Humano En frente de Yosef (ellos asuman que l no entenda hebreo), los hermanos debatieron sobre qu transgresin los haba metido en este desastre. Los hermanos dijeron que fue la sangre fra con la que trataron a Yosef, ignorando sus gritos. An as, no se arrepintieron de la venta misma, que sentan que era justificada. Reuven, sin embargo, discuti que la venta misma fue un error, dado que Yosef era slo un joven que no tena malas intenciones contra ellos. Estamos siendo castigados por nuestras acciones, dijo. Yosef, que escuchaba la conversacin, pudo ver que los hermanos se arrepintieron sinceramente por la venta. Yosef se emocion mucho por esto y aqu la Tor revela el lado sensible de Yosef. En el Hotel En el camino de regreso a Israel, cuando los hermanos se detuvieron en un hotel a descansar, Levi abri su saco de granos y encontr que le haban devuelto cuidadosamente su dinero. Los hermanos se asustaron porque esto pareca un plan. Es ah donde los hermanos articularon un verso clave de la parash, Qu nos est haciendo Dios? (Gnesis 42:28). Ellos entendieron que todos estos eventos eran la mano de Dios. (Cuando uno abre sus ojos, puede percibir la Divina Providencia en cualquier lugar.) Cuando los hermanos llegaron a casa, descubrieron que todo su dinero haba sido devuelto. Esto debe ser para difamarnos!, temieron. La Agona de Yaakov Cuando Yaakov se enter de que faltaba Shimn y de que ahora los hermanos queran llevar a Binyamin, no pudo creer lo que oa. Mi misin en este mundo era formar el pueblo judo con 12 tribus, y lo arruin todo cuando desapareci Yosef. Ahora dos tribus estarn perdidas para siempre y ustedes quieren llevarse a la tercera?!. Reuven ofreci matar a sus dos hijos (es decir, hacerlos perder su doble porcin de herencia), pero Yaakov lo rechaz. Los hermanos decidieron esperar hasta que Yaakov viera la necesidad de comprar ms granos. Se va a dar cuenta que no tiene nada que perder, porque de cualquier manera todos moriremos de hambre, dijo Yehuda. Cuando sus reservas de comida se agotaron, Yaakov sugiri otro viaje. Yehuda replic, No podemos regresar sin Binyamin. Yo te garantizo que
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personalmente lo voy a proteger. Si no lo traigo de regreso a casa, habr pecado con mi padre para toda la eternidad. Yaakov estuvo de acuerdo y les dio el doble de dinero, as como un regalo para el virrey un poco de miel, frutos secos y una variedad de dulces. Pregunta: Por qu no incluy Yaakov las deliciosas frutas de Israel? Respuesta: Era tiempo de hambruna y no haban ms frutas! En el Palacio de Yosef Los hermanos fueron separados de las masas y llevados a la residencia de Yosef. Ellos estaban seguros que la razn era para acusarlos por no haber pagado la vez anterior, entonces incluso antes de entrar a la casa, ellos arrinconaron a un ayudante y le explicaron que de alguna manera encontraron su dinero dentro de sus sacos. La paz sea con ustedes, replic el ayudante. Yo recib el dinero la vez anterior. Su Dios y el Dios de sus padres les debe haber dado un regalo en sus sacos (Gnesis 43:23) (Esta es otra pista obvia que los hermanos ignoraron.) Yosef lleg y los hermanos se inclinaron, finalmente cumpliendo la profeca del sueo. Yosef vio a su hermano Binyamin y se llen de emocin, por lo que corri fuera de la habitacin y llor. Yosef se lav la cara y volvi. Empez la comida. La habitacin contena tres mesas. Una era para los egipcios, que no comeran con ningn hebreo (incluso su primer ministro) que no creyera en su dios-oveja. (Podran servir costillas de corderito!) Otra mesa era para Yosef y su familia y la tercera mesa para los invitados. Yosef sorprendi a los hermanos al tocar su copa de plata y agrupar a cada hermanos por edad y por sus madres. Los hijos de Lea, Bilha y Zilpa estaban sentados todos juntos. Luego se volte hacia Binyamin. T no tienes madre y yo tampoco. Entonces ven y sintate en mi mesa. (Cmo pudo saber?!) Luego Yosef le dio a los hermanos regalos y ropas, favoreciendo 5 veces ms a Binyamin. Esto era para probar la paciencia que los hermanos tenan con su hermano menor. Ellos tomaron y se emborracharon juntos (Gnesis 43:34). Los sabios indican que esta fue la primera vez que los hermanos tomaron vino desde la venta de Yosef, (dejaron de tomar vino para expresar su tristeza). Ahora hicieron una excepcin. Otros explican que Yosef a propsito quera que estuvieran un poco borrachos, para que no se dieran cuenta de que nuevamente puso el dinero en sus sacos!

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Mal por Bien Yosef le orden a su ayudante que devolviera el dinero de los hermanos y que pusiera su gran copa en el saco de Binyamin. Cuando los hermanos se fueron en la maana, l les dej avanzar una corta distancia y luego envi a su ayudante a atraparlos. Por qu retribuyen mal por bien? Mi amo fue tan bueno con ustedes y ustedes le robaron su copa!. Esta es la segunda vez que esta familia, que era tan ejemplar en cuanto a su integridad monetaria, era acusada de robo! (La primera vez fue cuando Labn acus a Yaakov de robarle su dolo). Los hermanos negaron haber robado la copa. Ellos dijeron, A quien atrapes con la copa, se le deber dar muerte (la ley para el robo), y nosotros a pesar de que no estamos al tanto de todo este plan, seremos tus esclavos como si furamos cmplices. El ayudante de Yosef replic, Ese es el veredicto correcto, estrictamente hablando. Sin embargo mi benevolente amo ser indulgente y slo el culpable mismo ser su esclavo. Empez la bsqueda, empezando con el mayor (para no dejar ver que l saba dnde estaba) y terminando con el saco de Binyamin donde se descubri la copa. Los hermanos rasgaron sus vestiduras ante la desoladora perspectiva del futuro. Ellos estaban enojados con Binyamin, porque sospechaban que realmente haba robado la copa (tal como su madre Rajel rob el dolo de su padre). De Vuelta en el Palacio Yosef fue a recibir a los hermanos acusados de ser criminales. Yo saba que la haban robado, incluso sin tenerla en frente mo!. Yehuda (que ahora tena todo que perder) y sus hermanos se arrodillaron a los pies de Yosef. Dios ha encontrado el pecado de sus siervos, todos seremos sus esclavos. Esto significa que ellos estaban convencidos de que era un castigo de Dios por vender a su hermano. Pero el virrey no quera escuchar eso. Lejos debo estar de eso! Slo aqul que rob mi copa ser mi esclavo y ustedes debern volver donde su padre (Gnesis 44:17). Esto a propsito puso a los hermanos en un dilema. Ellos haban asumido de que esto era un castigo de la mano de Dios, pero si era as, por qu era Binyamin el nico hermano que no estuvo involucrado con la venta de Yosef, el que estaba siendo tomado como esclavo? En vez, ahora pareca que este virrey egipcio deseaba a Binyamin como su camarero privado, y entonces haba puesto la copa en su saco. Si era as, los hermanos saban qu vengadora accin se deba tomar. Yehuda, que era el que ms tena que perder, estaba preparado para hacer la siguiente movida. Esta parash termina en suspenso. Continuar la prxima semana
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MIKETZ(GNESIS 41:1-44:17)
MIKETZ Comienza la parash dicindonos: Vayeh Miketz (Gnesis 41:1). Dice Rashi: Y sucedi, al trmino o al final. Sabemos que Vayeh es Lashn Tzaar (que fue el principio del hambre y la dispora en Egipto). Fue exactamente al trmino de los dos aos, desde el da en el cual Yosef le profetiz al Ministro de los Coperos que regresara a servir al faran (Par), como explicacin a su sueo, y puso su confianza en l. Ese da apresuraron a Yosef a salir del Calabozo (bor) para presentarlo ante el rey (en total 12 aos en la Mazmorra). Qu da fue aquel que Yosef Hatzadik le dijo al ministro: Recurdame ante Par? Fue el da de Rosh Hashan (El da de Zicarn -Recuerdo- El da del juicio). La Guemar en Rosh Hashan (11a) nos dice as: El da de Rosh Hashan se embarazaron Sar nuestra Madre, Rajel y Jana, as como sali Yosef de la crcel, y tambin nuestros antepasados dejaron de trabajar como esclavos en Egipto. Pregunta la Guemar: De dnde lo sabemos? En Sar dice el pasuk: Hashem Pakad et Sar, Y Dios record a Sara (Gnesis 21:1). A Rajel: Y record Elokim a Rajel (Gnesis 30:22). A Jana: Hashem Pakad et Jana, Dios record a Jana (Shemuel I, 1:19). A Yosef: Tik Bajodesh (Tishrei) Shofar, Bakese leyom jaguenu, ese es el da de Rosh Hashan, que es el da meiujad, (Tehilim 81:4). El cese de la esclavitud: Y los saqu del yugo de Egipto (xodo 6:6). Seis meses antes de la salida de Egipto se abolieron los trabajos forzados. Sin duda la Teshuv de Yosef esos dos aos fue majestuosa. La palabra Miketz es Rashei Tevot: MAMON (Tzedak), KOL (Tefil), TZOM (Teshub). De estas 3 formas trabaj Yosef en la crcel, sin descansar, para ser escuchado por su Padre en el cielo. Nos dice el BAJ (Rab Yoel Sirkish 1560-1639), que el tiempo propicio de la Teshuv es desde Rosh Hashan hasta Januc, y despus se oculta. Cuando encendemos velas, crecemos en luz, en alegra, y recordamos los triunfos de
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los Macabeos. Sin embargo, no podemos perder de vista que el manto grandioso de la Teshuv est por disiparse. En estos das hay que aumentar: La Tzedak, Favores, Teshuv y limud HaTor, ya que est la puerta cerrndose en tan slo una semana ms y la Teshuv ser ms difcil despus. El recordar Iom Hadin (Da del juicio - Rosh Hashan), hace a la persona ms sencilla, sensible, humilde y baja esa cabeza que intenta levantarse y enorgullecerse de repente, y se arrepiente y hace Teshuv. *** Cuentan que en la ciudad de Berdichev, Rav Levy Itzjak (1739-1809) le dijo a la gente que ese ao antes de Iom Hadn, l pedira por todo aquel que lo necesitara. Que anotara su nombre en un papelito y pusieran 2 monedas junto a l. La congregacin se emocion y todos quisieron tener a tan poderoso abogado defensor en el da sagrado. Antes que el Gadol Hador saliera de su casa rumbo al Beit-Hakneset, una mujer de mirar sombro irrumpi en su casa. Le dijo: Rebe, aqu estn mis dos papelitos y mis 2 monedas. Una para mi nico hijo y otro para m. Rav Levy Itzjak le dijo: Faltan 2 monedas, ya que son 2 por persona. Ella le respondi que era muy pobre y que logr conseguir con muchsimo esfuerzo, pidiendo Tzedak, tan solo 2 monedas. El Rav le dijo: Decide, pido por ti o por tu hijo. Ella sin dudar dijo: Anleme a m y pida por mi nico hijo. Sali Rav Levy Itzjak sonriente y todo el camino deca as: Rey del mundo, mira qu grandes son tus hijos. As como esta mujer justa se anula por su nico hijo, as mismo anula nuestros pecados y tu enojo para con tu hijo Israel. *** Cuentan del Rosh Ieshiv de Mir, Rav Jaim Leiv Shmuelevitz (1902-1979) ZTZL, que sola ir a la tumba de Abshalom, el hijo que persigui a su padre, el rey David (David ben Ishai) para matarlo y quedarse con el reino de Israel. Fue en el ao 2921 (del calendario hebreo) cuando se rebel contra l. Generalmente acuda el Rosh Ieshiv en la vspera de Rosh Jodesh, y en erev Rosh Hashan, l se quedaba ah mucho tiempo. Qu haca? Peda por todo el pueblo de Israel y deca as: Dios, aqu yace un hijo que quiso acabar con su padre, y cuando fue detenido, David le dijo a sus soldados, No le hagan dao a mi hijo, le voy a explicar las cosas. As como el rey David tuvo compasin por su hijo que le fall, as ten compasin por tus hijos de Israel que te queremos, y si te fallamos, no lo hacemos a propsito.
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En Rosh Hashan decimos en los rezos: T nos elegiste entre todos los pueblos, nos amaste, nos quisiste y nos elevaste de todas las lenguas, nos santificaste con tus Mitzvot, nuestro Rey, nos acercaste a Tu trabajo y con Tu Gran Nombre Santo nos llamaste. En el primer da de Januc, debemos pedir humildemente a Dios, Rey del Universo, por todos los Iehudim que equivocaron el camino y que por error o falta de conocimiento, se olvidaron de nuestras maravillosas tradiciones. Por favor acompenme en esta Tefil, ya que la puerta de la Teshuv, como dice el BAJ, se est cerrando. (Todo aquel que pide por su compaero, a l lo escuchan primero).

MIKETZ(GNESIS 41:1-44:17)
EXCURSIN FELIZ

Deberamos simplemente vivir el momento? Si todo est bien ahora, entonces, para qu planear el futuro? En la parash de esta semana Yosef le advierte al Faran de Egipto que, a pesar de que haba mucha comida en ese momento, una hambruna se acercaba, y pronto no habra nada para comer. Yosef idea un plan para almacenar comida. Al final, su plan salva a Egipto de la muerte, e incluso sobra comida para vender a los pases alrededor. La Tor quiere que aprendamos que una persona sabia siempre mantiene sus ojos abiertos para ver el futuro y planifica con anticipacin.

En nuestra historia, un chico aprende el valor de planificar con anticipacin y de estar preparado. Excursin Feliz Steve y Barry eran dos buenos amigos con una cosa en comn: amor por la naturaleza. "Las computadoras y las pelculas simplemente no me interesan", sola decir Barry con voz fuerte. "Prefiero una montaa o un lago".
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La habitacin de Steve era prcticamente una escena de "National Geographic", l haba empapelado los muros desde el techo hasta el piso con bellas imgenes de la naturaleza que haba recortado de las revistas de su padre. De esta manera, cuando Barry sugiri ir de excursin al monte Wichita aquel domingo, Steve estuvo absolutamente de acuerdo. Barry, que era un excursionista ms experimentado, le record a su amigo que deba empacar todo lo necesario para el agotador paseo de medio da de duracin. "Uno nunca sabe lo que puede pasar", advirti. "No te preocupes", asegur Steve. Aquel domingo, de acuerdo a lo estipulado, los chicos se encontraron muy temprano en el estacionamiento a los pies del monte, en el costado sur. Era un da clido y soleado. "Clima perfecto para salir de excursin", pens Steve, que lleg primero, mientras esperaba a Barry. Unos minutos ms tarde, su amigo apareci cargando una gran mochila que era tan grande como l. "Hey compaero", salud Steve a su amigo. "Me alegra que hayas llegado. Pero, por qu andas con tu casa en la espalda?, brome. "Muy gracioso", respondi Barry. "Ms vale que nos apresuremos, las horas pasan volando. Donde est tu mochila? "A que te refieres", sonri Steve. "Aqu est", dijo, apuntando a una pequea bolsa que colgaba de su hombro derecho. "Ests bromeando". Pregunt Barry. "En esta poca del ao debes prepararte para cualquier tipo de clima. Debes traer al menos dos litros de agua potable y tambin tu ropa abrigada!" Pero Steve encogi sus hombros y dijo, "Mira, es un da soleado, y en el mapa dice que hay un arroyo con agua cristalina que corre a lo largo de todo el sendero. Para qu voy a cargar una mochila gigantesca? Voy a arriesgarme pensando que el clima se va a mantener as como est". Barry lo mir con incredulidad. "Pienso que ests loco, pero haz lo que quieras. Vamos andando, el tiempo vuela" Los chicos partieron entusiastamente por el sendero de la montaa. Al comienzo Steve, con su liviana carga, suba mucho ms fcilmente que su amigo Barry, quien respiraba profundamente con su enorme mochila en la espalda. "Que lstima que te has sobrecargado a ti mismo", incit Steve. Pero Barry slo movi su cabeza y dijo, "ya vers", con un tono de voz que puso un poco nervioso a Steve, a pesar de que no lo demostr. A medio camino, comenzaron a aparecer nubes grises, y baj la temperatura. Barry se detuvo y se puso su atuendo para el fro, el cual Steve observ con avidez ya que vesta slo una delgada camiseta. Los dos
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cansados excursionistas finalmente llegaron a la cima de la montaa, y tomaron un descanso antes de comenzar el descenso. Barry se sent cmodamente en una roca y bebi de su cantimplora mientras que Steve sali a buscar un poco de agua del arroyo, que termin no estando tan cerca del sendero como apareca en el mapa, sino que a una distancia bastante grande, a travs del campo de rosas con espinas. "Uhh!, auu!", exclamaba Steve con cada paso que daba a travs del campo con espinas. Cuando Steve finalmente regres al sendero, comenz a temblar con el fresco aire de la montaa. Justo en ese instante, los muchachos fueron sorprendidos por un trueno y por la lluvia que cay a continuacin. Barry busc en su mochila y rpidamente arm una pequea tienda de campaa que haba empacado para tal eventualidad. Steve observ a su confortable y seco amigo. l trat de pretender que la lluvia no le molestaba. Pero despus de unos cuantos minutos el se arrodill a la entrada de la tienda y dijo con una avergonzada sonrisa, "Mmm... Barry, tienes espacio extra dentro de tu tienda de campaa?". "Seguro!, mtete adentro! La lluvia se detendr pronto", respondi su amigo. Y as fue, despus de unos momentos el sol comenz a brillar a travs de la neblina montaosa. Los chicos empacaron las cosas y comenzaron a descender. Steve se dio vuelta hacia su amigo y mostrando sus ropas mojadas dijo, "Barry, tenas razn, debera haberme preparado mejor. Estoy empapado. Desde el comienzo t ya sabas que yo estaba "con el agua hasta el cuello". Los muchachos rieron mientras descendan alegremente por el sendero.

De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Steve cuando comenz a hacer fro y no tena ropa para abrigarse? R. Se sinti muy mal, l dese haber planeado desde antes la excursin para haber empacado todo lo necesario. P. Es una buena idea estar atento y planear para lo que pueda ocurrir despus? R. S. Cuando planeamos con anterioridad estamos preparados para cualquier cosa que pueda ocurrir.
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De 6 a 9 aos P. Quin crees t que se divierte ms, alguien que acta espontneamente y hace cosas sin pensar, o alguien que piensa con antelacin y trata de planear el futuro? R. A pesar de que siempre es importante disfrutar el presente, es una buena idea pensar con antelacin y anticipar las posibles consecuencias. Por ejemplo, puede parecer divertido dejar todo de lado y partir a la playa espontneamente. Pero cuando lleguemos all probablemente desearemos haber llevado los trajes de bao y tambin cosas para comer y tomar. Pensar nuestras decisiones y hacer planes puede marcar la diferencia, puede hacer que el da, la semana, incluso la vida entera sea mucho ms entretenida. Es una aproximacin madura y considerada que paga grandes dividendos. P. En la historia, Steve no saba que hara fro y comenzara a llover. Es posible saber exactamente que ocurrir en el futuro para estar totalmente preparados? R. No. Pero lo que si podemos hacer es mantener nuestros ojos abiertos, pensar que es lo ms probable y actuar consecuentemente. As como ensean nuestros sabios, "Una persona sabia trata de ver las futuras consecuencias de sus acciones". El futuro generalmente esconde sorpresas inesperadas, y nunca podemos saber con certeza si estamos realmente preparados. Al final, debemos depositar nuestra confianza en Dios y debemos confiar en que podremos manejar las cosas que se presenten en nuestro camino. Pero Dios tambin quiere que actuemos responsablemente y que hagamos planes razonables para estar preparados. Steve debera haber entendido que, considerando la estacin del ao en la que estaban, el clima poda cambiar, y por lo tanto debera haber empacado acordemente todo lo necesario. 10 aos y ms P. Segn t, quin demuestra tener ms fe, alguien que planea para el futuro, o alguien que deja todo en manos del "azar"? R. La fe no debe ser ciega. Dios nos ha dado mentes para que nuestras vidas tengan sentido y sean agradables. Parte de esto es planear razonablemente. Pero cuando nuestros planes no resultan como esperbamos, debemos tener fe y debemos creer que Dios hizo que las cosas fueran de ese modo por una razn especfica. Por ejemplo, podra haber ocurrido que, despus de desempacar su tienda de campaa, Barry descubriera que la tienda tena un gran agujero y que iba a terminar empapado de todos modos. Fe en Dios en ese momento, habra sido tratar de pasar un buen momento y no quejarse, ya que Dios seguramente tena una buena razn para hacer que las cosas ocurrieran de esa manera.
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P. Cul, en t opinin, es la diferencia entre planear el futuro y preocuparse del futuro? R. Planear es un acto positivo que indica que tenemos confianza en nosotros mismos y en el mundo. La preocupacin en cambio, es una emocin negativa y paralizante que nos hace perder energa. Cuando nos preocupamos, en general nos paralizamos con ansiedad y no hacemos nada; de esta manera, renegamos nuestra responsabilidad de mejorar el mundo. Como dice el dicho, "cuando fracasamos en planear, en realidad estamos planeando fracasar"

IOSEF INTERPRETA EL SUEO DEL FARAN


Iosef haba pasado doce largos y penosos aos en prisin. No saba si alguna vez volvera a ser liberado, pero HaShem dijo - "No quedars en cautiverio ni un momento ms del que Yo he decretado. Tus aos de prisin expiarn tus transgresiones." - Pasaste diez aos en prisin por blasfemar sobre tus diez hermanos. - Pasaste dos aos ms en prisin en castigo por haber dicho al escanciador principal: "Recurdame y scame de esta prisin" - dos aos por dos palabras erradas. Al mismo tiempo, los dos ltimos aos de Iosef en prisin fueron una bendicin enmascarada, pues de haberlo mencionado ante el Faran dos aos antes, cual hubiera sido el destino de Iosef? Si el Faran lo hubiera liberado, Iosef se hubiera convertido en un intrprete profesional de sueos y as hubiera ganado suficiente dinero para tener una vida acomodada. Pero ahora, dos aos ms tarde, despus de los extraos sueos del rey, qu le ocurri a Iosef como consecuencia de su interpretacin? Fue llevado al poder, convirtindose en el virrey egipcio. Por dos aos consecutivos, el Faran tuvo sueos extraos cada noche pero no poda recordarlos cuando despertaba. Cuando lleg el momento de liberar a Iosef, el Faran despert en la maana y record el sueo claramente. La noche del sueo del Faran era la noche de Rosh HaShan, cuando HaShem decide la suerte del mundo entero y decreta la escasez o la abundancia para cada pas. El Faran so que estaba parado al borde del
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Nilo y vea siete vacas gordas salir del ro y pastar en los campos. A continuacin, otras siete vacas emergan, ms flacas y demacradas que cualquiera que hubiese visto antes. Las siete vacas flacas devoraron a las siete vacas gordas pero siguieron tan demacradas como lo haban estado antes. El Faran despert. Volvi a dormirse y tuvo un segundo sueo similar: Siete espigas gordas crecieron de un tallo y fueron devoradas por siete espigas flacas y azotadas por el viento. Luego el Faran so la interpretacin de este sueo y no poda recordarla. El Faran despert muy perturbado porque no pudo recordar el significado de sus sueos. Convoc a sus magos y adivinos y les pidi una explicacin. Todos exclamaron - Su majestad, no hay nada ms obvio que la interpretacin de su sueo. - Cul es?- pregunt el Faran. El primer mago ofreci la siguiente interpretacin: "Las siete vacas gordas representan a siete hijas que nacern de t. El hecho que las siete vacas flacas las devoraron simboliza que morirn durante tu vida. El Faran no estaba satisfecho. Otro intrprete aventur - Las siete buenas espigas representan a siete reinos que conquistars. Su suerte en las manos de siete espigas flacas indica que se rebelarn contra t. El rey no estaba contento porque no le pareca que esta interpretacin era la que haba soado. Orden - Que se proclame en todo Egipto que quien posea la habilidad de interpretar sueos se presente ante m. Quien eluda esta obligacin ser condenado a muerte, pero quien revele el significado correcto ser generosamente compensado. Cientos de astrlogos y magos egipcios confluyeron al palacio ofreciendo su sabidura al rey. Presentaron un sinnmero de diferentes interpretaciones, pero ninguna de sus explicaciones era aprobada por el Faran. Por qu nadie poda pensar en la verdadera interpretacin? HaShem obstruy la sabidura de todos los magos y astrlogos del reino, a fin de que Iosef fuera el que ofreciera la verdadera interpretacin y se convirtiera en gobernante. Por ello, HaShem hizo que Iosef fuera convocado ltimo despus que todos los dems haban ofrecido su interpretacin. Si Iosef hubiera interpretado el sueo del Faran al comienzo, los magos hubieran reclamado - De habernos dado el Faran la oportunidad, hubieramos dicho exactamente lo mismo. Pero ahora la sabidura de Egipto estaba agotada y el misterio del sueo sin resolver. Finalmente HaShem hizo que el escanciador principal y jefes de los mayordomos recordara a Iosef, sin embargo, este egipcio desagradecido decidi ocultar del Faran las habilidades de Iosef. Slo cuando vio que la
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intranquilidad del Faran lo llevaba al borde de la locura decidi, por su propio beneficio, mencionar a Iosef. Razon - Si este Faran muere o es depuesto y lo reemplaza un nuevo rey, no estar seguro que podr retener mi cargo como escanciador real. Por lo tanto, me conviene mencionar a Iosef a fin de restaurar la tranquilidad mental del Faran. El escanciador principal envi el siguiente mensaje al Faran: "Yo pequ frente a dos personas. Una es un hombre llamado Iosef con quien tengo una deuda de gratitud. Pero, cuando me pidi que mencionara su nombre ante t, no lo hice. La otra eres t, retuve informacin acerca de alguien que sabe interpretar sueos". "Una vez el Faran se enoj mucho conmigo, y con el repostero principal, y nos encarcel. Cierta noche, cada uno de nosotros tuvimos un sueo y ninguno comprendi su significado. Sin embargo, haba un hombre en la prisin con nosotros que interpret cada uno de nuestros sueos correctamente. Era joven (el escanciador principal pens, mejor enfatizo este punto para evitar que el Faran lo designe para un alto cargo) y un tonto (mejor me aseguro que el Faran no lo sobrestime), un esclavo (y, como el Faran bien sabe, la ley dice que solo un hombre libre puede convertirse en rey) y de la despreciable familia de los hebreos (quienes comen las ovejas que nosotros veneramos y a quienes no soportamos en la mesa, menos aun ocupando cargos importantes). Todo lo que Iosef dijo respecto de nuestros sueos se hizo realidad. En efecto, los sueos del escanciador principal y del repostero principal se hicieron realidad como consecuencia de las palabras de Iosef, pues el cumplimiento de todos los sueos depende de la forma en que son interpretados. El mensajero del rey corri a la prisin donde Iosef estaba encerrado, e inform a Iosef que debera aparecer ante el Faran. El escanciador principal afeit a Iosef quien no se haba cortado el pelo desde que sali de la casa de su padre. Desde entonces, se haba conducido como un nazir, abstenindose del vino y dejndose crecer el pelo. Sin embargo, ahora se afeit en honor al rey y cambio su ropa. Iosef ingres al palacio y qued sorprendido ante el esplendor y el lujo en el que el rey egipcio viva. La corona del Faran brillaba por sus joyas y su trono estaba hecho en oro, plata y perlas con setenta escalones que lo conducan a l. La ley egipcia dictaminaba lo siguiente: - Un noble que tena una audiencia con el rey se le permita ascender treinta y un escalones y el rey descenda al trigsimo sexto escaln para ir en su encuentro. - Una persona ordinaria solo poda ascender los tres primeros escalones y deba permanecer parada en el tercer escaln.
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- Las personas brillantes del reino que podan hablar setenta idiomas tenan derecho a ascender hasta el escaln superior junto al mismo trono. Iosef ascendi tres escalones. El rey le dijo - Tuve un sueo y nadie sabe como interpretarlo. S que sabes interpretar sueos. - Cmo estas seguro que la interpretacin de los otros es incorrecta?pregunt Iosef. - Tambin se me mostr la interpretacin de mi sueo y por ello no puedo ser engaado- contest el Faran. Lejos de ser vanidoso por el hecho que el Faran lo convoc especialmente, considerndolo un experto en el campo de las interpretaciones, Iosef contest - La interpretacin no est en mis manos. D- s le dar al Faran una respuesta favorable. El Faran relat su sueo: "En mi sueo estaba a la orilla del ro y v a siete vacas ascender del mismo"... - Ese no era tu sueo- interrumpi Iosef. - T viste siete vacas gordas de buen aspecto. - Tienes razn- dijo el Faran. - Quise probarte y ver si conocas el sueo. El Faran sigui relatando su sueo, pero nuevamente modific sus detalles al describir al segundo grupo de vacas que sala del ro como "flacas y malas" en lugar de "mal aspecto y demacradas". Iosef lo corrigi nuevamente y describi las vacas como realmente lo eran. - Cmo lo sabes?- le pregunt el Faran. - Estuviste parado detrs de m cuando lo so? En efecto, Iosef conoca tanto el sueo como su interpretacin a travs del Ruaj HaKodesh (inspiracion Divina). Le explic al Faran - HaShem le est dando un mensaje al Faran. Las siete vacas gordas y las siete espigas buenas, ambas significan una misma cosa - HaShem traer siete aos de abundancia a Egipto. Las siete vacas flacas y las siete espigas flacas, ambas tienen la misma explicacin - los siete aos de abundancia sern seguidos por siete aos de hambre. Las vacas flacas se tragaron a las vacas gordas y las espigas flacas devoraron a las espigas gordas como seal que el hambre suceder repentinamente, dominando la tierra con tanta vehemencia que los aos de abundancia sern olvidados inmediatamente. HaShem te dio dos sueos para enfatizar que El cumplir definitivamente con Su decreto y que esto ocurrir pronto. Despus de haber explicado el sueo, Iosef concluy - Te aconsejar cmo salvarte de los aos de hambre. Elige a un hombre sabio y comprensivo para hacerse cargo de Egipto. Deben designarse oficiales para recoger una quinta parte de la produccin en los aos de abundancia y almacenarlo en
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los depsitos del Faran. Este cereal ser guardado para los siete aos de escasez para que el pas no muera de hambre. El Faran estaba muy satisfecho. - Tienes razn- dijo. Decidi designar a Iosef para que se hiciera cargo del almacenamiento de cereales para los aos de hambre. Los hermanos viajan a Egipto Gente de todas partes del mundo viajaba a Egipto para comprar cereal.Oro, plata y reliquias fluan a los tesoros del pas. Iosef los cobraba y ayudaba a que el pas prosperara. HaShem prometi a Abraham (Bereshit 15:14) "y despus de lo cual saldrn (Bnei Israel) con grandes riquezas". Por lo tanto HaShem hizo que las riquezas de todo el mundo fluyeran a Egipto a fin de cumplir esa promesa. El segundo ao de hambre, Iaakov dijo a sus hijos: "Nuestra provisin de cereal se est agotando. Por qu causar envidia entre nuestros vecinos, los Bnei Ishmael y Bnei Eisav, fingiendo que tenemos abundancia de comida? Escuch que hay abundante cereal en Egipto. Viajen y compren cereal". Iaakov utiliz una palabra hebrea poco usual por cereal, "shever" que tambin significa "esperanza" implicando: "Veo esperanza en Egipto". Esto era porque Iaakov tena una vaga nocin proftica que Iosef estaba en Egipto. Sin embargo, le faltaba claridad de percepcin para comprender totalmente, su visin pues el Ruaj HaKodesh parti de l cuando guard luto por Iosef. Desde la venta de Iosef, no haba pasado un solo da en que los hermanos no hubieran dicho: "Busquemos a Iosef y regresemoslo con nuestro padre". Ahora agradecieron la oportunidad de viajar a Egipto. Su propsito principal era el de buscar a Iosef y pensaban combinar esta misin con la compra de cereal. Iaakov slo envi a diez de sus hijos a Egipto y no permiti que el menor, Biniamin los acompaara. Saba que el Satn est listo para acusar en los momentos de peligro, como durante un viaje, y tema por la vida de Biniamin. Iaakov instruy a sus hijos - No ingresen a Egipto juntos. Ustedes son diez hombres fuertes y de buen aspecto y la gente puede mirarlos con un mal ojo. Cada uno debe ingresar por una entrada diferente. Diez de los hijos de Iaakov viajaron a Egipto, los mismos diez que estuvieron presentes en la venta de Iosef. Deberan soportar mucha agona hasta redimir su pecado de vender a Iosef. Los hermanos obedecieron la orden de su padre y todos ingresaron por distintas puertas. A la noche, Menash trajo a Iosef la lista de visitantes. Cuando la examin, encontr el
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nombre de "Reuven ben Iaakov". Ahora examin todos los registros muy cuidadosamente y encontr a otro "Shimon ben Iaakov", y a otro "Levi ben Iaakov", sacar y as descubri los nombres de los diez hijos de Iaakov. Inmediatamente Iosef imparti una orden: "Cierren todos los almacenes del pas excepto uno que permanecer abierto para la compra de alimentos". Llam al guardia de ese almacn y le orden: "Aqu hay una lista de nombres. En cuanto estas personas vengan a comprar cereal, arrstalas y trelas". Pasaron tres das pero los hermanos no fueron llevados con Iosef. Finalmente Iosef despach a setenta soldados para rastrear la ciudad. Los encontraron en un barrio de poca reputacin donde vivan mujeres vulgares. Los hermanos estaban buscando a Iosef all porque pensaron: "Nuestro hermano Iosef es de buen aspecto. Quizs termin aqu". Iosef envi a su hijo Menash para que informe a sus hermanos que eran convocados a presentarse ante el virrey. - Debe haber un malentendidopensaron los hermanos. - Piensa que importamos un producto y dejamos de pagar los impuestos de importacin. Aunque fuera esta la sospecha, pronto aclararemos el malentendido y probaremos nuestra inocencia para que no hayan problemas posteriores. Los hermanos marcharon al palacio y fueron llevados ante el virrey egipcio, un hombre de barba vestido en seda y carmn, con una corona de oro y rodeado de esclavos. Iosef reconoci inmediatamente a sus hermanos, pero ellos no lo reconocieron. Iosef los conoca de adultos, pero ellos lo recordaban como un joven imberbe, no como un hombre totalmente desarrollado como lo era ahora. El interprete, Menash, el hijo de Iosef, permaneci a su lado para traducir las palabras de sus hermanos al egipcio y las palabras del mandatario al hebreo.
(Con la amable autorizacin de www.tora.org.ar)

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