ANTROPOLOGA FILOSFICA

EL HOMBRE PUNTO DE REFLEXIN PARA LA FILOSOFA TOMISTA PERO A LA VEZ INABARCABLE

Willy Frank Das y Hilder Cotrina Delgado Seminario. Santo Toribio de Mogrovejo- Chiclayo.
La visin antropolgica de Toms de Aquino es TeolgicoFilosfica, en este orden es necesario estudiar: 1.- Al hombre, que tiene una realidad creada. 2.- Que es semejante a su causa y por ltimo 3.- Que todo lo que hace o realiza se dirige a Dios (sea acciones o fines particulares que son medios para su fin total que es Dios, donde encontramos nuestra felicidad plena). Los pensamientos que se exponen en la actualidad son muy interesantes al tratar del hombre como la ciencia, que cada da avanza en sus investigaciones; es menester tener en cuenta que el HOMBRE, es lo ms maravilloso que existe aqu en la tierra y que no se podr conocer por completo. La doctrina que aqu presentamos expone los principios de la naturaleza humana segn el pensamiento de Santo Toms de Aquino. Su pensamiento ha sido consagrado por la Iglesia Catlica, al punto de ser considerado el maestro ms recomendado para aprender la doctrina cristiana, siempre subordinado al nico Maestro, Jesucristo, el Seor. Entre todos los ttulos que la Iglesia Catlica le ha asignado a Santo Toms de Aquino, que resplandece para nuestra ocasin el de Doctor Humanitatis, experto en humanidad. Consideramos un requisito de honestidad aclarar esto desde el principio y brindar al lector una mnima pero adecuada justificacin: El pensamiento de Santo Toms ofrece la ventaja de ser la mejor articulacin que se ha realizado hasta ahora de los resultados de las distintas filosofas con la Filosofa cristiana. Ha sabido articular a Platn con Aristteles y San Agustn, a todos los Padres de la Iglesia y a los pensadores de su tiempo, meditando y seleccionando los mejores argumentos, refutando los errores y aferrndose ante todo al amor a la verdad. Ha abierto el camino para incorporar en su sntesis las verdades que puedan hallarse en cualquier Filosofa, indicando el mtodo del dilogo en el horizonte de la unidad del saber. Su pensamiento es uno de los ms precisos conceptualmente, de los ms evocativos, y siempre dispuesto a recibir el aporte de otras ciencias o pensamientos. Santo Toms no nos ha dejado un pensamiento congelado sino viviente, asentado sobre el fundamento de la sabidura que viene de lo alto y abierto a recibir las verdades de donde quiera que vengan, para seguir construyendo el edificio de la verdad completa; en especial para la Antropologa. La visin antropolgica de Toms de Aquino es Teolgico-Filosfica, que une estas dos alas como dice la Fides et Ratio es decir la fe y la razn. Por tanto es catlica. Por tanto la concepcin del ser humano, en Santo Toms est basada en la concepcin aristotlica. Pero, al igual que ocurre con los otros aspectos de su pensamiento, ha de ser conciliada con las creencias bsicas del cristianismo: La inmortalidad del alma y la creacin. El ser humano es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma y el cuerpo la materia de dicha sustancia. Frente a la afirmacin de algunos de sus predecesores de que existen en el ser

humano varias formas sustanciales, como Toms afirma la unidad hile-mrfica del ser humano, que constituye una unidad en la que existe una nica forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto Hombre; Severino Boecio quien elaborar una definicin metafsica del trmino persona que se har clebre en el cristianismo: La persona es naturae rationalis individua substantia es decir sustancia individual de naturaleza racional1. Aunque esta definicin de persona no fue aceptada por todos los pensadores cristianos, afortunadamente fue la escogida por Santo Toms para abordar el tema de la persona, claro que, como es de suponer, reinterpretada a la luz de la propia metafsica del Aquinate (la metafsica del acto de ser). As queda explicado el significado de la palabra persona como un calificativo ontolgico de la dignidad de las sustancias espirituales. De esta manera se va desde la nocin de sustancia, muy importante para la metafsica tomista, hacia la nocin de persona, como un modo especial de aquella. Santo Toms lo define de este modo: Aunque lo universal y lo particular se hallen en todos los gneros, sin embargo, lo individual se encuentra de una manera especial en el gnero de la sustancia; porque la sustancia se individualiza por s misma, en tanto que los accidentes se individualizan por el sujeto, que es la sustancia: as se dice tal blancura determinada, en cuanto que existe en el sujeto. Por lo cual es conveniente que las individualidades sustanciales tengan un nombre especial, que las distinga de las dems, y por eso se denominan hipstasis o sustancias primeras. Ms todava, la persona es la sustancia individual de naturaleza racional. Lo particular y lo individual existen de una manera ms especial y perfecta en las sustancias racionales, que son dueas de sus actos; por cuanto no son solamente movidas, como los dems seres, sino que obran por s mismas: y la accin es de lo singular. Por lo cual los singulares racionales han recibido entre todas las sustancias un nombre especial que los distingue; y este nombre es la palabra persona. He aqu por qu en la definicin de la persona se dice que es una sustancia individual, en cuanto significa lo que tiene de singular en el gnero de sustancia; y se aade que es de naturaleza racional en cuanto significa lo singular dentro de las sustancias racionales2 Por tanto es necesario preguntarnos En qu consiste este carcter especialsimo de singularidad que compete a las creaturas espirituales? Precisamente en que son subsistentes, es decir, existen por s mismas. En efecto, todo espritu, en virtud de su inmaterialidad completa, subsiste en s mismo (supuesto, claro, en el caso de las criaturas, el acto creador y sustentador de todo ente finito por parte de Dios). As, los ngeles, que son personas porque son sustancias puramente espirituales, una vez creados, subsisten en s mismos. En el caso del ser humano, la subsistencia le viene de tener un alma racional, y por ello subsistente. Su alma tiene subsistencia, aunque cabe aclarar que al ser el hombre un ente compuesto de alma y cuerpo (forma sustancial y materia prima), no decimos que la persona sea slo el alma sino el compuesto de alma y cuerpo, puesto que persona es el individuo sustancial y el alma sola del hombre no es el individuo sustancial humano sino su forma sustancial. Cuerpo y alma constituyen la persona humana, aunque la subsistencia le viene al hombre por el carcter espiritual de su alma3. De todo lo que se ha mencionado como la aportacin ms interesante de la Suma Teolgica; es necesario mostrar los puntos ms principales que desarrolla Santo Toms sobre la concepcin

ANTROPOLOGA la vegetativa y la sensitiva, Sto. FILOSFICA

Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio (Lib. de persona, 111: PL 64, c. 1343 C) 2 Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica. (I, q. 29, a. 1) 3 Santo Tomas de Aquino, Suma Teolgica. (I, q.76, a. 5)
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del Hombre: Primero veremos la estructura de la realidad creada, luego el hombre, imagen de Dios y finalmente el hombre hacia Dios como su fin ltimo. ANTROPOLOGA

FILOSFICA
1. La estructura de la realidad creada.
El Aquinate parte de la contingencia de todo ser finito: La indigencia radical de todo ser finito exige un ser que sea fundamento de s mismo y de todo lo real, Dios. Todas las criaturas tienen una composicin metafsica de esencia y existencia (son contingentes, limitadas) frente al nico ser necesario e infinito, Dios, que es la causa de su existencia. Partiendo de Dios, Sto. Toms nos ofrece una visin de la realidad creada en forma jerrquica. Para referirse a los seres creados (compuestos) se sirve de conceptos Aristotlicos: acto y potencia, sustancia y accidentes, materia y forma4, aadiendo la distincin esencia y el trmino que ha resaltado enormemente que es la existencia. La jerarquizacin de los seres vendr dada por su mayor o menor simplicidad y su mayor cercana al puro existir de Dios. En la cspide de la creacin estn los ngeles (compuestos de esencia y existencia), despus los hombres (con un alma que es su forma sustancial, unida a una materia)5. Las sustancias del mundo corpreo estn compuestas de materia y forma, deca Santo Tomas pero antes ya lo haba dicho Aristteles La especie en esta carne y estos huesos es Calias o Scrates. Se distinguen por la materia, que es distinta, pero son lo mismo por la especie, ya que sta es indivisible6. En el hombre la forma es su alma y puede existir con independencia del cuerpo; en cambio, los seres sensitivos, como los animales; o los puramente vegetativos, como las plantas; tienen formas corruptibles y dependientes de la materia. Las formas de los seres inertes y las formas de los elementos primeros son las ms imperfectas. En un grado inferior estn las formas accidentales (que necesitan de las substancias para existir) y la absoluta potencialidad de la materia prima, que es pura capacidad de ser.

2. El hombre, imagen de Dios.

El hombre se compone de cuerpo y alma espiritual; por el cuerpo se vincula con el mundo sensible y por el alma con el mundo espiritual. Es lo ms perfecto en el orden sensible y lo menos perfecto en el orden de las sustancias intelectuales. La concepcin del hombre, Santo Tomas, combina la ptica aristotlica y el pensamiento cristiano: A los vivientes les corresponde un conjunto de operaciones distintas de los no vivientes: Nacer, nutrirse, crecer, reproducirse, moverse localmente y morir, y en los grados superiores sentir, pensar y querer. Santo Toms define el alma como el principio de la vida y como la forma de un cuerpo fsico que tiene vida en potencia. Es lo que distingue a los vivientes de los no vivientes. Har mencin tambin a las facultades o potencias activas del alma con los que realiza las operaciones vitales: Corpreas (requieren un rgano corporal), o incorpreas (el entendimiento y la voluntad). Adems del intelecto, dividido en terico y prctico, el alma humana contiene tres facultades: la voluntad o apetito racional, las facultades de la sensacin (vista, odo, etc.) y la sensualidad o apetito sensible. Santo Toms defiende el dualismo antropolgico, pero su posicin es ms moderada que la Platnica al entender que la palabra hombre designa la unidad de cuerpo y alma, y no nicamente alma, como era el caso de Platn.

Aristteles, Metafsica, M, 1078b 30. Cuarta va- Santo Toms de Aquino. 6 Aristteles, Metafsica. V, 8, 1034a 5.
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3. El hombre hacia Dios7.
El hombre se encuentra en el orden sobrenatural por la gracia divina, merced a la cual alcanza un estado de perfeccin al que no puede llegar por s mismo, pero ninguna esfera de la actividad humana se pueden comprender sin la referencia de lo humano hacia Dios: Por tanto es necesario tratar tres puntos para que el hombre se encuentre con su causa, que es Dios como creador.

a) Dios como objeto ltimo del conocimiento:8 La vocacin intelectual

del hombre hacia Dios se cifra en el hecho de que la teologa es la ciencia suprema y la mxima perfeccin de nuestra inteligencia, pero tambin porque el conocimiento se ordena a la verdad y Dios es la suprema verdad. Toda verdad est conectada con Dios, pues es el creador, sostenedor y lo que da inteligibilidad a todo lo real; adems, conocemos a Dios en todo lo que conocemos, pues el mundo es la revelacin fsica de Dios. Finalmente, el objetivo supremo del hombre es la visin de Dios en la otra vida, o la visin beatifica, como lo dijo Santo Toms; Es decir, un conocimiento puramente intelectual y directo de l.

b) Dios como objeto ltimo de la voluntad:9 Dios, por ser el ser superior,
es la bondad perfecta e infinita. Tambin la vida moral est dirigida hacia el logro de la beatitud: Santo Toms defiende un punto de vista teleolgico o finalista del universo, pero el hombre es el nico ser que tiene conciencia de los fines y de los medios y que puede ser impulsado a la accin por ideas de lo bueno y de lo correcto. La voluntad tiende naturalmente a buscar el bien, bsqueda que sera totalmente catica sin la intervencin de la razn. En relacin con Dios (el bien perfecto), Dios mueve la voluntad humana necesariamente. Pero respecto de los bienes menos perfectos, la voluntad no est obligada necesariamente a ir hacia ellos (es libre). La tica se centra en los bienes que permitan al hombre alcanzar su bien ltimo o Dios. En su teora de las virtudes, el Aquinate sigue a Aristteles, aadiendo algunos elementos de su perspectiva cristiana. Las virtudes son los hbitos gracias a los cuales el alma puede realizar bien cada uno de los fines a los que tiende. Puesto que en el alma encontramos distintas partes, habr tambin distintos tipos de virtudes: Las intelectuales o perfecciones del intelecto (arte, prudencia, inteligencia, ciencia y sabidura), y las morales o perfecciones de las facultades apetitivas (la justicia de la voluntad, y la fortaleza y templanza, del apetito inferior, irascible y concupiscible), y que consistirn en el justo medio entre dos vicios, uno por defecto y otro por exceso. A esas virtudes aade las virtudes sobrenaturales o teologales (fe, esperanza y caridad), que tienen como objetivo Dios mismo, perfeccionan la disposicin humana hacia al orden sobrenatural y son infundidas en nosotros por Dios10.

c) El hombre hacia Dios por la conducta social: La doctrina poltica de

Sto. Toms es una sntesis de la poltica Aristotlica y de sus creencias cristianas. El hombre tiene un fin sobrenatural, pero debe conseguirlo mediante su actividad y su vida en el Estado, aunque de forma completa, slo lo alcanza en la otra vida. El Estado es una institucin natural fundamentada en la naturaleza del hombre. El hombre es un ser poltico

Santo Tomas de Aquino, Suma Teolgica - Parte Ia - Cuestin 2. 8 Santo Tomas de Aquino, Sobre la Teologa Tomista. 9 Santo Tomas de Aquino, Suma Teolgica - Parte I-IIae - Cuestin 62. 10 Santo Tomas de Aquino, Suma Teolgica - Parte I-IIae - Cuestin 55.
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que vive en comunidad lo cual exige un gobierno que mire por el bien comn. Tanto la sociedad como el gobierno, por ser connaturales al hombre, tienen en ltimo trmino justificada su existencia en Dios, creador de la naturaleza humana11. Como el fin sobrenatural del hombre consiste en conseguir la beatitud eterna como lo seala bien claro Santo Tomas12, que es competencia de la Iglesia, el Estado, aun siendo autnomo, queda supeditado indirectamente a aquella. As, el Estado debe guiar y legislar para que los ciudadanos vivan virtuosamente y alcancen el fin que les es propio: la salvacin eterna. Las leyes (mandatos que descansan en la razn y segn los cuales algo es inducido a obrar), deben, pues, orientarse hacia la consecucin del bien comn. Santo Toms distingue tres clases de leyes: La natural, la positiva y la eterna. La ley natural dirige y ordena los actos de los seres naturales para la adecuada realizacin de los bienes que les son propios. El Aquinate toma del pensamiento griego la nocin de naturaleza como principio dinmico intrnseco que determina el comportamiento ordenado de los seres naturales, a la vez que la idea de que puede utilizarse el criterio de la naturalidad para distinguir la conducta buena de la mala: Lo bueno es lo natural y lo malo es lo contrario a ella. Pero aade a esta idea griega la tesis de que las inclinaciones naturales descansan en ltimo trmino en Dios, quien por su providencia gobierna todas las cosas y les da las disposiciones convenientes para su perfeccin. En los seres irracionales la ley eterna inscrita en su naturaleza determina sus acciones de manera pasiva y necesaria, en los hombres descansa en su razn y se realiza a partir de su voluntad y libertad. Santo Toms interpreta la ley natural como la ley moral, y la identifica con la razn humana que ordena hacer el bien y prohbe hacer el mal; ya San Agustn lo haba dicho la ley natural es lo que est inscrito en el corazn del hombre por naturaleza por la cual Dios le habla. La ley moral es racional pues es dictada por la razn y natural porque la razn es un rasgo de la naturaleza humana y porque describe las acciones convenientes para los fines inscritos en nuestra naturaleza. La ley natural contiene los preceptos bsicos que rigen la vida moral, el primero de los cuales es debe hacerse el bien y evitarse el mal y en el que se fundan todos los dems preceptos de la ley moral. Dado que la ley natural se fundamenta en la naturaleza humana, y sta en Dios, la ley natural no es convencional, es inmutable y la misma para todos (universal). La ley positiva (ley que promulgan los Estados) debe ser expresin de la ley natural para ser justa y buena y, por tanto, no ser convencional. La ley natural tiene su origen y fundamento en un orden ms amplio: El orden del Universo, orden que es expresin de la ley eterna, ley inmutable que descansa en la propia razn de Dios y de la cual derivan todas las dems leyes. Dios ordena todas las acciones, tanto humanas como no humanas, hacia su fin. Teolgicamente se explica la creacin del hombre como un misterio, que lo creo al hombre a imagen y semejanza, pero filosficamente explicar al hombre es inabarcable, se puede decir algo, si, al modo que lo hace Aristteles, y Santo Toms, pues que en ellos encontraremos la interpretacin cristiana del hombre, pero articulando perfectamente los resultados de ambas ciencias es decir la Filosofa y Teologa. Por tanto el hombre con las obras o acciones que haga aqu en la tierra, siempre y cuando sean buenas, van a ir hacia el fin ltimo que es Dios, que es la causa por excelencia de toda la creacin, en especial de la humana.

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Santo Tomas de Aquino, Suma Teolgica (I. q,94) Santo Tomas de Aquino, Suma Teolgica- (I. q,102)