HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST 2

Professor: Cornlio Pvoa de Oliveira www.semeandoabiblia.blogspot.com

Introduo A histria da teologia crist marcada por vrias lutas. Algumas dessas lutas se deram no campo das palavras e muitas outras de armas nas mos. Estamos falando de um perodo de mais de dois mil anos, onde muitos homens deram suas vidas em defesa de sua f e de sua compreenso bblica. Ao olharmos para a histria o fazemos pensando em nosso presente e futuro. Precisamos compreender que no podemos discutir nosso presente e muito menos nosso futuro teolgico sem olhar para aquilo que j foi "estabelecido no passado". Podemos at afirmar, que um dos maiores erros que um telogo possa cometer em nossos dias dar as costas para o nosso passado, pois impossvel fazer teologia como se isso nunca tivesse sido feito antes. Karl Barth expressa essa idia de uma forma contundente medida que nota, nos debates teolgicos do presente, a continua importncia das grandes celebridades teolgicas do passado: "No podemos permanecer na igreja sem assumir tanto a responsabilidade pela teologia do passado, quanto pela teologia do presente. Agostinho, Tomas de Aquino, Martinho Lutero, Schleiermacher e todos os demais no esto mortos, mas vivem. Eles ainda falam e exigem ser ouvidos como vozes vivas, to certo quanto sabemos que, eles como ns, pertencemos a mesma igreja". Tambm importante considerarmos, ao estudarmos a Histria da Teologia Crist, o valor da filosofia sobre a mesma. A partir do sculo II, quando comea a nossa histria, a filosofia torna-se a principal interlocutora da teologia, e mesmo com a oposio de alguns pais da Igreja. O relacionamento entre a reflexo crist e a filosofia constitui uma parte muito importante da histria da teologia crist, e fornece algumas das tenses mais emocionantes dessa histria. Para seu melhor estudo, a teologia crist foi dividida em perodos, os quais so: y y y y O perodo Patrstico, d.C. 100 - 451; A idade Mdia e o Renascimento, 1050 - c.1500; Os perodos das Reformas e da ps-Reforma, 1500 - c. 1750; O perodo Moderno e o ps-Moderno, 1750 - at os dias atuais.

Para nosso melhor estudo estaremos dividindo nossa disciplina em duas partes: y y y Histria da Teologia Crist I O Perodo Patrstico: Os Pais Apostlicos at Agostinho Histria da Teologia Crist II Idade Mdia: De Agostinho a Lutero Histria da Teologia Crist III O Perodo Moderno: Desde a Reforma at o Presente

O que podemos afirmar que a histria da Teologia Crist comea no sculo II, cerca de cem anos depois da morte e ressurreio de Cristo, com o inicio da confuso entre os cristos no Imprio Romano, tanto dentro quanto fora da Igreja. Os desafios internos principais eram semelhantes a cacofonia de vozes que muitos cristos em nossos dias

chamariam de "seitas", ao passo que os desafios externos eram semelhantes as vozes que muitos hoje chamariam "cticos". dessas vozes desafiadoras que surgiu a necessidade e os primrdios da ortodoxia - uma declarao definitiva daquilo que teologicamente correto. Bibliografias: OLSON, Roger E. Histria da Teologia Crist: 2000 anos de tradio e reformas. So Paulo: Editora Vida. HGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. Porto Alegre: Editora Concrdia. DATA 05/08 12/08 19/08 26/08 02/09 09/09 16/09 23/09 30/09 07/10 14/10 21/10 28/10 04/11 11/11 18/11 25/11 02/12 AULA N 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 HISTRIA DA TEOLOGIA CRIST 2 Introduo Conhecendo os alunos e a matria Agostinho 1 Parte - Agostinho x Pelgio - 1 1 Parte - Agostinho x Pelgio - 2 PROVA 1 (1 PARTE) Conclio (dinmica): Agostinho x Pelgio 2 Parte - Idade Mdia de Agostinho Lutero 3 Parte - A Transio do Perodo Antigo ao Medieval 4 Parte - Fase Inicial da Escolstica NO ESTAREI PRESENTE - PROVA 2 (2 e 3 PARTE) 5 Parte - A Alta Escolstica - 1 5 Parte - A Alta Escolstica - 2 Filme: 6 Parte A Fase Final da Escolstica - 1 6 Parte A Fase Final da Escolstica - 2 PROVA 3 Entrega de Notas (Mdia Notas Provas 1 + 2 + 3 3) Recuperao

1 PARTE
AULA 1 INTRODUO: PANORAMA DO INCIO DA HISTRIA DA IGREJA O Cristianismo nasceu e desenvolveu-se dentro do quadro poltico-cultural do Imprio Romano. Durante trs sculos o Imprio Romano perseguiu os cristos, porque a sua religio era vista como uma ofensa ao estado, pois representava outro universalismo e proibia os fiis de prestarem culto religioso ao soberano imperial. Durante a perseguio, e apesar dela, o cristianismo propagou-se pelo imprio. As principais e maiores perseguies foram as de Nero, no sculo I, a de Dcio no ano 250, a de Valeriano (253-260) e a maior, mais violenta e ltima a de Diocleciano entre 303 e 304, que tinha por objetivo declarado acabar com o cristianismo e a Igreja. O balano final desta ltima perseguio constituiu-se num rotundo fracasso. Diocleciano, aps ter renunciado, ainda viveu o bastante para ver os cristos viverem em liberdade graas ao dito de Milo, iniciando-se a Paz na Igreja. No decurso do sculo IV, o Cristianismo comeou a ser tolerado pelo Imprio, para alcanar depois um estatuto de liberdade e converter-se finalmente, no tempo de Teodsio, em religio oficial do Estado. O imperador romano, por esta poca, convocou as grandes assemblias dos bispos, os conclios; e a Igreja pde ento dar incio organizao de suas estruturas territoriais. A igreja crist na regio do Mediterrneo foi organizada sob cinco patriarcas, os bispos de Jerusalm, Antioquia, Alexandria, Constantinopla e Roma. As antigas comunidades crists foram, ento sucedidas pela "sociedade crist", o cristianismo passou de religio das minorias para ento se tornar em religio das multides. Com a decadncia do Imprio os bispos pouco a pouco foram assumindo funes civis de carter supletivo e a escolha do bispo passou a ser mais por escolha do clero do que pela pequena comunidade, segundo as frmulas antigas. Por essa poca no foram poucas as intervenes dos nobres e imperadores nas suas escolhas. Figuras expressivas da vida civil foram aladas condio de bispo, exemplo disto foram Santo Ambrsio, governador da Alta Itlia que passou a bispo de Milo; So Paulino de Nola, ex-cnsul e Sidnio Apolinrio, genro do imperador Avito e senhor do Sul das Glias, que foi eleito bispo de Clermont-Ferrand. Antes de findar o sculo IV o Primeiro Conclio de Niceia (325) e o Primeiro Conclio de Constantinopla, em respostas s heresias arianas e ao macedonianismo, formularam a doutrina da Trindade que ficou fixada no seu conjunto no "Credo nicenoconstantinopolitano". Por esta poca colocou-se a questo da humanidade e divindade de Cristo que ficou definida no Primeiro Conclio de feso, convocado pelo imperador Teodsio II, que afirmou que Cristo "perfeito Deus e perfeito homem" e definiu Maria como "Aquela que portou Deus" (Theotokos) em resposta heresia nestoriana (do bispo Nestrio) que lhe atribuia apenas o Christotokos (Aquela que portou Cristo). Esta posio depois foi reafirmada no Conclio de Calcednia (451) e no Terceiro Conclio de Constantinopla (680). Constantemente heresias e cismas temporrios ameaaram a unio da igreja primitiva e que s vezes a igreja usou poder coercivo para impor, fora, a unio ou mesmo a uniformidade. A despeito dessas tenses, no entanto, a igreja dos bispos em sucesso apostlica conseguiu permanecer uma s igreja. Em meados do sculo V, na ocasio do Conclio de Calcednia (451), os bispos das grandes ss da cristandade ainda estavam em comunho uns com os outros, embora essa comunho estivesse sob tenso e a ponto de terminar. Depois do Conclio, a Grande Igreja foi identificada pelos bispos 3

em comunho com o imperador e patriarca do Oriente e pelo bispo de Roma (tambm considerado um patriarca) no Ocidente, e os trs usualmente mantiveram comunho e fraternidade entre si. A Grande Igreja sofreu vrias deseres de vulto nos sculos IV e V. No Ocidente, o cisma donatista na frica do Norte criou sua prpria comunho de bispos e congregaes e s foi superado pelo poder do estado, ao forar seus seguidores a retornar ao redil da Grande Igreja ou ir para o exlio e a ilegalidade. No Ocidente, os cismas nestorianos e monofisistas foram mais permanentes nas fmbrias do imprio. No entanto, pelo menos como um ideal no papel, a Grande Igreja e sua Grande Tradio de f e de comunho permaneceram relativamente intactas. Mas isso no duraria para sempre. Por muitas razes, as tenses entre as igrejas do Ocidente, que respeitavam cada vez mais o bispo de Roma como patriarca supremo de toda a cristandade, e as do Oriente, que respeitavam Constantinopla (o imperador e patriarca) como o centro da cristandade, agravaram-se cada vez mais nos sculos que se seguiram ao Conclio de Calcednia. O grande cisma entre o Oriente e o Ocidente oficializou-se definitivamente em 1054 quando, ento, os patriarcas de Roma e de Constantinopla se excomungaram mutuamente. Na verdade, porm, isso j tinha acontecido antes. Depois de 1054, no entanto, o rompimento nunca foi sanado. Desde ento, durante quase um milnio, houve duas ramificaes principais da Cristandade, sendo que cada uma alegava ser a nica igreja apostlica verdadeira, tanto catlica (Catlica Romana) quanto ortodoxa (Ortodoxia Oriental). Cada uma considera a outra cismtica, que se separou da nica igreja verdadeira, santa, catlica e ortodoxa. Um sinal claro dessa atitude a recusa da comunho eucarstica. Membros das igrejas de Roma que respeitam o bispo de Roma como papa e vigrio de Cristo no devem participar da eucaristia, ou ceia do Senhor, com membros da famlia das igrejas ortodoxas orientais. Membros da famlia das igrejas ortodoxas orientais (grega, russa, romena, etc) no devem participar dos sacramentos com membros da Igreja de Roma. Embora as partes se reconheam como igrejas crists, nenhuma reconhece a outra como a verdadeira igreja de Jesus Cristo. Cada uma das igrejas cismtica aos olhos da rival. O que levou ao rompimento? Como a Grande Igreja indivisa dos apstolos e do Imprio Romano se dividiu dessa maneira? Por que existem duas grandes e antigas famlias de igrejas e cada uma alega representar hoje a igreja primitiva no mundo? Para respondermos a estas perguntas necessrio compreendermos a vida e a teologia de Agostinho, o mais importante telogo da tradio ocidental. Agostinho de Hipona, embora seja considerado santo e um grande instrutor dos cristos pelas igrejas orientais, tambm tido como aquele que separou a igreja e isso de vrias maneiras cruciais. Seu legado incluia vrios hbitos de reflexo, profundamente arraigados no Ocidente, que os cristos orientais no podiam aceitar. Outroa telogos tambm contribuiram para este cisma, mas ningum o fez tanto como Agostinho. Agostinho pode ser comparado com Orgenes em termos de genialidade, produtividade e influncia. O que Orgenes era para o Oriente (at sua condenao imerecida em 553), Agostinho para o Ocidente. At os grandes reformadores protestantes do sculo XVI consideravam-se seguidores e intrpretes de Agostinho. Seria quase impossvel exagerar a influncia do pensamento desse homem, que no sabia ler a lngua grega, sobre o cristianismo ocidental, tanto catlico romano, quanto protestante. A aceitao dele no Oriente, porm, menos efusiva. Os telogos ortodoxos orientais em geral acreditam que as interpretaes da teologia de Agostinho

ou mesmo o prprio pensamento desse pai norte-africano da igreja desviaram as igrejas ocidentais para o caminho do cisma e talvez at da heresia. Agostinho marca o fim de uma era e o incio de outra. o ltimo dos escritores cristos da Antiguidade e o precursor da teologia medieval. As principais correntes da teologia da Antiguidade convergiram para ele e dele fluram as correntes, no somente do escolasticismo medieval, mas tambm da teologia protestante do sculo XVI (Justus Gonzalez).

1 AGOSTINHO (13/11/354 28/08/430) O nome de Agostinho (Aurelius Augusinus) ocupa lugar de destaque no s na histria do dogma, mas tambm na histria geral da cultura. Alm da teologia, os campos da filosofia, literatura, governo eclesistico e jurisprudncia tambm foram influenciados por seus escritos. A posio teolgica de Agostinho enquadra-se na da igreja antiga, a qual ele completou, ao menos no que se refere sua parte ocidental. Reuniu e articulou a tradio crist. Mas, ao mesmo tempo, contribuiu com algo de novo. Do ponto de vista filosfico, Agostinho era neoplatnico. Essa escola de pensamento exerceu influncia decisiva sobre ele, e nunca ele deixou de apresentar suas doutrinas crists em categorias derivadas dela. Podemos afirmar que do ponto de vista formal, a teologia de Agostinho uma sntese de formas de pensamento crists e neoplatnicas. Agostinho era homem do ocidente, nasceu em Tagaste, na Numdia (frica do Norte), em 354. Seu pai era pago, mas sua me era crist, de modo que chegou a conhecer o cristianismo j muito cedo. Em 371 foi enviado a Cartago para estudar, onde leu a obra Hortnsio de Ccero, que despertou nele amor pela filosofia. Pouco tempo depois deste incidente, Agostinho uniu-se aos maniqueus, seita que tinha bom nmero de adeptos na frica. Os maniqueus consideravam o mal como princpio independente ao lado de Deus, poder que limitava o domnio de Deus e contra o qual Deus combatia. O maniquesmo tambm se caracterizava por seu cdigo de tica asctico, que frequentemente chegava ao oposto ao libertinismo entre seus membros. Agostinho abandonou essa forma de pensar quando teve contato com a filosofia neoplatnica. No contexto do neoplatnico, conceituava-se o mal como qualidade negativa, no ser, apenas ausncia do bem. Agostinho aceitou esta definio de mal, a qual constituiu a origem de seu diagnstico da natureza do pecado. Mais tarde Agostinho entrou em contato na Itlia com Ambrsio de quem aprendeu a ler a Bblia de maneira alegrica, mtodo este que se tornou presente em suas leituras. Segundo Agostinho sua converso se deu atravs da passagem da Carta de Paulo aos Romanos (13.13-14). Estas palavras o levaram a abandonar sua vida mundana. 1.1 - O Conceito Bsico de Cristianismo de Agostinho Agostinho desde sua converso submeteu-se autoridade da igreja e aceitou os ensinamentos da Escritura como regra de f. Em sua opinio, o cristianismo o neoplatonismo no se excluam mutuamente. Acreditava que, em vez disso, idias neoplatnicas o capacitaram a encontrar o cristianismo e a entender suas implicaes mais profundas. Como resultado, os fundamentos de sua posio teolgica foram sempre, ao menos em parte, determinados por pressupostos neoplatnicos. Depois de converter-se, Agostinho entendeu a relao entre teologia e filosofia de acordo com a seguinte frmula: Creio para que possa compreender. A submisso autoridade ocupava agora o primeiro lugar em sua vida. Acreditava agora que s pela f se podia chegar a conhecer verdadeiramente a Deus, aceitando a verdade revelada. No conclua com isso, entretanto, que a possibilidade de considerar a f em termos racionais ficava excluda; julgava que a verdade da f tambm podia ser alvo de compreenso, pelo menos at certo ponto. Mas o pensamento filosfico no mais

ocupava o lugar de honra em sua vida. Agostinho substituiu este pensamento filosfico pela f e pela submisso autoridade da Escritura. O neoplatonismo ensinava que a tendncia mais elementar encontrada no homem sua busca da felicidade, e esta idia, acima de tudo, que constituiu a o elo de ligao entre Agostinho e este sistema de pensamento. Em sua opinio, o pressuposto bsico de todo esforo humano se encontra na concentrao do homem sobre um objeto que lhe promete trazer certos benefcios. Certamente todos desejamos viver felizes dizia Agostinho. Agostinho percebeu que a filosofia levanta questionamentos que a mesma no podia responder e no encontrava resposta satisfatria, pois todo bem humano trazia uma felicidade temporria. Contudo foi na Escritura Sagrada que ele descobriu a resposta que trouxe a sua alma paz. Agostinho percebeu que o homem no se satisfaz com que apenas parcialmente bom ou que oferece valores de qualidade inferior. O que o homem realmente deseja o bem supremo, isto , aquilo onde possa dirigir suas aspiraes mais profundas, algo de valor absoluto, um bem imutvel e permanente. O prprio Agostinho afirma que apenas Deus este bem supremo (summum et incommutabile bonum). Conforme Agostinho, o alvo mais elevado unio com o bem supremo, como algo transcendente, no encontrado na esfera humana. Agostinho distinguia entre o amor ao bem supremo (caritas), e o amor ao mundo (cupiditas) a saber, o desejo de buscar o bem nas coisas temporais. Caritas a nica forma de amor verdadeiro; cupiditas uma forma falsa, pervertida. 1.2 A Doutrina da Igreja Segundo Agostinho Com respeito doutrina da Igreja, Agostinho continuou a desenvolver a tradio ocidental que se originara, acima de tudo, com Cipriano. O que levou Agostinho a desenvolver seu conceito de igreja mais cuidadosamente foi a controvrsia donatista1, que provocara divises na igreja do Norte da frica desde o final do terceiro sculo. Este cisma principiou durante a perseguio de Diocleciano. Certas questes prticas relacionadas com a perseguio formaram a base das dificuldades. Por exemplo: cpias da Escritura poderiam ser entregues aos pagos? (Poderiam os pagos terem acesso as escrituras?). Originalmente essa, controvrsia tambm inclua uma questo pessoal: certo bispo de Cartago fora consagrado por algum que entregara Escritura s autoridades romanas para serem destrudas durante um perodo de perseguio. O partido rigoroso era de opinio que tal ato (consagrao deste homem sua autoridade foi questionada) no era vlido. Posteriormente a controvrsia ampliou-se a questo do batismo vlido, da santidade da igreja, etc. Os donatistas perpetuaram a antiga tradio pneumtica: os nicos ocupantes legtimos de cargos so os que possuem os dons do Esprito (Pensamento defendido por Cipriano). Reconhecem como bispos verdadeiros apenas aqueles que demonstram, por suas vidas inatacveis e seus dons, que so os portadores do Esprito. Esta posio
1 O Donatismo (cujo nome advm de Donato de Casa Nigra, bispo da Numdia e posteriormente de Cartago) foi uma seita religiosa crist, considerada hertica e cismtica pelo catolicismo. Surgiu nas provncias do Norte de frica na Antiguidade Tardia. Iniciou-se no incio do sculo IV e foi extinta no final do sculo VII. Os autores que mais influenciaram os donatistas, em termos de doutrina religiosa, foram So Cipriano, Montano e Tertuliano.

levou-os tambm a questionar os batismos e ordenao de pessoas foram batizados por estes homens considerados indignos do ministrio sacerdotal. A posio dos donatistas como manifesta nas questes prticas acima mencionadas relacionava-se com seu conceito de igreja. Concebiam a igreja como comunho dos santos. E, uma vez que a igreja existente tolerava os hipcritas e os que uma vez tinham apostatado, ou adotavam uma posio branda quanto penitncia, afirmavam que era necessrio romper com essa igreja existente. Ela no eram mais uma igreja legitima. Os donatistas insistiam que os que deixavam a igreja existente para filiar-se a sua organizao tinham que ser rebatizados, uma vez, que no consideravam vlido o batizo e nem a ordenao feita por uma falsa religio ou igreja. Em vrios escritos produzidos por volta do ano 400 (por exemplo: De Baptismo), Agostinho apresentou suas idias principais sobre a questo da igreja e dos sacramentos em oposio s doutrinas donatistas. Agostinho defendia que no era necessrio o rebatismo e nem a reordenao, se colocando nesta questo em desacordo com Cipriano. Agostinho faz distino entre o sacramento em si e a eficcia do sacramento (o que Cipriano no fazia), tal pensamento valia tambm para a questo da ordenao. Desta forma um hertico batizado recebe o batismo assim como um justo, mas a eficcia deste sacramento s se concretiza na vida daquele que tem amor a unidade da igreja. Este principio, tambm era valido se uma pessoa fosse batizada ou ordenada por um herege. O que se conta se o batizado ou ordenado est vivendo em unidade, ligado em uma comunho plena com a Igreja Catlica. Ele acreditava que s recebia o Esprito Santo por meio da Igreja Catlica. A eficcia esta vinculada a unidade com a igreja institucional (que para ele representa estar ligada a igreja espiritual). Quanto aos sacramentos, Agostinho usava o termo de uma forma mais ampla que a nossa. Entretanto, concordava que o batismo e a ceia do Senhor so os principais sacramentos. Influenciado pelo neoplatonismo, ele concebia nos elementos dos sacramentos um valor externo (smbolos que apontam realidade espiritual) e valores espirituais para os mesmos. Os sacramentos so sinais externos que possuem contedo espiritual. Mas no esto necessariamente ligados a estes sinais. Esta viso de Agostinho revela sua viso da igreja. Portanto, a igreja para ele era uma organizao externa (institucional, visvel, local) e a comunho dos santos (invisvel, espiritual, a verdadeira igreja). Estas no so idnticas, pois muitos dos que pertencem igreja no sentido externo no esto numerados entre os verdadeiros crentes. Agostinho, acreditava tambm que existia uma terceira igreja, ele se refere a ela quando fala dela como o numerus praedestinatorum (nmeros de predestinados). Este grupo de pessoas no pertencem nem a igreja visvel, nem a invisvel. Agostinho compreendia que eram pessoas separadas por Deus, chamadas para salvao que no se encontravam vinculados a Eclsia. Por exemplo: J (no era israelita, mas era amado por Deus) ou pessoas que no receberam o sacramento da igreja (ladro da cruz), mas por vontade de Deus esto salvas. Assim como nem todo que esto na igreja para ele eram eleitos. Ele no descartava a existncia de joio na igreja.

A Igreja invisvel est inserida dentro da igreja visvel

Predestinados

Os predestinados podem vir a fazer parte da igreja visvel e invisvel.

A Igreja invisvel est inserida Predestinados dentro da igreja visvel

A doutrina da igreja de Agostinho foi importante, no apenas para a controvrsia donatista, mas tambm para sua descrio do reino de Deus e do reino do mundo apresentada em seu escrito A Cidade de Deus. Os 22 livros desta obra, completados durante os anos 413 a 426, foram escritos especialmente como apologia dirigida contra os pagos que culpavam os cristos pelos infortnios sofridos pela sociedade. Agostinho escreveu este livro principalmente para defender a comunho dos santos do estado romano pago. Neste livro Agostinho defende que o estado terreno NO mau em si mesmo, mas pode-se tornar. Ele afirma que o estado terreno deveria se submeter ao estado piedoso (celestial); isto , ele deveria se submeter as leis do cu e no a igreja. Durante a Idade Mdia, entretanto, o pensamento de Agostinho foi interpretado como significando que o estado est subordinado igreja, e A Cidade de Deus realmente tornou-se o fundamento da doutrina da supremacia papal sobre a autoridade secular. O conceito hierrquico, portanto, representava uma reinterpretao do ponto de vista de Agostinho. De certa forma sua teologia colaborou para este erro, pois a afirmao de que a igreja a nica representante verdadeira do Reino de Deus e que somente nela se encontra salvao, levou a interpretao que somente a igreja governando o estado terreno poderia levar a sociedade a salvao.

1.3 A Doutrina De Pecado E Graa De Agostinho Agostinho afirmou, em oposio a Pelgio, que a salvao obra do prprio Deus; no de origem humana. Numa controvrsia, o ponto principal se referia relao entre as naturezas divina e humana em Cristo; na outra, relao entre graa de Deus e o livre arbtrio do homem. Pelgio, natural da Irlanda, apareceu em Roma pouco antes do ano 400 como pregador extremamente rigoroso com relao a penitncia. Julio de Eclano tornou-se o expoente principal do pelagianismo. O pelagianismo foi aceito por muitos, mas tambm suscitou forte oposio, especialmente da parte de Agostinho, que contra ele escreveu vrias obras. Os telogos orientais tambm foram persuadidos a rejeitar Pelgio, e no Conclio de feso em 431 (onde o nestorianismo foi condenado) a doutrina pelagiana foi repudiada como sendo hertica. Livre Arbtrio: Em suas pregaes, Pelgio apelava ao livre arbtrio do homem. Supunha que o homem tem em si mesmo a capacidade de escolher entre o bem e o mal. Acreditava que se o homem no se julgava capaz de cumprir com os mandamentos de Deus, jamais seria capaz de faz-lo, e como resultado, nunca mudaria para melhor. Seria intil esperar que o homem fizesse o que lhe parecesse impossvel. Na teologia da igreja primitiva a idia do livre arbtrio era pressuposto bsico, tanto no Ocidente como tambm entre os gregos. Mas na conversa entre Agostinho e Pelgio toda a questo do livre arbtrio ingressou em nova etapa e se tornou uma das questes cruciais da prpria salvao o problema do pecado e graa. Em outras palavras o homem tem a possibilidade e a liberdade de decidir em favor do bem. Podemos dizer que Pelgio, assim como todos os telogos anteriores a Agostinho cria no sinergismo2. Pecado: Segundo Pelgio consiste apenas de atos isolados da vontade. Pelgio rejeitou a idia que se deve conceber o pecado em termos da natureza ou do carter do homem. O pecado no defeito da natureza, mas da vontade. Como resultado, tambm negou-se a aceitar a doutrina do pecado original. Pecado apenas o que o homem faz, e por causa disto no pode ser transmitido por herana, no pode estar implcito na natureza. Pecados nas crianas: Crianas pequenas, que so incapazes de escolher conscientemente o que mau, esto, portanto, livres de pecado, de acordo com Pelgio. Como resultado, o batismo no implica necessariamente em libertao do pecado. Pelgio tambm afirmava, falando em geral, que o homem pode avanar at a perfeio, que pode evitar cada vez mais o mal e escolher o bem. A Graa: Para Pelgio, a graa algo que altera a vontade do homem, que o enche com o amor a Deus e desta maneira modifica toda a direo de sua vontade. Para Pelgio, a graa de Deus significa que o homem tem desde o incio uma vontade livre para escolher o bem. A obra da graa beneficio da natureza (bonum naturae). Alm Sinergismo a crena de que a agncia de Deus e a agncia humana cooperam mutuamente de algum modo para produzir a histria e a salvao.
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disso, a graa de Deus facilita o processo de escolha e capacita o homem a alcanar aquilo que bom. Essa assistncia fornecida mediante a pregao da lei e mediante o exemplo de Cristo, bem como pelo perdo dos pecados da lei e mediante o exemplo de Cristo, bem como pelo perdo dos pecados, que capacita o homem a continuar sua jornada sem ficar enredado em seu passado. , pois, necessrio, que a vontade do homem seja apoiada pela graa de Deus. Mas, ao mesmo tempo, o homem capaz de escolher o bem por si mesmo e para si. Agostinho opunha-se categoricamente a tais idias de Pelgio. Seus conceitos de liberdade, de pecado e graa foram apresentados em vrios escritos dirigidos contra o pelagianismo (cf. De Spiritu Et Littera, 412; De Natura Et Gratia, 415; Contra Julianum, 421). A controvrsia dizia respeito, em sua maior parte, aos seguintes pontos: o livre arbtrio, o pecado original, a conquista da salvao, graa e predestinao. Agostinho descreve o homem diferenciando-o em quatros etapas: antes da queda, depois da queda, depois da converso e na perfeio. Livre arbtrio: No assim chamado estado original, isto , quando o primeiro homem foi criado, ele possua medida completa de liberdade. Tinha ento livre arbtrio no somente no campo da ao; tambm era capaz de escolher entre o bem e o mal. A capacidade de escolher o bem (evitar o pecado), segundo Agostinho, no pertencia ao homem por causa de seus dons naturais; pertencia-lhe somente por causa da ajuda da graa divina. Era a prima gratia que dava ao homem a liberdade de escolher o bem. Mas a liberdade tambm encerra a possibilidade de uma queda, e o primeiro pecado foi ocasionado pelo livre arbtrio. A queda significa que o homem, em esprito de arrogncia, afastou-se de Deus e se colocou na direo do mal. A caritas foi substituda pela cupiditas na vida do homem. O homem perdeu assim a ddiva da graa, e com ela a liberdade que constitua a capacidade de escolher o bem. Pois quando a graa foi perdida, alterou-se a natureza humana. A razo e a vontade no mais controlam os poderes inferiores da alma; por outro lado, estes poderes assumiram posio dominante, e o homem, como resultado, viu-se enredado nas malhas do desejo e guiado pela concupiscncia. O homem incapaz de livrar-se da servido concupiscncia, porque nesta situao o mundo o objetivo primordial de sua vontade, e no Deus. A queda, portanto, significa que o homem perdeu a liberdade de escolher o bem. Como conseqncia, o homem agora sente-se impelido a pecar. Aqui Agostinho opese a Pelgio. Agostinho negava que o homem, depois da queda continuava a possuir livre arbtrio no verdadeiro sentido, a saber, a liberdade de escolher o bem. Em vez disso, est sob o impulso de pecar, o que quer dizer que age de tal maneira que a corrupo inevitvel. Boas obras isoladas podem ser realizadas, mas estas no modificam a inteno m de sua vontade. Agostinho no determinista, ele compreendia que o homem possua uma liberdade limitada ou corrompida por causa de sua queda. A tendncia do homem de escolher o mal determina o curso de sua conduta e o impede de fazer o bem. Pecado: Para Agostinho o pecado original foi uma ofensa a Deus e que trouxe culpa ao homem perante Deus. A culpa herdada pelo pecado original removida pelo batismo, de modo que o pecado original no mais contado como pecado. Apesar disso, a condio pecaminosa permanece, mesmo depois do batismo.

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O pecado no simplesmente uma srie de aes voluntrias isoladas; corrupo real da natureza, resultante do fato que a prpria direo da vontade est deturpada. Agostinho descreveu o pecado como perverso da vontade. Nisto vemos o principal ponto de conflito entre ele e Pelgio. O pensamento que o pecado est implcito na natureza humana sugerido pela prpria idia de ser a corrupo herdada. O Ado bblico o homem em geral (representa toda raa humana a semente de toda raa). Todos participam na culpa de Ado. Assim tambm acontece com a corrupo humana; ela igualmente herdada, como resultado da desobedincia de Ado. Alm disso, na opinio de Agostinho, nossa condio pecaminosa herdada tambm nos torna culpados perante Deus. Pecado nas crianas: Agostinho concluiu que crianas no batizadas esto sujeitas condenao. A teologia catlica romana posterior abrandou esta afirmao de vrias maneiras, e mesmo Agostinho sugeriu que as oraes da famlia podiam, em alguns casos, substituir o batismo. Limbo: Posteriormente, devido as presses, Agostinho sugere que as crianas que morrem sem ser batizadas vo para um lugar chamado limbo, que no o paraso nem o hades (inferno) nem bem-aventurana, nem sofrimento um lugar margem do inferno que abriga os no-regenerados sem culpa pessoal. A doutrina do pecado original tambm supe a unidade da raa humana em Ado. Pois, caso contrrio, como podia ser atribuda culpa ou responsabilidade a um indivduo por algo que no fez? A posio agostiniana nesta questo no distingue entre crianas e adultos; a mesma ofensa se aplica a todos. O pecado um afastar-se de Deus por parte da vontade do homem, no se trata apenas de aes isoladas. Depois da queda o homem tornou-se incapaz de fazer o bem. Pode ocasionalmente fazer o bem, mas sua vontade dominada pelo mal e suas aes sempre o dirigem a corrupo. Portanto para Agostinho no existe mais livre arbtrio e sim um servo arbtrio que corresponde a dizer que o homem incapaz de cooperar no interesse de sua salvao. Salvao: A salvao resulta do perdo dos pecados, mediante a f, independentemente de mrito humano. Nada h que o homem possa fazer de si mesmo para realizar esta salvao. Este foi o principal argumento de Agostinho contra Pelgio. Agostinho tomou esta idia bsica de Paulo, cuja doutrina da justificao pela f teve influncia decisiva sobre Agostinho. A vontade do homem incapaz de fazer o bem e, portanto, a salvao deve ser obra do prprio Deus. Mas, para Agostinho, graa inclui a regenerao do homem. A vontade do homem se altera, o amor derramado nele; como resultado disto, o homem pode fazer verdadeiramente o que bom e pode tornar-se cooperador de Deus na f. Encarado de certo modo, Agostinho parece dizer que esta regenerao o alvo. O amor a Deus (caritas) o pressuposto da salvao do homem. Esta interpretao de Paulo, feita por Agostinho, diferente da dos Reformadores. Para os reformadores somente a f em Cristo e em sua obra que justifica o homem. O homem salvo pela f e nada mais. y Agostinho: A graa salva o homem do poder do pecado livre o homem pode fazer boas obras (praticar o amor) As boas obras se torna mritos para alcanar a salvao.

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Reformadores: A graa salva o homem do pecado Boas obras devem ser praticadas, entretanto no so imputadas para salvao.

Predestinao: A oposio de Agostinho a Pelgio expressou-se mais fortemente em sua doutrina da predestinao. A graa, que a nica fonte da salvao do homem, a vontade misericordiosa de Deus; ela , ao mesmo tempo, onipotente. A onipotncia desta graa significa que a salvao do homem depende apenas da vontade e do decreto de Deus. A esse pensamento deu-se o nome de monergismo3. Deus, na eternidade, escolheu certos homens para serem arrancados da massa corrupta e para participarem de sua salvao. Agostinho baseou esta concluso em Romanos 8.30 E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. O fundamento decisivo da salvao humana, portanto, no se encontra em nosso mritos ou no livre arbtrio, mas, ao invs disso, na vontade de Deus. Para Agostinho, isto significava que os que foram escolhidos um dia sero salvos. No se pode imaginar que venham a cair novamente aqueles que uma vez chegaram a crer. A graa os supre no apenas com a f, mas tambm com o dom da perseverana. Esta linha de pensamento fez surgir a teoria denominada graa irresistvel. O termo em si, s foi usado mais tarde pelos reformadores. Agostinho acreditava at que os predestinados podem existir fora da igreja. Essas pessoas seriam salvos pelo poder da graa que operaria sem os meios ao nosso dispor. Seguindo esta linha de pensamento, se algum no era salvo, era porque Deus no desejou sua salvao, pois nada pode ser feito sem a vontade e o poder de Deus; e nada que Deus queira realizar impossvel para Ele. Criao: Agostinho rejeitava a interpretao literal dos sete dias da criao e entendia os dias da criao como pocas ou eras de durao indefinida. Podemos dizer que o pensamento teolgico de Agostinho foi sendo moldado no decurso de suas controvrsias, que deram em trs etapas: y Primeira: No combate ao maniquesmo. y Segunda: No combate aos donatistas. y Terceira: No combate Pelgio e seus seguidores.

Monergismo a crena de que a agncia humana inteiramente passiva e a de Deus totalmente determinante, tanto na histria universal quanto na salvao individual. Deus o nico agente e energia ativa na salvao do homem.

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2 PARTE
A IDADE MDIA: DE AGOSTINHO A LUTERO 1 A Controvrsia Sobre O Agostinianismo At O Snodo De Orange, 529 As doutrinas da graa e da predestinao de Agostinho suscitaram ampla controvrsia mesmo antes de sua morte, e continuaram a ocupar o centro da discusso teolgica durante a Idade Mdia e mesmo, em parte, at no perodo aps a Reforma. Os seguintes problemas assumiram importncia especial: a extenso do livre arbtrio, o papel da graa na converso e regenerao do homem e o significado da predestinao. A assim chamada escola de pensamento semipelagiana tambm surgiu em oposio a Agostinho; esta propagou-se especialmente na Glia4. A doutrina da predestinao de Agostinho foi interpretada como fatalismo pelos semipelagianos, e esta era a principal causa de sua oposio. A idia que a vontade incapaz de f e boas obras em geral, tambm foi considerada objetvel. O principal expoente da posio semipelagiana foi Joo Cassiano nasceu em 360 e morreu no ano 432, fundador do mosteiro de So Vitor em Marselha (em 410). O mosteiro de Joo Cassiano em Marselha tornou-se um lar para vrios estudantes de teologia, relativamente brilhantes e produtivos, e, com ele, transformou-se no foco de oposio teoria da salvao fortemente monergstica defendida por Agostinho. As geraes posteriores chamaram Joo Cassiano, Fausto de Riez e Vicente de Lrins de simipelagianos. Podemos incluir outros nomes, mas estes foram os mais importantes deste movimento. O semipelagianismo no ramo da teologia pelagiana; em vez disso, tem sua origem na tradio pr-agostiniana do Oriente. Os semipelagianos acreditavam que se poderia evitar a heresia pelagiana sem fazer uso das idias extremadas inerentes doutrina da graa de Agostinho. Joo Cassiano, que via as coisas do ponto de vista monstico, afirmava: Que o homem pode viver vida moral. O pecado herdado de Ado no sentido que toda a raa humana participa de sua transgresso. Por causa disto, o homem no pode ser salvo ou viver vida virtuosa sem a ajuda de graa. Mas as sementes do bem, que s precisam ser reavivadas pela graa, esto presentes na vida humana. Pelo exerccio do livre arbtrio, o homem pode ou rejeitar a graa ou dedicar-se a ela. Quando o homem convertido, s vezes, Deus quem toma iniciativa, mas em outras ocasies Ele espera que ns nos decidamos, de modo que nossa vontade antecipa a vontade de Deus. Deus no deseja a condenao de qualquer homem. Quando isto acontece, feito contra a sua vontade. Nos anos seguintes, esta corrente teolgica foi amplamente aceita na Glia.

Glia

Atual regio da Frana.

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Expresses como Deus ajuda quem cedo madruga ou d o primeiro passo em direo a Deus, e, Ele vir ao seu encontro representam bem o pensamento semipelagiano. Deus age a partir do momento em que demonstramos interesse por Ele. Prspero de Aquitnia (390-465) procurou promover o ponto de vista puramente agostiniano, enquanto Fausto de Rieza (410-495) op-se a ele, inclinandose mais at do que Cassiano em direo ao pelagianismo. Fausto concordava com Cassiano em dizer que a vontade divina e a humana cooperam. Mas no acreditava que a graa era poder interno vivificador; em sua opinio, a graa era apenas a iluminao e o despertar que ocorrem na pregao, ou pela revelao da Escritura. O poder de atrao da graa e o consentimento da vontade se renem para produzir a converso. A predestinao baseia-se to somente na prescincia do mrito humano. Por algum tempo o semipelagianismo alcanou grande sucesso; foi confirmado por um snodo em Arles em 473, por exemplo. Mas nunca triunfou definitivamente. Os papas em Roma jamais estiveram muito interessados nos conflitos teolgicos na Glia, e deram a maior parte de seu apoio oposio de Agostinho. O principal dos discpulos de Agostinho (depois de Prspero) foi Fulgncio de Ruspe (468-533) talvez o mais destacado telogo desse perodo. Foi bispo no Norte da frica, mas ficou longo tempo na Sardenha. Ensinava que ningum que fora escolhido na eternidade se perderia, e tambm, que ningum que no tinha sido predestinado para a salvao poderia ser salvo. Nessa poca, Cesrio de Arles (470-543) defendia as idias agostinianas na Glia. Cesrio atraiu a ateno do papa, e no Snodo de Orange (529) conseguiu que fosse aceita uma confisso que tratava de pecado original, graa e predestinao. Neste Snodo condenaram a crena na predestinao divina para o mal ou para a perdio, isto , foi totalmente rejeitada a idia de que Deus predestina homens para o inferno. A posio semipelagiana foi repudiada nesta confisso, enquanto que a doutrina agostiniana da graa foi imposta. Esta deciso foi confirmada no ano seguinte pelo papa Bonifcio II e subsequentemente recebeu prestgio quase cannico. A concluso final do Snodo de Orange que nem a f, nem o amor e nem as boas obras resultam da atividade do livre arbtrio; devem ser precedidas pela graa divina do Deus misericordioso. Esta graa recebida por intermdio do batismo. Sendo sinceros, todos os batizados podem com a ajuda de Cristo cumprir com aquilo que se relaciona com a salvao da alma. Nesta conexo a idia da dupla predestinao foi rejeitada; os que ensinavam que alguns so predestinados ao inferno foram condenados pelo Snodo de Orange. correto dizer que o Snodo de Orange marca o fim da controvrsia em torno do agostinianismo. Mas os problemas suscitados no tumulto provocado por esta controvrsia continuaram a produzir prolongados debates. A igreja sempre permaneceu um pouco dividida entre o agostinismo moderado e semipelagianismo. Muitos telogos buscaram posies intermedirias entre o monergismo de Agostinho e as obras de justia defendida por Pelgio.

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3 PARTE
1 - A TRANSIO DO PERODO ANTIGO AO MEDIEVAL 1.1 Nomes Deste Perodo de Transio Durante o perodo agitado da poca da queda do Imprio Romano Ocidental, quando os povos germnicos assumiram o domnio poltico, as questes teolgicas mais importantes passaram a receber cada vez menos ateno da parte dos lderes da igreja. Apesar disso, no entanto, os fundamentos da teologia escolstica posterior, bem como da cultura medieval em geral, foram lanados nessa poca. Importante contribuio foi feita pelos que labutaram para preservar a herana da antiguidade para o perodo medieval que surgia. y Bocio (por volta de 510-525) Entre estes encontra-se Bocio, filsofo cristo e funcionrio do Imperador Teodorico. Acusado de manter relaes com o Imprio Romano Oriental. Bocio foi aprisionado e afinal executado em Pvia, em 525. lembrado como o ltimo romano e ainda como o primeiro escolstico. y Dionsio (por volta de 485-515) Os escritos atribudos a Dionsio, o Areopagita, tambm pertencem a este perodo. Em quatro tratados intitulados O Nome Divino, A Hierarquia Divina, A Hierarquia Eclesistica e A Teologia Mstica apresentou um sistema em padres neoplatnicos. Tratou nele, entre outras coisas, de anjos, apresentou suas prprias idias sobre os sacramentos e ofcios da igreja, bem como o caminho da alma salvao, segundo os postulados do misticismo. y Cassiodoro (por volta de 583) Como Bocio, estadista no reino dos ostrogodos, fez sua reputao como colecionador e enciclopedista. y Benedito de Nrsia (por volta de 547) Famoso monge cuja regra monstica dominou os mosteiros ocidentais at ao sculo 12. Em virtude de suas recomendaes sobre o estudo e a escrita nos mosteiros, Benedito contribuiu notavelmente para o enriquecimento da vida espiritual durante a Idade Mdia. y Isidoro de Sevilha (por volta de 636) Mais do que qualquer outro, reuniu o conhecimento cientfico e teolgico daquela poca e o tornou acessvel s geraes seguintes. y Gregrio, O Grande (540-604) Numa poca de decadncia religiosa e de penria material, um ex-prefeito municipal e monge (em Roma) foi eleito papa em 590. Seu nome era Gregrio. Na histria do dogma, o pontificado de Gregrio geralmente considerado a linha divisria entre a igreja antiga e a Idade Mdia. O fundamento do papado medieval foi em parte lanado durante os anos de seu poderoso reinado. Mas as contribuies de Gregrio tambm foram de significado fundamental no campo da teologia.

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Foi um papa muito influente em um momento crucial da histria da igreja ocidental e um dos mais importantes interpretes da teologia de Agostinho e promotor da piedade e estilo de vida monstico. frequentemente considerado pelos historiadores eclesisticos como o ltimo pai da igreja, e, o primeiro papa e telogo medieval do ocidente. 1.2 - Contexto scio-poltico do Imprio Romano no perodo de Gregrio Roma e o Imprio Ocidental estavam em decadncia. Os reis brbaros no conseguem se unir e estavam sempre guerreando entre si. O imperador bizantino Justiniano no conseguiu concretizar o desejo de reunificar o antigo Imprio Romano. O senado romano que tentou voltar ao governo dispersou-se e surgiu a grande necessidade de que algum ocupa-se a vaga no poder cultural e poltico. 1.3 - Realizaes de Gregrio Era caracterstico de Gregrio combinar a melhor tradio teolgica (que tentou preservar) com elementos tomados da piedade popular. Diante disso encorajava a crena em milagres, que caracteriza a cristandade medieval. y y Iniciou um grande esforo missionrio para converter os pagos da GrBretanha e as tribos brbaras arianas da Europa ao cristianismo catlico. Fundou comunidades monsticas e deu-lhes escrituras de concesso para controlarem vastos territrios da Europa , com o propsito de estabelecer uma slida base crist na regio inteira. Promoveu muitas crenas e prticas espirituais tradicionais dos leigos cristos no Ocidente relacionadas venerao de santos e s penitncias sacrifciais e observncias de dias festivos. Criou o conceito hbrido da salvao entre o monergismo agostiniano e o sinergismo de Joo Cassiano.

1.4 - Doutrinas Defendidas Por Gregrio y Doutrina da Graa Gregrio aceitou a doutrina da graa de Agostinho, em forma simplificada, e a transmitiu Idade Mdia. Ensinou que o amor e a graa de Deus precedem a ao do homem. O mrito no precede a graa, uma vez que a vontade humana incapaz de fazer o bem. A graa preparatria transforma a vontade. Na realizao daquilo que bom, a graa coopera com o livre arbtrio. O bem, portanto, pode ser atribudo tanto a Deus como ao homem. O objetivo da graa produzir boas obras, que podem ser recompensadas (na forma de regenerao e salvao). y Doutrina da Salvao Para Gregrio, as oraes, a penitncia, as missas, a intercesso e as boas obras so formas de intermediao do esforo humano com o divino. Entretanto, ningum seria capaz de realizar esses esforos de modo salvfico sem a graa auxiliadora. Mas quando a vontade e o esforo cooperam com a graa e a pessoa persevera at o fim e entra para o reino eterno, ento, pode-se dizer que ela estava predestinada salvao. A graa eletiva precisa estar presente. Segundo Gregrio, ela no era automtica. y Doutrina da Expiao A exposio de Gregrio da doutrina da expiao tambm serviu de modelo para vrios telogos medievais, entre eles Anselmo e Abelardo. Gregrio apresentou Cristo como exemplo para os homens, bem como sendo aquele que ofereceu o sacrifcio substitutivo e 17

expiatrio a Deus, pelos pecados dos homens. Ele o mediador entre Deus e os homens, que levou sobre si a punio pela culpa dos homens. O aspecto sacrifical da expiao associava-se idia que a ceia do Senhor um sacrifcio, em que a morte de Cristo repetida misteriosamente a favor de ns. A Ceia do Senhor Alm do aspecto de Cristo ser sacrificado em cada celebrao, Gregrio enfatizava que a Ceia do Senhor influenciava o bemestar temporal das pessoas. Afirmava que pessoas foram salvas de tempestade, naufrgios, prises, etc., porque receberam a Ceia do Senhor em seu favor. Penitncia Gregrio desenvolveu o conceito de satisfao como meio pelo qual a punio eterna podia ser mitigada ou removida; tambm apresentou suas idias sobre o purgatrio nesta conexo. A pessoa que realmente quiser agradar a Deus, garantir a eleio divina e escapar da agonia do purgatrio deve viver como um monge, que a vida do penitente perfeito5. Para Gregrio o prazer fsico, em si, um convite ao pecado ou mesmo o prprio pecado. As relaes sexuais so pecado at mesmo dentro do casamento a no ser quando visam o propsito de procriao e, mesmo assim, se o ato tiver alguma concupiscncia ou proporcionar prazer carnal, pode implicar culpa. Se a pessoa quiser ser um instrumento perfeito e ter a garantia do perdo e do cu, ter de se filiar a uma ordem monstica e negar ao corpo todos os tipos de prazeres que talvez legalmente sejam permitidos por Deus, mas que contm sementes da tentao.

Gregrio, o Grande, deve ser includo, sem sombra de dvida, entre os mais importantes daqueles que lanaram os fundamentos para a teologia medieval e para a cultura medieval em geral. 2 - TEOLOGIA CAROLNGIA O perodo de tempo em Gregrio, o Grande, e o incio da poca da escolstica (de 600 a 1050, em outras palavras) no se notabilizou por desenvolvimento no campo da teologia. Apesar disso, uma coisa neste perodo digna de nota: o entusiasmo com que os povos recentemente cristianizados se devotaram aos recursos culturais tornados acessveis pelo cristianismo e pela antiguidade. A era do Imprio Carolngio6 foi a poca urea neste sentido.

Quando Lutero se filiou ao mosteiro agostiniano buscando um Deus gracioso, foi-lhe ensinada a verso do agostinismo ensinada por Gregrio. Ficou perturbado com a idia de um Deus irado e impossvel de se agradar. Experimentou a autoflagelao para castigar-se pelos prprios pecados e completar a obra de Cristo em seu favor atravs do auto-sacrifcio. Chegou a odiar, mais do que amar, a Deus. Foi ento que teve sua grande experincia na torre, percebendo que a auto-suficincia da graa e eficcia da f eram bastantes para se receber o perdo. Deixou de tentar de ser o penitente perfeito de Gregrio e confiou na graa, encontrando respaldo na declarao bblica de que o justo viver pela f. Em grande medida a teologia protestante de Lutero foi uma reao contra a doutrina da salvao ensinada por Gregrio. 6 O Imprio Carolngio, tambm conhecido como o Imprio de Carlos Magno, foi o momento de maior esplendor do Reino Franco (ocupava a regio central da Europa). Este perodo ocorreu durante o reinado do imperador Carlos Magno (768 814). Com uma poltica voltada para o expansionismo militar, Carlos Magno expandiu o imprio, alm dos limites conquistados por seu pai, Pepino, o Breve. Conquistou a Saxnia, Lombardia, Baviera, e uma faixa do territrio da atual Espanha.

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Nesta era tambm surgiu um bom nmero de telogos importantes, tais como: y Alcuno (m. 804), y Rbano Mauro (m. 856), y Radberto (m. 865), y Ratramno (m. depois de 868), y Hincmaro de Reims (m. 882) Suas atividades no tomaram a forma de novas orientaes no pensamento teolgico; em lugar disso, eles colecionaram e reproduziram a tradio mais antiga. Entre os Pais Eclesisticos referiram-se especialmente a Agostinho e Gregrio. Gostaria apenas de destacar alguns pontos teolgicos que foram debatidos neste perodo. 2.1 A Doutrina da Presena Real de Cristo Na Ceia do Senhor Como j vimos anteriormente, a idia que a Ceia do Senhor repetio do sacrifcio expiatrio de Cristo (o sacrifcio da missa) comeou a tomar forma na poca de Gregrio, o Grande. O po e o vinho so o corpo e o sangue de Cristo. Como se deve entender isto exatamente? Especulaes sobre esta questo ocuparam vrios telogos durante a primeira metade do sculo IX. As especulaes aqui levantadas prepararam o terreno para a doutrina medieval posterior. Pascsio Radberto apresentou a doutrina da presena real em termos inequvocos: depois da consagrao, existe apenas o corpo e o sangue de Cristo, embora sob a forma de po e vinho. O corpo que dado o mesmo que nasceu da virgem Maria, que sofreu na cruz e ressuscitou dos mortos. A modificao que ocorre nos elementos resulta do poder criador da Palavra onipotente. obvio que isto se realiza de maneira misteriosa, e at certo ponto, figurativa, uma vez, que os elementos retm sua forma externa. Pascsio chegou a crer que o aspecto simblico se restringe ao que perceptvel e puramente externo: os elementos visveis e seu recebimento por parte dos comungantes. Mas o que percebido internamente, a entrega do corpo e sangue de Cristo, realidade. Pela influncia da Palavra e do Esprito, o po torna-se o corpo de Cristo e o vinho torna-se o sangue de Cristo. Pascsio embora no tenha rejeitado plenamento a posio agostiniana com sua interpretao simblica; ele ressaltou a transformao ocorrida nos elementos como o aspecto essencial. As idias de Pascsio deram contriburam significativamente para a construo da teologia da transubstanciao. 2.2 A Doutrina da Penitncia na Primeira Parte da Idade Mdia Na igreja antiga, penitncia significava a readmisso na comunho da igreja dos que tinham cado em pecado manifesto aps o batismo. Era ato pblico, que s podia ser realizado uma vez. De incio, acreditava-se que pecados graves como adultrio, assassinato ou apostasia estavam excludos, mas eventualmente sua validez foi

Embora as conquistas militares tenham sido significativas, foi nas reas cultural, educacional e administrativa que o Imprio Carolngio demonstrou grande avano. Carlos Magno preocupou-se em preservar a cultura greco-romana, investiu na construo de escolas, criou um novo sistema monetrio e estimulou o desenvolvimento das artes. Graas a estes avanos, o perodo ficou conhecido como o Renascimento Carolngio.

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estendida para tambm cobrir esses pecados. Esta forma de penitncia foi mantida at o fim do sculo VI. Na Igreja Celta, que em muitos sentidos preservou seu carter peculiar, a forma pblica de penitncia era desconhecida. Por outro lado, a forma privada, composta de confisso ao sacerdote, satisfao e readmisso comunho da igreja, chegou a existir. Fazer penitncia podia incluir jejum e oraes, dar esmolas, viver em abstinncia, e assim por diante. A forma mais severa era o exlio de permanente. Algumas das formas mais prolongadas de penitncia podiam ser reduzidas se o penitente guardasse uma viglia, recitasse continuamente os Salmos, ou fizesse outra coisa difcil. A possibilidade de redeno tambm era reconhecida: uma forma de punio podia ser substituda por outra, ou uma pessoa podia at mesmo comprar os servios de outra que faria a penitncia por ela, conforme manuais eclesisticos datados do sculo VI. Missionrios celtas e anglo-saxes levaram esta forma de penitncia ao continente, onde foi gradualmente aceita sem qualquer oposio. Manuais de confisso francesa datando da segunda metade do sculo VIII adotaram os regulamentos celtas. A forma cltica de penitncia continuou a crescer em popularidade, e chegou a formar a base da nova praxe da penitncia na Igreja Catlica Romana. A penitncia nesta forma implicava em contrio, confisso e satisfao. y y A contrio era ressaltada, o pecador devia estar arrependido. A confisso se tornou obrigatria at mesmo para pecados menos graves. O Quarto Conclio Laterano de 1215 prescreveu que a confisso deve ser feita no mnimo uma vez ao ano. A satisfao era dada pela absolvio do sacerdote ao pecador. O ato pblico de reconciliao foi substitudo pela absolvio do sacerdote.

Desde o incio, o emprego do confessionrio relacionou-se com o ofcio do sacerdote e seu poder de ligar e desligar. O sacerdote podia ligar (continuava devedora) uma pessoa ou excomungando ou ainda lhe prescrevendo outra espcie de penitncia. O sacerdote desligava uma pessoa concedendo-lhe a absolvio. Como resultado disso, o confessionrio tornou-se o mais importante meio de exercer disciplina na igreja, o vnculo mais forte entre sacerdote e povo. 3 A IGREJA ORIENTAL TORNA-SE ORTODOXA ORIENTAL A igreja ocidental que se tornou catlica romana sempre se considerou, tambm, ortodoxa romana. A igreja oriental que se tornou o que hoje chamamos de ortodoxa oriental sempre se considerou, tambm, catlica oriental. Desde 1054, cada uma se considera a nica e verdadeira Grande Igreja que catlica e ortodoxa. Uma v a outra como grupo cismtico que no totalmente catlico nem totalmente ortodoxo. A igreja oriental tambm teve um personagem que se imps da mesma maneira que Agostinho, seu nome era Orgenes. 3.1 A Influncia Permanente de Orgenes Embora Orgenes e o origenismo fossem condenados pelo quinto conclio ecumnico em Constantinopla em 553, continuaram poderosamente influentes no pensamento cristo oriental. O origenismo marcou a igreja oriental e sua teologia com um conceito fortemente sinergstico da salvao, que enfatiza o livre-arbtrio em cooperao com a

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graa, e a doutrina racional-mstica de Deus que enfatiza a inefabilidade e imutabilidade de Deus. A soteriologia de Orgenes concentra-se na idia da encarnao salvfica, na qual o Logos, ao se tornar humano em Cristo, transforma a prpria criao, vencendo o pecado e a morte. Duas grandes controvrsias e trs grandes telogos desempenharam papis cruciais especialmente no desenvolvimento da ortodoxia oriental com um ramo da teologia crist, distinto do catolicismo romano. As controvrsias foram a monotelista e a iconoclasta. Os trs telogos foram Joo Crisstomo, que recebeu a alcunha de o Boca de Ouro por sua grande habilidade homiltica, Mximo o Confessor, que foi martirizado por um imperador bizantino por causa de sua oposio inflexvel ao monotelismo, e Joo Damasceno, que proveu um grandioso sumrio da f ortodoxa e defendeu o uso de cones (imagens santas) pela igreja no culto, contra aqueles que tentavam pribi-los. 3.2 Joo Crisstomo: o Boca de Ouro (349-406) Crisstomo foi contemporneo de Agostinho. Nasceu em Antioquia, por volta de 349, em uma famlia relativamente abastada com certa posio social. Embora as massas gostassem muito de suas pregaes e ensinamentos, a reputao de Crisstomo na elite cultural reinante em Antioquia nem sempre foi favorvel, porque muitos dos seus sermes atacavam o consumismo exagerado e estilo de vida egoisticamente afluente desse grupo. Mesmo assim, era to benquisto e respeitado por todos que, em outubro de 397, foi nomeado bispo de Constantinopla pelo imperador Teodsio I. Uma vez instalado em Constantinopla como patriarca, Joo Crisstomo iniciou uma campanha macia para moralizar e reformar os clrigos e monges da cidade. Acreditava que o favoritismo do imperador e da corte imperial pelo cristianismo tinha ocasionado uma letargia moral e espiritual e que ele era chamado por Deus para moldar a igreja e reconduzi-la ao caminho certo.Comeou quase imediatamente a pregar sermes poderosos na grande catedral contra, a predominncia do imperador sobre a igreja predominncia esta que, no Ocidente, foi chamada de cesaropapismo. Declarou a independncia dos bispos em relao corte e condenou a prosperidade e opulncia que coexistam com a mais abjeta indigncia em Constantinopla. Alm disso, ordenou aos monges e clrigos trabalhar, cuidar de seus rebanhos e deixar de viver luxuosamente s custas dos ricos que os patrocinavam. Nem preciso dizer que Crisstomo rapidamente se tornou heri das massas indigentes e oprimidas, tanto crists quanto pags, que corriam para escut-lo. Embora Crisstomo no tenha sido tanto um telogo, no escreveu nenhum livro de teologia, ocupa um lugar de importncia na histria da igreja ortodoxa oriental, pois para a mesma o bom telogo aquele que ora e prega bem. 3.3 Mximo, o Confessor e o monotelismo (580-661) Os monofisistas7 eram cristos que, sob a influncia de Alexandria, acreditavam que a definio de Calcednia realmente violava o esprito da doutrina da unio hiposttica, defendida por Cirilo de Alexandria. Entendiam que ela favorecia a idia antioquiana de duas naturezas e duas pessoas em Cristo. Em outras palavras, acreditavam que no era suficiente para excluir o nestorianismo8.

Monofisismo (em grego monos - "um, nico" - e physis - "natureza") - a posio cristolgica de que Cristo tinha apenas uma natureza, sua humanidade tendo sido absorvido pela divindade. 8 Nestorianismo a posio cristolgica de que Cristo tinha duas naturezas humana e divina (vagamente unidas). Maria concebeu o Cristo homem que mais tarde passou a ser Deus.

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Uma proposta aparentemente atraente para acabar com esse hiato foi o monotelismo, a idia de que, embora Jesus Cristo fosse uma s pessoa integral com duas naturezas completas, porm inseparveis, tinha uma nica vontade: a divina. Os monotelistas e seus simpatizantes esperavam que esse acordo fosse reunificar a igreja, afinal, as partes no estavam cedendo tanto assim. Mximo lutou combateu o monotelismo at o fim de sua vida, sendo executado por esse motivo. Sua luta contra o monotelismo e em favor do duotelismo a crena em duas vontades naturais de Cristo levou-o a Roma, onde tentou persuadir papas a tomarem uma posio firme contra os acordos defendidos pelos imperadores bizantinos. Depois de recusar a retirar suas opinies duotelistas e a fazer um acordo com os monotelistas, Mximo foi morto sob tortura por ordem do imperador em 13 de Agosto de 661. 3.4 Joo Damasceno e a iconoclastia (nasceu + ou - 650 e morreu + ou - 750) Os iconoclastas argumentavam que imagens de Cristo violavam o esprito da proibio bblica da idolatria e deturpavam a cristologia. Joo Damasceno citado na histria da teologia por vrias contribuies, mas acima de tudo por ter fonecido o fundamento lgico e a justificativa teolgica para o emprego de cones na adorao. Por seus critrios em favor dos cones, a igreja oriental encontrou a maneira de reinstitu-los sem implicar idolatria. Joo passou a justificar o uso de cones na adorao ao fazer a distino sutil, porm importante, entre a adorao propriamente dita de uma pessoa ou objeto e a mera venerao um certo respeito por alguma coisa, por ser dedicada a Deus e permeada por sua energia espiritual. A maneira de Joo enxergar os cones afetou profundamente o Segundo Conclio de Nicia em 787, que foi o stimo e ltimo conclio ecumnico, segundo a ortodoxia oriental. Os bispos ali reunidos decidiram pela condenao dos iconoclastas. Joo Damasceno tambm conhecido como o ltimo dos grandes pais da igreja da tradio ortodoxa oriental. Embora a igreja ocidental, que considerava Roma seu centro, reconhecesse e aceitasse o sexto e o stimo conclios ecumnicos e considerasse tanto Mximo quanto Joo Damasceno grandes expositores da f, no fim do sculo VIII, os dois ramos da grande igreja separaram-se definitivamente por causa de diferenas na forma de governo, nos estilos de culto e nos conceitos do credo trinitariano. Vejamos algumas causas que levou ao Cisma de 1054. 3.5 A Poltica e o Cisma claro que a poltica desempenhou papel importante nesse rompimento. Os imperadores bizantinos 9 de Constantinopla ainda consideravam seu reino o nico imprio cristo verdadeiro, embora estivesse cada vez mais reduzido pelas constantes invases dos muulmanos. Eles e seus bispos entendiam que o Imprio Romano Cristo de Constantino, Teodsio e Justiniano ainda existia e devia incluir o Ocidente. Os papas de Roma, no entanto, confiavam cada vez mais nas tribos brbaras cristianizadas, como O Impero Bizantino - sob Justiniano I, considerado o ltimo grande imperador romano, albergava Cartago e reas nos atuais Marrocos, sul da pennsula Ibrica, sul da Frana, Itlia, bem como suas ilhas, pennsula Balcnica, Anatlia, Egito, Oriente Prximo e a Crimeia, no mar Negro. Tradicionalmente, era conhecido apenas como Imprio Romano do Oriente (devido diviso do Imprio feita pelo imperador romano Tedsio I, no sculo IV da Era Crist).
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os francos da Europa Central, para restabelecer o antigo Imprio Romano no Ocidente. No Natal de 800, um papa coroou o rei dos francos, Carlos Magno, como imperador do novo e revivificado Sacro Imprio Romano. O Imperador bizantino, no mnimo ficou consternado. 3.6 A Teologia e o Cisma Igreja Oriental (Constantinopla) y Permitia que os sacerdotes se casassem antes de serem ordenados. Somente os monges deveriam ser celibatrios. Sacerdotes no poderiam se casar depois de consagrados, caso fossem ordenados estando solteiros. y Se apoiavam na teologia escrita por Ireneu, Orgenes, Atansio, aos pais Capadcio, Cirilo, Mximo e outros telogos orientais, de Constantinopla. y Insistia no livre-arbtrio e no conceito sinergista da salvao. y No reconheciam a autoridade do papa ocidental interpretavam a pedra que Jesus se refere(Mt 18.19) a f de Pedro e no o prprio Pedro. y A controvrsia FILIOQUE No aceitavam a incluso no Credo de Niceno do termo filioque (e do Filho). Diziam altera a doutrina da trindade. Criam numa certa superioridade de uma pessoa para outra, numa hierarquia das trs pessoas divinas. Creio no Esprito Santo, Senhor, doador vida, e procede do Pai (e do Filho); e com o Pai e o Filho adorado e glorificado; que falou pelos profetas. Igreja Ocidental (Roma) y Defendia o celibato clerical universal. y Se apoiavam na teologia escrita por Agostinho, Gregrio, etc. y Insistia na soberania exclusiva da graa e admitia um monergismo modificado. y No aceitavam que o imperador interferisse no governo da igreja. Diziam que a igreja do oriente possua um cesaropapismo, isto , Csar o papa. y A controvrsia FILIOQUE Aceitavam a incluso do termo e do Filho, embora no soubessem como a mesma surgiu. Acreditavam que o Esprito Santo era a pessoa divina que transitava entre o Pai e o Filho.

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4 PARTE
FASE INICIAL DA ESCOLSTICA 1 Consideraes Gerais Dentro do contexto da histria do dogma, o termo escolstica refere-se teologia que tomou forma nas universidades ocidentais, principiando em meados do sculo XI, alcanando seu apogeu no sculo XIII, e deteriorando na Baixa Idade Mdia, sendo finalmente destruda pelo humanismo e pela Reforma. O carter distintivo da escolstica foi seu emprego do mtodo filosfico. Os escolsticos empregaram o sistema dialtico herdado da antiguidade e introduzido na filosofia ensinada nas escolas e nas universidades que floresceram na Idade Mdia sob a proteo da igreja e dos mosteiros. Expresses como escolstica e escolasticismo so frequentemente usadas para designar uma espcie de teologia formalista e estril, cuja exposio confundida e embaraada pela incluso de distines desnecessrias e racionalizao vazia. Todavia, como avaliao geral da escolstica da Idade Mdia, este conceito falso. A escolstica medieval por vezes degenerou, verdade, mas em seus melhores momentos representou atividade sria, em que problemas teolgicos forma hbil e energicamente estudados. A avaliao habitual da escolstica frequentemente influenciada pela critica do humanismo e da Reforma. Dois fatores especialmente, contriburam para o desenvolvimento da escolstica: a renovao da igreja, de um lado, que se exprimiu na reforma monstica, e por outro lado, a crescente associao com a educao filosfica da poca. A f estava em busca da inteligncia, isto , f desejava andar de mos dadas com a razo. 1.1 A Ceia do Senhor y Berengrio de Tours (m. 1088) protestou contra a crescente aceitao da idia que os elementos so transformados pelas palavras da consagrao (contra a transubstanciao). Defendeu a posio Agostiniana. y Lanfranc (m. 1089, arcebispo de Canturia) Grande defensor da transubstanciao. y Neste perodo se afirmava tambm a posio da consubstanciao. A consubstanciao ou impanao sustentava que os elementos retm suas caractersticas externas e tambm sua prpria substncia natural, enquanto servem, ao mesmo tempo, de portadores da presena de Cristo. y A doutrina da transubstanciao foi subsequentemente estabelecida pelo papa Inocncio III no Quarto Conclio Laterano de 1215. 1.2 A Controvrsia Entre o Nominalismo e o Realismo y Nominalismo Sustentava que os conceitos universais do homem nada so alm de figuras de palavras ou nomes, que usamos para identificar o que comum a vrios objetos da mesma categoria. o Ex.: Uma mesa. A mesa um objeto real. Mesa o nome dado para identifica este objeto de 4 pernas (geralmente), com uma plataforma plana em cima das pernas. o Essa posio filosfica contradizia a doutrina da Igreja sobre a Trindade. A palavra Trindade o nome dado a um objeto que no pode ser distinguido (no pode ser bem definido), nem suas qualidades o podem ser. Portanto sua existncia no era aceita pelos 24

nominalistas. Para estes ou existia somente um Deus sem distinguir as trs pessoas ou trs deuses. Realismo Os conceitos que no so percebidos pelos sentidos, mas que so formados por nossos poderes racionais, representam algo real, uma espcie mais elevada de realidade, que s a razo entende. o Anselmo foi o grande defensor do realismo. Ele afirmava que Deus no existe apenas na inteligncia, mas tambm na realidade. Anselmo desenvolveu uma linha de pensamento sobre essas bases, chamados de argumento ontolgico, que foi retomada por Ren Descartes e criticada por Immanuel Kant, e ela estava numa obra chamada Proslgio. Ele parte do fato de que o homem encontra no mundo muitas coisas, algumas boas, que procedem de um bem absoluto, que necessariamente existente. Todas as coisas tem uma causa, menos o ser incriado, que a causa de si mesmo e fundamenta todos os outros seres. Esse ser Deus. Seus argumentos no foram totalmente aceitos. Pedro Abelardo (1079-1142) Este tinha uma posio intermediria, com relao a realidade dos universais. Abelardo distinguia entre conceitos como meros complexos de sons (vocs) de um lado e como designaes da realidade do outro (sgna0. Entidades s quais os conceitos servem de sinais no existem fora das coisas como substncias independentes. Mas, ao mesmo tempo, pode-se atribuir realidade definida aos conceitos universais: existem antes das coisas, como padro do projeto na mente de Deus. Alm disso, existem nos objetos individuais como sua forma ou substncia. E como designaes daquilo que comum a vrios indivduos existem em nossa mente. Esse realismo modificado foi posteriormente adaptado por Toms de Aquino, que expressou sua posio na frmula universais antes das coisas, nas coisas e depois das coisas. o Ex.: Uma cadeira. A palavra cadeira expressa um som, mas que pode no definir uma cadeira para aqueles que no conhecem esse objeto. Neste caso voc tem um mero complexo de som. A palavra cadeira pode expressar um objeto real para aqueles que j tiveram contato com este objeto. Neste caso voc tem a designao (uma indicao) da realidade. Para Abelardo a cadeira j existia na mente de Deus antes do homem fabric-la. A cadeira existe no mundo hoje como realidade. A cadeira existe em nossa mente como realidade concreta.

1.3 O Desenvolvimento do Mtodo Teolgico Considerada de certo ponto de vista, a escolstica foi uma maneira independente de lidar com a tradio teolgica herdada do passado. Como j foi visto, esta nova exposio teolgica foi feita com o auxlio da filosofia, usada de uma ou de outra maneira. No houve desenvolvimento na Igreja Oriental que, em sua maior parte, contentou-se em preservar as decises dogmticas dos pais eclesisticos. Anselmo de Canturia, mais que qualquer outro, foi responsvel pelo desenvolvimento escolstico da tradio herdada. Anselmo procurou avanar da f ao conhecimento dos mistrios da f. Desejava empregar os poderes da razo, tanto quanto possvel, em seu exame das bases racionais da verdade revelada. De maneira simples, Anselmo, fazia uma leitura bblica levando em conta uma leitura racional e lgica da verdade revelada.

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Pedro Abelardo tambm exerceu influncia poderosa na formao do mtodo teolgico. Foi ele quem introduziu o mtodo dialtico, que era a ousada tentativa de combinar autoridade e razo, f e erudio independente. Abelardo partia do fundamento que f e razo no podem contradizer-se, uma vez que se originam na mesma fonte a verdade divina. De maneira simples, Abelardo, colocava a Palavra de Deus em confronto com as verdades universais e com outras fontes crists. Pedro Lombardo (m. 1160) combinou a adaptao meditativa da tradio fornecida por Anselmo e pelos representantes da escola de S. Vitor com o mtodo dialtico de Abelardo. Com respeito s vrias questes de pormenores que so citadas a favor e contra, da Bblia e dos pais eclesisticos, Lombardo procurou, com o auxlio do mtodo dialtico, demonstrar como tais afirmaes contraditrias podiam ser trazidas a um acordo. 1.4 F e Razo Anselmo, tal como Agostinho antes dele, com respeito relao entre f e razo, representava aquela posio que comumente se caracterizava pela expresso: creio para que possa compreender (credo ut intelligam). Os que seguem esta corrente enfatizam que a f o pressuposto para a percepo racional da verdade revelada. Agostinho assim o expressou: compreender a recompensa da f. Neste conceito teologia e filosofia podem ser harmonizadas. Aquilo que forma o contedo da f, e que o homem entende pela f, tambm pode ser entendido pela razo ao menos at certo ponto. A f e os princpios da razo no so antitticos. a tarefa da teologia apresentar o contedo da f de tal maneira que possa ser entendido e compreendido. Por essa razo, segundo Anselmo, a teologia deve seguir princpios filosficos e utilizar da lgica. Contudo a f que tem a primazia, pois o homem no chega a f atravs da razo, mas compreende atravs da f. Abelardo, embora concordasse que a f e razo podiam andar lado a lado, diferentemente de Anselmo, acreditava que a vontade do conhecer tinha primazia sobre a f. 1.4 A Teoria da Expiao Segundo Anselmo Anselmo no pretendeu simplesmente fornecer uma interpretao teolgica da obra de Cristo, mas demonstrar que a doutrina da encarnao e a da expiao realizada pela morte de Cristo so apoiadas pela lgica. A doutrina da satisfao na teoria de Anselmo tem seu fundamento na cosmologia e na histria da salvao. Anselmo cria que Deus, em sua sabedoria e amor, decidira desde a eternidade estabelecer um reino de seres racionais, obedientes a sua vontade e que estes vivessem debaixo de seu governo. Quando os seres angelicais cairam, Deus criou os homens para substituir os anjos cados. Quando o homem se afastou de Deus por um ato de desobedincia, todo o plano para o universo foi pertubado. A honra de Deus foi atacada, essa deveria ser restaurada e o homem punido por sua ofensa. Segundo Anselmo o plano de Deus no poderia deixar de ser cumprido e a honra de Deus deveria ser restaurada. O homem no tinha condies de honrar a Deus e nem restaurar o plano concebido na eternidade. Caso o homem fosse punido com a destruio, o plano de Deus seria frustrado. Restava, Deus, somente providenciar um remdio (satisfao). O homem incapaz de realizar tal satisfao. O homem fora criado para obedecer e servir a Deus fielmente. Tudo que o homem fizesse apenas dever de sua

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parte. O pecado exigia algo maior do que apenas obedincia, uma vida plenamente justa. Somente Deus poderia pagar a exigncia do pecado. Contudo somente outro homem deveria pagar o preo exigido pelo pecado para honrar novamente ao seu criador. O homem foi o causador, portanto o homem deveria pagar o preo de seu erro. Esta satisfao foi feita, segundo Anselmo, no mediante a vida de Cristo, pois sua obedincia era apenas aquilo que devia a Deus, mas antes por intermdio de sua morte. Cristo no estava sujeito morte, mas sujeitou-se voluntariamente a ela, adquirindo desta maneiro o mrito que para todo o sempre remir os pecados de todos os homens. A teoria de expiao de Anselmo desenvolveu o ponto de vista jurdico (ou forense). A expiao satisfao vicaria, que de modo superabundante remiu a culpa de todos os homens e assim restaurou a honra ofendida de Deus.

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5 PARTE
1 - A ALTA ESCOLSTICA O desenvolvimento da escolstica atingiu seu apogeu durante o sculo XIII. O avano geral da cincia e da erudio formou a base para as realizaes teolgicas desta poca. A Universidade de Paris, que se tornou baluarte internacional para a educao teolgica, substituiu as escolas catedrais de Paris do sculo XII. As duas ordens mendicantes, a dominicana e a franciscana, fundadas no incio do sculo XIII, tambm muito fizeram para promover o estudo teolgico erudito. Os principais telogos da poca associaram-se a estas ordens. O conhecimento crescente da filosofia neoplatnica e, acima de tudo, a aristotlica, que ento tornou-se acessvel contriburam significativamente para o desenvolvimento doutrinrio da alta escolstica. Antes disso, o conhecimento ocidental de Aristteles limitava-se a seus trabalhos no campo da lgica, mas no sculo XIII seus outros escritos tambm se tornaram conhecidos. Os telogos descobriram, sobretudo na metafsica e tica de Aristteles, vrios pontos de vista e definies que podiam ser teis a sua abordagem cientfica a questes doutrinrias. Na alta escolstica a filosofia, em relao ao conhecimento obtido pela f, recebeu posio diferente da que os primeiros escolsticos lhe tinham atribudo. Os primeiros escolsticos empregaram o mtodo dialtico10 na discusso das verdades da f, a fim de, por assim dizer, demonstrar sua necessidade lgica a posteriori. Na alta escolstica, a adaptao racional tornou-se mais independente em relao Fe. A cosmoviso metafsica11 chegou a constituir a base de toda a exposio teolgica. A f formava a superestrutura do conhecimento natural tomado do sistema metafsico de Aristteles. 1.1 Agostinianismo (neoplatonismo) X Aristotelismo Embora a teologia da escolstica, em geral, no cultivasse um ponto de vista especifico, preferindo sintetizar os elementos das diversas fontes, podemos, contudo, discernir duas correntes predominantes a dos Agostinianos (que tinha uma forte influncia neoplatnica) e a dos aristotlicos (telogos influenciados pelos pensamentos de Aristteles). A corrente agostiniano-neoplatnica estava representada acima de tudo pelos franciscanos mais antigos, enquanto que os telogos da ordem dominicana aproximavam-se mais do ponto de vista aristotlico. Mas no h linha demarcatria ntida: os que perpetuaram a tradio agostiniana tambm se devotaram em certa medida aos novos conceitos aristotlicos; ao mesmo tempo, havia dominicanos que utilizavam muito da herana agostiniana.
Mtodo Dialtico (do grego ( ), pelo latim dialect ca ou dialect ce) - um mtodo de dilogo cujo foco a contraposio e contradio de ideias que leva a outras ideias e que tem sido um tema central na filosofia ocidental e oriental desde os tempos antigos. 11 Metafsica (do grego antigo [met] = depois de, alm de; e [physis] = natureza ou fsica) - uma das disciplinas fundamentais da filosofia. Os sistemas metafsicos, em sua forma clssica, tratam de problemas centrais da filosofia terica: so tentativas de descrever os fundamentos, as condies, as leis, a estrutura bsica, as causas ou princpios primeiros, bem como o sentido e a finalidade da realidade como um todo, isto , dos seres em geral. Em sua concepo clssica, os objetos da metafsica no so coisas acessveis investigao emprica; ao contrrio, so realidades transcendentes que s podem ser descobertas pelas luzes da razo. William James (psiclogo e filsofo) definiu a Metafsica como "apenas um esforo extraordinariamente obstinado para pensar com clareza".
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Toms de Aquino, o mais destacado dos telogos, na realidade reuniu pontos de vista agostinianos e aristotlicos. Como filsofo, entretanto, Toms aproximava-se mais de Aristteles do que de conceitos puramente agostinianos. A incorporao do aristotelismo na teologia crist pressupunha a rejeio de certos conceitos emitidos pelo filsofo pago e seus comentadores, uma vez que eram contrrios ao cristianismo. Para poderem faz-lo e simultaneamente sustentarem os pontos fundamentais da f crist, estes homens se refugiavam na teoria da verdade dupla: o que verdadeiro na filosofia pode ser falso na teologia e vice-versa. 1.2 Diferenas entre o agostinianismo-platnico e o aristotelismo: y A posio agostiniana-neoplatnica baseava-se na idia que o conhecimento intelectual pode ser essencialmente derivado de iluminao imediata. O homem participa do pensamento divino, e seu intelecto, portanto, possui dentro de si mesmo a capacidade de criar percepo. Coisas externas no so a causa direta de nosso conhecimento; apenas fornecem os impulsos que levam o indivduo a formar o conhecimento. Denomina-se essa teoria de iluminao, que tambm significativa para a compreenso da f. o Ex.: O homem cr a partir de uma iluminao interior. y A posio aristotlica baseava-se na idia que o homem recebe o conhecimento de fora. Em sua relao com o mundo exterior, o intelecto passivo, e possui a capacidade de receber a forma das coisas como species intelligibiles, que so transformadas passando de coisas ao intelecto atravs de impresses sensoriais. Nada h no intelecto que antes no tenha estado nos sentidos. Essa posio inclui maior interesse emprico e acentuado sentido de realidade tangvel. Isto tambm tem sua importncia na teologia. o Ex.: O homem cr a partir de uma experincia exterior ou de um conhecimento adquirido. y Antropologia agostiniana afirmava que a alma do homem era uma entidade independente, isto , no esta ligada ao corpo. y Antropologia aristotlica afirmava que a alma e o corpo era uma unidade. y A escola agostiniana / franciscana era voluntarista, isto , a vontade era considerada o fator decisivo, governando de maneira soberana as aes das pessoas. y A escola aristotlica era intelectualista, isto , o intelecto que governa o homem. O intelecto influncia a vontade, de modo que a vontade deseja o que o intelecto considera bom. 1.3 Os Primeiros Franciscanos (Agostinianos-neoplatnicos) y Alexandre de Hales (m. 1245, o primeiro franciscano a ensinar na Universidade de Paris) foi o fundador da alta escolstica autntica. y Boaventura (m. 1274, contemporneo de Toms de Aquino, e como ele, professor em Paris) relacionava-se intimamente com seu predecessor, Alexandre de Hales, e com a tradio agostiniana. Boaventura e seus seguidores foram, at certo ponto, adversrios de Toms de Aquino e dos tomistas. y Duns Scotus (m. 1308, professor em Oxford e Paris).

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1.4 A Escola Dominicana (aristotlica) y Alberto Magno (m. 1280, nascido em Wrtemberg) legou posteridade enorme quantidade de obras que do testemunho de sua erudio universal. y Toms de Aquino (m. 1274, com apenas 50 anos de idade; professor em Paris e por algum tempo na cria papal e em Npoles, filho de destacada famlia italiana) levou o escolasticismo ao seu apogeu. Sobrepujou Alberto como sistemtico, e tambm obteve sucesso na integrao dos novos conceitos aristotlicos e da tradio crist numa unio orgnica. 2 - TOMS DE AQUINO Veremos algumas doutrinas segundo o ponto de vista de Toms de Aquino y Doutrina do conhecimento de Deus Bsica para todo o sistema tomista a convico que o intelecto humano est em concordncia com a essncia das coisas e que, no processo de conhecer, a mente do homem se identifica com as coisas e participa de sua essncia. Assim acontece que a possibilidade de conhecer o homem a Deus como o Ser mais elevado e como o fundamento de toda a realidade se encontra na capacidade do intelecto de entender a natureza das coisas. O homem no pode, naturalmente, entender a natureza absoluta de Deus, que infinitamente superior s coisas criadas. Mas, apesar disso, h uma conexo entre o Ser absoluta e o mundo criado ambos existem. Em virtude do nosso mundo criado, portanto, podemos chegar a algum conhecimento de Deus. Para Toms h outra maneira, tambm, de se conhecer a Deus, mais elevada que a razo (conhecimento por meio da criao) que no pode ser alcanada pela especulao metafsica. Este o conhecimento de Deus que vem ao homem atravs da revelao. Deriva-se diretamente de nosso conhecimento de Deus, e acessvel ao homem mediante a luz da graa. este conhecimento sobrenatural de Deus que o verdadeiro assunta da teologia, segundo Toms. Ele rejeitava a idia do conhecimento imediato, congnito de Deus, isto , do conhecimento que vinha simplesmente pela f interior, uma iluminao sem base alguma. y Teologia e Cincia Na opinio de Toms, teologia uma cincia. Ao mesmo tempo, diferente do conhecimento racional, uma vez que o contedo da f inacessvel razo e s pode chegar ao homem por meio da revelao e da luz da graa. A razo incapaz de perceber o fundamento da verdade revelada, mas a f o aceita com base na autoridade divina. Contudo ela cincia por que pode ser provada atravs das experincias das pessoas e da criao. Segundo Toms uma cincia mais elevada. o Duns Scotus rejeitava a idia de que a teologia era uma cincia. Para ele a cincia trata do universal, daquilo que as coisas tm em comum, de leis e princpios universais. A teologia, por sua vez, trata da revelao de Deus, que inclui, entre outras coisas, as obras especificas da salvao, s quais a Escritura d testemunho. y Doutrina da expiao Toms de Aquino associava a doutrina da expiao aos sacramentos. Atravs de seu sofrimento que inclua toda sua vida terrena e no apenas sua morte, Cristo obteve mrito suficiente para contrabalanar os pecados de todos os homens de todos os tempos. Esse mrito transferido aos fiis atravs dos sacramentos, que trazem at nos os dons da graa. 30

o Duns Scotus tambm relacionava a salvao com o sofrimento de Cristo, mas essa relao, como ele a via, existe apenas porque Deus aceitou o sacrifcio de Cristo como substitutivo para compensao humana. Tudo depende, em ltima anlise da livre aceitao de Deus (vontade domina). Tal posio afasta-se muito da idia da necessidade racional da expiao como apresentada por Anselmo. 3 - A DOUTRINA DA GRAA NA ALTA ESCOLSTICA Como resultado da obra expiatria de Cristo, o plano de Deus para a salvao da humanidade entrou em ao. Atravs da predestinao, Deus escolheu aqueles que crem em Cristo para serem libertados do pecado e para alcanarem a bem-aventurana e a vida eterna. Isto acontece na justificao e no decurso da obra permanente da graa na vida do homem. A vida na igreja, sob a influncia da Palavra e da graa sacramental , portanto, uma continuao da obra expiatria de Cristo, e a execuo no tempo do decreto eterno da predestinao. Que graa? o favor de Deus dado aos homens. y Graa incriada (gratia increata) Diz respeito a vontade eterna amorosa de Deus. O presente ou favor que surge da realidade do prprio Deus, pois ele amor. Esta alm do homem. y Graa criada (gratia creata) aquela graa que vem ao homem como ddiva e, por conseguinte, prepara o caminho para a salvao humana. Inclui tudo aquilo que Deus d ao homem gratuitamente. o Graa infusa que realiza a justificao e produz boas obras. o Grata grata data Graa dada livremente ao homem, sem envolver a questo do mrito. Graa essa que conduz o homem a salvao, mesmo o homem natural (sem Cristo). y Graa Sacramental O favor de Deus advindo por meio dos sacramentos. Atravs da graa sacramental se recebe a graa justificante, que um habitus12 infuso. Esse habitus eleva a natureza do homem a um nvel mais alto. Essa graa infusa altera a direo da vontade do homem para Deus e torna possvel tanto a f genuna como o esprito de arrependimento, que motivado, no pelo temor punio, mas pelo amor a Deus. A graa sacramental recebida primeiramente pelo batismo, mas tambm pelo penitncia e pela Ceia do Senhor. A graa uma vez perdida pode ser reconquistada pela penitncia. A proclamao da Palavra, ou evangelho, ocupa lugar relativamente obscuro no plano da salvao. Apenas providencia o conhecimento necessrio para se receber a graa sacramental, e com ela a justificao. A nfase principal recai sobre os sacramentos. O evangelho apresentado como nova lei, que no apenas ordena, mas tambm confere o poder necessrio para se poder cumprir com seus mandamentos. Mas esse poder no fornecido pela prpria Palavra; vem atravs dos sacramentos institudos por Cristo. 4 - A ALTA ESCOLSTICA E OS SACRAMENTOS

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Habitus

Capacidade para crescer, uma fora durvel crescente.

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A escolstica aos poucos formulou o ponto de vista geralmente aceito na Igreja Catlica Romana. Principiando com Pedro Lombardo, julgou-se haver sete sacramentos: 1. Batismo 2. Confirmao 3. Ceia do Senhor 4. Penitncia 5. Extrema Uno 6. Ordenao 7. Matrimnio Todos os sacramentos eram considerados portadores da graa que resultara do sofrimento substitutivo de Cristo. Os sacramentos manifestam esse sofrimento de vrias maneiras, e transmitem seu poder de curar e sua influncia criadora aos membros da igreja. Toms acreditava que a graa na s se relaciona moralmente ao uso externo dos sacramentos, mas tambm est fisicamente includa neles. Segundo essa teoria, os sacramentos no so simplesmente sinais da graa que Deus outorga de maneira invisvel, mas so em sentido real a causa da comunicao da graa. Acreditava, portanto que a ao sacramental por si mesma eficiente, independente da f nas palavras da promessa.

6 PARTE
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A FASE FINAL DA ESCOLSTICA 1 O Ocamismo O nominalismo da Baixa IdadeMdia, que deve ser distinguido da escola anterior de nome igual, foi fenmeno sem paralelo na histria da teologia. O Fundador e principal representante desta escola foi Guilherme de Occam (professor em Oxford; acusado de heresia e citado a Avignon, onde foi mantido em custdia por quatro anos; mais tarde ensinou em Munique, onde foi protegido pelo imperador da Bavria; faleceu em 1349). Occam reexaminou o problema dos universais que tinha sido tema importante de debate para os primeiros escolsticos. Occam rejeitou o realismo de Toms de Aquino e fez reviver a posio nominalista, que afirmava que apenas o individual possui realidade. A tarefa da cincia investigar conceitos em seu contexto e suas relaes. Como resultado, a lgica era a cincia bsica na opinio dos ocamistas, enquanto que a metafsica devia ser abolida. Occam desenvolveu sua espistemologia principalmente para tratar do problema do conhecimento teolgico. Sua crtica se dirigia contra a assim chamada prova da existncia de Deus. Negando a realidade dos universais, a prova cosmolgica de Toms de Aquino caa por terra. Pois esta, como se viu acima, pressupunha que podemos perceber a existncia de Deus devido a nosso conhecimento do elemento universal das coisas que vemos. Para Occam, Deus, no seu sentido mais prprio, algo individual. A metafsica, pode, naturalmente demonstrar de outras maneiras a existncia de um ou de muitos deuses, mas a reivindicao que Deus um s e o fato que infinito, devem ser considerados confisses de f e nada mais. O que se disse at agora ilustra a concepo ocamista da relao entre teologia e filosofia. Diversamente de Toms de Aquino, Occam no considerava a teologia uma cincia. Suas proposies no podem ser elucidadas por meios lgicos; como artigos de f, tm seu nico apoio nas Escrituras. Os nominalistas julgavam, em princpio, que a Escritura a nica autoridade. Alguns at mesmo tentaram citar suas doutrinas em oposio ao papa e outras autoridades eclesisticas. Embora no concordassem com a igreja a maioria no lutava contra ela, evitavam um confronto direto e aberto, preferiam aderir estritamente posio dogmtica da igreja. As excees a essa posio se fez por meio de Joo Wiclif e Joo Hus. 1.1 Nomes de Nominalistas da Baixa Idade Mdia y Guilherme de Occam faleceu em 1349. y Pedro d Ailly m. 1420 cardeal ativo nos conclios de reforma. y Gabriel Biel m. 1494 professor em Tbingen. y Joo Wiclif m. 1384 criticou severamente a autoridade papal e a igreja medieval. Apenas Cristo o cabea da Igreja, dizia. Originou-se como nominalista, mas no fim adotou a posio realista. y Joo Hus m. 1415 Defendeu as idias de Wiclif, cuja atividade resultou em movimentos de oposio de grande repercusso na Bomia. y Jean Gerson m. 1429 estava includo entre os autores medievais com que Lutero concordava em muitos pontos.

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A Reforma Protestante no foi simplesmente uma continuao da oposio da Baixa Idade Mdia Igreja Catlica Romana. Foi, antes, uma renovao de natureza muito mais profunda e de conseqncias bem maiores. 2 - OS MSTICOS MEDIEVAIS O misticismo medieval tinha suas origens na teologia agostiniana e na piedade monacal. Bernardo de Claraval (m. 1153) foi a primeira personalidade medieval a desenvolver o misticismo como posio teolgica original. Bernardo baseava sua teologia na crena que o homem Jesus Senhor e Rei. Meditaes sobre a vida terrena de Jesus, e particularmente sobre seu sofrimentos constituam o centro do misticismo de Bernardo. Acima de tudo foi motivado pelo conceito de Jesus como noivo da alma, que derivou dos Cantares de Salomo. Entre os primeiros escolsticos que perpetuaram o ponto de vista mstico encontravam-se Hugo e Ricardo ambos de S. Vitor. freqente ouvir-se dizer que o misticismo e o escolasticismo foram adversrios um do outro, mas a verdadeira relao entre ambos desafia esta concluso. Houve alguns escolsticos que eram dialticos (por exemplo, Abelardo e Duns Scotus), enquanto outros fundiam teologia escolstica e misticismo em seus escritos como os telogos de S. Vitor, j mencionados. Toms de Aquino outro exemplo disto. Seus livros no campo da teologia expressam experincias e sentimentos msticos. H elementos no pensamento escolstico relacionados com o misticismo. Um telogo franciscano que combinou misticismo e escolstica em alto grau foi Boaventura. Durante a Baixa Idade Mdia formas msticas de piedade foram enconrajadas por certos elementos bsicos da cultura da poca. Os msticos estavam acima de tudo interessados nos seguintes temas: a doutrina de Deus, os anjos, a alma do homem, e o significado dos sacramentos e dos atos litrgicos. O principal mstico da Baixa Idade Mdia foi Meister Eckhart de Hochheim (m. 1327). O mais notvel de seus seguidores foi Joo Tauler (m. 1361). 2.1 Doutrinas do misticismo y Deus Deus a unidade absoluta, alm da complexidade da criao e mesmo alm da Trindade. Descreveu a origem do mundo em parte como criao, e em parte como emanao. Tudo fora de Deus nada. Deus a nica realidade. A criao sem Deus deixa de existir. y Homem A alma do homem ocupa terreno intermedirio. A alma possui um ncleo divino nas profundezas de seu ser. O homem pertence a criao que nada, dominada pelo mal. y Cristo Segundo Eckhart, o prottipo da unio de Deus com o homem. Como tal o exemplo para todos os fiis. Eckhart no colocou a cruz e a ressurreio no centro, mas antes a encarnao, em que esta unio se manifestou. y Salvao O homem salvo morrendo para o mundo e recolhendo-se dentro de si mesmo a ponto de poder unir-se com o divino. Isto acontece em trs etapas: atravs da purificao, iluminao e unio. o Purificao consiste de arrependimento, um morrer para a busca do pecado e o conflito contra a sensualidade. o Iluminao consiste na imitao dos sofrimentos e da obedincia de Cristo. O melhor meio de conseguir isto a contemplao dos sofrimentos de Cristo, o abandono da prpria 34

vontade e a busca em fazer a vontade de Deus. A maneira mais rpida de se alcanar a perfeio atravs do sofrimento. As meditaes msticas muitas vezes se relacionavam com mortificaes dolorosas, como se pode ver, por exemplo, nos escritos de Henrique Suso. (Exemplo destas mortificaes: abster-se de alimento por longo tempo, abster-se de tudo o que o dinheiro pode lhe oferecer, etc.). o Unio da alma com Deus consiste em o homem se tornar inteiramente livre das coisas criadas e de suas sedues, bem como de si mesmo. Cristo ento nasce na alma, e o homem deseja o que Deus quer e se torna um com Ele. Em alguns casos essa experincia tinha natureza exttica, ou ento produzia vises que constituem o auge da vida do piedoso.

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