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LA ORGANIZACIN SIMBLICA DEL ESPACIO

La organizacin del espacio en el mundo aymara del collao y de Charcas en los siglos XV y XVI sigui una lgica de dualidad complementaria. Se constituy una totalidad mediada por el eje que la escinda simblicamente en dos partes, tanto jerrquicas como coadyuvantes. Para los aymaras, el eje de mediacin se denomina taypi y las partes separadas por l formaron dos conjuntos de asociaciones llamados urco y uma. Urco representa lo alto, la fuerza, el orden, la masculinidad y el esfuerzo; tambin designa las tierras altas y secas y el espacio ecolgico asociado con los valles de arriba: alaa yungas. Adems, con este trmino los aymaras se identificaban a s mismos. Por otra parte, uma se asocia con lo femenino, refiere la nocin de hoyo y de lquido, denota lo bajo, la naturaleza, la feminidad y los valles y la gente de abajo: mancayunga. Adems, para los aymaras, uma corresponde a los puquinas y a los urus1. Esta organizacin del espacio reforz la identidad tnica permitiendo la adscripcin simblica y real de los aymaras a una parcialidad y a una comunidad en la que compartan la misma visin del mundo. Como miembros de una parte, los aymaras se constituyeron en el par de una dualidad coadyuvante y jerrquica; en tanto que, como integrantes de una comunidad ocuparon un lugar determinado en el diagrama poltico de disimetra, en las relaciones econmicas y sociales de dominio y en las expresiones simblicas respecto del otro. Los seoros del collao y de Charcas construyeron una divisin que connota una diarqua con separacin de poder y el equilibrio al compartir las decisiones. La diarqua evocaba la alteridad en el gobierno de cada parcialidad y la alternancia en la influencia sobre el conjunto. Segn Thrse Bouysse-Cassagne2, la dualidad aymara de urcosuyu y umasuyu, fue la forma de organizacin de los seoros de los canchis, los canas, los collas y los pacajes, en tanto que los lupacas, los soras y los carangas, al perecer, no organizaron el espacio segn tal lgica. Respecto del sur, en la regin de Charcas, no se sabe si los chuis y los chichas lo hicieron. Cada seoro organiz la dualidad segn una disimetra que estableca relaciones de jerarqua tanto en la organizacin del espacio y el ejercicio de poder, como en lo concerniente a las prerrogativas, las identidades e inclusive las relaciones de parentesco. La lgica dual se realiz de la manera cmo Tristan Platt3 denomina organizacin segmentaria. Con base en el anlisis de los machas, Platt seala distintos niveles de dualidad. La confederacin Charca, por ejemplo, uni federaciones agrupadas segn la lgica de urcosuyu y umasuyu.

Cfr. de Thrse Bouysse-Cassagne, La identidad aymara. Op. Cit. pp. 207 ss., 215 ss., 226 ss. Idem. p. 210. Entre ch'axwa y muxsa. En Tres reflexiones sobre el pensamiento andino. Op. Cit. pp. 70, 77.

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DUALIDAD DE LOS SEOROS AYMARAS SEGN THRSE BOUYSSE-CASSAGNE

La organizacin segmentaria supuso una articulacin ordenada y rgida. Se sabe que las tres federaciones que existieron en la regin de Charcas, por ejemplo, la federacin de los qaraqaras a la que pertenecan los machas, inclua a los grupos tnicos del rea segn una categora dual: alasaya y majasaya. Cada mitad de los grupos reuna a su vez, a todos los ayllus correspondientes (por ejemplo, en el caso de los machas, hubo cinco ayllus en cada mitad). Finalmente, en el interior de cada ayllu, concurran las unidades mnimas: las pachacas (centenas).
MAPA DE LOS SEOROS AYMARAS DEL SIGLO XVI ELABORADO POR THRSE BOUYSSE-CASSAGNE A PARTIR DE LA LISTA DE LOS MITAYOS DE CAPOCHE

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La organizacin por segmentos permita diferenciar con claridad las competencias para el ejercicio del poder y las prerrogativas de cada unidad respecto de las dems. La diarqua fue una categora que estableca la autoridad de manera dual. Gracias a la endogamia de las sayas, la transmisin de autoridad se realizaba de modo generacional y en algunos casos, hasta dinstico4. Tristan Platt5 seala que en las pachacas, es decir en las unidades mnimas de la organizacin por segmentos, los machas del siglo XVI tenan la suficiente autonoma para desarrollar actividades econmicas y polticas. As, siendo parte de una estructura sistmica, no slo podan arribar a sus propias decisiones de acuerdo a las expectativas especficas de cada pachaca, sino que tenan libertad para difundir sus posiciones y explicar las decisiones que adoptaran a los dems ayllus. La dualidad aymara se realiz a nivel macroscpico mediante una divisin poltica de la confederacin en sayas. Las interpretaciones de Platt muestran que entre los machas hubo dos mallkus, uno por cada mitad. Esta diarqua implicaba tanto la complementariedad de decisiones diferenciadas, como una relacin jerrquica entre ambas unidades. Pero el poder de cada mallku tampoco era personal. Exista al lado de cada uno, la segunda persona, alguien que en la lgica aymara comparta las responsabilidades del poder habiendo adquirido un carcter subordinado. Al lado de cada mallku estaba tambin su esposa, la t'alla, quien cumpla las funciones de complementariedad sexual, simblica y ritual. As, cada parcialidad, integrando un todo sistmico, tena por s misma, la completitud poltica, simblica y espacial para presentar una imagen de totalidad en la que con coherencia, se conciliaban los opuestos de diverso modo para beneficio colectivo. Aunque es constante en todo nivel del sistema poltico y social aymara manifestar generosidad en la redistribucin de la riqueza, existen algunas categoras polticas que se aplican con rigor especialmente en niveles segmentarios inferiores. Tal es el caso de la rotacin en el ejercicio de poder. Tambin aconteca lo propio respecto de la contabilidad. En este caso, debido a que los segmentos inferiores efectuaban una contabilidad precisa, por ejemplo, del tributo, en los niveles superiores era suficiente slo consolidar las cuentas. Esta lgica poltica es caracterizada por Tristan Platt como una organizacin de franja transversal. Es decir, a nivel macroscpico el sistema prescinda de un aparato burocrtico central que controlara al detalle el tributo de las entidades subordinadas y que insidiosamente ejerciera poder sobre ellas. La franja transversal, adems de descentralizar el poder por pares, otorgaba un sentido de autonoma a las unidades aymaras sin alterar el orden general. La lgica de organizacin dual con un eje de mediacin, ordenaba una disposicin del espacio, la poltica y el territorio segn un imaginario colectivo que visualizaba a tales aspectos como componentes simblicos de la identidad cultural. Para los aymaras, el espacio se constituy en el lugar donde se reafirmaban las identidades plasmndose relaciones disimtricas, de complementariedad y de igualacin simblica. En tal espacio se decantaban las relaciones de jerarqua colocando a los aymaras o en posicin de padecer el poder, o en posicin de ejercerlo.
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Cfr. al respecto, el caso de los yura hasta 1781 referido por Roger Rasnake en Autoridad y poder en los Andes: Los kuraqkuna de Yura. HISBOL. La Paz, 1990. p. 136. Entre ch'axwa y muxsa. En Tres reflexiones sobre el pensamiento andino. Op. Cit. pp. 72-3, 81.

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El etnnimo uru representaba para los aymaras el modo de referirse a quienes mantenan una posicin inferior, personas asociadas con el agua y que asumieron la visin andina ocupando el lugar que les corresponda. Tal visin implica una lgica espacial que todava persiste hoy. En efecto, segn las investigaciones de Nathan Wachtel6, los chipayas organizan actualmente el espacio con base en una doble divisin en dos. Ordenar el espacio en cuatro partes forma la categora cuadrilocular mediante la duplicacin de una divisin dual anterior. Entre los chipayas, esto se efecta segn un eje de mediacin. El eje es un ro que se representa como taypi, divide a los dos ayllus como mitades y articula el espacio cultural y tnico. Cada ayllu, a la vez, es dividido simblicamente en otras dos mitades siguiendo un eje imaginario que atraviesa de Norte a Sur el pueblo chipaya. As, dicho pueblo se ubica en el centro de la organizacin del espacio; pero no es slo el centro de una divisin cuadrilocular, es tambin el taypi de las dos mitades bsicas ordenadas en primera instancia. Por lo dems, la representacin de la doble dualidad queda evidenciada en las cuatro capillas asociadas a cada uno de los cuatro ayllus. La organizacin dual y cuatripartita del espacio se halla en varias comunidades aymaras contemporneas. Una de ellas, estudiada por Gilles Rivire7, es Sabaya. El autor interpreta cmo en distintos niveles los aymaras de Sabaya, antiguamente parte del seoro de los carangas, articulan escenarios de su vida cultural segn la dualidad y la divisin cuatripartita. En el espacio geogrfico hay un eje de mediacin simblica que divide de a dos, a los cuatro ayllus. En el pueblo, un juego de ubicacin invierte el orden geogrfico de cercana de los ayllus al eje. Los cuatro ayllus forman dos mitades que constituyen la comunidad. En los ritos, se expresa con precisin la ubicacin de cada ayllu respecto del taypi, el que sirve, adems, para fijar la jerarqua de los ayllus. El taypi no es un eje divisional real, sino un foco de desplazamiento simblico. Rivire seala que con base al eje y segn la divisin cuadrilocular, se configura lo alto de lo alto identificado con lo ms masculino de lo masculino, en orden de jerarqua aparece subordinado al anterior, lo alto de la bajo que es lo ms masculino de la femenino; en tercer lugar, lo bajo de la alto o lo ms femenino de lo masculino, quedando, finalmente, el cuarto lugar, lo bajo de lo bajo o lo ms femenino de lo femenino. Estas asociaciones, sin embargo, no son sustantivas. Cada cuatro aos, la identificacin de un ayllu con algn concepto jerrquico y espacial, es rotativa. Gilles Rivire dice que hay restricciones simblicas de los lugares que algunos ayllus no pueden ocupar. Por ejemplo, los ayllus, representados por sus autoridades, slo pueden ubicarse a la izquierda o a la derecha del cacique de toda la comunidad, segn el lugar que les corresponde de acuerdo a la rotacin de la jerarqua establecida cada cuatro aos. Simblicamente, existen otras expresiones de la dualidad y la divisin en cuatro sealadas por Rivire. Por ejemplo, en los ritos los espacios de cada ayllu estn delimitados de modo inequvoco, incluso la torre de la iglesia ha sido construida con materiales diferentes para que las cuatro esquinas queden asociadas con cada ayllu. Asimismo, una caracterstica tambin
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Le dualisme chipaya: Comte-rendu de mission. Bulletin de l' Institut Francais d' tudes andines. Tomo III. N 1-2-3-4. Paris, 1974. pp. 54 ss. Vase Dualismo y cuadriparticin en Carangas. En Revista del Museo de Etnografa y Folklore N 12. La Paz, 1984. pp. 70, 102 ss., 104 ss., 106.

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presente en otros contextos culturales y comunidades, se refiere a que los aymaras ordenan geomtricamente el espacio a partir de una dualidad estructural, desde la que se multiplica por duplicacin constante, sea por simetra bilateral o segn divisiones transversales, la realidad espacial, tnica, simblica y poltica de la totalidad. Por ejemplo, esto se da en Sabaya, desde la peculiaridad de cada estancia hasta la constitucin de la comunidad como una totalidad. Es posible interpretar que la categora cuadrilocular de los Andes haya surgido como una adaptacin de la dualidad siguiendo su misma lgica. Se tratara de la doble duplicacin, pero que en el caso del Tahuantinsuyo refiere una importante diferencia. Como se sabe, el Cusco era el ombligo del imperio, a partir del que siguiendo un orden radial cuadrilocular se establecieron los cuatro suyos de identidad cultural y geogrfica diferenciada. Ahora bien, entre los aymaras, inclusive cuando la duplicacin es doble y da lugar a una constitucin cuatripartita del espacio, el centro que se forma no adquiere la connotacin que tuvo para los quechuas su capital: no es el ombligo del mundo. El poder de los incas deba expresarse simblicamente en la centralidad de la capital de su imperio, desde la que se orden el espacio cultural y poltico. Tal centralidad no poda competir con otra dada en los seoros aymaras. Independientemente de que en el proceso histrico preincaico, las culturas andinas hayan ordenado el espacio segn una disposicin que parta del centro (considrese, por ejemplo, Tiahuanaco), lo cierto es que la centralidad quechua obligaba a que los grupos culturales sometidos ordenaran su territorio geogrfico y poltico con una apariencia de autonoma renunciando a la centralidad y valorando la complementariedad y la jerarqua. En el siglo XVI, los seoros aymaras ordenaban su territorio segn la lgica dual con un taypi como eje de mediacin. Era el lmite simblico de acercamiento y distanciamiento respecto del otro y la frontera en la que se aunaban las diferencias para beneficio colectivo: el espacio liminal donde, el que era igual era tambin diferente. Se trataba del otro que, tambin simblicamente, estaba arriba o abajo respecto de uno, de quien era ms masculino o ms femenino que uno. Pareciera, en consecuencia, que el orden del espacio a partir de un centro expresaba una lgica de dominio poltico y cultural que se impuso con los incas; en tanto que para preservar dicho poder fue conveniente que las unidades subalternas y dominadas como los seoros aymaras, asumieran la organizacin dual con jerarqua y complementariedad sin un centro propio. Tal, la forma de organizacin poltica y simblica, disposicin que ante todo, deba ser funcional y complaciente respecto de las expectativas y el poder de los quechuas. Es posible interpretar que la construccin radial del espacio desde un centro refleja el proceso histrico de poder que cierta entidad poltica y cultural despliega sobre los territorios que domina. La disposicin progresiva de anillos en torno al centro, por lo dems, no es incompatible con una estructura radial de base. Los anillos ms alejados del centro muestran el alcance vasto del imperio y la mayor divisin radial (los ceques del Cusco por ejemplo, como parte de cada suyo), el estilo de dominio poltico y cultural aplicado desde la metrpoli. Si a esto se suman las diferencias ecolgicas y de altitud de los suyos sometidos, el cuadro que se configura es un mapa complejo con variables mltiples. Este mapa integrara tanto los sentimientos de descentralizacin y autonoma como posibilitara un efecti268

vo control central prcticamente desburocratizado con un amplio acceso a los recursos naturales. La clave para configurar dicha organizacin en el collao y en Charcas fue la combinacin de la organizacin dual de los seoros aymaras con la categora cuadrilocular incluyente del Cusco como centro incaico. En el siglo XVI, como advierte Thierry Saignes8, hubo complejos procesos de fragmentacin y enfrentamiento: collas contra lupacas, charcas contra carangas, quillacas contra chichas, canis y canchis en contra de omasuyos, pacajes y quiruas. Pero tambin en el interior de cada seoro, por ejemplo entre los pacajes, hubo no slo competencia, sino conflictos de alta intensidad. Este antagonismo tambin sistmico y segmentario, estableca condiciones de paz que fijaban el lugar que tanto los vencedores como los vencidos deban ocupar. Se trata de procesos para establecer jerarquas frente a los otros, disimetra tanto simblica como real, y la aceptacin por consenso de las formas y planos de la dominacin. Tanto en el modelo dual como en el cuadrilocular es posible instalar relaciones disimtricas. Es decir, la jerarqua se realiza en ambos modelos, y de manera poltica ms eficaz, en una disposicin centralizada. Desde el punto de vista ideolgico, en el modelo dual existe mayor posibilidad de crear la imagen de una realidad de cooperacin, reciprocidad y de confluencia de esfuerzos de los pares complementarios, imagen que oscurece las relaciones disimtricas y obnubila el ejercicio insidioso del poder. Xavier Alb9 ha mostrado que la dualidad aymara no implica necesariamente la construccin de un modelo de simetra bilateral. Inclusive si se organiza el espacio desde un centro con divisiones radiales, aparece un eje que divide dos conjuntos dentro de los cuales se agrupan los radios respectivos. Tal es el caso del espacio geogrfico y simblico de San Andrs de Machaca, comunidad en la que desde la marka se establecieron los radios de divisin con tres comunidades en cada una de las dos parcialidades: arajja y manqha. En este sentido, si el modelo cuadrilocular es un caso de concrecin de la dualidad segn la lgica de la duplicacin, resulta que el modelo radial desde un centro es tambin un caso especfico de organizacin del espacio con un centro atravesado por el eje de biparticin. Aqu, de nuevo, se encuentra la influencia de la cosmovisin preincaica sobre la constitucin geogrfica y poltica del imperio quechua. As, se establece que la peculiaridad de los incas radic en combinar el proceso de expansin de su imperio segn un modelo central y radial, con lo que fomentaron que se desarrollara en los territorios subalternos, por ejemplo, en el caso del collasuyo, la dualidad aymara de complementariedad y jerarqua. Ms aun, que los incas hayan tenido una estructura radial par con un centro, confirma que las adecuaciones territoriales y simblicas respecto del imaginario prevaleciente, segn las necesidades polticas inmediatas, constituyeron una capacidad flexible, aplicable sin vulnerar aspectos fundamentales de la cosmovisin andina.

En busca del poblamiento tnico de los Andes bolivianos: Siglos XV y XVI. En Avances de investigacin. MUSEF. La Paz, 1986. pp. 41 ss. Vase Dinmica en la estructura inter-comunitaria de Jess de Machaca. En Amrica indgena. Vol. XXXII. N 3. Mxico, 1972. pp. 781, 800 ss.

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El proceso histrico de la comunidad de Jess de Machaca ha sido estudiado por Xavier Alb, quien advierte una fragmentacin evidente. Se trata del faccionalismo consistente en dividirse para multiplicar las opciones de ejercicio del poder. Pero, las nuevas comunidades emergentes mantienen vnculos entre ellas, no slo simblicos, sino econmica y polticamente reales. Por otra parte, en el imaginario poltico andino, el faccionalismo se combina con la integracin, la que sin embargo, exige con mayor fuerza que la relacin disimtrica, el cumplimiento de obligaciones asumidas por las unidades. Es esta dinmica de enfrentamiento y unificacin la que se ritualiza en las expresiones y gestos simblicos y la que permite entender la facilidad con la que el hombre andino traiciona sus alineamientos y lealtades otrora comprometidos. Thrse Bouysse-Cassagne10 advierte que en el siglo XVI, el tinku representaba el encuentro de los opuestos y la unin de los dos principios bsicos entre los aymaras: urco y uma. El auca, entendido como oposicin, enfrentamiento, guerra y conflicto se resolva en el tinku que representaba la colaboracin con el contrario, con el otro visto como la metonimia de uno y quien metafricamente representa el resto de una totalidad. As, es posible, figurativamente, intercambiar los trminos de la dualidad confundiendo uno con el otro. Dicha anfibologa es la que permite reiniciar peridicamente el juego de establecimiento de jerarquas y de relaciones complementarias, juego marcado por la sucesin de turnos, las obligaciones cclicas y la inversin en el ejercicio del poder. Como establece Tristan Platt11, la dualidad entre los machas implica una primaca de la puna sobre el valle. Se trata de un sistema ecolgico representado simblicamente con un eje de divisin (chaupirana), que lo ordena en cuatro sayas. Tanto las de arriba como las de abajo comparten el acceso a la puna y al valle. Platt indica que yanantin significa la dualidad complementaria de pares, mientras que tawantin refiere la divisin cuatripartita. Ambas nociones se realizan entre los machas de hoy da. El ideal de los machas se expresa en una doble duplicacin. Tanto en la familia, en los ritos de construccin de viviendas, como en la labranza ritual y en el tinku, la categora que refiere una totalidad articulada, coherente y suficiente para s misma, es la composicin simblica en cuatro partes. La cuadruplicacin para los machas tiene, adems, la posibilidad de ampliarse en estructuras mayores que la incluyan, o de restringirse en facciones que la preserven hasta su mxima divisin: la organizacin dual. John Murra12 ha sealado que entre los lupacas del siglo XVI, los yanas desempearon funciones de subordinacin ante los aymaras. Siendo que procedan de los urus, transmitan de manera hereditaria a las generaciones venideras, el carcter de las funciones domsticas que

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La identidad aymara. Op. Cit. pp. 195 ss., 240 ss. Espejos y maz: Temas de la simbologa andina. Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado. Cuadernos de Investigacin N 10. La Paz, 1979. pp. 5 ss., 8 ss., 15 ss. Formaciones econmicas y polticas del mundo andino. Instituto de Estudios Peruanos. Lima, 1975. pp. 225 ss., 243 ss.

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cumplan. Como seala Thrse Bouysse-Cassagne13, la palabra yana (que tambin significa inversin), asociaba a estos sirvientes con yanani (par o sinnimo). Con base en los diccionarios antiguos, Tristan Platt14 dice que yanantin significa cosa llana y pacto. En el imaginario aymara, quien aparece en el lugar contrario sostiene una identidad invertida respecto a la pacha de aqu y ahora, el uru, constituye el par complementario de una relacin pactada. Gracias a l adquiere sentido la totalidad, se ordena y completa; se trata del otro igual y diferente que refuerza una relacin social con expresiones de desigualdad y opresin. Pero existen otros significados con relacin al trmino yanantin. Platt menciona el primero como ayuda, se trata de la pareja que coopera. El segundo significado radica en el reflejo. Es la imagen invertida dada por el reflejo en el espejo. Es posible relacionar ambos significados refirindose a la complementariedad y la cooperacin que, por ejemplo, se da entre los dos ojos, las dos manos o las dos orejas. Se trata de funciones similares pero distribuidas: integracin por especializacin en simetra espejada. Pero esta dualidad supone la particin de las cosas constituidas segn una simetra bilateral. Por lo dems, cada una posee su propia simetra; as, si se da la duplicacin de espejo de estos objetos, aparecen las unidades varias veces multiplicadas. Un cuerpo masculino se refleja en otro cuerpo masculino, y dos cuerpos masculinos se asocian simblicamente mediante la palabra yanachani, con dos mujeres desnudas. La simetra bilateral permite entender la realidad como el complemento recproco de elementos divididos en pares. La identidad de una parte de la dualidad es homloga a la identidad de la otra mitad simtrica. El doble es uno mismo en reflejo especular. Pero segn este modelo, slo la relacin homosexual plasmara de modo perfecto una doble duplicacin, partiendo de la dualidad de cada sujeto doblemente reflejada en la dualidad del par, semejante y distinto a la vez. En este sentido, Tristan Platt piensa que para los machas, la pareja perfecta y el ideal para cada persona tendra que ser alguien de su mismo sexo. En la vida social y poltica, sin embargo, los modelos son alterados de acuerdo a las vicisitudes histricas y a las condiciones reales de existencia de los individuos y las colectividades. Ms aun, la cuadruplicacin perfecta resulta genticamente estril y polticamente no jerrquica, condena a la endogamia simblica y a la indistincin social. As, inclusive imaginarios rigurosos segn una lgica perfecta, prefieren asentar el sentido natural y productivo de sus representaciones en una complementariedad por diferencia. La cuadruplicacin expresa un modelo que incluye dos objetos de simetra bilateral. La primera mitad de uno se complementa con la segunda mitad del otro; en tanto que la segunda mitad del primero se complementa con la primera mitad del segundo. As, se confirma que el modelo cudruple es una forma especfica de duplicacin de la dualidad presentndose el caso especfico en el que el doble reflejo en espejo produce que cada mitad adquiera identidad en cuanto se refleja en la mitad diametral del otro.
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La identidad aymara. Op. Cit. p. 367. Espejos y maz. Op. Cit. pp. 21, 25, 27 ss., 37 ss., 40 ss., 43 ss., 48 ss.

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El juego de la identidad reflejada en la alteridad, la ambigedad entre lo propio y ajeno y la complementariedad con uno mismo es saxra. Tiene un carcter sagrado y terrible, siendo finalmente, indeseado y temido por los machas. Que el alma est enemistada con los espejos expresa este rechazo de la perfeccin cuadrilocular de lo mismo. El horror a la cuadruplicacin que acontecera en la pacha de abajo se expresa entre los machas haciendo referencia a las relaciones homosexuales. En tanto stas son representadas como la alternancia de roles activos y pasivos entre los hombres, ocasionan repulsin a las categoras de la cosmovisin andina. En efecto, polticamente implican la anulacin de las jerarquas, suponen la claudicacin de la superioridad masculina con identidad heterosexual, refieren la anulacin de la lgica del poder. En el mundo de abajo se producen estas perversiones que alteran el orden natural de las cosas El dualismo csmico, siendo constante y universal, se extiende a todas las pachas de la realidad, incluido el mundo de abajo donde se realiza, por ejemplo, como comercio sexual marcado por la zoofilia y la homosexualidad. Para los machas, en el mundo presente, la dualidad se manifiesta con identidades sexuales complementarias, no slo entre las personas, sino entre los lugares, las montaas, las piedras, las plantas, los cuerpos celestes y las entidades mtico religiosas de su imaginario colectivo. As, por ejemplo, la deidad que se constituye en el recproco complementario de la Pachamama es el Pachatata. Inclusive en la poca de los chullpas habra existido una diferenciacin sexual. Pese a que todos los hombres tenan el mismo nombre (Mariano) y todas las mujeres compartan el correlativo (Mara), hubo rechazo a la cuadruplicacin homosexual. En efecto, a pesar de que el concepto yanantin refiere la duplicacin especular de lo que tiene simetra bilateral, se trata en verdad de un disfraz de simetra y de una mscara de igualdad. Detrs de esto se ocultaran las categoras que dan sentido a la realidad: la supremaca sexual, la jerarqua poltica, el dominio tnico, la diferencia econmica y la aceptacin colectiva de tal orden como la argamasa ideolgica que compacta la estabilidad social. Por lo dems, simblicamente nada es ch'ulla. Aunque la dualidad ofrece distintos niveles de plenitud a las cosas segn la complementariedad que realicen, nada carece absolutamente de alguna simetra, todo tiene su par. Inclusive en las formas ms caprichosas de la naturaleza y de la cultura hay mltiples expresiones de dualidad, desde la simetra bilateral en un mismo objeto hasta el sagrado y terrible ideal de la cuadruplicacin csmica y perfecta. Las categoras andinas pares tienen tambin su par contrario: las categoras impares. La divisin cuadrilocular, por ejemplo, refiere un quinto elemento: el centro. Asimismo, la divisin dual del espacio refiere un tercer componente: el taypi. Claude Lvi-Strauss15 ha establecido relaciones de orden dual comparadas con la divisin tridica. Con base en las sociedades que ha estudiado, Lvi-Strauss dice que hay dos tipos de dualismo: el diametral que incluye la divisin dual con un eje, y el concntrico que
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Antropologa estructural. Traduccin de Eliseo Vern. Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1977. pp. 122, 147, 187-8.

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divide una agrupacin separando el ncleo de lo perifrico. Para el caso del Tahuantinsuyo con el Cusco como el centro, correspondera un doble dualismo diametral; en tanto que los seoros aymaras habran realizado un dualismo diametral simple. Segn Lvi-Strauss no es posible la existencia autnoma de una estructura dual: el triadismo y el dualismo son indisolubles, puesto que el segundo jams es concebido en cuanto tal, sino solamente como lmite del primero. En todo modelo dual, lo que se representa es una red de relaciones complejas mucho ms intrincada que la simple oposicin de trminos. Mientras el dualismo concntrico es dinmico; el diametral es esttico y slo genera ms dualismo similar, quedando imposibilitado de sobrepasarse a s mismo. El trnsito del dualismo diametral al concntrico termina con la aparicin de estructuras simblicas tridicas. En Amrica del Sur, para Lvi- Strauss, la estructura binaria es utilizada para definir los grupos y la estructura ternaria para definir los dos sentidos de la circulacin. Entre los aymaras, el trnsito de las estructuras didicas a estructuras simblicas ternarias ha sido estudiado, por ejemplo, por Olivia Harris16. La autora piensa que las representaciones colectivas de los laymis establecen un dualismo evidente en varias manifestaciones culturales. Por ejemplo, la organizacin del espacio se da en dos sayas segn la preeminencia de la puna (suni) sobre el valle (likina). Adems, la complementariedad del trabajo implica la cooperacin entre los gneros, se trata de la divisin que coadyuva para fines colectivos entre lo que se asocia con lo femenino y lo que est relacionado con lo masculino. Pese a que los laymis vinculan la puna con lo femenino y las tierras bajas con lo masculino, excepcin respecto de la tendencia andina general, esto no implica que rompan la lgica de la dualidad, tanto complementaria como jerrquica. Lo propio acontece respecto de la pareja familiar. Los laymis suponen que existe superioridad del marido frente a su cnyuge, pero asignan tambin una preponderancia significativa a la mujer inclusive a nivel local, visualizndola como alguien que se asocia con lo alto. La concrecin de la jerarqua en la dualidad se da entre los laymis, segn Olivia Harris, de varias formas. Al respecto dice: los modelos de dualismo laymi que yo he descrito no son isomorfos: ellos no son intercambiables ni reversibles. Por lo dems, varios ejemplos son referidos respecto de la estructura simblica tridica y con relacin a la doble dualidad realizada como cuadruplicacin. Harris remarca, por ejemplo, la relevancia que tiene para los laymis el smbolo de tres banderas. Sobre la estructura cuatripartita, por ejemplo los machas, representan en algunos ritos ser dos bueyes atados a dos imillas17. Tambin la autora seala el trnsito de estructuras circulares con una disposicin didica, a disposiciones cuadrangulares donde aparecera un orden tridico. Por ejemplo, esto se constatara simblica y ritualmente en el trabajo y cuando los laymis terminan la construccin de sus casas y las techan. Adems, el espacio de la cocina es distribuido en una relacin de dos a uno. La mujer tiene el doble de derecho y obligacin de ocuparlo y realizar las funciones respectivas, con relacin al varn. Similar distribucin de competencias, en una re16

De lasymtrie au triangle: Transformations symboliques au nord de Potos. Annales. Armand Colin. 33 Anne. N 5 - 6. Paris, 1978. pp. 1110-3, 1117-23. Vase al respecto, el texto citado de Tistan Platt Espejos y maz. Op. Cit. pp. 19.

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lacin que esta vez duplica las funciones del varn, se da respecto de la chacra. Para los laymis, la dualidad de complementariedad genrica realizada con el matrimonio tambin se transforma en una estructura tridica. Esto se da por la inclusin de los padrinos que jugarn roles importantes en la vida futura, tanto real como simblica. Olivia Harris concluye que las expresiones simblicas tridicas entre los laymis, estn insertas en un dualismo inevitable que refleja tanto relaciones de jerarqua como de complementariedad. As, se realizan juegos de compensacin que producen una multiplicidad de expresiones simblicas reforzndose las categoras de la cosmovisin andina. Gabriel Martnez18 seala que entre los aymaras de Isluga tambin se han dado procesos de transformacin de la categora dual en esquemas tridicos. En este caso, la triada no es una divisin en tres sino una relacin dual de dos a uno. Por ejemplo, el espacio sagrado se divide en dos partes de carcter femenino (la Santa Iglesia y la Santa Plaza), contrapuestas a la entidad masculina (la Torre Malku). Adems, si bien existen tres santuarios para cada saya, dos se ubican en el espacio que le corresponde a la otra saya, quedando el tercero solamente dentro de los lmites de su propia jurisdiccin espacial. Otra expresin simblica de los trnsitos de categoras entre los aymaras de Isluga radica en que las oposiciones binarias se sintetizan en un concepto unitario. El tercer trmino, el eje de mediacin, ana las caractersticas de oposicin y afirma una identidad unitaria. En estos casos, las diferencias se disuelven y surge el tercer componente como expresin sinttica de la contraposicin anterior: se ha consumado el proceso contrario al faccionalismo. Martnez seala un ejemplo al respecto. Arajj (1) conceptuado como central, cultural y superior, se opone a manca (2) que refiere la exterioridad, la naturaleza y la inferioridad. Ambos conceptos unidos, arajj y manca (3), refieren una entidad cultural superior (1') visualizada como opuesta y complementaria de ch'alla churu (2'). Este concepto evoca a la naturaleza cultivada e inferior. De la oposicin entre 1' y 2' surge una nueva sntesis, la que se da entre arajj-manca y ch'alla churu (3'): se trata de la unin de los cerros con las pampas que constituyen un nuevo trmino (1''), opuesto a la cultura del pueblo que se presenta con rasgos de superioridad (2''). Las representaciones colectivas de los aymaras de Isluga muestra un imaginario compartido que ordena el espacio, las relaciones simblicas y los procesos polticos segn categoras recurrentes de la cosmovisin andina. Las identidades se construyen en contraste con el otro, segn relaciones disimtricas en las que los sujetos ejercen o padecen poder; pero tambin en la bsqueda de aunar esfuerzos, compartir propsitos, colaborar y establecer relaciones de ayuda mutua. Sin embargo, el faccionalismo y la destruccin de cualquier orden macroscpico asechan sin claudicar. A la fuerza convergente, de cooperacin y de bsqueda de integracin se oponen el antagonismo, la rebelda y la traicin. Diferenciar y apropiar lo que correspondi a la organizacin del espacio, tanto en los seoros aymaras como en el imperio de los incas, ha puesto de manifiesto que no se trata sola18

Espacio y pensamiento I: Los Andes meridionales. Editorial HISBOL. La Paz, 1989. pp. 123-4, 127, 132, 139.

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mente de una esttica o una arquitectnica cultural. Se trata de una plasmacin coherente de una determinada visin del mundo quedando implicados aspectos reales y simblicos; se trata tambin de una construccin poltica, econmica y tnica. Por lo dems, pese a la especificidad de la organizacin cuadrilocular efectuada por los incas, combinndola con el dualismo diametral simple de los aymaras, se ratifica que la representacin andina del espacio ha sido constituida con relacin a las formas que el poder poltico y cultural ha adoptado, preservndose un orden de dominio que aunque vari con la colonizacin ibrica, mantuvo como invariable la necesidad de concretar un esquema de poder colonial. As, la accin poltica en los Andes se despliega entre la disimetra ante el otro y la dualidad que busca complementariedad, entre la jerarqua real y la igualdad simblica, entre el faccionalismo y la subordinacin, el conflicto y la cooperacin. Los ritos sirven para refrendar simblicamente el orden poltico constituido, el que, a pesar de ser temporal y pudiendo ser rotativo, expresa la disposicin estamental lograda congruente con un imaginario de subordinacin y de poder. La organizacin del espacio, la articulacin de relaciones sociales y polticas, las variadas formas de expresin cultural y simblica reflejan por su parte, una cosmovisin marcada por categoras coloniales y postcoloniales que si bien permiten que los individuos e inclusive los grupos se realineen, exista promocin y sea posible alcanzar estatus pretendidos; en la estructura de la visin de la historia y de la sociedad, las distancias y diferencias de los estamentos parecen ser imprescindibles y permanentes.

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