PressupostosFilosoficos da Pedagogia Delfiniana

A fundamentagdo da existential pedagogiaradica na da existencia humana.O homem compreensao temporal A nogdo de existirndo ndo aprendeapenas para viver. e o ponto de partida da pedagogia,como tambemna actualidadese tornouo ponto de partida da filosofia. Existire estar-noimundo. este o factoprimario, origida nal e estrutural existencia. DELFIM SANTOS

A obra de Delfim Santos desperta um vivo interessequer pela riqueza de tematicanela desenvolvida e com indiscutivel - quer pela vivacidadecom que o Autorfundamenta actualidade e defendeas suas teses. O Humanismosubjacenteas suas reflex5es de indole pedagogica revela como a escola delineada por na Santos deve ser oficinade humanizaao>> qual cada Delfijm homem deve encontraro apoio em ordem ao desenvolvimento da sua personalidade. Foi, portanto,a sua obra pedagogica que de nos conduziu & reflexaodos conceitosfundamentadores uma e existential humanista. pedagogia Em DelfimSantos, fildsofodos mais atentos ^s correntes a da de pensamento contemporaneidade, verifica-se, cada momento suscitado ou tese admitidaflui naturalmente, que cada probletma numa antropolode profundas concepgoesde base, fundamentadas e gia de cariz existencial inscritasnum horizonteonto-axioldgico, relevanciaa determinagao assume particular epistemologica assim, e como ci&icia radical e autdnopua a analitica exisda pedagogia tencialde naturezaantropol6gica lhe subjaz. que
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O presente artigo visa elucidar a determinagao ontologica da existenciacomo modo originaldo estar-no-mundo inerentea o e condigaohumana e que informam desenvolvimento natureza da pedagogiadelfiniana. I. A determinagao epistemoldgica: pedagogiacomo ciencia Tendo como ponto de partida que a pedagogiaconstitui uma formade saber, e portantotambemum raciocinio, DelfimSantos a desse tipo de conhecimento, procurainquirir fundamentagao prode curandodiferencia-lo outras formasde saber; sendo a pedagogia uma ciencia de constituigao e tomada recente, frequenitemente como um repositoriode conhecimentos de provenientes outros dominios saber,uma mantade trabalhos, do numaamalgiama indiferenciadade nogoes avulsas, sem um conjunto definidoe um metodo determinado. novas ciencias psicologia, pedagogia, As etc.-, parecendocarecerdo rigore da exactidaodas ciencias ja necessitam se autonomizar relagao as outras de em estabelecidas, areas do saber. Como diz o Autor;
A pedagogia encontra-se, pois, em crise de enfartamento da proveniente quantidade imensa de materials que penetrou no seu pseudo-ambito, tambempor isso em crise de descoe nhecimento sua propriafinalidade. certo que alguns aspecda fi tos da pedagogiaexperimental podem ter valor como auxiliares na compreensaodo problema,mas infelizmente que quase o semprese encontrae a transposigdo meios em fins que ja dos nao podem ser os da pedagogia 1.

num depdsito de conhecimentos Assim, tornou-se ora especializados ora prdprios do senso comum, negligenciando seu o objectivonuclear- o processo de aprendizagem , que reclama uma analiticado ser humano. E assim urgente alteraresta conjuntura, determinando autoa nomia epistemicaduma ciencia que contribuipara um melhor conhecimento Homem coano ser hist6rico,em que a educado gao ternpor finalidade, como vimos acima, a sua formagaona descoberta valorescomo pessoa. de
1 D. Santos,Fundamentagao existencial pedagogia, OC II, da em p. 435. O italico e nosso.
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Ora, se a pedagogia nao e uma ciencia exacta, ela, como cienciado homem, quando pode ser uma ciencia rigorosae se-lo-a verdaverdadesgerais,mas, pelo contrario, nao pretender atingir des humanas e, se possivel, demasiado humanas2; tal ciencia na encontraa validade das suas assergoese sistematizagoes) ade- o home|mtransiente. Delfim Santos quagao ao seu objecto afiitnamesmo:
0 homem e isto nos basta- i um ser vivo concrete, individual.A sua compreensaonao pode ser conseguida pela generaaplicacao de principiosgerais,que nele nao encontram lidade. (...) A formulacoesde leis gerais sobre o humano, enquanto vivo, implica desrespeitodo que nele e concretoe individuale, a partir disto, formularuma pedagogia geral e o e desconhecer desrespeitar que na sua individualiigualmente Nao dade e intransferivel. ha, pois, uma pedagogiamore geometrico,nem sub specie aeternnnitatis*.

Na verdade,tendo em conta a diferenciagao epistemoldgica a exactiddoaspira a inteornporalidade entre rigor e exactidao, e, e a generalidade, o rigortende para uma adequagao a portantoj,: e situagao particular:rigor e particularizagao, especializagao,e se a situagaoem que o holmem encontra, porque adequagao plena em tudo quanto diz respeitoao humano,e portantoa pedagogia, e ha casos, situagoes, nao um homemgeral,abstraidodo seu condicionamento vital; por outro lado, exactidao, como dissemos, nao de e o contrario tudo isto e, como criterio, servepara o estudo a do da 4; e compreensao complexidade humano com efeito, expepor rienciae sempremodal,e assim cada nivelonticodetermina-se donde o saber pedagdcategoriasgnoseologicascorrespondentes, num horizonterelativo deve inscrever-se gico enquanto cientifico e adequado a crealidade temporal, como tal, genirico,mas, nao e, mas nao exasto. geral,rigoroso, Por outro lado, a propria nogao de causalidade, sustentada tradicional ciencia em sentidoclassico,foi culo da significagao habitual de causa se de modo que a signifiagao problelmatizado, entreos fendmenos. outrosmodos de dependencia preferiram
Nao e a causalidade, segundo Plank, que e contestada do formulacao mas sim a tradicional pela fisica contemporanea,
3 Ib., p. 440. * Ib., p. 438.

2 Ib., p. 439.O italicoe nosso.

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principioda causalidade (...). O que a ciencia afirmanao e a refutagaodo principioda causalidade, mas a impossibilidade aplicacao de tal principio a todas as regioes da realidade. (...) Cada conceito ternuma possivel valida extensao costumaa -se chamar progressocientifico extensaopara alem dos limites restritos cada conceito,mas isto so e valido em certas de esferas de possivel analogia ontologicae nao pode ser consi5. derado como principiouniversal de explicacao

Delfim Santos, conhecedor das exigencias epistemoldgicas determinadas pela fisica quantica,nao poderia deixar de reflectir acerca da inversaodo processo de elaboragaoda ciencia que traera dicionalmente postulado; uma ciencia e, pois, urnsistemaplude ral coerente,de acordo com a contribuigao cientistascomo Planck e outros, e de que Bachelard,por exemplo, Heisenberg, e explicitouos pressupostosepistemologicos, que Delfim Santos cita com frequencia. como de resto para a epistemoDeste modo,para a filosofia, logia e cienciasactuals,o conceitode realidadenao e propriamente visto como urn objecto singularreunindovarios tipos de saber, se imascomo um complexoplural de aspeotos cujo conhecimento constituidopor prinprocessa mediante um quadro conceptual cipios adequados e especificos.
nao esta a coisa material, Para a nova fisica,no principio nem o objecto, mas a forma,a relacao, a simetriamatematica, (...). Enquanto a fisica newtonianase pretendiaisenta de hipotesese se limitavaa verificacaodos factos em funcao de a regularidades, nova teoriada fisicanao e dedutivaa partirdos factos nem descritivada experiencia,mas criadora de experienciaracional que encontraos objectosassim racionalmente estruturados. (...) A nocao de fenomenofoi alterada, nem e a algo que pre-existe observacao porque esta cria o que vai Com mais rigor,em microfisicae o pre-fenomeno encontrar. encontra seguindo ou, como dira Heisenberg que o investigador Kant, uma especie de numenoem realizacao6.

DelfimSantos estd longe de admitir Com tais pressupostos, os unitariapara interpretar diversosdominiosdo uma linguagem de interpretar; por conimporta, real que a ciencia e susceptivel saber qual a regiao do real sobre que sequncia,ao investigador, se debruganas suas pesquisas, de modo a que o seu labor conceptualizantenao se revele rigido e estatico,mas antes fluido,
5 Id., Situacao valorativado positivismo, 1938,em OC /, p. 140. 6 D. Santos, Significacaohlosohca da nova teoria da ciencia, em de Arquivosda Universidade Lisboa, nova serie,31961, OC II, p. 318.
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multimodo compreensivo, que no caso da pedagogia- visando o e a essencialmente aprendizagem , deve consideraro homem na sua essenciade determinagao e, imprevisivel como tal,um ser livre. na Deste modo,a teoria deve realizar-se experiencia; como e, para medire nao medirpara alega Bachelard,e preciso reflectir ao 7. reflectir A teoriavai-seconstruindo longo da actividadeciensobretudoque as conclusdesnao estejam ean tifica,importando nao e mais tambema microfisica com a experiencia; contradigao mas antes uma experiencia uma hipoteseentreduas experiencias, ela entreduas hipoteses.Ela comegapor um pensamento, remata da num problema8.Se daqui resulta a impossibilidade objectio vidade imediata,implica-seconsequentemente caracter aproxicientifico mativoe temporalde toda a verdade: o conhecimento sucessivas. opera por aproximagoes E tambem Bachelard que afirma que a rectificagao apainfeliz a rece nao mais como um simplesretorno uma experiencia mas como que uma atengaomais fortee mais avisada corrigiria, e e fundamental o fendmeno que susteim dirige o conhecimento sem cessar para novas conquistas9. Tudo o que que impede nao e obsera tomamoscomo dado e um artefacto: experiencia nao descobertamas inventada.A evidencia vada mas construida, tradicional baluarteda filosofia perde aqui os seus direiprimeira, de elementosabsolutos,cognosciveisdirectamente tos; em lugar ha na sua totalidade, que admitirevidenciaconquistada; o espido e rito cientifico pois, rectificagao saber e alargamentodos pensa-seo verdadeirocomo quadros conceptuais;cientificamente, como historicadum longo erro; pensa-sea experiencia retificagao da rectificagao ilusao comum e primeira. e na Assim,a vida intelectual, actividadecientifica, orientada do na do neste diferencial conhecimento, fronteira dialecticamente a Aos absolutos da razao cientifia, nova epistemodesconhecido. cimenta a obra delfiniana,orienta-se pela primazia logia, que do dum relativismo progressocientifico;nesta perspective nao
7 G. Bachelard, La formationde Vespritscientifique:contribude tion a une psychanc&yse la connaissanceobjective (1938),Paris, Vrin, 1980, 213. p. Id., Eludes, Paris,Vnn, 1970, 15-16. p. 9 Id. Essai stir la connaissance approcnee {&/.*), raris, vnn,
1973, p. 16. [53.

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resistimos proclamagaode Bachelaird epistemologico a dilecto de DelfimSantos:

Ah! Sem duvida sabemos bem tudo o que vamos perder! Dum so golpe,e todo um universoque e descolondo,e toda a nossa reieigaoque e desodorizada, toao o nosso impulsopsiquico natural que e rompido,revirado,desconhecido, desencorajado. Tinhamostanta necessidadeem permaneceroompletamente na nossa visao do mundo!Mas e precisamente esta necessidadeque e preciso veneer.Vamos! Nao e em plena luz, e & beira da lu. sombraque o raio,difractando-se, confiaos seus segredos nos

A razao e, portanto, criatividade;a inteligibilidade ganha-se contraos obstaculos, resistencia saber adquirido:o conhecina ao e mentocientifico essencialmente inacabado. Por outrolado, de acordo com os pressupostos fisicaclasda a qualidade nao constituia sica, propriamente objecto da ciencia; necessario reduzi-laa quantidade.Conforme para tal, tornava-se refere Autor, a proprianogao de quantidadeque postula a de o e qualidade;
O primado da quantidade sobre a qualidade era necessario para a elaboracao da teoria da ciencia no seculo passado. Todavia, a subordinagaoda qualidade a quantidade foi mais uma tentativa redugaoda pluralidadea unidade a que aspide rava o conhecimento Mas a propria nogao da quancientifico. discreta tidade pressupoe a de qualidade, pois a quantificagao e exigentede diferenciagao esta e so possivel por nao haver e igualdadena naturezaou desigualdadeem fungaoda qualidade ai. os que permitedistinguir objectos.

A questao assume importancia, medida em que a partir na dessa distingao adsmite se a entreciencias comummente diferenga da naturezae ciencias do espirito,como determinagao convencional; embora todas as ciencias sejain uma realizagaooperada pelo espiritohumano,a projecgao deste pode incidirou sobre as coisas da natureza,abstractamente consideradas,ou como sistemados conheciimentos orientadospara o que e concretotizagao de cori'Crescere, como diz o Autor12 e temporal, como tal irreinscritonas um saber rigorosomas individual, petivel,originando em consonanciacom coordenadasespacio-temporais. o Autor, Se
10 Id., La formation V de espritscientifique, cit-,p. 241. op. 11 D. Santos, Tematica da formagaohumana,ArquivosIda Uniem versidade.Lisboa. 21961, OC II, p. 250. 12 ib.
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o de a ciencia actual,perfilha ponto de vista cientifico que a pr6a qualidade, resulta dai tambefcn que pria quantidadepressupoe e entreas ciencias da naturezai as do espiritoassuas fronteiras mem, quando muito,um valor apenas didactico. Neste sentido,Delfim Santos, partindoda classificagaodicottfmica sugeridapor Diltheyentreciencias da naturezae ciencias do espirito, tentasuperara posigao do mestrealemao que incluia a a pedagogianas ciencias do espirito.Com efeito,para Dilthey, de dessas ciencias assentava em diferengas condiferenciagao teudo,onde a pedagogiatinhapor objectivoos valoresatinentes do a formagao homem, fazendo, portanto, partedestas ultimas.
Uma das dificuldades escreve DelfimSantos- que imese diatamente nos revela consisteno caracterde ciencia a atriciencia da natureza, buir a pedagogia.Nao e possivel intitula-la como o pretendeuo naturalismopedagogico do seculo XIX, ou ciencia do espirito,como a partir de Dilthey se propos. Tanto uma como outra terncomo tema objectividadesde tipo natural ou de tipo espiritualelaboradas a partir da tradicao. Mas se o tema de estudo,isto e, se o objecto nao totalmente es objectivavelda pedagogia e o acto de aprendizagem, tamos isto portantonum dominiode pre-objectividade, e, de subjectise vidade empirica, que sucessivamente estendea novas formas ao de compreensaoque a crianca vai estruturando longo das fases do seu desenvolvimento. a pedagogia nao pode per(...) tencera um ou outro ramo da classificacaodas ciencias, mas da constitutivo sua e a origempossivel delas e o fundamento 13. compreensao 13 Ib., p. 276. De facto,Diltheyconsideraa pedagogia como radicalidade ultima de qualquer cultura. A diferenciacaoque faz entre ciencias da natureza e ciencias do espirito e determinadapela introAs dugao de uma dualidade epistemologica explicagdo/compiieensao. da observacao de factos visam o estada natureza,, ciencias partindo de belecimento leis, enquanto a nocao de factofsusceptivelde fore mular uma proposicaoprotocolar, desconhecidanas ciencias do espianalisar a compreensaodo indirito; estas, acima de tudo, pretendem viduo no seu contextovital. DelfimSantos explicitaeste aspecto, deste modo: A epistemologiada explicacao procede por decompsicao,anapara as ciencias da natureza que obelise e sintese,que e suficiente decem a tecnica da racionalizacaoem maxima generalidade;a epistedo implica a interdependencia mologia da compreensao,ao contrario, existencial em sujeito e do objecto,pois ambos se afirmam mutualidade de inedito,(1963), em cada situagao concreta(Apresentacao Gusdorf, em OC IIf p. 336). hist6rico, ParafDilthey,o dominioda pedagogia e eminentemente do sendo a expressaomanifesta tempoem que se desenrolao processo na educativo;o problemaeducacionalradica a sua fundamentaga comda existenciahumana. preensao
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na O Autorsitua a pedagogia,porcanto, raiz do pensamento cientinco;eia nao se resumea um capitmoapenaicuiarde qualquer ciencia, seja eia aa natureza ou do espirito,mas revela-se do coonociencia autonomae radical,participeda estrutura espi-14. actividade rito humanona sua originale permanente Tal radicalidadenao se reduz a uma radicalidadelogica,mas e de indole viva a dinamica,porque existential:na verdade eia concretoe em formagao. tamno reveia-se homem transiente, bem de assinalar o influxonotorio exercido pela epistemologia tambemo os gen&ica, mormente trabalhosde Piaget,porquanito delfiniano conecta a pedagogia a propria genese do pensaonento como sistemaelemena proprialinguagem, cientifico; pensamento e indice da compreensaolatentena imagemdo tar de expressao, mundo que o individuo manisfesta. que a pedagogianao e, de modo nenhum, Segue-se, portanto, um ramo derivadode qualquer outra ciencia; ao inves,e eia que constituio fundamento quer das ciencias da natureza quer do terno lugar outraspalavras,na arvore,a pedagogia, espirito;por Assim, raiz e nehumaoutra situagao lhe pode ser adstrita15. da o a pedagogia,cujo objecto e essendatonente acto de aprendizagem, torna-setambem,e por isso mesmo, a base originariada do organizagao homeme da organizagaodo saber; nao se define como sector especificode conhecirnentos paralelos a outros,mas do na estrutura-se genese da encyclopedia saber. O Autorescreve:
Este O objecto da pedagogia e o acto de aprendizagem. o estrutura acto e o primeirodos aspectos que essencialmente e individuohumano.A vida e aprendizagem tudo comega com o exercicioda preensaoe da aprecnsao.Sendo assim,e inegdvel radical de que tudo deriva em qualquer que e este o fenomeno a aspecto da formagaodo homem. A teoria do conhecimento, em cada sistematizadado acto de aprendizagem estruturagao metodicado aprendido, e ciencia particular, organizagao segundo 16. as formasrequeridasda sua apropriadaaprendizagem 14 D. Santos, Tematicada formagao humana,op. cit.,p. 251. Ib. 1<J Ib. Diz ainda: Parece que, mais correctamente, respeitando a indevidamente qualquer que as coisas sao e nao as subordinando - que logo se confundecom a naturezaontologica precedencialogica - e a educacao a manifestagao originale tipica donde surprimitiva; gem e donde aproveitamtodas as ciencias e, em maior escala ainda do que qualquer outra, a psicologia. Entendamo-nos, porem: educagao humano,como como fenomeno primordiale basico do comportamento
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Eis, pois, em siimula, a justificagaoda posigao delfiniana. A pedagogia assume-seassim como situagao original))da consda tituigaoe estruturagao pluralidadedas ciencias,porquanto 6 da constitutive compreensaoe elaboragao dos diverfundamento dada a sua natureza, nao pode sos dominiosdo real que o homem, na &nsiade sondar ininterruptamente o horideixarde perscrutar, zontedo desconhecido. existencial:do individuoa pessoa II. A antropologta A fundamentagao filosdficada pedagogia delfinianaassenta acerca da concepgaodo de em pressupostos ordem compreensiva homem.Neste sentido,4 patente nos seus escritos um projecto o eminentemente digniantropoldgico: homememergeem mferima e como centrodas suas preocupagoes do seu universo- o dade, que 4 que um dos Indices mais relevantesdo humanismoque imediata a singulariza sua obna; a educagao surgecomo infer&icia examina o homemcomo ser dinamico, del uma antropologia que e existencial histdrico:deste modo, supera-seuma visao materiao o lista que identifica humanocom a materia, vital com o inerte, com o org&nico. o mec&nico O homem^, assim,a sintesemais elevada do real; 6 mesmo a uma tetralogia, porquantosubsume na sua compreensao, mate ria, sf vida, a psique e o espfrito;em suma, o homem 4 conceTal bido coimo realidade eodstenckil. concepgao nao pode deixar Ele existencial. mesmoafirma: na sua pedagogia de nao terreflexos afirma:
(...) Dedagogia pressupoe semore uma antropologia.ou a teoria do homem,e, conforme visao que cada eooca terndo sao assim se propoemmetodosque aT5enas validos no problema, periodo orientado pela predominanciavalorativa do tipo de continuara homem que a respostaenuncia.Mas a interrogagao e semprevalida,porque e permanente, as respostasencontradas por cada epoca sempreprovisorias17. fenomenocongenerecom a vida, e nao produto ou aplicacaoi pratica de principiosprovidos de qualquer ciencia. fi este o sentido que, de radical da ao acordo com a etimologiado termo,atribuimos fenomeno da exisitencial pedagogia,ap. cit., p. 451). educacao.* (Fundamentagao 17 D. Santos, Fundamentagaoexistencial da pedagogia*, em OC II, p. 477 [9]

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Com o materialismo, mat^riae uma ideia geral e abstracta, a desprovidade qualquer conteiidopara a compreensaodo homem o e do universo;ora, o que caracteriza homem6 a riqueza 6ntica, da como a subtileza,variedadee versatilidade sua natureza; bem por isso, afirma: nem o nuncapode ser a materia A base da realidade das mas o concrete* alem da estrutura coisas, que, espirito, e da a exigeigualmente compreensao vida,do psiquico do pro18. priamente espiritual como agentee nao objectode transo Assim, homemsurge-nos actuando formagao, capaz de humanizaro mundo e a si mesimo, de acordo com a referendaa urn sistema de valores dissonantes O duma visao materialista. hoimemmove-senum universo que o incessantemente atrai, orientando-o para a sua apreensao; mas o modo como cada ser humanorealiza este acto 6 manifestamente vimacto diferenciado. a Tal como diz Cassirer- fildsofo que DelfimSantos alude acerca desta tem&tica todas as definigoes que buscam caracterizar o homem,nao passam de especulagoes,se nao se fundao via a na mentarem sua experiencia; imelhor para conhecer homem 19; 4 a da elucidagaoda sua vida e do seu comportamento o comhumano j a expressaode um ser condicionado por portamento determinadas mensagensgen^ticas,simbiose dos genes oriundos os e de dois progenitores, se completam transmitem caracteque o que de um 4 fracoou insuficiente, res de ambos,compensando a ou, no pior dos casos, quando em ambos se verifica insuficiencom toda a evidncia;assim, e cia do mesmo gene,marcando-a 6 mais apropriada,diz-seque o fendtipo portador em linguagem da ou do gendtipo, do conjuntodas virtualidades especie20.fi em fungaodesta carga gen^tica,elementobasilar no comportamento de humano,que o homem se torna num ser diferente qualquer com outros outro,mas identicoa si mesmo; comparativamente
18 Id. Sao Tomas e o nosso tempo( inedito (07-03-1951), em OC II, p. 110. _ _ , ^ __ . 19 Cf. E. Cassirer,Ensaio sobre o Homem: introaugaoa jtiosojia da cultura Humana, (1944), tr. de C. Branco, Lisboa, Guimaraes, s. d., p. 34. ...... 20 Cf. D. Santos Fundament acao existencial da pedagogia, op. cit.,p. 460-461. [10]

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e seres vivos, surge-noscomo o mais desprotegido carenciado: necessitade estabelecer uma relagao activa e diasobreviver para 16cticacom o meio que o rodeia,enquantoos demais seres participam da proprianaturezamedianteuma adaptagaopassiva entre afirmao Autor: eles e o meio. A proposito,
O homem e um ser da natureza,mas nao e um ser da Ele traz naturezacomo qualquer outroque a naturezapertence. a si a capacidade de superar o que a ele o prende e de se ate ao que ela nao atinge.. este o esforco do transcender homem na sua sucessiva humanizagao.Preso a natureza,toda finalmente a sua historiaconsisteem nega-la, aquilo legando-lhe que lhe pertencee de que ele se serviu enquanto lhe foi possivel. Esta superacao da naturzanao se faz no mesmo erau em ica todos os homens,mas, (...) toda a dialect da humanizacaoa do ate partir do temperament a personalidadee confirmac.ao que deixamosdito21.

o a Referindo-se Merleau-Ponty, Autorsust&n que e na posessensibilidadesimbdlicado sinal que se revela a caracteristica animal se no comportamento humano22; cial do comportamento em o sinal se nao tranforma simbolo,no simbtflico possibilita-se a novidadedos actos nao condicionados por uma situagaoe criana gao de objectos nao existentes natureza.O animal apenas pode ao adaptar-ise que lhe e sugeridopelas suas percepgoes;o seu respondendo por actos reflexos e instintos, comportamento,
21 Td.. TpmaticaHa formac^ humana,em Arquivosda Univerem dade. Lisboa, 91961. OC III, t>.274 22 Cf. Id.. Fundamentacaoexistencial da pedagogia. ov. ntt.t Delfim Santos referea clarificacaodos tres asnectos funp. 468-659. formas sincrefeita t>or Merleau-Pontv: damentaisdo comportamento, ticas,formasamobiveise formassimbolioas:se as primeirascompreenem dem os aspectos do comportamento relacao as condigoesnaturais no animal, as segundas correse vitais, predominante comportamento pondem a situagoes nao consideradastanto no seu aspecto material, mas a sinalizagaopossivel dos seus conteudos:nao terncar^cter estamas sao indicativas em fungao de indicios tico, como as anteribres, (caso das experienciasde Kohler com o chimpanze); as significativos;: de formassimbolicaspermitemo surgimento actos nao condicionados pelo presente,e, portanto,criar perspectivasmultiplas acerca de um num simbolo - o que e mesmo objecto e a capacidade de as integrar de do homem,susceptivel ser definidocomo um animal simespecifico afirmaque aquilo bolico, na feliz expressaode Cassirer.Merleau-Ponty simbolico,que lhe seria de que o animal carece e do comportamento sob a diyersidadedos necessario para encontrarno objecto exterior, seus aspectos, um invariantecomparavelao invarianteimediatamente o dado do proprio corpo, e para trazer reciprocamente seu proprio cit. corpo como um objecto entre os objectos (M. Merleau-Ponty, por D. Santos em OC II, ib.).
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apreende as situagoes na sua globalidade,desprovidasde signino ficagao nos seus conteudos,penetrandoestaticamente meio ambiemte. compreensaodum plexo de relagoes,ou a invengao A dos de novas solugoes, supoe uma organizagaoe estruturag&o tendo por base elementos universo;ora, a inteligencia do animal, a reorganizagao intuitivados elementossensiveis,apenas pode solucionaros seus problemasatraves das possibilidadesdo seu o o campo percepcional; homem,perscrutando que o rodeia,percebe o outro,descobrea existenciado mundo que lhe permitea ado de formas aberturaa que lhe e especifioamente humano; dot utiliza superioresde inteligencia, expressaoda sua complexidade, ao a linguagem conceptuale verbal,apelando constantemente uso a de diversificado sistemas de sinais e simbolos que transforma vida em facto social. do Deste modo, a aprendizagem radica na compreensao comhumano; o homem apresenta ambitos peculiares de portamento executa aprendizagens complexasque estao enraizadas apreensao, num processo cultural imbuido de simbolos; a aprendizagem, objecto por excelenciada pedagogia,visa responderaos interesses prevalecentes homem,de acordo com os seus interesses no e necessidades;estas, nao propiciamsomenteuma respostacondicionada pela sua estruturagenetica,mas revelam sobretudo o resultada mediagao A seu modo de estar-no-mundo.personalidade - o bioldgicoe o cultural;o homem de dois principios gerativos ternem si algo de naturalcomo algo de transnatuoral a perso23; e nalidade,alvo sempredistante, tamb&ni semprepr6ximo:
faz-seno tempo,mas o mais importante Esta aproximagao nuclear da sua personalidadenao lhe e revelado e constituinte no tempo mas no instante.O instantenao e uma particula mas algo minima do tempo,quer dizer, nao e urn momento, e extratemporal no qual o homemse revela a ele mesrao.E de todos conhecido que, na formagao da personalidade,o que biograficomas o que o hoimportanao e o desenvolvimenta aprendeuem valor mem,em poucos ou em um unico instante, (...) extratemporal. Mas o homem,na medida em que pelo insdos outros,nao se torna nunca totalmente tante se diferencia 24. comunitdrio independente, pois que a vida 6 um fenomeno 23 Cf. D. Santos, Ideario contemporaneo, Atldntico, em Lisboa,8 em 1943, OC /, p. 392. 24 Ib., p. 393. Julgamos entrever aqui alguma lntluencia de a V. Jankelevitch, quern,alias, DelfimSantos dedica um pequeno artigo
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ao O culturalpermite homema sua insergaoem determinada e numa sociedade, completandoa hereditariedade perpetuando-o do e o lugar privilegiado seu desenvolvimento; comunidade, que em qualquer cultura,orienta o sentido do humano prevalecente e a viv&iciade valoresespirituais que conformam informam para histdrica:a culturanao 4 apenas uma herangamas cada situagao de capacidadede apreensaoe compreessao valores. Todo o sistema educativopressupoe uma determinadacondo cepgao do mundo e da vida que favoreceo tr&nsito individuo It pessoa; com efeito,4 este homem transiente que o pedagogo estrutura terndiante de si, e nao um cadaver com determinada 25. nunca se lhe oferecena sua convivncia nervosaest&tica, que e aut&iticada verdadeira A pessoa 4 a expressaomais eficaz,feliz humanidadedo individuo;4 na solidariedadeque o humano se afirma. a Neste sentido, sociedade humana deve assentarno respeito solidariedadee cooperagao pessoa, atendendoa diversidade, pela vivida como garanteda sua realizgao.Os ideais educativosdeve do estar subjacentesh,formagSo integral homem;a educagaon5o da 4 neutraperantea configuragao realidadesocial: qualquer teoconceito de homem e ria social deve incarnarum determinado de renovar a dimensao estdtica da de sociedade, no sentido sociedade. vivo e reveladorde moO sistemapolitico,como organismo activa e dinfta intervenggo mentos de crise, deve possibilitar deste mica na realidadesocial; a educagao,como parte integrante n5o pode alhear-seda formagaoplena do homem,no organismo, pressupostode que 4 a diversidadeque sustenta a conviv&icia para o pensador Na referencias. verdade, e OC I. pp. 475-477) algumas o o e. a frances, pessoahumana sobretudo, que nao e obiectivavel. aue como enigmdtica: os transcende dados,manifestando-se transcendencia doser s6 pode a um e o homem um ser activo, inventor; experiencia nemcom este no uma serumainvencao, aventura instante: nao coincide no o nem esmaga-se intervalo, o presente como momento:presente e e possfvel, e o momento duracaominima a mais brevecontinuagao ao contrariamente instante, nao esta em partealgumae significa que Nao semelhantes; a negacaodo pontoe do momento. ha dois instantes e do a dialectica instante do intervalo aparece,no campo do devir, no comoa onda vibratoria campoda materia. 25 D. Santos,Fundament existencial pedagogia, cit.t da acao op. p. 437. [13]
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humana e e a solidariedadeque singularizaa relagao entre as pessoas.

A pessoa humana afirma Delfim Santos- preconiza, pois, uma sociedade dirigidano mesmosentidodo personalismo, que a respeitena sua diversidadeconcretae seja a expressao mais intensados deveresde solidaridadecom todos e com tudo. correlacao,solidariedadee coopera(...) Se a vida e totalidade, gao, nada justifica a divisoria regional de interessesopostos, mas sim busca dirigidaduma mesma finalidadede cooperagao: 26. a sintese das multiplasintencionalidades

A nogaq de individuoisolado e independente o oposto a como dimensistemapoliticoque valorizea husmanidade qualquer Para Delfim Santos, homem e sociedade nao se sao originaria. e opoem,tal como os conceitosde indivfduo sociedade; o influxo do pensamentode Rousseau e aqui notdrio:a humanivigoroso A dade sd existeem fungaoda solidariedade. ldgica atomista, que como uma soma e nunca uma concebeum conjuntode individuos sociedade,o Autorprivilegiauma, ldgica global ou totalista,que nao sugere parcelas, porquanto no vital apenas se manifestam totalidades:pessoa e sociedade nao se opoem; afirma-se pessoa e nao individuo,porquanto este nao assume a intencionalidade caracteristicado vital e da totalidadedo espirito27;a nogao de individuo, enquanto tal, e parcelar.fi esta a razao pela qual como adversariosda demoo Autorconsidera os individualistas do ou como prefere, democraticismo. cracia, Assim,DelfimSantos encara o processo educativocomo um o processo de personalizagao; homem 4 artificede si mesmo, na o que implica uma pedagogia formativa senda da fenomenoo que interpreta acto pedagdgicocomo uma elulogia existencial, ve do das exigencias estar-no-mundo, envoi que cidagao progressiva da fenouma situagaooriginal)). itinerario O que, que percorreu, menologia,se inscrevenas filosofiasde existencia- Heidegger, Jaspers,Sartre,etc. - , resultouda busca de um suporte antronao parece com efeito, poldgicopara a sua pedagogiaexintencial;
28 Id., Dialectica totalista, em Presenca, Coimbra, 2 39, Julho em de 1933, OC I, p. 38. O italico e nosso. 27 Cf. ib.} p. 37-38. revela ja influencia Este escrito da juventude, entre outros, que serao desenvolvidaspelo de Bergson e de Husserl,, Autor em obras posteriores;notoria e assim a concepcao do homem recusa do individualismo. abertoao mundoe a consequente
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exequivel que uma pedagogia existencial,tendentepara a fordo magao integral homem, possa ser formulada independentemente da concepgaodo acto educativonuma dimensaofundamental por pressupostos antropoldgicos. do III. Determinacaoonto-axiologica humanismo a) Do ontico ao ontologico:a existenciahumana existencialda pedagogia pressupoe uma A fundamentagao temporalda existenciahumana; o conceitode exiscompreensad tencia e, pois, o nucleo em que radica a sua tematiccada filosofia da educagao. fora relegadapara um A existencia, pensamento no ocidental, reduzida a um esquematismo, dependentena piano secunddrio, de categoriasabstractasdos sistemas idealistas sua especificagao a no e realistas.Com efeito, idealismodesvalorizou-se dimensaodo a real e no realismo a do ideal, convertendo-se existenciaem mero atributo. Deste modo, as filosofiasda existenciasurgiramcomo viva do reacgao penantea despersonalizagao homem,propondoa sua o primadoda existenciasignifica que esta nao tern revalorizagao; brota da existencia ess&icia distinta de si, mas que a essencia h no tempo: a existencianao e um acidentea atiribuir essencia, mas a essncia um acidente a atribuira existencia;por outro mediantea essencia, e lado, a existenciana sua ex:teriorizagao, dinaa liberdadeque se revela,como esta e tambemde natureza, mismo e esforgo.
O primadoda objectividadee a passagem por subrepgao com a desvalorizacaodo real a do metodologico ontologico, no idealismoe a desvalorizacaodo ideal no realismo,levaram a inevitavelmente existenciaa ser consideradaatributoentre a demitidoda sua unicidade, identificar-sp e atributos, o homem, como coisa entrecoisas e a aplicar a si um metodode conhecimentoque s6 as coisas dizia respeito.(...) Os esquemas gerais em estruturaidos intima coerenciapela filosofianao serviama do isto e, a interpretagao homem do hermeneutica existente, na sua situacao concretado estarjno-mundo, situagaoque, por incomoda,era tambem deixada entreparentesisnos grandes sistemas 28. 28 D. Santos, Prefacio(1956),em R. Jolivet, doutrinasexis^45 tencialistas:de Kierkegaarda Sartre,tr. de A. Q. V. Lencastre,3.a ed., Porto,LivrariaTavares Martins,1961,p. VII-VIII.
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A filosofia existencia, assim, urncomplexode doutrlnas, da 4 cuja filosofiaternpor objectivoa andlise e a descrigaoda existencia concreta,vista como acto de liberdade que se constitui, uma de se e cuja gnese fundamenta afixmagSo si; ela significa na aberturade humanismo, uma nova ontologiada Pessoa, mediante uma an&lisefenomenol<5gica. do Esta nova hermenutica existenteinterpretao homem mas a do na sua situagao originale especffica estar-nojmundo; nao 4 actuacriando a sua ess&nciana temporalidade, existencia, marcadamente distintivo lidade absoluta.Estar-no-mundo, humano, coloca o homemperantesi e a sua situagaonuma atitudeinterrogativa; esta indagagao revela-sede um modo peculiar como concentradasobre diatecticada existenciaque, obstinadamente neste pr6prioexistir, o mais concretoexistir, procura desvendar, o sentido mais profundoda vida humanaw. Delfim Santos, denotando uma clara influSnciaheideggeriana, concebe o homemcomo o lugar do sen 4 no homem que o ser vem a si, se torna Wcido,porque ele & o lugar onde o ser se conhece como tal e pelo qual as coisas adquirem sentido. J& Heidegger,na busca de clarificagaodeste conceito- do ser do sendo- escolhe o homem como ponto de partida; 4 que as como O coisas n5o existem, apenas resistem. homem surge-nos com esse mesmo o ente privilegiado que no seu ser se relaciona ser- o seu ser- e ao ser em geral; ele 4 aberturao ser. Como pelo ser e langado pelo pr6prio ente, o homem 4 reivindicado nesse langamento, ser na verdadedo ser, a fimde que, ek-sistindo guarde a verdade do ser, a fim de que na luz do ser, o ente como ente que 680, ou seja, para que o ente se revele aparegfet no seu ser; 6 na ek-sistencia que?o homem se encontracom os a outros entes e se realiza plenamente si e aos outros. na Entao, o ser revela-setotalmente medida em que aconda A no homem:homeme ser relacionam-se. essencializagao tecer situado no homem,o constitui histdria4 o destinodo ser que, como homem;ser nao 4 um produtodo homemmas o que estd para al&n de todo o ente,ate do prdpriohomem.Estar-no-mundo
Cf. ib., p. XL _ ^. T__ ^ 30 M. Heidegger,Carta sobre o humanismo,tr. ae J&. i-eao, 50. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro,1967,p. [16]

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supoe uma correlagaocom as coisas, com os outros e consigo 6 do mesmo:A coexistencia constitninte estar-no-mundo. coisas As os outros preocupam-nos deste modo, o estar-nosl; ocupam-nos, mundo comprometeo homem enquanto existentee, portanto, destinodo prdprioser, a existencia, nossa propria existencia, a e unica e intransmissiveb) 32. Se a existenciae impensavel,sem ela o pensamentonao o poderia manifestar-se: ser so pode ser pensamentoem relagao ao pensamento. ser manifesta-se pensamento O ao para que este o revele, trazendo-o linguagem, a pois e no pensamentoque o ser se torna linguagem33; linguageminscreve-se, a portanto,no destinodo ser, isto e, o homemhominiza-se; tambem, por outro s6 o homeme historico, essencializando-se conflitodos no lado, destinosna temporalidade ser: S6 o homemternhistoria, do ou, de outras maneiras,a natureza do homem e historia (...). Posto assim o problema,a historiasurge como dimensao do homeme, ao mesmo tempo,como o seu propriomundo34. Estes pressupostos,estao subjacentes a pedagogia existencial delfiniana; verdade,o homemrealiza-se na humanamente num horizontede abertura,que e o fundamento compreensaodo da ser, a qual apenas se explicitaatraves dp homem:
Da mesma forma que nao e possivel separar existencia do estar-no-mundo ,tambemnao e possivel considerarisoladamentea existenciade urn eu. Oeue uma determinagao essencial da existencia.A substancia do homem nao e, portanto, espiritocomo sintese da alma e do corpo, mas existencia.Ser no mundoe estar com os outros ou estar-no-mundo ser com e outros85.

A historicidade ser esta relacionada com a do homem: do cada Spoca terna sua interpretagaqf ser; participando desde do tino do ser, a essencia extaticado homem determina-se, entre os entes,como o lugar onde reside a verdade do ser; o esque31 D. Santos,Heidegger, em inedito, OC II, p. 362. 82 Id., Sentido existencialda angustia,em Amis Portugueses de Psiquiatria, Dezembro1952, OC IL p. 158. 4 em * M. Heidegger, cit.,p. 24. op. 34 D. Santos, recensao de Systematische Philosophie,de N. Hartmann,em Boletimdo InstituteAlemao,1945,em OC I, p. 430. 85 Id., Heidegger, cit.,p. 362. op.
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cimentodesta conduz a decadencia,a dispersao do homem na vulgaridadedo mundo das coisas. A pedagogia existencialradica de novo neste pressuposto: consciencializando-o seu do despertaro homem da vulgaridade, e estar-no-mundo do projecto existencialque lhe compete; por isso, ela toma o caracterde problematica, sugerindoa continua com o ente que interrogagao, torna o homemcontemporaneo que a formula o prdpriohomem; metafisica antropologia e surgem, unidade. assim, numa originaria Embora o homemse interrogue acerca do ser, nao se segue urn saber do ser em geral; para que a actividade que possua ja se interrogativa exerga, o homem necessita de saber algo do de a objecto de interrogagao; contrario, perguntanao seria possivel e estaria correspondida esse saber: o pre-saberde que por nao e um horizontevazio, a colmatar parte toda a interrogagao pelos recursos da fantasia,mas uma necessidade existencialde, interrogando, indagar acerca do ser em geral, manifestando-se, o homemcomo um ser finite Ora, uma das caracteristicas entao, que Delfim Santos releva no seu pensamentoe o sentido do limitee da finitude. A condigaointerrogativa distingueo homem terncomo que limiar metafisicoa unidade e totalidade previas do ser, como o condigao de possibilidades, para que, nesse horizonte, ente em como sendo; entao, a pergunta particularpossa ser reconhecido nao se dirigeao ente como tal, mas para o ser na sua totalidade, no qual apenas e possivel a efectivagao perguntapelo ente, da como tal, ser reconhecido,36. Reconhece-seaqui a diferenga e, isto e, entreo ente e o ser; deste modo, nao se pode ontoldgica, acerca do ente nem conhece-lo sem indagarqual o funinterrogar damentodo ente- o ser do ente; neste sentido,Heideggerassumiu uma atitude critica perante a metafisicaocidentalpor esta ter olvidadoa diferenga isto e, aquilo em que se funontoldgica, damenta o ente enquanto ente, havendo-seapenas resumindoa uma analise da sua essencia, nao se preocupandocom o que o pode tornar inteligivel o ser do ente. Por isto, a condigao
3G Cf. E. Coreth,Metafisica: una fundamentacion metodico-sistematica,tr. de R. Areitio, Barcelona,Ariel,1964,p. 105.
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desse interrogar afasta do idealismo; enquanto este se originaria um o metafisico reconhece saber produtivo, pressuposto delfiniano orienta-se por um perguntar pressupotivo. Esta dialectica entre conceito e realizagao, significa uma tensao entre o saber conceptualmente explicitoe tematicamente deterrealizado,e o saber atematico, que postula uma progressiva minagao ulterior, pela qual o ponto de partida da perguntase tematizamais plenamente quanto ao seu conteudo,segundo uma - para usarmos a linguagem imediatezmediada hegeliana.Delfim Santos e explicito:
O sendo e o que se mostrana experiencia diaria e conso tituia esferado ontico.O ser que determina sendo como sendo constituia esfera do ontologico.Compete-nos agora nao fazer a confusao vulgar entre ser e sendo ou ontico e ontologico. ao o O ser e primariorelativamente sendo e, portanto, ontoao logico e primariorelativamente ontico.No entantoo ontico e o sendo sao-nos mais proximosdo que o ser o ontologico. E se tudo e nos propriosse nos oferececomo sendo, qual de todos os aspectosdo sendo devemospreferir para nos langarmos na descobertado ser: A maior parte dos filosofos, quando se puseram este problema,procuraramo ser das coisas que os rodeavam.Mas o sendo que nos somos tern,alem de outras,a sobre o ser que ele mesmo e. O ser possibilidadede interrogar que nos somos e, pois, o exemplarque nos vai servirna busca da resposta a questao que e o ser37.

delfiO lugar eminente que o homemocupa no pensamento tinha das correntes niano resulta do conhecimento profundoque no no mais contemporaneas campo filosofico; entanto,esta filosofia serviu de baluarte para a elaboragaoduma filosofiaeducade possibilitou cional,na qual, uma antropologia cariz existencial, da sua denominada sugestoes de respostas para a constituigao visa humanista, pedagogiaexistencial;esta, predominantemente acerca do homem, as mais reiteradasinterrogagoes corresponder da culturae da educagao. do b) Dimensdoexistencial Homem: a liberdade Se a concepgaoda liberdadee tao antiga quanto a propria como em atitudefilosofica, DelfimSantos este valor apresenta-se da dimensaofundamental realizagaohumana,como ser que estaa 87 D, Santos, p. op. Heidegger, cit>, 358.O italicoe nosso.
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-no-mundo,e, portanto, com especial incidencia na filosofia politica, etica e educacional. Ter, fazer e ser sao categorias tipicas da condigao humana. O homem ao prosseguir incessantementeser sempre mais, suporta fracassos e desilusoes; mesmo vivenao angustiaao* ao agir necessita de conferirsentido a sua acgao e situagao. A acgao pressupoe uma intencionalidade que se manifesta duplamente, como urn projecto de uma possibilidade que ainda nao e, e como carencia da situagao actual38; deste modo, o agir requer como fundamento a liberdade: esta e interpretada como fundamento ontologico constitutivoe imanente ao proprio ser do homem39.Assim, o homem e o ser que toma consciencia da liberdade atraves dos seus actos, cuja realizagao de ser humano esta dependente dessa consciencializagao. Condenudo a ser livre, nao e livre de deixar de ser livre; a sua vida explana-se numa constante desadaptagao relativamenteao meio que o circunda; desde o nascimento que essa desadaptagao o acompanha, cumprindo a sua tarefa ate a morte- a ultima desadaptagao a que o homem e submetido40. O binomio desadaptagao caracteriza o homem como ser livre: a adaptagdo/ vida no homem consciente nao consiste na sucessiva adaptagao ao meio, (...) mas na constante desadaptagao a que a sua vida o obriga. A adaptagao e consequencia da desadaptagao 41. A liberdade, por conseguinte,esta sempre em questao no homem. No entanto, ao projectar-se para o fim escolhido, o homem encontra obstdculos- condigoes exteriores , que comprometem o exercicio da liberdade; essas cirunstancias exteriores, impeditivas da liberdade, existem para os homens realizarem a sua liber38 Cf. J.-P. Sartre,L'Etre et le neant,Paris,Gallimard, 1946, 509. p. S9 D. Santos actualidade e valor do pensamentofilosoficode 3 em em LeonardoCoimbra, StadiumGenerate, Porto, 1 1956, OC II, p. 234. 40 Id., Direito,Justigae Liberdade, da em Boletimdo Ministerio 10 Justiga, Janeiro1949em OC II, p. 60. Condenadoa ser livree a proposigao sartriana,basica na sua obra, porquantoe pela liberdade que o ser para-si e semprealgo de diferente daquilo que dele se pode afirmar; o homeme livre,porque, enquantopara-si,e o que nao e e nao e o que e. Assim,diz Sartre eu estou condenadoa ser livre (L'Etre et le ndant, cit.,p. 525); a liberdadeso pode ser limitadapor si mesma op. e o homemnao e livre de deixarde ser livre. *>> Ib.
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42, tagao: a litaerdadee sempre resultado de autonomizagao o homem se relaciona com alguma coisa, molda-a,conQuando ao no fere-lhe sentido,inscrevendo-a seu projecto fundamental; optar, ao esoolher,o homem fa-lo de acordo com a sua capacidade de libertagao, alcangandodeste modo o exercicioconsciente da liberdade. Ser livre informaa totalidadedo ser do homem; o que ele 6 busca incessantemente essa totalidade como vimos no tema - na sua relagaocom o mundo e com o outro,de modo anterior a tornar-se num universode relagoes,a partir de um projecto concebido dinamicamente. fundamental,
Se a liberdadee acgaq e se o acto em que ela se exprkne se e um aGtototal porque espiritual, e uma conquista mais do se deve,pois, que uma aquisigao definitiva, e o proprioespirito, ser entendidamais como libertagaodo que como liberdade, do istoe, maiscomoacto dinamico que oomorealidadeestatica4S.

A pessoa e, nesta sequencia, uma totalidade que, no agir, se projecta como ser total, vivendoa sua opgao como projecto de ser; nessa possibilidadede ser livre, de poder ser diferente do outro, realiza o homem a sua verdadeiradimensao de ser humano pessoa. A solidariedade,a disponibilidade, aparecem da como manifestagao humanidadee a liberdadecomo maniou 44; festagao de consciencia o projecto fundamental, pessoa, inscrevea livre realizagao da verdade humana na unidade significativada pluralidadedos seus actos. No entanto, a realidade humana e tamb&n carencia; o homemfaz brotarno mundo o nada: ele mesmo o possui no seu ser; esta presengado nada no homem isto e, o para-si,na lin- origina a liberdade. guagem sartriana
com os metodos e O nada 6 inexpremivel contradit6rio pois sempre que se formulaum enun16gicosdo pensamento, ciado sobre o nada ressalta evidentea contradigaoe a sua objecto de penpropria negagao. O nada nao pode tornar-se samento, porque e a negagao da totalidadedo sendo,e como esta totalidade e tambem impensavel, Heidegger estabelece entre ambas uma correlagao.Mas serd o nada um produto
^s Id., Dial^ctica totahsta, em Presenga, Coimbra, 2 s9 Julho 1933, em OC I p. 34. " /&., p. 37.

Ib.

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de negagagao levado ao limite ou, pelo contrario,a negagao e possivel porque o nada existe?O nada e anteriore fundamento da negacao. (...) E e o homem mais profudamente da humano, o homem conscienteda responsabilictacte passagem pela Terra, quern mais vezes e mais intensamenteo 45 sente.

e Com efeito,se na vida corrente, na propriaciencia,o que atrai o homem sao dominiosdo sendo que integram universo o o envolvente, ser do sendo transcendeos dominios do sendo, senao seria objecto entre objectos; trata-sede algo que supera e as objectividades determinadase, portanto, trans-objectivo: assim o nada que revela a existencia como ontologicamente diversa do sendo. Dai que DelfimSantos cite, a proposito,Heidegger:Sem a revelagaooriginaldo nada, nem e possivel ser4(J. mos nds pr6priosnem e possivel a liberdade Esta conscienciadramaticados limites,que o homem apreda ende,na perplexidade existencia peranteo nada, e a busca da do seu ser que o projecto fundamental supoe, gera totalizagao o a angustia como um dos signos do estar-no-anundo; modo de como ser da liberdade,como consciencia de ser, manifesta-se e o orgao que da ao existentea consciencia angustia: (...) ela; temporaldo seu existir,a conscienciaespecificada liberdade47. A sua responsabilidade ainda maior,porque o e com ressoe de nancia universal^ pois ao tomar opgoes,elege tambeim, algum o outrocomo queriaque ele fosse: a sua escolhacompromete modo, do a humanidade, pois, se o homeme responsavel que elege,nao assim a angustia e o e, todavia, a titulo meramente individual, do a estruturapermanente ser humano,enquanto propulsorada liberdade. duma filosofiada exisEstes pressupostos,caracteristicos tencia,facultamuma filosofiada educagao orientadapara a formagao integraldo homem,adequada a uma existenciaaberta a da totalidadedo ser, consciencializando-o angustiaperanteo nada, de tambemdos possiveis que o projecto fundamental exismas como pessoa, rejeitencia abre ao homem,de modo a realizar-se
45 Id., Tematica existencial, em Atlantico,3.a serie,2 1950, em OC II, p. 82-83. 4 Cf. cit. ib. p. 84. 47 Id., Sentidoeixstencialda angustia, art-cit.,p. 163. [22]

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tando consequentemente pressupostosde ordem atomistae mecanista; essa formagaointegraldo homem,como vimos anteriorque mente,deve tenderpara uma elucidagaoda responsabilidade a deve informara existenciana sua teimporalidade; liberdade de aparece tamb&n como o fundamento um harmoniosodesendo volvimento potencialidades ser humano. das c) Modo de ser do Homem: angustia e finitude 35 vivendo autenticamente liberdade, que o homem se a consciencializa-da finitude existencial como salientamos nos De temas anteriores. facto,o homeme possibilidadede ser inesgotavelno seu projectode ser; este nao segue uma via pre-determimadae fixa; o modo de ser do homem e essencialmente optaao tivo: a angustiapenmite homem ser quem realmente pode ser48. neste sentido que a existenciaautentica nao teme a como agente de humaniexperienciada angustia; esta surge-lhe zagao, impedindoa sua dispersao. Como escreveuKirkegaard - a angusfildsofo influenciou DelfimSantos que profundamente e tia e uma antipatiaszmpdtica uma simpatiaanUpdtioa Ora se 49. a angiistiase revela ao homem por ser homem,ela e imanente a pr6priaexistencia como tal, normala sua manifestagao. e, A angustia possibilita o transitoda inautenticidade para a existir oscilar entreestes polos ambivalentes, autenticidade: e que a decisao; nenhumavida humana normal pode escapar provocam a vivenciada angustia,que juntamentecom o desespero,e a mais marcadada existencia. certomodo,a angusDe caracteristica tia 6 uma experiencia de ambivalente, que pode ser manifestagao no caso de incapacidadede realizagaodo projecto exisdesespero de tencial,como taimbem pode ser a expressaoda manifestagao anseio de realizagaoem plenitude, quando aponta vigorespiritual, ao homemo sentidode elevagao possivel e a libertado que lhe 6 estorvante 50.
4* Ib., p. 161. 49 S. Kierkegaard. conceptode la angustia, El Buenos Aires,Espasa-Calpe,p. 47. O italico e nosso. 50 D. Santos,Sentidoexistencial angustia, da art cit.. p. 163.
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O estado de angustiaconstitui experiencia parcial de morte, sinal expressivoda passagem aa impessoalidade, facticidacLe, da Como diz o Autor. a pessoaliaaae e o compromisso. para
(...) poder-se-iadizer que, na genese da personaiidade, o no principle) era a angustia,e que o pensamento, verbo e a ac$ao representamrormas da vitoria que a angustia permlte ao homem. No principioera a angustia,poderia ser o lema da concepgao existencial do humano... Deste modo, a historia da humanizacao do homem seria a historia da an51 da gustia no desenvolvimento consciencia e da liberdade.

Para Delfim Santos, se a duvida cartesiana aparece como metodopara alcangar a verdadeno piano logico, a formagaoda personaiidadehumana e conquistada pela experienciada angusa tia; se a duvida metodicaconcerneas ideias claras e distintas, angustia orienta-se para a formagaoda personaiidadeconsciente e autentica62. assim que angustiae neurose sao vivenciascon do traditbrias existirhumano; enquantoa primeiracaracterizaa a autenticidade existenciae e factorde dignificagao, segunda da e indice da inautenticidade sintomapatologico.Como sublinha e DelfimSantos,
(...) a angustia e a propria essencia do homem,a capacidade de dizer nao ao que o pretendeabsorverem formas de vida abaixo do nivel da sua dignidade;a angustiae a neurose nao podem identificar^se, terapeuticada neurose cona siste em voltar a angustiaque a originoue nao na sua eliminacao, porque eliminar a angustia e aniquiliar no homem o que o eleva em dignidadena demanda de novas e mais belas M tormas de existencia.

tambemo Autor, sao o produtoda angusEstas, como refere tia, ilustradasao longo da historiada Humanidade,como sejam a religiaoa filosofia, arte e a ciencia,como tentativas a sempre reiteradaspelo homem em perscrutaros segredos da natureza, do enigma humano,bem como da Transcendencia. Entao, se a da angustiaresultada constatagao finitude humana, por outrolado constituio sustentaculomais humano que na inseguranga gera a firmezae autenticidade.
* Ib.

ib., 164. Ib., p. 165. p.

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de O destino do homem exige, como preliminar toda a sua actividade,a compreensaodas situacoes em que decorre a sua vida, e esta ternum mundo possivel,urn mundo matermas nalmentetarreno, modificar, que o homempode estender, nunca abandonar ou dele se separar. Daqui a sua inquieta$ao, a sua angustia,o seu temor ante a morte.54

Na verdade,a existenciahumana distingue-se radicalmente constituem mundona tomada de consciencia o das estruturas que estas manifestam ao do que Jaspersdenominou situagoes-limites; do Eis homemo horizonte seu comportamento. a razao pela qual a existenciahumana requer uma outra compreensaoque apenas existencial ao uma antropologia pode proporcionar, inv^s da filosofiacl&ssica, apenas que se esforgava a explicar por categorias por da h,explicagaodos fen6menns natureza; com efeito, adequaclas o e homem o seu enigmaescapamao fluxoda natureza, que implica uma nova linguagem:
A filosofiatradicionalusava uma unioa linguageme pretendia com ela subsumirem identidadetudo o que surgia em diversidade.A existenciaera apenas atributo a juntar a ouHa tres tros atributos.fi, porem,o contrarioque se yerifica. linguagenssem sinonimiasou identidades:a linguagemque se refere ao mundo dos objectos a linguagemque se refere a 5'5 existenciae a linguagemque se refere a transcendencia.

sucedeu uma filosofia (Deste modo, h filosofiada explicagao, com vista h elucidagao do que ao humano diz da compreensao, se pre*-kantiano orientavapara o respeito;se o esforgofilosdfico objecto, olvidando o dinamismoe criatividadedo sujeito, este, atrav^s revolugao copernicana kantiana, torna-se o prdprio objecto da andlise,oomo o Autorsalienta,orientadopor Jaspers, ao afirmar:
O crit^rio da objectividadeimpunha que a filosofiase tornasse ciencia, o criterioda subiectividaderequeria que a ciencia se tornasse filosofia.Karl Jaspers,nao contestandoo valor da ciencia na orientagaodo mundo; nao desyalorizando o espfritocomo 6rgao de conhecimentona decifragao do que a filosofiase subordinea um mundo,nao admite pore*m dos aspectos da distincaoentre sujeito e objecto.M 54 Id, A nova problematic filos6ficar Revista do Porto,* em em 30-11-1940, OC I, p. 362. ^ 55 Id, Jaspersna filosofiacontemporanea, .... i?do, conrerenciaae ,AM em OC II, p. 272. w Ib., p. 273. [25]

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Delfim Santos, tendo perscrutadoo sentido antropoldgico essencial do da existencia, divisa a angustia como manifestagao ele que foi uma expressao vivida da angustia, estar-no-mundo, numa existencianao e realizada com autenticidade preocupagao, dispersa na vulgaridade.A sua filosofia educacional tern por escopo a formagaointegraldo homem,de modo a permitira nos seduz. O ardor superagao do anonimatoque gratuitamente que assinaloua sua luta por um novo sistemaeducativo que anteexisriomenteanalisamos radica numa filosofiaprofundamente e nao absurda tencial.fi porque a condigaohumana e ambigua, - , que a compleicaso em que a tarefaeducativaseria superflua se gao da personalidade torna possivel como exigencia;dai que o humanista. seu pensamento pedagdgicoseja eminentemente
MARIA ALDINA CABRAL O. E. ROCHA

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