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VI Investigacin lgica - La verdad

Husserl introduce la nocin de verdad al examinar la relacin entre las intenciones o menciones vacas que se sustentan en significados lingsticos y las intuiciones que plenifican estas intenciones vacas. Por un lado hay una intencin vaca (kantianamente, un pensamiento) que podemos representar con la imagen del apuntar hacia; por otro hay una intuicin, que lleva a cabo una plenificacin o implecin o replecin o ilustracin intuitiva de esa intencin vaca, un alcanzar aquello a lo que apuntaba la intencin (kantianamente, el conocimiento del objeto). Es una relacin de cumplimiento. La intuicin aporta algo nuevo al sentido y la tesis: la plenitud. Adems de los actos de intencin e intuicin hay un tercero, por el cual tomo conciencia de la plenificacin, de la sntesis, y correlativamente tomo conciencia de la identidad entre el objeto mentado y el dado. Esta identidad se llama verdad, y la conciencia de la identidad o vivencia de la verdad se llama evidencia, el tercer acto, que slo es necesario cuando hay una mencin vaca previa: se trata de un acto intencional dirigido conscientemente a esa identidad que es la verdad. La evidencia o tercer acto permite que la coincidencia sea reconocida como tal y no simplemente vivida. Puede no haber una plenificacin de la intencin vaca. A la plenificacin se opone la decepcin. A la concordancia entre intencin e intuicin se opone la discordancia o contrariedad. En lugar de la sntesis de identificacin tenemos una sntesis de diferenciacin, en lugar de una confirmacin de la intencin por la intuicin, tenemos una refutacin. Tenemos dos modos de considerar la unidad entre intencin o mencin e intuicin: De un modo esttico: la implecin es un proceso ya realizado, la intuicin coincide de entrada con la expresin que sustenta la intencin vaca, no hay un estadio previo de intencin vaca no plenificada (sigo mesa en presencia de una mesa). De un modo dinmico: hay un primer momento de intencin vaca, carente de la correspondiente intuicin. La plenificacin tiene en este caso una estructura teleolgica, est orientada hacia una meta, hacia el darse de forma adecuada el objeto. La implecin es el resultado de un desarrollo temporal en el que voy enriqueciendo cada vez ms mi experiencia del objeto. No obstante, no toda plenificacin tiene estructura teolgica, por ejemplo, sumas matemticas que dan lo mismo. La intencin vaca no se limita a una intencin sustentada en la expresin lingstica, sino que se presenta tambin en la misma percepcin o intuicin: cada cara presente del objeto intenciona las caras ausentes del objeto; y si avanzamos en su percepcin, podemos plenificar esas intenciones vacas. La intencin significativa lingstica est incluida en el marco ms general de las intenciones significativas: aqullas que apuntan en forma vaca a objetos o a determinaciones ausentes en los objetos. Cuanto mayor sea el peso de los contenidos intuitivos respecto de los signitivos (hay mayor peso signitivo cuando ms ausente est aquello a lo cual el signo refiere) y mayor el de los perceptivos respecto de los persentificativos, 1 mayor ser la perfeccin del conocimiento. Hay grados del conocimiento. El ideal al que apunta esta gradacin es la mayor extensin en las determinaciones del objeto dadas intuitivamente, el mayor tenor de realidad en este darse intuitivo, es decir, la mayor presencia de percepciones y la mayor vivacidad de stas: el polo ideal. La identidad entre lo mentado y lo dado que constituye la verdad es noemtica, se encuentra del lado objetivo de la conciencia. Su correlato notico, la vivencia de la verdad, es la evidencia, una nesis. Tendramos el nema que corresponde al objeto
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Puede pensarse a los componentes signitivo e intuitivo de una experiencia como funciones que varan en [0, 1] inversamente proporcionales entre s. Se puede dar un tratamiento anlogo dentro de la intuicin, entre percepcin y presentificacin.

intencionado y el que corresponde al dado; y un tercer nema: el que est dado por las identidades que se presentan entre lo mentado y lo dado. Esa identidad es un tercer objeto que requiere un tercer acto, porque podramos tener una conciencia meramente vivida de lo mentado y lo dado sin la de la coincidencia, en cuyo caso no habra verdad. Es necesaria la toma de conciencia, funcin propia de la evidencia que aprehende la identidad como una tercera objetividad. Lo que desde el punto de vista de la relacin entre los actos de mencin e intuicin se llama acto de cumplimiento, con respecto al aumento de conocimiento se denomina acto de adecuacin. Los giros: cumplimiento, identificacin, adecuacin y evidencia designan aspectos solidarios de un mismo proceso de verificacin. La verdad es una forma madre (como la efectividad y la percepcin en sus cuestiones). Las formas derivadas (tres ms: hay cuatro nociones de verdad en total) surgen cuando prestamos atencin por separado a otras cosas: A la plenitud ideal de la concordancia ente lo mentado y lo dado: nos encontramos con la verdad como idea. Es la idea de la adecuacin absoluta de lo intuido a lo intencionado. La verdad es el polo ideal al que tiende permanentemente el proceso del conocimiento, que es la mxima extensin, el mximo tenor de realidad y la mxima claridad o vivacidad; es un polo inalcanzable que regula el proceso de conocimiento y lo orienta. Slo tenemos una experiencia progresiva de aproximacin a la idea, nunca una evidencia que se corresponda con ella: advierto que el proceso de conocimiento est orientado hacia una meta, entonces puedo extrapolarla y obtener la idea como polo ideal. Al objeto dado: puede suceder que un objeto se presente inesperadamente, sin que haya una mencin previa orientada hacia l. Esta verdad se identifica con el objeto dado y la evidencia es, correlativamente, la experiencia de este objeto en tanto objeto dado. Al objeto mentado: hablamos aqu de una correccin de la mencin. La mencin es correcta o justa cuando se ajusta al objeto dado o, en el caso de la proposicin, a un estado de cosas dado. Es posible hablar de verdad en la misma esfera de la intuicin: una verdad ms primigenia que la de la concepcin tradicional de la verdad, que ubica la verdad en la proposicin (adaequatio rei et intellectus).

Lgica formal y lgica trascendental - Objeto categorial y verdad como correccin


La percepcin sensible llevada a cabo por la conciencia perceptiva sirve de fundamento a la percepcin categorial, llevada a cabo por la conciencia categorial o judicativa (en realidad es la misma conciencia con dos funciones distintas; de otro modo la conciencia comenzara a desmembrarse nuevamente). sta presupone una captacin explcita de las partes del objeto perceptivo (en el sentido de que el sujeto se distinga de sus predicados y que un miembro de la relacin se distinga de los otros) y realiza activamente articulaciones. La conciencia judicativa es activa en contraste con la pasividad de la conciencia perceptiva, y produce un nuevo tipo de objeto como resultado de la actividad de juzgar, de una articulacin judicativa, el objeto categorial; mientras que la percepcin no produce un nuevo tipo de objeto sobre la base de un objeto previo sino que es la mera presencia no modificada del objeto sensible. Los objetos sensibles son objetos fundantes de grado inferior incluidos en los objetos fundados de grado superior, los objetos categoriales. Un objeto categorial es un estado de cosas. Presenta un agregado respecto del objeto sensible, introducido por el juicio. La percepcin sensible es antepredicativa, mientras que la percepcin categorial es predicativa: es la distincin entre el percibir directamente y el percibir que. En el objeto categorial hay una materia,

proporcionada por la percepcin sensible (pizarrn verde), y una forma, aadida por el entendimiento mediante un acto de juicio (el, es): el pizarrn es verde. De esto se infiere que el ser no tiene cumplimiento sensible sino cumplimiento significativo; no percibo directamente el ser sino que es el resultado de una articulacin judicativa.2 No toda articulacin lingstica da lugar a objetos categoriales; tiene que haber una actividad de juzgar que articule el material perceptivo en un nuevo objeto, que es el estado de cosas. De la descripcin de una situacin como le pregunt al profesor si surge el objeto categorial si pods traer a colacin en esa situacin de habla real o una presentificacin o una imagen para dar cuenta de esa situacin. El origen del objeto categorial es trascendental. La materia es aquello de lo que puedo tener percepcin directa, sin articulacin, y la articulacin es lo que da forma a esa materia, una forma sintctica. Por eso el objeto categorial es un objeto judicativo y un objeto sintctico. La sintaxis sobreviene sobre la percepcin (pero no superviene). No es posible aprehender el lenguaje slo con el lenguaje. El uso de la funcin referencial del lenguaje se aprende perceptivamente. Cuando se habla del objeto categorial como una unidad hay que entender que esta unidad no es una unidad real. La unidad real se da en virtud de un enlace de afinidad interno, de propiedades comunes que comparten los objetos que conforman la unidad, mediante las cuales admiten ser aprehendidos dentro de un mismo inters temtico pasivamente, sin intervencin activa por parte de la conciencia. En cambio, el acto categorial exige esta intervencin activa mediada por el juicio. Las operaciones categoriales no alteran los objetos sensibles, la articulacin judicativa vara del acto por el cual el alfarero da forma a un determinado objeto; se trata meramente de una estructuracin o articulacin. Los objetos categoriales pueden tambin desprenderse de sus fundamentos y llevar una vida propia. En la formacin categorial podemos distinguir tres elementos: Objeto categorial: juicio plenificado Acto de juzgar: constituye el objeto categorial Juicio como mencin de una posible objetividad categorial Este cuarto concepto de verdad que es la verdad como correccin necesita de los dos ltimos elementos. El tercero es una mera mencin, pertenece a la esfera de los significados. Se trata del juicio como una identidad ideal que permanece idntica en cuanto significado, no depende del momento temporal del acto de juzgar. Esta intemporalidad es lo que constituye la idealidad del juicio. Una vez que ha desaparecido la base sensible del objeto categorial, nos interesa establecer la correccin del juicio (no puede haber diferencias de interpretacin ante la base sensible: para m que es magenta, para m rosa, etc.?): si el juicio se ajusta o no a un estado de cosas, a un objeto categorial. La verdad del juicio como correccin es lo que se denomina verdad apofntica (apfansis era el nombre que daba Aristteles a la proposicin, al lgos de ndole atributiva: discurso en el cual reside lo verdadero y lo falso) o crtica. Esta verdad se da en lo que Husserl llama evidencia crtica, que presupone una verdad de ser o verdad ontolgica que consiste en la presencia efectiva de la objetividad categorial que se da en una evidencia directa (contrapuesta a la evidencia crtica de la verdad por correccin). Esto nos remite al tercer sentido de verdad. El juicio se nos presenta como un significado articulado del tipo S es P en la evidencia de la distincin, contrapuesta a la confusin del juicio provocada por una atencin distrada de un interlocutor, una lectura no atenta, no explcita o una
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El ser no es aqu una categora sino una articulacin predicativa a partir de los materiales sintcticos de sujeto, predicado y atribuciones de todo tipo. La articulacin est dada por el lenguaje, no por categoras. No hay una sustancia hay un nema, que puede estallar si las caras internas o externas no convergen en las planificaciones posibles que los mismos nemas abren; con lo cual es difcil argumentar por una idea de sustancia en Husserl. Lo que hay es una neutralidad metafsica sobre qu es lo que efectivamente hay.

rememoracin no explcita de los actos de expresin. De la confusin paso a la distincin mediante la articulacin explcita del juicio (no necesariamente tengo que esta primero confundido). Y de la distincin puedo pasar a la evidencia de la claridad, que es la experiencia del objeto categorial: avanzo desde el lenguaje hacia el juicio (no siempre es conciente la articulacin que se lleva a cabo en el juicio) y desde el juicio a la objetividad categorial. Entonces en la verdad apofntica intervienen: 1. La evidencia de la distincin, que nos da el juicio. 2. La evidencia de la claridad que nos da el objeto categorial como verdad de ser. 3. La evidencia de la adecuacin de la evidencia de la distincin a la evidencia de la claridad. En funcin de estos tres elementos podemos hablar de una evidencia crtica que corresponde a al verdad apofntica o crtica como correccin.