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2011

Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo Instituto de Ciencias de la Salud rea acadmica de Psicologa Jess Adrin Rangel Carranza

[PSICOLOGA DE LAS MASAS: LA MENTIRA DE LA INDIVIDUALIDAD DEL EGO]


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Rangel Carranza Jess Adrin

Psicologa de las masas: La mentira de la individualidad del Ego Es ms libre aquel que se re de sus cadenas Este es un chiste que Sigmund Freud incluye en su obra El chiste y su relacin lo inconsciente (Freud, 1905). Pero al preguntarme por qu parece graciosa? ms all de la explicacin que de la metfora hace el autor, me viene a la mente un ensayo que Henri Bergson hace sobre la risa, en donde se refiere a sta como un medio de comunicacin entre el alma y el yo y que tiene la funcin del avisar al propio yo que algo tiene que rectificar (Bergson, 1985) Regresando a la frase inicial y a la pregunta del por qu parece graciosa, vendr la pregunta tambin sobre lo que el alma de quien la pronunci le quera decir a la humanidad. En las siguientes pginas se trata de dar una explicacin basada en otra obra de Freud, Psicologa de las masas y otras varias que el autor de este ensayo considera de peculiar inters. El ego Siendo indudablemente la frase referida una de ndole social, por lo que implican las cadenas del sujeto, ya se ver ms adelante por que, se parte de lo ms pequeo que a la sociedad compone, es decir el individuo. ste, tiene una instancia psquica con la cual tiene comunicacin con la realidad, el yo o el ego (Hall, 2005). Es un principio con el que trata de satisfacer sus deseos internos pero sin transgredir los lmites socialmente aceptados. Para Carl Jung, esta instancia es el arquetipo persona haciendo referencia a la connotacin griega de

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la palabra y que significa mscara. La persona es la imagen que se muestra a la sociedad para satisfacer una necesidad de complementariedad (Jung, 1995) Para algunas escuelas filosficas orientales, como el Budismo Zen, de las que el mismo Jung fue partidario y estudioso, el ego se basa en un principio dicotmico (Grinberg, 2008), lo que no es yo no es Se puede decir que es un factor de separabilidad, la persona tiende a dividir todo, haciendo as de todo un ego, incluso de las cosas (Ego persona, ego dinero, ego mesa, etc.) Esto puede ser explicado mediante el mecanismo de proyeccin, que pienso se puede traducir as: lo que yo percibo de mi, consciente o inconscientemente, lo proyecto al mundo exterior. Si el yo se percibe como un ente individual e independiente del resto del mundo tender a pensar que todo lo dems es independiente entre s. Es en este punto donde se puede hacer el primer anlisis de Es ms libre aquel que se re de sus cadenas. Qu significa? Tal vez quien lo pens tena una fuerte idea de la unificacin del universo. El ego, como tendencia dicotmica, puede llegar a sentirse tan orgulloso de su independencia que no concibe la idea de unificacin con el mundo exterior. Sin embargo es el mismo ego una mscara para vivir en lo otro. Encuentro aqu que el ego es una mentira patolgica, ya que, viviendo en un mundo regido por las leyes fsicas, constante accin-reaccin, resulta impensable la idea de que algo pueda tener siquiera un mnimo de independencia al resto del universo.

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La libido y el campo unificado El ser humano tiene una necesidad innata de ser aceptado por los dems y una tendencia de aceptar al otro (Watzlawick, 1995). Dentro de la fsica, existen ciertas leyes que son aplicables a los objetos grandes o materia concreta pero cuando tratase de aplicar a la manifestacin ms pequea e inestable de la materia, el cuanto, estas leyes no sirven de mucho y ms an, en mbitos diferentes (campo elctrico, magntico y gravitatorio) (Cort y Mcmaster, 2009). Pareciera que tomo y materia concreta son cosas totalmente diferentes, tal como pasa en la constitucin de lo social. El comportamiento del individuo muchas veces no tiene nada que ver con su comportamiento en la masa. Sin embargo, la fsica ha tratado de explicar un tipo de energa con la cual la unidireccionalidad de los objetos grandes, como la impredecibilidad del cuanto, son abarcados en la misma teora, le teora del campo unificado o teora de cuerdas (Cort y Mc Master, 2009). Al buscar una analoga con la cual explicar la energa que une al individuo con la sociedad se topa con lo que Freud llam la libido, que es la energa impulsora con la que el individuo trata de llegar al objeto de su amor (Freud, 2003). Para el mismo Freud la creatividad y el intelecto que caracterizaban al individuo se pierden cuando se integra a la colectividad. Lo nico que queda es la energa que mueve, tanto al individuo como a la masa, la libido (Freud, 2003). Siendo el ser humano uno social por naturaleza (Watzlawick, 1995) la persona resulta ser muy vulnerable ante la posibilidad de agregacin, en especial cuando se toma en cuenta que la energa que lo mueve se puede considerar tambin como una energa unificadora. La persona har lo que sea por cumplir su unin con el objeto

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amado, incluso si es necesario perder la propia identidad para disolverse en un conjunto de individuos con el mismo fin (Freud, 2003). Confusin En que reside el hecho de que el Ego se sienta agredido ante la idea de colectividad? Me remitir la consideracin de Freud (Freud, 2003) sobre la confusin que existe entre el yo y el ideal del yo. Segn el autor, la patologa de lo social surge tras el choque entre los deseos del yo y el ideal del yo, aquella imagen a la que se quiere llegar a ser. Como ya se coment ms arriba, el yo o el ego no quiere perder su identidad. Cuando siente que la pierde, normalmente por sustitucin con otra identidad, el yo cae en crisis, aparece una lucha que desgasta todas las energas del individuo y con ello, aparece tambin la neurosis. Sin embargo, considero que la aparicin de la neurosis va ms all de la simple lucha del yo frente al ideal del yo o lo que se puede considerar, segn la tendencia separatista del ego, como el no yo. Tengamos en cuenta la idea de Jung de lo beneficioso que resulta la introspeccin (Jung, 1995). Segn l, una de las enfermedades psicolgicas del siglo XX, sino es que la nica de la cual se derivan todas las dems, es la inconsciencia o desconocimiento del nosotros mismos, de lo que resulta una desconexin entre nuestros pensamientos, acciones y deseos. Luego entonces, surge la pregunta Cmo podra algo, que no sabe lo que es, pensar que otra cosa que no es ese algo lo est invadiendo? No podra ser a caso ese ente invasor tambin parte del propio yo? Pienso que realmente la causa

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de la neurosis es la existencia de este desconocimiento y de la tendencia dicotmica del ego. As tambin considero que la diferenciacin entre el yo y el ideal del yo es una mentira del ego, realmente no existe tal lnea divisoria. Como lo plantea Paul Watzlawick en su obra El sinsentido del sinsentido o el sentido del sinsentido (Watzlawick, 1995) Lo de adentro y lo de afuera (del sujeto) son parte del mismo sistema y como en todo sistema, hay funciones entrpicas y negentrpicas, existe un continuo entre el desorden y el orden. Slo que, desde mi punto de vista, el ser consciente nicamente de este ltimo resulta mucho ms fcil y cmodo. El conocimiento total de nosotros mismos siempre trae aspectos que para el ego no son muy fciles de digerir, se crea entonces lo de afuera. Hasta el momento al lector pensar que el tema se ha desviado un poco del objetivo, el cual es el anlisis del chiste referido por Freud, pero la explicacin de algunas caractersticas del Ego me pareci necesaria para el cumplimiento de dicho objetivo. Tengamos en cuenta ahora la visin de las filosofas orientales acerca de la caracterstica dicotmica del ego, y con respecto de lo anteriormente dicho sobre el afuera y adentro, se traduce el lo que no es yo no es por lo que no es adentro necesariamente tiene que ser afuera. Tomando en cuenta las partes del chiste es ms libre aquel que se re de sus cadenas (ya se dijo ms arriba que se trata de una frase con connotacin social, entendiendo social como la relacin entre dos o ms partes). Aqu se tiene por un lado al sujeto que se re y por otro, a lo

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que el sujeto est encadenado. Se deduce entonces que la relacin entre sujeto que re y, lo que llamo, objeto-apego, son las cadenas. Pero aunque se piense que las cadenas son un elemento unificador, realmente se trata de un ente que separa, como una barrera entre una y otra cosa. Luego, las cadenas podran estar relacionadas con el ego, el elemento que da lo nocin de adentro y afuera. A decir verdad, la fsica cuntica ha demostrado que las cosas en s no existen (Cort y Mac Master, 2009). Slo es la percepcin de que existen debido a la actividad codificadora que el cerebro realiza sobre la informacin que recibe, tal como lo plantea Jacobo Grinberg en El fluir en el sin yo (Grinberg, 2008). Los cientficos tambin han demostrado que entre ms cuidadosa se hace la observacin del tomo, ms evidente resulta que los electrones, neutrones y protones no existen sino nicamente como la relacin de quien los observa (Cort y Mc Master, 2009). As podra tambin suceder en la sociedad. Pienso que la separacin entre un individuo y otro ocurre slo en cuanto relacin del observador y que todos estamos conectados por algn tipo de energa, cmo la libido. La actividad de un sujeto afecta directa o indirectamente a otro, como en un efecto domin. Por tanto, el que se re de sus cadenas resulta ms libre porque de hecho no percibe tales cadenas o slo las ve como una relacin accin-reaccin, de la que l toma parte y con lo que queda unido a todo lo dems. Jacobo Grinberg y la hiptesis Gaia

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La hiptesis Gaia es una teora que plantea James Lovelock (Suri, 2000) la cual sostiene que todos los seres del planeta tierra, desde virus y bacterias hasta los seres humanos, pasando por plantas, peces, reptiles, mamferos, incluso el agua y los minerales, es decir todo organismo es parte de un mismo macrosistema. Como si cada uno fuera una clula del gran cuerpo, que sera la Tierra. Jacobo Grinberg, quien tambin fue un estudioso de la filosofa oriental, en especial del Budismo, consider que esto podra ser cierto y que incluso, como en el ser humano, existen clulas y tejidos de diferente tipo y diferente funcin (Grinberg, 2008). Tambin en Gaia existe una clasificacin de elementos, en donde los seres humanos seran algo as como las neuronas del cerebro de la Tierra. Pero esto no se qued como hiptesis, sino que fue comprobado cientficamente. En un ingenioso experimento y mediante una serie de mediciones elelctroencefalogrficas, demostr que lo que afecta o estimula el cerebro de una persona, le ocurre al mismo tiempo a todos los cerebros (Grinberg, 2008). Este experimento ratifica la ideo de unificacin entre todo lo que existe. Recordando lo que opina Bergson sobre la risa, que esta aparece como un elemento positivo para que el individuo se haga consciente de que algo tiene que arreglar (Bergson, 1985). Parece obvio por qu la frase resulta graciosa. Aquel que se ra de sta probablemente estar recordando que no existe la separacin y por tanto no existe algo que lo tenga encadenado a otra cosa, sea de esto consciente o no.

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Referencias Freud, S. (1905) El chiste y su Relacin con lo inconsciente [versin electrnica] pp52-57 Bergson, H. (1985). La Risa. Edicin SARPE. Altamira, S. A. Hall, C. (2005) Psicologa Profunda. Editorial Paidos. Pp 25-40 Jung, C. (1995) El hombre y sus Smbolos. Editorial Paidos. Pp. 18-103 Grinberg, J. (2008) El Fluir en el Sin Yo. Ediciones B Mxico, S. A. de C.V. pp 43-188. Watzlawick, P. (1995) El Sentido del Sinsentido o el Sinsentido del Sentido. [Versin Electrnica] pp. 9-39 Cort, J. y Mc Master, J. (2009) Estados Unidos. Nova Producciones. Suri, S. (2000) Y quien salvar a la Tierra? Recuperado: 5 de Septiembre, 2011. De http://www.tierramerica.net/2000/suplemento/pag%207.htm Freud, S. (2003) Psicologa de las Masas. Alianza Editorial. Pp. 7-73