La Filogenia

Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire

Nuestro progreso cientfico va quizs a permitir valuar ms exactamente las cosas en el tiempo. Se trata del nuevo descubrimiento de los istopos cuya aplicacin se extiende a numerosos dominios y, entre otros, a la duracin de la vida conociendo la velocidad de la desintegracin. Se sabe que existen varias clases de tomos de un mismo ncleo, los unos naturales y los otros sintticos. Los C. 14 son una especie de tomos naturales (o carbn radiactivo) producido por la colisin de rayos csmicos y de elementos de la atmsfera, que provocan la formacin de neutrones. Con la ayuda de ese mtodo sin duda se van a revisar numerosos vestigios provenientes de bsquedas y se podr establecer de una manera definitiva el nmero de aos de los principales hallazgos arqueolgicos. De todos modos, digamos de inmediato, que el sistema no est todava completamente elaborado y que consideraciones de otro orden intervienen tambin en ese proceso que no podemos analizar en detalle en nuestro pequeo estudio. Ciertamente, los sabios verificarn, an ms cerca, el famoso descubrimiento del Dr. Pei Wen-Chung de la Academia de Ciencias de Pekn. Durante unas excavaciones en las provincias de Kwangsi y de Cantn, el Dr. Pei trajo a la luz 40 dientes provenientes de hombres-monos de 2.40 m. que vivan mucho antes del Sinntropo y del Hombre de Java. Ese hallazgo fue hecho en capas viejas de ms de 600.000 aos, lo cual trastornara las teoras establecidas hasta el presente sobre la aparicin del ancestro del hombre (evaluado anteriormente en nuestro Volumen I, Tomo V y en el Tomo VI ms particularmente). En efecto, una vez ms, hay un misterio! El Hombre podra muy bien descender de una especie de mono, cuyo primer eslabn no se habra encontrado todava y se podra sugerir que los primeros monos eran simplemente hombres degenerados, un gnero de decadencia humana que habra producido un ser inferior. La Filogenia o desarrollo de la especie a travs de los perodos geolgicos, no parece haber dicho su ltima palabra sobre la cuestin, mientras que la Ontogenia,

o desarrollo del individuo durante el curso de su vida, parece estar mejor establecida. Erwin Schrodinger (premio Nobel), Profesor en el Instituto de Altos Estudios de Dubln, escribe (en What is life): El crecimiento de un organismo se efecta por medio de divisiones celulares consecutivas. Tal divisin celular se llama mitosis. En la vida de una clula eso no es un acontecimiento de una frecuencia tan grande como uno pudiera esperarlo, cuando se toma en consideracin el nmero de clulas de que nuestro cuerpo est compuesto. Al principio, el crecimiento es rpido. El vulo se divide en dos clulas-hijas que, en la escala siguiente producirn una generacin de 4, despus de 8, 16, 32, 64... etc. La frecuencia de la divisin no ser la misma exactamente en todas las partes del cuerpo en crecimiento, lo cual tendr como efecto el rompimiento de la regularidad de esos nmeros. Pero, por medio de un fcil clculo, podremos deducir, de su rpido crecimiento, que bastar un promedio de 50 a 60 divisiones sucesivas para formar el nmero de clulas de un hombre adulto o, pongamos diez veces ese nmero (1), teniendo en cuenta la renovacin de clulas durante la vida. As, una clula de mi cuerpo no es ms o menos sino la 50ava o la 60ava descendiente del huevo que yo fui. Se ve rpidamente por esta corta explicacin que el proceso del desarrollo humano es conocido en sus menores fibras y uno capta de inmediato el mecanismo hereditario. Dejemos an la palabra a ese eminente sabio para exponer la divisin por reduccin cromosmica (meiosis) y la fecundacin (singamia): "Poco tiempo despus, en el momento en el cual el desarrollo del individuo ha comenzado, un grupo de clulas es reservado para la produccin ulterior de gametos, es decir, de clulas espermticas u ovulares indispensables a la reproduccin del individuo llegado a la madurez. Entendemos por reservado que esas clulas no tienen que cumplir momentneamente ningn papel; ellas no sufren sino algunas divisiones por mitosis, pero en nmero considerablemente mucho menor. La divisin excepcional por reduccin cromosmica (llamada meiosis) es aquella en virtud de la cual, eventualmente, en la madurez, los gametos son producidos a partir de clulas reservadas y en general poco tiempo antes de que la singamia se produzca. Durante la reduccin cromosmica, el doble juego de cromosomas de la clula-madre se separa simplemente en dos juegos simples, cada uno de los cuales va a una de las dos clulas-hijas, los gametos. En otros trminos, la duplicacin por mitosis del nmero de cromosomas no ocurre durante la miosis; ese nmero permanece constante y de ese modo cada gameto no recibe sino la mitad (es decir, solo un ejemplar completo del cdigo y no dos), por ejemplo, en el hombre veinticuatro solamente y no dos veces veinticuatro, que seran cuarenta y ocho. Las clulas que no poseen ms que un juego de cromosomas son llamadas haploides (del griego: nico). As, los gametos son haploides y las clulas ordinarias del cuerpo son diploides (del griego: doble). Algunos individuos que poseen tres, cuatro... o, en general, varios juegos de cromosomas en todas sus

clulas somticas, solo existen ocasionalmente. Semejantes clulas son llamadas triploides, tetraploides, etc. Durante el acto de la singamia el gameto macho (el espermatozoide) y el gameto hembra (el vulo), clulas haploides una y otra, se sueldan para formar el vulo fecundado, que es el diploide. Uno de esos juegos de cromosomas proviene de la madre y el otro del padre". Detenemos aqu este enunciado de biologa por haber expuesto suficientemente ese plan del mecanismo hereditario en nuestras publicaciones anteriores, donde hemos hecho mencin del gene. Cuando en la funcin hereditaria se encara el caso particular de un descendiente que sigue el carcter muy diferente de uno u otro de sus ancestros bajo una relacin muy definida, est el apoyo de esa diferencia localizado en el cromosoma y es llamado locus (o lugar). Considerndolo bajo el aspecto de la estructura material hipottica, se le llama gene (2). Sin embargo, antes de terminar este prrafo, sera interesante anotar la conclusin del Profesor E. Schrodinger que despus de una exposicin muy cientfica, una tcnica que deja suponer una concepcin materialista, termina afilindose a la causa de los Brahmines de la India Antigua. As tomamos de su Epilogo (pg.162-163): Por razones de argumentacin consideremos esto como un hecho, as como lo hara, yo creo, todo bilogo imparcial, si no se mezcla la impresin desagradable, bien conocida, que se siente o que se resiente, cuando uno declara ser un puro mecanismo. Con ello uno estima, en efecto, negar el Libre Arbitrio, tal como es atestiguado por una introspeccin directa. Pero las experiencias directas tan variadas y disparatadas como puedan ser, son lgicamente incapaces por ellas mismas de contradecirse mutuamente. Veamos, pues, si podemos extraer la conclusin correcta y no contradictoria de las dos premisas siguientes: 1. Mi cuerpo funciona como un mecanismo, siguiendo las leyes de la naturaleza. 2. Por tanto, yo s por experiencia directa, no contradecible, que yo dirijo sus movimientos, de los cuales yo preveo sus efectos que pueden ser marcados y ser de la ms grande importancia, en cuyo caso yo acepto su entera responsabilidad. La nica deduccin posible de esos dos hechos es, creo, que soy yo, si existe uno, quien controla el movimiento de los tomos, siguiendo las leyes de la naturaleza (ese yo, tomndolo en su acepcin ms amplia, es decir, aquel todoespritu-consciente que haya jams sentido su yo). En un medio cultural (Kulturkreis) en el cual han sido limitadas y especializadas ciertas concepciones que tuvieron antes o tienen actualmente una significacin ms larga entre otros pueblos es audaz dar a esta conclusin la expresin simple que ella requiere. En la terminologa cristiana decir Yo soy,

pues, el buen Dios, parece a la vez blasfematorio y loco. Pero, olvide esas connotaciones por el momento y considere si esa deduccin no es la ms cercana a aquella que un bilogo pueda obtener para probar de un solo golpe la existencia de Dios y la inmortalidad. En s mismo, ese concepto no es nuevo. La tradicin se remonta, en mi conocimiento, a unos 2.500 aos ms o menos. Despus de los grandes Upanishads la admisin de Athman-Brahman (el yo personal igual al yo omnipresente, omnisciente y eterno), lejos de ser considerada como blasfematoria, representaba en el pensamiento de los Hindes, la quinta esencia de la clarividencia, la ms profunda inteligencia de los eventos del mundo. Todos los discpulos de la Vedanta, despus de haber aprendido a pronunciarlo con sus labios, se esforzaban en asimilar con su espritu ese pensamiento, el ms grande de todos. Por otra parte, los msticos, en el curso de numerosos siglos, con toda independencia y por tanto, en perfecta armona uno con el otro (ms o menos como las partculas de un gas ideal), han descrito cada uno en particular la experiencia nica de su vida en trminos que pueden ser condensados en la frase: "Deus factus sum (Yo me he convertido en Dios)".
(3) Muy burdamente, una centena o un millar de trillones. (4) Existen igualmente genes (plasmagenes) en la porcin de la clula (citoplasma) que rodea el ncleo.

* * * Tomamos del libro: 40 Lecciones de Medicina Natural por el Dr. Eduardo Alfonso: La admisin de una consciencia como suprema realidad trascendente del ser humano, implica el imperativo de una finalidad a la que estn subordinados todos los actos de la vida fsica. Dice a este respecto Sedgwick Minot ("Problemas modernos de Biologa"): "La conciencia es el problema ms oscuro de la biologa. De ella se ocupaban tan slo los filsofos y ltimamente los psiclogos, y no han pasado propiamente de afirmarnos que constituye un criterio final, es decir, un concepto que no puede ya dividirse. En una conferencia que di en 1.902, como presidente de la Asociacin Americana para el progreso de las Ciencias, intent explicar la importancia de la conciencia en la evolucin animal, y hoy como entonces, opino que el desarrollo filogentico, particularmente en los vertebrados, descansa en la mayor perfeccin de la conciencia." "Nos vemos efectivamente obligados a conceder en la evolucin, un papel director a la conciencia, cuya importancia deriva tan slo de su influencia en la

vida de los animales. La conciencia es activa, y en mi conferencia de que he hablado, expres mi persuasin de que no puede menos de admitirse como condicin causal inmediata de los procesos fisiolgicos. Qu es la conciencia? Debemos escoger, que yo sepa, entre tres explicaciones posibles. Segn una de ellas, la conciencia no es un verdadero fenmeno, sino un llamado epifenmeno, un algo que acompaa al fenmeno fisiolgico sin ejercer empero sobre l ninguna influencia. La conciencia como me deca un notable psiclogo, es el aspecto opuesto de las transformaciones del protoplasma de las clulas cerebrales. Segn otra opinin, la conciencia es una forma especial de la energa. Esta opinin, estrechamente considerada, es metafsica; yo no conozco, por lo menos, ninguna observacin ni experimento que demuestren que la energa puede transformarse en conciencia. No me inclino, pues, a considerar la conciencia como un estado de protoplasma o como una forma de energa. Si admitimos, no obstante, como debemos, segn mi parecer, que la conciencia ocupa un importante papel en la vida, debe, pues, influir en algn modo sobre el cuerpo, influencia que puede tan slo manifestarse transformndose en energa en algn lugar del cuerpo. Esto nos conduce inmediatamente a la hiptesis de que la conciencia puede ocasionar la transformacin de la energa y de que ella no es energa." "Este concepto no es una especulacin filosfica, sino una hiptesis cientfica, formulada para explicarnos los fenmenos vitales en su conjunto. Sera interesante saber, y es de esperar que se sabr en lo futuro, en qu consiste esencialmente la conciencia. La primera cuestin para los bilogos es: la conciencia es realmente una causa?" Entre las nebulosidades de estos interrogantes con que Sedgwick plantea el problema de la conciencia hay una interesante afirmacin intuitiva: La de que la conciencia puede ocasionar la transformacin de la energa (y por tanto de la materia), pero la energa no puede transformarse en conciencia. Ya es bastante para un bilogo que no quiere ser filsofo. Para nosotros, estando la finalidad de la vida en la evolucin y ampliacin de la conciencia, como ncleo esencial de nuestro ser mltiple, es claro que de ella dependen todas las transformaciones de la vida en todos sus aspectos. Los diferentes estados de conciencia con sta se enfocan a travs de sus vehculos de manifestacin, de los cuales el cuerpo es el material y tangible, no son sino modos o aspectos por los que capta formas limitadas del conocimiento, cuya suma la dar quiz un da la omnisciencia. Esta manera de considerar la cuestin, podr salirse del campo de la biologa, para entrar en el de la filosofa, pero es difcil que haya alguien capaz de delimitar la disciplina por la que ha de llegarse a una verdad. Hemos de deducir, finalmente, que la forma de llevarse a cabo la vida de un individuo, es efecto de su estado de conciencia, y que muchas veces ser necesario llegar hasta la modificacin de ste para la correccin de un estado anormal del organismo. Por esto no puede haber verdadero mdico si no extiende su

jurisdiccin hasta las cosas del alma. Con razn deca Spencer que la felicidad es el ms poderoso de los tnicos. Y ello es cuestin de estado de conciencia. * * * Las siguientes lneas fueron escritas por Ren Guenn en 1.923. El artculo se titula: El Error Esprita. La teora transformista nos ha hecho comprender que los animales actuales no son ms que los ltimos productos de una larga elaboracin de formas transitorias, las cuales han desaparecido en el curso de las edades, para no dejar subsistir ms que aquellos que existen actualmente. Los hallazgos de la palontologa hacen descubrir cada da las osamentas de los animales prehistricos, que forman los anillos de esta cadena sin fin, cuyo origen se confunde con el de la vida. Y como si no bastara mostrar esta filiacin por los fsiles, la naturaleza se ha encargado de proporcionarnos un ejemplo contundente de ello, en el nacimiento de cada ser. Todo animal que viene al mundo reproduce, en los primeros tiempos de su vida, todos los tipos anteriores por los cuales ha pasado la raza antes de llegar a l. Es una historia sumaria y resumida de la evolucin de sus ancestros, y establece irrevocablemente el parentesco animal del hombre, a pesar de todas las protestas ms o menos interesadas La descendencia animal del hombre se impone con una luminosa evidencia a todo pensador sin partido tomado1. Y, naturalmente, vemos aparecer despus esta otra hiptesis que asimila los hombres primitivos a los salvajes actuales: El alma humana no podra constituir excepcin a esta ley general y absoluta (de la evolucin); constatamos sobre la tierra que ella pasa por fases que abarcan las manifestaciones ms diversas, desde las humildes y raquticas concepciones del estado salvaje, hasta las magnficas eflorescencias del genio en las naciones civilizadas2. Pero he ah suficientes muestras de esta mentalidad primaria; lo que queremos retener sobre todo, es la afirmacin de la estrecha solidaridad que existe, quirase o no, entre todas las formas del evolucionismo. Bien entendido, no es aqu donde podemos hacer una crtica detallada del transformismo, porque, ah todava, nos apartaramos mucho de la cuestin del espiritismo; pero recordaremos al menos lo que hemos dicho ms atrs, que la consideracin del desarrollo embrionario no prueba absolutamente nada. Las gentes que afirman solemnemente que la ontogenia es paralela a la filogenia no tienen pinta de sospechar que toman por una ley lo que no es ms que el enunciado de una simple hiptesis; cometen una verdadera usurpacin de principio, ya que sera menester probar primero que hay una filogenia, y, a buen seguro, no es la observacin la que ha mostrado jams a una especie cambindose en alguna otra. El desarrollo del individuo es el nico constatable directamente, y, para nos, las diversas formas que atraviesa no tienen otra razn de ser que sta: es que este
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LEvolution animique, pp. 113-115 Ibid., p. 117.

individuo debe realizar, segn modalidades conformes a su naturaleza propia, las diferentes posibilidades del estado al que pertenece; para eso, le basta por lo dems con una sola existencia, y es menester que sea as, puesto que no puede volver a pasar dos veces por el mismo estado. Por lo dems, bajo el punto de vista metafsico, al cual debemos volver siempre, es la simultaneidad lo que importa, y no la sucesin, que no representa ms que un aspecto eminentemente relativo de las cosas; as pues, uno podra desinteresarse enteramente de la cuestin, si el transformismo, para quien comprende la verdadera naturaleza de la especie, no fuera una imposibilidad, y no solo una inutilidad. Sea como sea, en eso no hay otro inters en juego que el de la verdad; aquellos que hablan de protestas interesadas prestan probablemente a sus adversarios sus propias preocupaciones, que dependen sobre todo de ese sentimentalismo con mscara racional al cual hemos hecho alusin, y que no son siquiera independientes de algunas maquinaciones polticas del orden ms bajo, a las que muchos de entre ellos, por lo dems, pueden prestarse de una manera muy inconsciente. Hoy da, el transformismo parece que ya ha cumplido su misin, y ha perdido ya mucho terreno, al menos en los medios cientficos un poco serios; pero todava puede continuar contaminando el espritu de las masas, a menos que se encuentre alguna otra mquina de guerra que sea capaz de reemplazarle; nos no creemos, en efecto, que las teoras de este gnero se extiendan espontneamente, ni que aquellos que se encargan de propagarlas obedezcan en eso a preocupaciones de orden intelectual, ya que ponen en ello demasiada pasin y animosidad. Pero dejamos ah estas historias de descendencia, que no han adquirido una importancia tan grande sino porque son propias a sacudir vivamente la imaginacin del vulgo, y volvamos de nuevo a la pretendida evolucin de un ser determinado, que plantea cuestiones ms graves en el fondo. Recordaremos lo que hemos dicho precedentemente a propsito de la hiptesis segn la cual el ser debera pasar sucesivamente por todas las formas de vida: esta hiptesis, que no es otra cosa en suma que la evolucin anmica de M. Delanne, es primeramente una imposibilidad como lo hemos mostrado; despus, es intil, y lo es incluso doblemente. Es intil, en primer lugar, porque el ser puede tener simultneamente en l el equivalente de todas esas formas de vida; y aqu no se trata ms que del ser individual, puesto que todas esas formas pertenecen a un mismo estado de existencia, que es el de la individualidad humana; as pues, son posibilidades comprendidas en el dominio de sta, a condicin de que se considere en su integralidad. No es sino para la individualidad restringida nicamente a la modalidad corporal, como ya lo hemos hecho destacar, que la simultaneidad es reemplazada por la sucesin, en el desarrollo embriolgico, pero esto no concierne ms que a una parte bien dbil de las posibilidades en cuestin; para la individualidad integral, el punto de vista de la sucesin desaparece ya, y no obstante no se trata todava ms que un nico estado del ser, entre la multiplicidad indefinida de los dems estados; si se quiere hablar a toda costa de evolucin, con esto se ve cuan estrechos son los lmites en los que esta idea encontrar dnde aplicarse. En segundo lugar, la hiptesis de que hablamos es intil en cuanto al trmino final que el ser debe alcanzar, cualquiera que sea por lo dems la

concepcin que uno se haga de l; y creemos necesario explicarnos aqu sobre la palabra perfeccin, que los espiritistas emplean de una manera tan abusiva. Evidentemente, para ellos no puede tratarse de la Perfeccin metafsica, nica que merece verdaderamente este nombre, y que es idntica al Infinito, es decir, a la Posibilidad universal en su total plenitud; eso les rebasa inmensamente, y ni siquiera tienen ninguna idea al respecto; pero admitamos que se pueda hablar, analgicamente, de perfeccin en un sentido relativo, para un ser cualquiera: ser, para ese ser, la plena realizacin de todas sus posibilidades. * * *

Por Ren Guenn, de su artculo escrito en 1932 Los estados Multiples del Ser. Por otro lado, la extensin indefinida de la consciencia hace completamente intiles algunas teoras extraas que han visto la luz en nuestra poca, y cuya imposibilidad metafsica basta por lo dems para refutarlas plenamente. Aqu no entendemos hablar solo de las hiptesis ms o menos reencarnacionistas y de todas las que le son comparables, que implican una parecida limitacin de la Posibilidad universal, y sobre las cuales ya hemos tenido la ocasin de explicarnos con todos los desarrollos necesarios3; aqu tenemos ms particularmente en vista la hiptesis transformista, que, por lo dems, ahora ha perdido mucha de la consideracin inmerecida de que ha gozado durante un cierto tiempo 4. Para precisar este punto sin extendernos en l en medida de ms, haremos destacar que la pretendida ley del paralelismo de la ontogenia y de la filogenia, que es uno de los principales postulados del transformismo, supone, ante todo, que hay realmente una filogenia o filiacin de la especie, lo que no es un hecho, sino una hiptesis completamente gratuita; el nico hecho que pueda ser constatado, es la realizacin de algunas formas orgnicas por el individuo en el curso de su desarrollo embrionario, y, desde que realiza estas formas de esta manera, no hay necesidad de haberlas realizado ya en las supuestas existencias sucesivas, y tampoco es necesario que la especie a la que pertenece las haya realizado por l en un desarrollo en el que, en tanto que individuo, no habra podido tomar parte ninguna. Por lo dems, puestas aparte las consideraciones embriolgicas, la concepcin de los estados mltiples nos permite considerar todos esos estados como existiendo simultneamente en un mismo ser, y no como no pudiendo ser recorridos sino sucesivamente en el curso de una descendencia que pasara, no

LErreur spirite, 2 parte, cap. VI; ver tambin Le Symbolisme de la Croix, cap. XV. El xito de esta teora se debi por lo dems en una buena parte a razones que no tienen nada de cientfico, sino que inciden directamente en su carcter antitradicional; por las mismas razones, es de prever que, aunque ningn bilogo serio crea ya en ella, esta teora subsistir mucho tiempo todava en los manuales escolares y en las obras de vulgarizacin.
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solo de un ser a otro, sino incluso de una especie a otra 5. La unidad de la especie es, en un sentido, ms verdadera y ms esencial que la del individuo6, lo que se opone a la realidad de una tal descendencia; por el contrario, el ser que, como individuo, pertenece a una especie determinada, por eso no es menos, al mismo tiempo, independiente de esta especie en sus estados extraindividuales, y puede incluso, sin ir tan lejos, tener lazos establecidos con otras especies por simples prolongamientos de la individualidad. Por ejemplo, como lo hemos dicho ms atrs, el hombre que reviste una cierta forma en sueos, hace por eso mismo de esa forma una modalidad secundaria de su propia individualidad, y, por consiguiente, la realiza efectivamente segn el nico modo en el que esta realizacin le es posible. Hay tambin, bajo este mismo punto de vista, otros prolongamientos individuales que son de un orden bastante diferente, y que presentan un carcter ms bien orgnico; pero esto nos llevara demasiado lejos, y nos limitamos a indicarlo de pasada7. Por lo dems, en lo que concierne a una refutacin ms completa y ms detallada de las teoras transformistas, debe fundarse sobre todo en el estudio de la naturaleza de la especie y de sus condiciones de existencia, estudio que no podramos tener la intencin de abordar al presente; pero lo que es esencial destacar, es que la simultaneidad de los estados mltiples basta para probar la inutilidad de tales hiptesis, que son perfectamente insostenibles desde que se consideran desde el punto de vista metafsico, y cuya falta de principio entraa necesariamente la falsedad de hecho. Insistimos ms particularmente sobre la simultaneidad de los estados de ser, ya que, incluso para las modificaciones individuales, que se realizan en modo sucesivo en el orden de la manifestacin, si no se concibieran como simultneas en principio, su existencia no podra ser sino puramente ilusoria. No solo la emanacin de las formas en lo manifestado, a condicin de conservarle su carcter completamente relativo y contingente, es plenamente compatible con la permanente actualidad de todas las cosas en lo no manifestado, sino que, si no hubiera ningn principio en el cambio, el cambio mismo, as como lo hemos explicado en otras ocasiones, estara desprovisto de toda realidad.

A U M
Debe entenderse bien que la imposibilidad del cambio de especie no se aplica ms que a las especies verdaderas, que no coinciden siempre forzosamente con lo que se designa como tal en las clasificaciones de los zologos y de los botnicos, puesto que stos pueden tomar sin razn por especies distintas lo que no es realidad sino razas o variedades de una misma especie. 6 Esta afirmacin puede parecer bastante paradjica a primera vista, pero se justifica suficientemente cuando se considera el caso de los vegetales y el de algunos animales dichos inferiores, tales como los plipos y los gusanos, donde es casi imposible reconocer si se est en presencia de uno o de varios individuos y determinar en qu medida esos individuos son verdaderamente distintos los unos de los otros, mientras que los lmites de la especie, por el contrario, aparecen siempre bastante claramente. 7 Ver LErreur spirite, pp. 249-252, ed. francesa.
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