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La Trinidad

Por David Cox v1 (c) 2007

Este material ha sido tomado de http://www.davidcox.com.mx/cox/shorts/dcox-Trinidad.htm Reproduccin sin fines lucrativos permitido por el autor.
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Contenido
Cap. 1 Prefacio e Introduccin. Cap. 2 Monotesmo en la Biblia Cap. 3. Introduccin a la Trinidad en la Biblia Cap. 4 Modalismo y Dios hablando entre s Cap. 5 Dios el Creado y la Nueva Vida Cap. 6 Adoracin es solamente para Dios. Cap. 7 Solamente Dios salva Cap. 8 Tabla de las Personas de Dios Cap. 9 La Trinidad en el Antiguo Testamento Cap. 10 La Trinidad en el Nuevo Testamento Cap. 11 La Deidad de Dios el Padre Cap. 12 La Deidad del Hijo Cap. 13 La Deidad y Personalidad del Espritu Santo

Apndices
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. El Credo de Atanasio. Hay subordinacin en la Trinidad? Diferentes funciones adentro de la Trinidad. Errores de unos grupos. Citas de los primeros siglos. Las Obras del Espritu Santo El Credo Niceno. Qu significa la frase "Hijo de Dios"?

Prefacio Cuando hablamos de la doctrina de la Trinidad, muchas sectas y falsas religiones quieren tachar la Trinidad como un invento de paganos. Actualmente la doctrina y entendimiento que tenemos sobre la Trinidad ha venido como resultado del estudio profundo de la Biblia, y que normalmente estos estudios no fueron dirigidos a buscar o a encontrar la Trinidad. La doctrina de la Trinidad siempre ha estado en la Biblia, y lo que tenemos es actualmente unas conclusiones y observaciones sobre lo que la Biblia presenta respeto a Dios, su ser y su persona. La Trinidad est en todos lados en la Biblia, aun que no es tan formulado y obvio. Uno necesita estudiarlo para ver lo. En el Nuevo Testamento, hubo ataques en contra de varias doctrinas, y unos de estos trataron de torcer lo bblico tocando la persona de Dios. En unos casos trataron de definir a Dios como un panten de Dios como los griegos y romanos, y en otros tuvieron problemas distorsionar la declaracin que Monotesmo (que hay un solo Dios). En afirmar esto, la pregunta vino, Entonces quin es este Dios, cmo se llama para que le adore? La pregunta es vlida, pero las respuestas que dieron no fueron bblicas. Primero afirmaron como los Testigos de Jehov que Jehov solamente es Dios. Pero cuando empezaron a ver en el Nuevo Testamento que Jess es deidad, entonces entr en conflictos. Unos aceptaron a Jess, otros rechazaron a Jess como Dios. Luego el Espritu Santo es claramente presentado como una persona igual con Jess y Dios el Padre, y igual Dios. Las Escrituras apoyaron con evidencia del monotesmo, y con Jess, el Padre y el Espritu cada uno es una persona, y es completamente Dios. La solucin de este problema de qu presenta las Escrituras es vareada, y este libro se trata de examinar soluciones propuestas, sus problemas, y lo que la Biblia realmente ensea. Debemos entender que la controversia sobre la Trinidad ha venido porque la informacin que la misma Biblia nos da es difcil de entender. Hay un solo Dios verdadero, pero aun que identificamos el Padre como Dios, tambin la Biblia propone que Jess es Dios, y que el Espritu Santo es Dios. Hay soluciones simples pero no toman en cuenta la evidencia y testimonio bblico. Estas soluciones propuestas siempre carecen de entender toda la evidencia de la Biblia. Nuestro entender y posicin sobre la deidad tiene que estar de acuerdo con toda lo que ensea la Biblia al respeto. Solamente la doctrina de la Trinidad es aceptable. Entonces Qu es que vamos a ver en este estudio? Simplemente vamos a ver lo que ensean las Escrituras y tratar de relacionar y explicar todo para que no hay contradicciones entre s, ni tampoco negamos algo que dice las Escrituras, ni tampoco afirmamos algo que las Escrituras no ensean.

Plan de Estudio Ahora las Escrituras nos presentan cuatro declaraciones claras. (1) Hay un solo Dios. (2) Dios el Padre es Dios. (3) Dios el Hijo es Dios. (4) Dios el Espritu Santo es Dios. Primero vamos a ver unos asuntos como introduccin, y luego vamos a afirmar estos puntos de las Escrituras, y luego tratar de explicarlos para que uno se entienda las declaraciones no son exclusivas una de la otra. Dios es trino y Dios es uno.

Trinidad Capitulo 1 Introduccin


Introduccin Aqu es muy importante lo que ense Atanasio (290-373 d.C.) en su credo sobre Dios. l ense sobre este tema cuando los fieles estaban peleando fuertemente herejas de la naturaleza de Dios. El Apndice Uno: Credo de Atanasio, al final de este libro, demuestra este cuidado que usaron en establecer cada persona de Dios en la Trinidad independientemente de las otras dos personas sin entrar en una pluralidad de Dioses. Antes de nada, debemos explicar un poco del problema con esta enseanza de la Trinidad en la Biblia y en la historia. Simplemente puesto, esta doctrina es muy difcil de explicar sin entrar en errores y hereja. Se ve un error y por tratar de corregirlo, se va a otro extremo del otro lado y se mete en otro error. Entonces, por tratar de aclarar, muchos andan en errores de exceso de reaccin enseando lo que la Biblia realmente ni dice ni ensea. Me gusta el credo de Atanasio (Apndice 1 pgina 77) porque hace declaraciones precisas. Puso mucha atencin para que no menosprecie una persona de la Trinidad que otra. Tal vez para algunos les parece muy laborioso, pero esto es exactamente lo que tenemos que cuidar en asuntos de alto confusin, y alrededor de asuntos que muchos se hacen equivocacin y brotan mucha hereja. Tenemos que ser muy claros y muy detallistas en decir lo que la Biblia dice, como la Biblia lo dice, sin aumentar, sin quitar, y sin cambiar. Hay unas objeciones a la Trinidad porque es difcil de entender. Parece casi no es lgico. Por todos los siglos haba hombres que trataron de entender bien la Persona de Dios, pero a fin de cuentas queda todava muy mstica y escondida. Pero los que hacen objecin diciendo que la Trinidad es ilgica porque no podemos entenderla ponen la lgica como juez sobre la doctrina, y esto tampoco es aceptable. Necesitamos ver que la doctrina bblica no es sujeta al criterio humano. Nosotros (los seres humanos) no somos quienes que deciden que es la doctrina bblica y lo que no lo es. Dios es quien que decide y nos da la verdad. Si rechazamos algo por el criterio de qu no entendemos la cosa, entonces somos jueces sobre la Palabra de Dios, y no somos bajo su autoridad. Llega muy pronto que rechazamos con la razn de no entenderlo cualquier cosa que no es a nuestro agrado, o que no entendemos. Tenemos que no entrar en situaciones donde el hombre juzga Dios y sus mandamientos y doctrinas. Nada bien sale de estas situaciones que exaltan el hombre sobre Dios. Entonces el punto de ver es lo que las Escrituras ensean, no si lo entendemos o es lgico para nosotros. La Palabra Trinidad no existe en la Biblia Tenemos que hacer unas clarificaciones sobre la doctrina de la Trinidad. Primero, la palabra actual, Trinidad, no existe en la Biblia. Esto es cierto. No hay una declaracin en las Escrituras que dice claramente, Dios es tres personas que existen en una unidad, la deidad, un Dios plural pero singular, y esto es la doctrina de la Trinidad aunque es cierto la declaracin. Tampoco existen muchas palabras que usamos comnmente en el estudio de la Biblia como Biblia, atributos, etctera. Pero usamos estas palabras definindolas para que no haya confusin, y para que tengamos claridad en lo que realmente ensea la Biblia. Tal vez ser mejor de dejar de
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usar la palabra Trinidad y simplemente decir que la Biblia ensea un Dios que existe en tres personas. El concepto se queda, y por esto las objeciones de unos no se van a desaparecer por no usar la palabra Trinidad, pero tal vez podamos usar palabras ms pegadas a la Biblia. A fin de cuentas, la palabra Trinidad no es el problema, sino el concepto de la Trinidad, un Dios que existe en tres personas. Aun a veces hay personas quienes ensean y definen el concepto de Trinidad en formas no bblicas, y este causa confusin y no ayuda a nada. Importancia de la Doctrina de la Trinidad La importancia de establecer la enseanza correcta de la trinidad es que si la trinidad es cierta, entonces esta doctrina afecta profundamente casi cada doctrina de las Escrituras. Esta doctrina nos da amplia entendimiento sobre el ser, naturaleza, y persona de Dios. Juan 17:3 Y sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Aqu vemos que el conocer al verdadero y nico Dios es la salvacin. Preguntamos, Por qu es tan importante que conocemos a Dios? La repuesta es que solamente conociendo a Dios podamos ser salvos. La salvacin gira alrededor de una relacin exclusiva con el verdadero Dios. Aumentas otra persona o cosa que consideras o estimas igual a Dios, y no eres salvo. Entonces la mera base de la salvacin depende en identificar correctamente a quien nos salva, a quien es el verdadero y nico Dios. Deuteronomio 4:35 A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios, y no hay otro fuera de l. El punto importante sobre todo es que distingues en tu corazn quien es este Dios nico que existe, y que relacionas con l como tu Dios, Creador, Dueo, y a Quien que altamente haces caso. Es esencial para nuestro entendimiento de lo dems de las Escrituras. Si esta doctrina de la Trinidad est en error, entonces todo lo que es conocido como el cristianismo ortodoxo es en error tambin. Necesitaramos de empezar de nuevo con otros entendimientos (si es que estamos en error sobre la base de cmo es Dios y quin es nuestro Dios). Tenemos que saber lo que la Biblia ensea sobre este punto, y tenemos que rechazar el motivo de establecer nuestra posicin presentando solamente argumentos y material para apoyarnos sin ver todos los lados de esto. Debemos entender que tenemos obligacin moral de adorar y servir a Dios. No podamos hacer esto bien sin conocer nuestro Dios, y particularmente, su nombre. Si incluimos al ngel Miguel o Gabriel en nuestra adoracin u oraciones, ser grave pecado. Igualmente ser un pecado de excluir adoracin y oracin a Jess si l es Dios. Entonces toda nuestra religin gira alrededor de nuestro Dios, y es esencial que aclaremos quin es Dios. Por qu Dios dej este problema para nosotros, o qu debemos aprender de la Trinidad? Creo que el punto claro es que hay tres personas en la deidad. Esto no podamos pasar por alto. Pero el punto es que estas tres personas se presentan como una sola unidad, Dios. A veces vemos las diferencias, pero actan unidas para que no veamos divisin entre ellos. Si Dios existe en esta perfecta armona, entonces Dios quiere que nos fijemos en el pegamento que les hace uno, en su armona. Esto es lo que quiere Dios de nosotros, el cuerpo de Cristo. La unidad de doctrina,
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unidad de propsito, y las diferencias de cmo desempean cada uno su parte es exactamente lo que el cuerpo de Cristo necesita. Hoy en da, parece que ni dos ministros pueden trabajar juntos. Todos se dividen, y aunque quieren vivir del ministerio, no quieren convivir con los hermanos. Las iglesias se dividen, y los ministros pelean entre s y con los miembros de la iglesia. Debemos entender que no es la voluntad de Dios que existen todas estas divisiones y contiendas. El ministerio de Dios es plantado y mandada de ser una iglesia local, y nada ms. Todos los ministerios que vemos en el Nuevo Testamento giraban alrededor de una fuerte iglesia local, que tuvo muchos diferentes ministerios, todo bajo su techo, no afuera. Es locura que los ministros hoy en da quiere un ministerio ajena de la iglesia pero la iglesia y los hermanos disminuyen lo que donan a la iglesia para dar a estos ministerios externas. Quieren que los hermanos gastar su tiempo, esfuerzo, oraciones, etctera para estos ministerios, y luego la iglesia es dejada sin esfuerzo, sin oraciones, sin atencin. Dios existe en una forma que nos demuestra perfecta armona y a la vez diferencias entre las personas y ministerios de Dios. Qu aprendemos de l! Para explicar la doctrina de la Trinidad en breve, la Trinidad ensea: (1) Hay un solo y nico Dios. (2) Este singular Dios existe en la forma de tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. (3) Cada uno, Padre, Hijo, y Espritu Santo, es divino en s, sin ser solamente parte de Dios. Dios no es una composicin de tres personas, pero cada persona es completamente Dios. Hablando de esencia, Qu es Dios?, hay un Dios. Hablando de persona Quin es Dios?, hay tres personas. Como en el credo de Atanasio, la Biblia afirma un Dios en Trinidad, y Trinidad en Unidad, ni confundiendo las personas, ni tampoco dividiendo la sustancia. Adems, cada persona de la Trinidad es distinta y diferente de las otras dos personas, pero es idntica en esencia una con la otra, es Dios. Las diferencias son en su persona, ministerio, o papel que desempea en las cosas. Cada uno es completamente divino en naturaleza, pero cada uno no es la totalidad de la Trinidad. Cada uno es Dios, pero Dios es los tres. Cada persona tiene una voluntad, ama, habla con consciencia de s mismo usando trminos de yo y usted cuando habla. Aun que las personas de la Trinidad son distintas, y cada una divina, pero no hay tres Dioses sino un solo Dios. Hay tres subsistencias (existencia real) o personas. Por persona significa que para ser persona, tiene que tener voluntad y conocimiento de s mismo en contra del grupo. Acta como persona para ser persona. Es como una nacin. Mxico es compuesto de 100 millones de personas llamados mexicanos. Si aumenta a ser 200 millones o se reduce a ser solamente 50 millones, todava existe Mxico, y solamente existe un solo Mxico, sin respeto a las personas que compone Mxico. Reconocemos que hay nombres particulares de Dios, en que refiere a solamente a una persona de la Trinidad, y hay nombres ms genricos como Dios, o Jehov, que parece de ser usado sin distincin para una persona de la Trinidad, o para representar las tres a la misma vez. Dios desde siempre ha existido as en esta forma divina, y para ser Dios o divino, necesita cada persona de ser eterna en el pasado (para el futuro eternidad), sin un tiempo en que no exista, y tener los atributos de Dios. Los nicos atributos de Dios que son permitidos que una persona de Dios que no tiene son los que definan y distingan la diferencia entre las personas: el Padre es nicamente lo que define Dios el Padre, el Hijo es nicamente lo que defina Dios el Hijo, y el Espritu Santo es nicamente lo que defina Dios el Espritu Santo. A la misma vez,
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aceptamos que los tres comparten unos de estas caractersticas que son ms bien pegadas a una persona de la Trinidad en particular. Todos son santos, pero el Espritu es especficamente Santo (Espritu Santo), el Hijo da vida y es llamado padre eterno (Isaas 9:6), el Padre es espritu (Juan 4:24), etctera. En usar la palabra persona, tal vez no es la ms exacta palabra para representar el concepto aqu, pero en una forma son diferentes sin multiplicar a Dios al punto de decir que hay tres dioses. De esencia, de sustancia, hay un solo Dios. De personas, hay tres personas en esta o con esta misma sustancia, naturaleza, o esencia, que tiene cada uno su personalidad y funcin. Observaciones generales sobre la Trinidad: Cada persona de la Trinidad es completamente Dios en naturaleza aunque no cada uno es la totalidad de la Deidad. Si cada uno sera la totalidad de la Deidad, entonces tendramos tres dioses. Cada persona no es las otras dos personas. El Padre no es el Hijo, el Hijo no es el Espritu, y el Espritu no es el Padre. Esto es el Modalismo. Cada persona es distinta en su personalidad, y esta personalidad es lo que define y separa las personas de Dios para que veamos tres existencias de personas distintas. Cada persona se relaciona con las otras dos, pero son distinta de ellas. Se define su personalidad y carcter en parte por su relacin entre s. Mientras cada persona de Dios es muy unido y existen y obran en armona perfecta entre s, vemos diferencias en ellos hasta el punto de llamarles diferentes nombres, con diferentes papeles y ministerios. Estas diferencias en persona no niegan la deidad de ninguno. La palabra Trinidad Debemos empezar con algo de historia entonces. La palabra Trinidad fue tomado del latino, trinitas, para el espaol. Trinitas significa de ser de tres, teniendo la propiedad de tres a la misma vez, tres en uno. El trmino Trinidad no es actualmente usado en las Escrituras, y fue utilizado primeramente[1] (que sabemos) por Tertuliano en el segundo siglo (220 d.C.) para el Padre, Hijo, y Espritu Santo. Su uso en aquel caso era de representar el concepto de tres en unidad, en uno, y constituyendo una sola deidad. Vemos que la Iglesia primitiva enseaba la Trinidad, pero no era hasta que herejas y falsos profetas atacaron las doctrinas bblicas que la iglesia empez formalmente de afirmar con detalles y credos lo que siempre haba en la Biblia. Aun que lo que conocemos hoy en da como la doctrina de la Trinidad ha sido cristalizado en estos credos y declaraciones, la doctrina siempre ha existido en las Escrituras. Trminos: Monotesmo, Binitariano, Trinitariano Anotamos aqu unos trminos. Monotesmo es creencia que Dios es uno. Binitariano es la creencia que Dios existe en dos personas (normalmente Padre E hijo), y trinitariano es la creencia que Dios existe en tres personas (Padre, Hijo, y Espritu Santo).

Historia de la doctrina de la Trinidad Un ejemplo de este proceso de definir mejor lo que realmente ensea la Biblia era en el tiempo del Nuevo Testamento todava cuando la hereja del gnosticismo negaba la deidad de Jesucristo. Pablo contest esto en su epstola a los Colosenses, y Juan en la primera epstola de Juan. Los gnsticos ensearon que Jess era inferior a Dios el Padre en su naturaleza, y que era nada ms un super ngel o un arcngel, un tipo de emanacin (mensajero o comunicacin) emanando de Dios. Luego la hereja de Arriano neg la Trinidad y la deidad de Cristo. Atanasio y Pablo (Obispo de Alejandra) defendan la Biblia y concluyeron la posicin bblica de la Trinidad y deidad de Jesucristo en el concilio de Necea (325 d.C.). La hereja gnstica sigue hoy en da en la secta de la ciencia cristiana, y la de Arriano en los Testigos de Jehov, y la de Socinio en Unitarismo. Pero la doctrina de la Trinidad no empez en este concilio de Necea, sino sali a la luz fuertemente en contra de estas herejas. Vemos trinidades entre religiones paganas[2] del mundo antiguo, pero no son como la Trinidad de la Biblia. Son muy distintas, y vemos esta doctrina de la Trinidad igualmente enseada en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. Agustn formul este concepto en 7 declaraciones: (1) el Padre es Dios, (2) el Hijo es Dios, (3) el Espritu Santo es Dios, (4) el Padre no es el Hijo, (5) el Hijo no es el Espritu Santo, (6) el Espritu Santo no es el Padre, (7) hay nada ms un solo Dios. De contemplar estas declaraciones, sali el Scutum Fidei, que es el escudo de la Trinidad, que trata de representar estas verdades en una forma grfica. El Misterio de la Trinidad Tambin debemos anotar aqu que ningn hombre puede comprender la profundidad o anchura del Santo Ser de Dios. Somos criaturas con pecado, que andan en rebelin en contra de Dios. Aparte de nuestra rebelin, no somos capaces de comprender Dios completamente por uno necesita ser Dios para entender a Dios completamente. La Trinidad es una evidencia de qu tan limitado y restringido somos en manejar los conceptos complejos de qu es Dios. Tambin debemos entender que ninguna doctrina de Dios puede ser entendido completamente por los seres humanos aqu en la tierra. No podamos hablar con certeza por el estorbo de nuestra naturaleza pecaminosa, pero a lo mejor cuando una vez estamos en el cielo con una naturaleza nueva sin pecado, s podamos entenderlo. Pero observamos que la forma de actuar Dios es de revelar la doctrina parcialmente como por un proceso sobre tiempo. Esto es en paralelo de varias doctrinas de la Biblia. Encontramos la semilla o la doctrina en breve en el Antiguo Testamento, y luego la doctrina ms desarrollada luego en el Nuevo Testamento. As es con la Trinidad. El Antiguo Testamento habla de Dios el Espritu, y el Padre, y el Mesas, pero muy escasamente, sin explicarlo bien. El Nuevo Testamento habla libremente de ellos, acreditando a cada uno divinidad. A la vez de reconocer esto, tenemos que negar que siempre Dios est dando nuevas revelaciones inspiradas hoy en da, pero de otra manera, tenemos que aclarar que nuestro entendimiento de muchas doctrinas parece de ser ms profundo que muchos en los primeros siglos despus de Cristo. Este es un resultado de falsa doctrina y herejas que han entrado en la iglesia, y ha resultado en las luchas para sacarlas y oponerlas, porque mucha atencin y estudio son puestos sobre asuntos de falsa doctrina. Tambin nuestro entendimiento hoy en da es un resultado de
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miles y miles de hombres de Dios que han gastado sus vidas en meditacin sobre varios puntos de la Palabra de Dios, y ellos han hecho estudios, explicaciones, y observaciones, que muy obviamente se ve como profundos, correctos, y bblicos. Aqu entramos con la observacin que las races ya estn firmemente planteadas en las Escrituras, y solamente necesitamos tiempo para que se aparezcan claramente. Captulo 1: Asuntos Principales en la Discusin Necesitamos entender que este tema tiene mucha discusin y argumento sobre ello por los aos y aun hoy en da hay grupos que lo niegan o lo tuercen para que corrompa la enseanza bblica de la Trinidad. Tambin hay unos que personalmente afirman la Trinidad, pero no en su forma bblica. Vamos a reducir el argumento a sus bases ms simples. La Biblia afirma claramente que Dios es uno. A la misma vez la Biblia afirma que el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espritu Santo es Dios. Este parece una contradiccin, pero es por que no entendemos algo de ello. Esto resulta en bsicamente tres opciones en que uno de los tres tiene que ser la verdad, y las otras dos no lo son. Politesmo - Hay 3 dioses (3 personas) Padre, Hijo, y Espritu Modalismo - Hay 1 Dios (1 persona) 3 modos del mismo dios. Trinidad - Hay 1 Dios (3 personas distintas) un solo Dios. Cuando hablamos de entender a Dios, debemos entender que estas opciones son todo lo que hay. No es que tenemos que escoger una opcin, sino que tenemos que ver cual de estas opciones cabe con la evidencia de la Biblia. La nica otra opcin es de negar que uno o ms de los tres, Padre, Hijo, o Espritu, es Dios. Aun que parece fcil de negar la divinidad del Hijo, todava tiene el Espritu que es muy comnmente reconocido como Dios, aun que se quita su personalidad, y es solamente el brazo o la mano de Dios actuando. Pero las Escrituras da un nombre al Espritu de Dios, y pone este nombre igual con el nombre del Hijo y del Padre en varios textos, dndole igualdad con el Padre. Esto no es lgico tampoco, y nos causa problemas en explicar porque Dios exalta su espritu a este nivel de hablar de ello como si fuera una persona independiente del Padre. Vamos a examinar punto por punto en cada uno de estas opciones. Asunto Uno: No hay ms que un solo Dios. (Monotesmo) Simplemente puesto, la Biblia ensea que no hay ms que un solo Dios verdadero. Pues es cierto que hay muchos dioses, o seres quienes quieren ser reconocidos como dioses, pero hay un solo Dios verdadero. Todos los dems son impostores. Aclaramos aqu que la palabra dios significa un ser supremo quien tiene poder supremo o absoluto, quien hace decisiones y manda en nuestras vidas, y a quien todos debemos sujetarnos, adorndole como este ser supremo quien tiene autoridad de dictar en nuestras vidas. Es interesante que la misma Biblia use la palabra dioses en relacin con gobernantes (humanos) en Salmo 82:6, Yo dije: Vosotros sois dioses. Estudiando el contexto, vemos que este Salmo es un regao a los gobernantes de Israel, los quienes Dios ha establecido como dioses sobre el pueblo para mandarles y hacer decisiones para ellos. Jess mencion (Juan 10:34-36) que l es Dios, y se espantaron. Jess les rega por que aun la Biblia en Salmo 82 habla de seres
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humanos[3] siendo dioses. La indicacin aqu es que el concepto de Dios es alguien que decide la disposicin, estado de vida, etctera por otros, como los gobernantes lo hacen a su pueblo, y como Dios actualmente lo hace para toda la humanidad. Entonces es importante de fijar bien el sentido y significado de las palabras cuando hablamos sobre Dios. Como definimos el concepto Dios nos ayuda o nos perjudica nuestro entendimiento sobre quin es y qu es Dios. O sea, no siempre el concepto de un ser supremo va con Dios. A veces hay otros dioses, pero aun as, vemos que la Biblia habla de ellos, en una forma reconociendo su existencia, pero la Biblia siempre levanta en alto el concepto de un supremo Dios Todopoderoso. 1 Corintios 8:4 Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los dolos, sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Dios. 5 Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores), 6 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l. 7 Pero no en todos hay este conocimiento; porque algunos, habituados hasta aqu a los dolos, comen como sacrificado a dolos, y su conciencia, siendo dbil, se contamina. La Biblia presenta una realidad que hay personajes (a veces son demonios quienes que se presenta como dioses falsos) quienes competen con el verdadero Dios por este lugar de dominio y supremaca sobre las vidas de los seres humanos. Por definicin, el Dios de alguien es quien que es supremo en dominar la vida de esta persona, de hacer decisiones por esta persona. Es imposible que una persona tenga ms que un ser supremo dominando su vida (Mateo 6:24). Deuteronomio 6:4 Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Marcos 12:29 Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Ahora los judos entendieron muy claramente que no hay tal cosa como una pluralidad de dioses. Dios es uno. En una forma u otra Dios tiene que cumplir con la idea de uno, o unidad. Aunque es difcil a veces de ver y entender todos los aspectos de las declaraciones de la Biblia y sus relaciones entre s, tenemos que ver las posibilidades, ver la evidencia y enseanza de la Biblia, y tenemos que creer en lo que dice la Biblia tomando el camino que evita conflictos y contradicciones entre s (no tomando posiciones, doctrinas, o interpretaciones que son diferentes de qu ensea la Biblia). Las opciones posibilidades aqu que Dios es uno tienen que ver en lo siguiente: (1) Dios es arriba, mayor, y sobre todo lo que pretende de ser dios (mayor que a los falsos dioses). (2) Dios puede ser uno en su Santo ser, en el sentido de ser exclusivo y nico en el universo (no hay otros dioses). (3) Dios puede ser solamente una sola persona. (4) Dios es una unidad en una forma u otra.

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Vamos a examinarlos uno por uno. Estos son las posibilidades, y la frase puede ser explicada con uno o ms de ellos. (1) Dios es arriba, mayor, y sobre todo lo que pretende de ser dios (falsos dioses). xodo 15:11 Quin como t, oh Jehov, entre los dioses? Quin como t, magnfico en santidad, Terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios? 1 Corintios 8:4 Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los dolos, sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Dios. 5 Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores), 6 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l. La idea es que Dios es ms fuerte, temible, poderoso, etc., entre todo que clama a ser dios. Esta posicin no es de admitir que actualmente existen otros dioses como Dios, porque esta declaracin es exactamente el opuesto, no hay nadie como nuestro Dios. El asunto es que aun el mismo Dios admite que hay otros presuntos dioses, como Satans y demonios, pero Dios es muy arriba y mejor que ellos, ms distinguido que ellos en fuerza, sabidura, etctera. Si tomamos Salmo 82 de hablar de los legtimos establecidos gobernantes quienes son autoridades bajo Dios, pero como dioses (gobernadores), podamos ver personas actuando con la autoridad y la aprobacin de Dios en estas posiciones. 2 Corintios 4:4 en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. Pablo bajo inspiracin divina declar que el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos. El punto aqu no es que Satans es un dios verdadero, sino que Satans es alguien que quiere dominar sobre las vidas de los dems, imponindose como dios de sus vidas. Dios le puso en esta autoridad y posicin antes que pec Satans, y aun lleva el oficio aunque lo lleva en rebelin. Si por el argumento presente, aceptamos la existencia de otros presuntos dioses quienes tratan de imponerse como Dios, Dios es solo y nico entre ellos. Capta la imagen aqu. Dios tiene derecho de dictar a toda criatura, y viene no dictando, sino sirviendo, hacindose humilde y manso diciendo vives as como yo porque Dios nos ama y nos gua a sendas de vida y no de muerte y destruccin. Adoracin a nuestro Dios nunca es forzoso, sino siempre Dios quiere nuestra adoracin y alabanza (igual sujecin) por las buenas ganas de nuestro corazn. Satans, los demonios, y los hombres quienes llevan el carcter dspota de Satans de imponerse como un dios o Seor sobre los dems, todos tratan de imponerse como un dios sobre los hombres. Mientras ellos tratan de esclavizarnos bajo su dominio, Cristo nos ensea la libertad del creyente bajo el arreglo especial de Dios. Qu contradiccin!

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(2) Dios puede ser uno en su Santo ser, en el sentido de ser exclusivo y nico en el universo (no hay otros dioses). Deuteronomio 4:35 A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios, y no hay otro fuera de l. Isaas 44:6 fuera de m no hay Dios. 8 No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno. Lo que afirma estos pasajes es la posicin nica de Dios sobre la tierra (Salmo 58:11; Salmo 83:18). Dios Jehov ocupa el lugar de poder supremo sobre el universo, exclusivo en su posicin como Dios en poder, majestad, sabidura, etctera (1 Samuel 2:2; Isaas 44:6). Deuteronomio 32:39 Ved ahora que yo, yo soy, Y no hay dioses conmigo; Yo hago morir, y yo hago vivir; Yo hiero, y yo sano; Y no hay quien pueda librar de mi mano. Deuteronomio 4:35 A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios, y no hay otro fuera de l. Isaas 45:5 Yo soy Jehov, y ninguno ms hay; no hay Dios fuera de m. Yo te ceir, aunque t no me conociste, 6 para que se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone, que no hay ms que yo; yo Jehov, y ninguno ms que yo, 7 que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo Jehov soy el que hago todo esto. 18 Porque as dijo Jehov, que cre los cielos; l es Dios, el que form la tierra, el que la hizo y la compuso; no la cre en vano, para que fuese habitada la cre: Yo soy Jehov, y no hay otro. Isaas 43:10 Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m. 11 Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve. 12 Yo anunci, y salv, e hice or, y no hubo entre vosotros dios ajeno. Vosotros, pues, sois mis testigos, dice Jehov, que yo soy Dios. 13 Aun antes que hubiera da, yo era; y no hay quien de mi mano libre. Lo que hago yo, quin lo estorbar? Isaas 44:6 As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios. Isaas 45:5 Yo soy Jehov, y ninguno ms hay; no hay Dios fuera de m. Yo te ceir, aunque t no me conociste, Hay grupos como los mormones que nos presentan con un cuento de hades sobre Dios y universos como algo que se repite vez tras vez. Por ejemplo, los mormones crean que cada fiel hombre mormn va a ser hecho Dios el Padre de otro universo, igualmente que Dios el Padre de nuestro universo era un buen hombre mormn en otro universo. Sus hijos en la vida antes de ser dios van a ser el diablo, el salvador, los ngeles, los demonios, etctera en el nuevo universo. Todo esto es mentira. La Biblia dice que Dios y el universo son nicos, que no hay sucesin, reencarnacin, ni paralelos, y que ni hubo otros antes, y no habr otros despus. Esto es todo lo que hay, todo lo que hubo, todo lo que habr.
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La idea en estos pasajes es que Jehov solo ocupa el lugar exclusivo de Dios, de mandar, de dar vida, de quitar vida, de dirigir los asuntos de las vidas de las criaturas, y de castigar como l ve prudente. Tenemos que entender que entre competicin para dominio de nuestras vidas, Dios es nico entre todos. Entre los que pretenden tener la capacidad o calidad de dios, tambin nuestro Dios es nico. Esto no habla de un nmero (uno en contra de dos o tres) sino de exclusividad. Dios es el nico Dios que hay. Un ejemplo en paralelo ser Jesucristo como nacido de una virgen. No habla del nmero uno de un grupo ni del primero entre muchos que luego vienen, sino de ser exclusivo, todo el grupo queda solamente en l solamente. As Dios es, y no hay otro. (3) Dios puede ser solamente una sola persona. Hay que aclarar que en ningn lado la Biblia dice Dios es una sola persona. Dios dijo que Dios es uno. Tenemos que buscar y razonar en que sentido l es uno. Esto es difcil de comprender, pero en los puntos ms abajo vamos a ver que Dios consiste en un solo ser, Dios, pero este ser existe en tres personas. No podamos negar una o dos de las personas que son Dios sin negar lo que la Biblia presenta. No podamos concluir que hay tres dioses, porque tampoco es lo que dice la Biblia. Es un Dios que existe en tres personas separadas. No podamos decir que hay tres Dioses por que existe Dios en tres personas, porque claramente la Biblia no ensea que hay tres dioses (tri-tesmo). O sea, el tri-tesmo realmente est diciendo que Dios es tres dioses separados que se componen la Deidad, y esto no es lo que la Biblia ensea. Cada persona es completamente Dios en s mismo, pero no hay tres dioses. (4) Dios es una unidad. (Yachid y Echad) Deuteronomio 6:4 Oye, Israel: Jehov nuestro Dios (Elohim)[4], Jehov uno es. Muchos usan Deuteronomio 6:4 como evidencia en contra de la Trinidad. Pero uno tiene ms que una forma de ser uno. Hay dos palabras en hebreo para uno, echad, y yachid. Yachid Solamente, uno, o uno y nada ms. Singularidad absoluta. Echad Uno. Un sustantivo que demuestra unidad o la calidad de ser uno mientras que contiene varias entidades a misma vez. Es interesante que Dios escogi la palabra echad para Deuteronomio 6:4, y el uso de esta palabra en otros textos (citados abajo) hablando de una unidad compuesta. No queremos decir que uno no es uno, sino uno compuesto, mejor dicho unidad. Debemos ver que el lenguaje es suficiente especfico para excluir otros dioses falsos, pero es tambin suficiente amplio para admitir la trinidad de personas divinas. Puede significar unidad compuesta o unidad indivisible, y solamente por contexto se ve cual es cual. Vamos a ver lo que dicen unos expertos en Hebreo sobre echad. Echad uno, mismo, singular, primero, cada (uno), una vez Enfatiza unidad mientras reconoce diversidad adentro de esta unidad La frase (como uno) puede referir a una nacin (Jueces 20:8; 1 Sam 11:7; Zacaras 3:9) Diversidad adentro de unidad tambin es visto del hecho que echad tiene una forma plural. Es traducido en unos das en Gn 27:44; 29:20 y Daniel 11.20.[5]
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echad unnime, habiendo llegado a ser uno, una unidad, un singular completo[6] Tambin vemos lo que dicen sobre la palabra Elohim que significa Dios, pero es en el plural. Esta palabra (Elohim) es en forma plural, y aunque ms frecuentemente significa Dios se puede usarla en un sentido plural. Entonces puede referir a otros dioses (xodo 20:3; Josu 24:16), dioses ajenos[7] (Jeremas 5:7), dios de otras naciones (Isaas 36:18), etctera. A veces aparece de significar seres con calidades o autoridad divina aun anglica o humana (Sal. 8:5; 82:1, 6; 138:1) El uso de la forma plural con sentido singular no es nico con Israel. Formas similares ocurren en textos pre israelitas de Babilonia y Canan en que un adorador quiere exaltar a un dios en particular sobre los dems. Esta forma ha sido llamado plural de majestad o el plural intensivo porque significa que toda la plenitud de la deidad es concentrado en un dios. Elohim siendo la palabra ms comn para Dios en el Antiguo Testamento entonces representa esta idea. Algunos han pensado que el uso frecuente de Elohim enfatiza que Dios no es intrnsecamente monstico sino que (significa que Dios) incluye adentro de S mismo una pluralidad de poderes, atributos, y persona.[8] El aspecto notable de los textos del Antiguo Testamento queda en el uso de esta forma plural Elohim para designar el Dios de Israel. Uno puede pensarlo como un plural de majestad; sin embargo es ms probable que este plural debe ser entendido en el sentido de una intensificacin y eventualmente una absoluta: Dios de dioses, Altsimo Dios, quintaesencia de todos los poderes divinos, el nico Dios quien representa el divino en una forma comprehensiva y absoluta. En esta funcin el trmino Elohim puede sustituirse para el nombre bblico de Dios; Gnesis 1:1[9] Elohim no es visto afuera del Antiguo Testamento.. Eloah (57x), la cual puede ser el singular de Elohim, es Elohim, es usado principalmente en Job (41x), tal vez para evitar asociaciones especficas con Israel. Elohim (2570x), una forma plural, es a veces usado para otros dioses que Jehov (xodo 20:3), cuando puede tambin tomar el articulo definido (xodo 18:11), un adjetivo plural, y verbos plurales (Sal. 97:7). Su forma plural tal vez significa que tuvo sentidos de politesmo (o a lo menos algo menos que monotesmo) en un tiempo pasado. Sin embargo su uso en el Antiguo Testamento para el Dios de Israel (siempre con verbos singulares) probablemente significa que el plural tiene referencia a una intensificacin o absoluto o exclusividad (por ejemplo, Dios de dioses); es menos comn de considerarlo un plural de majestad. Mientras perspectivos Trinitarios probablemente no fueron en vista, el Antiguo Testamento da testimonio a una riqueza y complejidad en el reino divino (Gen 1:26; Isa 6:8) que estos desarrollos Trinitarios luego parecen muy natural.[10] Ejemplos de echad. En Gnesis 1:5, primer da (da uno, echad). El primer da que hizo Dios consista de luz y tinieblas, la tarde o noche ms el da. Dos o tres partes pero un solo da. En Gnesis 2:24, la Biblia dice que Adn y Eva sern una sola carne. Dios no quiso decir que Eva iba a transformarse a ser Adn, ni Adn a Eva. No dice que no hay diferencias entre sus personas. No dice que eran identificados. Una aqu significa algo compuesto de dos personas diferentes en carcter o naturaleza tal vez. Los dos son completamente humanos, pero uno tiene

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el carcter o naturaleza de hombre, la otra de mujer. Jess us la misma idea en Marcos 10:8 sobre el matrimonio. En Gnesis 11:6, Y dijo Jehov: He aqu el pueblo es uno, y todos stos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer. El punto es que todos los pueblos tuvieron sus diferencias todava, pero hubo un aspecto en que se presentaron como una sola unidad, su meta, su idioma, su actitud. En Gnesis 34:16, se casaron entre dos grupos, y como consecuencia, seremos un pueblo. Las diferencias en una forma se resolvieron a efectuar armona perfecta entre ellos. En xodo 24:3, Y Moiss vino y cont al pueblo todas las palabras de Jehov, y todas las leyes; y todo el pueblo respondi a una voz, y dijo: Haremos todas las palabras que Jehov ha dicho. Aqu vemos casi exactamente el mismo estilo de usar la palabra cuando Dios habla usando nosotros. Habla de unidad entre una pluralidad. En Nmeros 13:23-24, la Biblia usa la palabra uno en referir a un racimo de uvas. Las uvas no eran un solo uva, sino una sola unidad de uvas donde todos salieron del mismo ramo, compartiendo vida del mismo palito. En Josu 9:2, los varios reinos paganos mencionados se concertaron para pelear contra Josu e Israel. La idea es que se juntaron en una forma de acta como uno, una sola unidad. En 2 Samuel 2:25, un grupo de soldados se form un solo ejrcito. Una unidad compuesta de ms que un solo individuo o persona. En Esdras 2:64 usa echad para la entera congregacin. Fueron actualmente 42,360 israelitas que componan esta una singular congregacin. En Jeremas 32:38-39 Dios habla de Israel siendo o actuando en uno solo corazn. Fueron muchos corazones pero se unieron a ser una unidad. En todos estos versculos es el concepto en hebreo es de unidad no contar uno singular de nmero atrs de esta palabra echad. Es completamente posible adentro del uso natural y correcto de la palabra de tomarla como unidad compuesta en una forma u otra. Cuando la Biblia habla de que estamos de una fe o una doctrina, no quiere decir que hay solamente una cosa que creemos o una sola doctrina, sino que hay unidad en lo que refiere. Por todos los siglos entre fieles creyentes de la Biblia, lo han enseado que Dios existe en tres personas, pero Dios tiene una sola esencia o sustancia (ousia o ser) a su ser. Tambin han enseado que Dios tiene una voluntad y actividad comn y unida, tocando a acciones externas (acciones ad extra en latino). Yachid habla de uno como en contar, solamente uno. Gnesis 22:2, 12, 16; Proverbios 4:3; Salmos 22:20, Jueces 11:34; Jeremas 6:26; Ams 8:10; Zacaras 12:10. El Sentido de Echad de Deuteronomio 6:4-5 Deuteronomio 6:4 Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Probablemente el sentido de este versculo no tiene que ver con el monotesmo, porque Dios ya lo hizo este punto en Deuteronomio 4:35, 39. Debemos tomar este pasaje mejor como afirmando la relacin entre Israel y Dios que debe ser o es que Israel aceptara solamente Jehov como su nico Dios. Por ejemplo, este es el idea en
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Zacaras 14:9 Y Jehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre. O sea, la idea de Deuteronomio 6:4 es que Jehov es el nico Dios que Israel va a adorar, servir, y sujetarse a l. La idea no es tan fuerte de excluir la existencia de otros dioses o afirmar que Jehov es compuesto de una sola persona, sino es de excluir la posibilidad que Israel adora y sirve alguien afuera de Jehov. Esto es la importancia y sentido de este versculo. Esta declaracin es tambin la esperanza del verdadero Israel, que Jehov es uno, y ser uno su nombre. Los fieles se unirn con Jehov al final. Filipenses 2:9-11 Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 10 para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. La idea de unidad (sin negar otros conceptos para unidad) es que Dios es solo en Su derecho de recibir adoracin y gloria como Dios. Los salvos unen en una forma con este concepto por creer solamente en Dios, y rechazar a todo lo dems. Esta unin del creyente con su Redentor tiene un grito o lema que va con ello, Dios es uno. Habla de nuestro abandono de otros salvadores. (5) Politesmo es condenado en la Biblia. 2 Reyes 17:35 con los cuales Jehov haba hecho pacto, y les mand diciendo: No temeris a otros dioses, ni los adoraris, ni les serviris, ni les haris sacrificios. Isaas 37:19 y entregaron los dioses de ellos al fuego; porque no eran dioses, sino obra de manos de hombre, madera y piedra; por eso los destruyeron. 1 Corintios 8:5 Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores), 6 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l. Glatas 4:8 Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, servais a los que por naturaleza no son dioses; La idea que adoremos a algo o alguien aparte del verdadero Dios es muy fuertemente condenado en la Biblia. La razn porque Dios no nos permite adoracin de nada menos que Dios es por que Dios es extremadamente celoso. Deuteronomio 4:35 A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios, y no hay otro fuera de l. Isaas 42:8 Yo Jehov; ste es mi nombre; y a otro no dar mi gloria, ni mi alabanza a esculturas. xodo 34:14 Pues Jehov, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso es. Entonces vemos muy claramente que la Biblia nos presenta un fuerte mandamiento de estimar a Dios en un lugar nico, porque no hay otros dioses aparte de Dios, y no debemos permitir nuestras vidas y costumbres de exaltar otras cosas o personas al lugar de ser considerado como un dios en nuestra vida. Recordamos que la idea de Dios es alguien que es en el centro de nuestras vidas, y que todas nuestras vidas gira alrededor de esta cosa o persona. A veces hacemos
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un dios de nuestro trabajo, de diversin y entretenimiento, de una novia o esposa o hijo, de un pasatiempo, o un inters. xodo 20:3-6 No tendrs dioses ajenos delante de m. 4 No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. 5 No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, 6 y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos. Ve tambin Isaas 44:10, 15, 17, 46:6, Hechos 14:11, 28:6. Asunto Dos: El Error del Modalismo. Por usar el trmino, modalismo, queremos decir que la posicin que Dios es una sola persona que simplemente se presenta a s mismo en diferentes formas (personajes como un actor), y esto no es posible tampoco. Este se explica por el ejemplo de que yo, David Cox, soy pastor, soy esposo, y soy padre. Soy una sola persona, pero en tres diferentes modalidades, cambio mis sobreros cuando estoy tratando con mis hijos, mi esposa, o mi congregacin. As no es Dios. Mateo 28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; Ahora si el modalismo es bblico, entonces debe presentarse a Dios como es lgico y normal, y esto no hace mucho sentido. Yo nunca digo que yo hago algo en el nombre del padre, del esposo, y del pastor. Cuando hablo, hablo de mi persona en todos los oficios que ocupo. A veces puedo decir algo como pastor, o como padre de hijos, pero nunca pretendo de hablar de esta forma como la Biblia presenta Dios en tres personas. De las opciones para explicar la evidencia bblica, el modalismo no es lo mejor. Regresamos a nuestras discusiones sobre los atributos de Dios. Dios se declara de ser la verdad. Hay un grave problema en el modalismo en el hecho que en el fondo, es un estilo de engaoso de representar a Dios. O sea, Cul realmente es Dios, Padre, Hijo o Espritu Santo? De moverse entre los tres para presentarse a los seres humanos como tres personas cuando en realidad es nada ms una sola persona pretendiendo de ser 3 personas hace Dios mentiroso, y algo que Dios no es realmente, un actor, o un hipcrita, alguien que pretende de ser algo, pero no lo es. El modalismo da un carcter engaoso a nuestro Dios que no podamos aceptar como la verdad sobre Dios. Aqu tenemos que definir que es persona en relacin de Dios y seres humanos. Cada persona de la deidad es persona (que tiene conciencia y personaje que acta por su ser y voluntad propia), y Dios no es una persona que se transforma en necesidad de una de la trinidad a otra persona de la trinidad. Cada uno existe siempre, y a lado de la existencia de cada otro. Hay interaccin, platica, etctera, entre estas personas de la deidad como pensamos que es normal entre diferentes personas. Cuando este pasa con una sola persona (usando nuestro ejemplo arriba, pastor, padre, y esposo), vemos la persona que habla entre s (padre, yo como esposo te digo que tu debes castigar a tus hijos, pero tu pastor, no es tu lugar de castigo hijos, etc.), entonces tal persona es llevado al hospital psiquitrico como un demente o insano mentalmente. Personas que hablan entre s son separadas una de la otra. Si no, es anormal, demencia. Imagnate que yo digo,
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Pastor, yo como padre te amo. Una persona no puede tomar este papel de actuar consigo mismo sin que parezca algo de afuera de sano. Lucas 3:21-22 Aconteci que cuando todo el pueblo se bautizaba, tambin Jess fue bautizado; y orando, el cielo se abri, 22 y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia. Mateo 3:16 Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. 17 Y hubo una voz de los cielos, que deca: ste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Aqu vemos los tres de la Trinidad en un gran evento, dando aprobacin a un ministro, el Mesas. Es difcil si el modalismo es correcto, porque necesitara la presencia de los tres. Qu comprueban tres oficios de la misma persona que uno solo no comprueba? No tiene sentido en ninguna forma. Otra observacin aqu es que aunque Dios es omnipresente (presente en todo lugar), tambin la Biblia presenta Dios a veces en un lugar especfico, como en el tabernculo, en el templo, en el cielo, que ha venido a la tierra, Jess en el paraso, etc. Aqu vemos una presentacin clara de Dios el Padre en el cielo (como siempre la Biblia le presenta l all), Jess en el agua siendo bautizado, y el Espritu Santo viniendo desde el cielo a reposar sobre Jess. Ahora la pregunta sale, exactamente en qu lugar estaba Dios en el momento de la voz del cielo? O sea, la presencia de que persona es co-existente, y en diferente lados. Esta observacin es de decir qu todo era falso? Pues no. Entonces Dios en una forma se dividi, o tuvo que dividirse a ser tres personas, co-existentes en tres lugares al mismo momento, para que cada uno hable o acte en el evento. Pues esto es exactamente la doctrina de la Trinidad. En el modalismo, niega que Dios existe en tres a la misma vez, y en la Trinidad, usa este punto para explicar a Dios. Juan 14:16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: 17 el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. Otra vez vemos los tres en un evento, la oracin de Jess al Padre. Si es el mismo Dios y persona, Jess y el Padre, no hace nada de sentido porque Jess est hablando a s mismo en una forma que parece bien claro que est hablando a otra persona distinta. Ser solamente para nosotros, pero esto ser mejor dirigido directamente a nosotros (o una persona de sus discpulos) si fuera as. Dios puede moverse de persona o forma a forma, pero ser una decepcin de pretender de ser diferentes personas a la misma vez. Ser imposible sin actualmente existir en tres personas. Esto es la doctrina de la Trinidad. Lo que tenemos que observar aqu es que el modalismo es un engao de una forma, porque si las tres personas es una sola persona, entonces Dios nos engaa en presentarse a nosotros como tres personas. Este punto es un engao a la humanidad en que Dios pretende de ser Padre, Hijo, y Espritu Santo, personas distintas cuando en realidad no es (segn el modalismo), entonces tenemos un grave problema. Dios es verdad, y no es engaoso. Tambin vemos fuerte problema en como el Dios del modalismo puede existir en tres personas (que parecen personas) en tres
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diferentes lugares, que hablan entre s, y todo a la misma vez. Adems, de estar hablando consigo mismo como si fuera otra persona, hablando y contestando, esto identificamos entre seres humanos como demencia. Es difcil de ver como podamos aceptar las consecuencias del modalismo. Asunto Tres: No hay un Panten de dioses. Debemos comparar por un minuto el concepto griego-romano del panten de dioses y la trinidad. Primero anotamos que el concepto griego-romano es un panten de muchos dioses, pero cada dios en este panten se relaciona con los dems esencialmente en la misma forma de seres humanos en el mundo. Hay conflictos entre los dioses, hay alianzas, y hay relacin entre ellos como entre los seres humanos, envidia, coraje, odio, hasta homicidio de un dios al otro. Hay dioses fuertes y dioses dbiles. Hay dioses ms honestos y otros deshonestos, y aqu la lnea entre el mundo malo y el mundo bueno de los dioses es totalmente borrado. No llevan carcter definido en ellos, sino cada dios es tanto un libre albedro que puede hacer lo malo tanto hacer lo bueno, todo en el mismo momento. Lo que anotamos muy diferente entre diferentes religiones que tienen panteones de Dios y lo que la Biblia nos presenta de nuestro Dios es que en estos panteones, no hay unidad de espritu y carcter moral entre todo que se llama Dios. Se presentan estos dioses falsos como muy diferente entre uno y el otro, y cada uno tiene diferente carcter moral en como se manifiesta. No hay un plan universal de la salvacin del hombre entre todos ellos, y no hay unidad espiritual entre todos ellos. Muy claramente se presentan maldad, o rebelin o diferencia de opinin y voluntad entre dioses inferiores y el supremo Dios. De hecho es un grave problema de explicar como puede ser un dios inferior y a la misma vez un dios supremo de poder sobre todos. El dios inferior tiene que ser algo menos que Dios. En muy grande contraste de todo esto, la Trinidad nos presente tres personas que en su esencia son iguales de todo su poder y esencia, lo que les hace Dios. Nunca vemos una calificacin que el Padre, el Hijo, ni el Espritu es el dios dbil entre ellos. De fuerza son iguales, pero hay sumisin entre ellos que no podamos entender muy bien. Igualmente vemos una unin de propsito, mente, actitud, forma de obrar, etctera que hace las acciones de Dios unidos en carcter aun que uno o el otro est actualmente haciendo la cosa. Vemos que Jess hace solamente lo que el Padre quiere. El Espritu cumplir en su venida lo que es el deseo de Dios el Padre, y Dios el Hijo. Vemos sumisin en perfecta armona entre ellos, en una forma que es muy importante. Nunca hay discusin o diferencia, rebelin o separacin entre estas personas de la Trinidad. Cuando uno proporciona una pluralidad de Dios con voluntades en conflicto en s, entonces totalmente perdimos cualquier concepto de un solo Dios quien tiene su voluntad, y todo lo dems es pecado. En s la mitologa de los dioses griegos-romanos presenta la fuente de maldad como un dios igual con los dems dioses en ser dios, aunque no tan fuerte en que es condenado a los lugares ms bajos de la tierra (el infierno, o trtaro). La Biblia lo explica la maldad en un ngel (menos de Dios), quien levanta rebelin de ngeles y hombres en contra de Dios. La diferencia entre la Trinidad y el panten de los griegos-romanos es que la Biblia propone un singular Dios que es unido en su ser, pero existe en tres personas que actan y tienen relacin en perfecta armona entre s, y se presenta un solo Dios enfrente del mundo. La unidad del verdadero Dios es muy importante de ver. No hay otra opcin. Las guerras y conflictos, segn la
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Biblia, no son entre la misma deidad, sino con el hombre por su pecado y rebelin, y con el diablo y los demonios, quienes tambin hicieron rebelin y jalaron a la humanidad al conflicto. Tambin examinamos el crdito que la Biblia da a estos fuertes espritus malignos y lo que la mitologa da a ellos. En la Biblia, todos ellos fueron siervos (ngeles) del verdadero Dios. Dios siendo de un carcter de permitir cada criatura decidir por s mismo su destino, dej los ngeles malignos de andar libre por un tiempo, y este tiempo es esencialmente toda nuestra historia humana. Dios va a castigarles eventualmente, pero contra este fondo, Dios ech la pintura del drama humana y de la salvacin de la raza humana (a lo menos parte de la raza humana). El nfasis aqu es sobre el absoluto control de Dios, y de la sabidura de Dios en dejar aun las rebeliones de sus criaturas terminar en la gloria de Dios. En la mitologa griega-romana, todo es un desastre, con nadie realmente en control de nada, y con los dioses peleando entre s por dominacin de sus voluntades, y si no fuera suficiente loco, los dioses igualmente juegan con las vidas de los seres humanos. Es interesante de anotar que la mitologa trata de propone dioses entre los hombres por actos sexuales que resultan en un ser mitad dios, mitad hombre (Jess es totalmente hombre, y totalmente Dios). El Espritu Santo (la nica persona en la Trinidad que no vemos el carcter masculino asignado) vino sobre Mara, pero no fue sexo. Fue implantacin de un santo ser divino. Igualmente vemos que la Biblia no presenta un frgil (menos de Dios) Jess quien era mitad divino y mitad humano, sino otra presentacin muy difcil de entender, un ser quien es 100% Dios, y 100% humano. Su mezcla con la humanidad le hizo especial entre las personas de Dios, no una mezcla que toma las debilidades de la humanidad. No son dos sino un solo ser con dos naturalezas completas. Pienso en el Apstol Pablo, siendo completamente judo, y completamente romano, tuvo oportunidades de usar una u otra de sus naturalezas para ampararse delante del motn, o hablar a los judos como un judo. Era completamente los dos. Debemos entender que la Biblia no presenta un cuadro de un panten de dioses donde no hay armona en sus acciones, voluntades, formas de ser, etctera. La Trinidad no es una situacin donde hay dioses en conflicto entre s. Por esto muchos se equivocan en creer en el modalismo, porque hay esta armona precisa entre estas tres personas de la Deidad. Asunto Cuatro: La tri-unidad de Dios. En una forma tenemos que entender qu es exactamente que las Escrituras nos ensean. La posicin que hay ms que un Dios (politesmo) no es bblico. Tal vez es igualmente difcil en este tema de definir lo que significa la palabra y concepto Trinidad. Tal vez debemos invitar una palabra especial, triunidad para representar la posicin bblica. Podamos decir, el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espritu Santo es Dios. Pero no es de decir que cada uno es un dios, haciendo tres dioses. Aunque cada uno lleva en s, y por s mismo sin referencia o necesidad de ver los dems, lo que es Dios, cada uno es esto, es Dios. Pero no podamos concluir una deidad compuesta de tres dioses, sino de un singular Dios en tres personas. Fjate bien que siempre usamos uno con Dios, y tres con persona divina. Vamos a pensar en lo que es un ser humano. Sacas uno de toda la humanidad, y es humano, y no necesita otro ser humano para que este sea humano. El ser humano no es una composicin de muchas personas, pero aun en un ejemplo, llevas todo lo que es humano.

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Igualmente no podamos limitar toda la humanidad a un solo ejemplo. Si fuera este ejemplo femenino, no podamos decir que los hombres no son parte de la raza humana. Hay dos tipos de seres humanos, hombres y mujeres. Pero de tener un hombre y una mujer, no es decir que tenemos dos razas humanas. Igualmente en Dios, hay Padre, hay Hijo, y hay Espritu. Cada uno es Persona pero no para constituir un Dios sobre o contra o en distincin a otro Dios. Los hombres y las mujeres no son dos diferentes razas humanas, sino son diferentes adentro de la misma singular raza humana. Su funcin o carcter o llamamiento en la raza humana es muy distinta, y as es adentro de la trinidad. No podamos dejar otros a definir la Trinidad en una forma que no es como las Sagradas Escrituras indican. Simplemente la Trinidad es afirmado que cada persona en la Trinidad, (Padre, Hijo, y Espritu) es Dios, pero en una forma en que no hay tres dioses formando la deidad, sino tres personas en una sola deidad. Hay un Dios que existe en tres personas, cada persona sin necesidad de ayuda de los dems, porque cada uno es Dios, y sin embargo, hay todava un solo Dios. Es solamente correcto de habla de cada uno como Dios, pero los tres no se constituyen Dioses, sin Dios. Si recordamos que la humanidad es compuesta de personas, cada una completamente humano, pero hay una sola raza humana. Hay distinciones entre los individuales de la humanidad, tanto por grupos (femeninas contra masculinos), y tanto por individuos (Juan, Pedro, Mara). Asunto Cinco: La Importancia de la doctrina de la Trinidad El hecho de ser difcil de entender no debe ser estorbo para nosotros, porque nuestro Dios es del carcter tan grande que mucho sobre Dios es extremamente difcil de entender. Tenemos que saber lo que Dios nos ensea, y pegarnos a esto, y solamente a esto. Si la trinidad no es la verdad, y entonces no podamos adorar a los tres como Dios. Tenemos que limitar o restringirnos de adoracin y alabanza al Padre, Hijo, o Espritu. Uno entre ellos ser solo Dios, y los otros dos usurpadores. Cul quieres t tachar? El Padre es normalmente ubicado antes de los dems como Dios. Hebreos 10:29 Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? Parece que es igual de peligroso de menospreciar la persona y obra de Jess.. La encarnacin de Jess, Dios (Emanuel Dios con nosotros) en forma humana tiene mucha importancia, porque sin esto, Jess no tuvo carcter divino, y su sacrificio no ser suficiente para pagar por nuestros pecados para con Dios. Adems necesitamos entender como es nuestra relacin con el Padre, Hijo, y Espritu Santo si uno o ms no son Dios. Debemos orar y adorar al Hijo y al Espritu si no son Dios? [1] Teofilus de Antioqua lo us en 180 d.C. en referencia a Dios, su Palabra, y su Sabidura. [2] Los Testigos de Jehov hace mucho de que otras religiones tienen trinidades de Dios, y esto es donde vino (segn los Testigos) la doctrina de la Trinidad. Pero tambin hubo muchas religiones con la madre y el hijo Dios, entonces vamos a negar que Jess fue nacido de una

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mujer? No. Muchas religiones tienen la idea de santo o sagrado en su religin, entonces, Vamos a rechazar la santidad de Dios? [3] xodo 22:9 dice que en casos de fraude, robo, etctera, la causa de ambos vendr delante de los jueces, y el que los jueces condenaren... Las palabras en los dos casos para juece es Elohim, dioses. Ve tambin otros pasajes similares Salmo 138:1; xodo 21:6; 22:28. [4] Anotamos lo chistoso de este versculo. Literalmente dice, Jehov nuestros Dioses (plural), Jehov es uno. En la clsica definicin de uno solo Dios, usa la palabra plural de Dios, Elohim. [5] TWOT Harris, R. Laird, Robert Laird Harris, Gleason Leonard Archer, and Bruce K. Wlakthe. Theological Wordbook of the Old Testament. Electronic. Ed. Page 30. Chicago: Moody Press, 1999, c1980. [6] Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, M.E.J. Richardson, y Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Vol. 1-4 en edicin electronica. 1999. [7] 1 Samuel 5:7 porque su mano es dura sobre nosotros y sobre nuestro dios (Elohim) Dagn. Jueces 11:24 Lo que te hiciere poseer Quemos tu dios (Elohim). 1 Reyes 18:24 Invocad luego vosotros el nombre de vuestros dioses, y yo invocar el nombre de Jehov; 1 Samuel 28:13 Por qu me has engaado? pues t eres Sal. Y el rey le dijo: No temas. Qu has visto? Y la mujer respondi a Sal: He visto dioses (Elohim) que suben de la tierra. [8] ISBE Bromiley, Geoffrey W. The International Standard Bible Encyclopedia Revised, Vol 2, page 505-506, Eerdmans, 1988, 2002. [9] ABD The Anchor Bible Dictionary, NY: Doubleday, 1996.

[10] NIDOTTE elohim.

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Captulo 2 Monotesmo en la Biblia


Monotesmo viene de las palabras mono (uno) y Teos (Dios), y significa la creencia en un solo Dios verdadero (lo dems que se llama o se considera dios o dioses no son seres supremos, Creador y Soberano del universo, de toda la creacin). El Antiguo Testamento eleva esta enseanza arriba de los dems para ponerla en una importancia alta. Vamos a empezar aqu por decir que no es nada de problema con la Trinidad de afirmar el monotesmo, al opuesto. La Trinidad empieza exactamente con esta base para entender lo que la Biblia nos ensea. Muchos van a usar estos versculos para atacar la Trinidad negando todas las personas de la Trinidad que son Dios. Entonces tenemos que afirmar que existe solamente un solo Dios. Hay declaraciones simples en el Antiguo y Nuevo Testamentos de la existencia de un solo Dios. Deuteronomio 6:4 Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Deuteronomio 5:7 No tendrs dioses ajenos delante de m. Isaas 44:6 As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios. Santiago 2:19 T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan. Nuestra pregunta es Qu significa exactamente Dios es uno? Podamos decir que puede significar uno o ms de varias cosas. (1) Hay un solo Dios, excluyendo la existencia de otros dioses. (2) El Dios que es, es unido entre s, no hay conflicto entre Dios sino armona en sus propsitos, acciones, actitud, movimientos, etctera. Es permite un pluralidad de personas y no necesariamente lo niega. (3) Que el verdadero Dios es nico entre todo lo que puede ser considerado como un dios. Entonces empezamos con versculos que ensean que Dios es uno y no hay otro. Deuteronomio 32:39 Ved ahora que yo, yo soy, Y no hay dioses conmigo; Yo hago morir, y yo hago vivir; Yo hiero, y yo sano; Y no hay quien pueda librar de mi mano. 1 Corintios 8:4 Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los dolos, sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Dios. 5 Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores), El verdadero Dios es solo y nico entre todo lo que conoce como Dios. Solamente nuestro Dios tiene poder para castigar y para proteger. Isaas 43:10 Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m.

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Parte de nuestra definicin de Dios es Su existencia desde siempre y para siempre, y exclusivamente l y ningn otro dios. Quiere decir que el verdadero Dios siempre ha existido, en tiempo pasado, y existir para siempre en el tiempo futuro. No hay dos dioses, y no hay nadie a su igual. l es nico. Por ejemplo, religiones como el Mormn trata de ensear que cada buen mormn hombre va a ser Dios el Padre de su propio universo desde de la muerte. La reencarnacin ensea que una repeticin de seres hasta que llegan a ser dioses. Nada de esto es bblico ni correcto. Isaas 44:6 As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios. Cuando hablamos de tiempo, Dios es quien que estaba all cuando todo empez, y Dios es quien que est all cuando todo termina (si termina). Dios es un observador afuera de tiempo, y no es bajo las restricciones de tiempo, pero Dios siempre existe (presente, pasado, y futuro). Isaas 44:8 No temis, ni os amedrentis; no te lo hice or desde la antigedad, y te lo dije? Luego vosotros sois mis testigos. No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno. Cuando hablamos de Dios, nuestro Dios es exclusivamente Dios. No hay otro. Tambin aqu Dios inserta la idea de fuerza. Dios es fuerza, potencia para cumplir y hacer cosas, y contra la fuerza de Dios, nadie puede. Isaas 45:5 Yo soy Jehov, y ninguno ms hay; no hay Dios fuera de m. Yo te ceir, aunque t no me conociste, Aqu aumentamos la idea de Jehov es Dios, es su nombre. Dios es exclusivo. Dios es quien que nos cie o nos da la sustancia o existencia a cada persona y cosa. Ve el lenguaje paralelo en Colosenses 1. Colosenses 1:16 Porque en l (Jess Dios el Hijo) fueron creadas todas las cosastodo fue creado por medio de l y para l. 17 Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; Claramente nuestro concepto de Dios es que Dios es quien que caus las cosas de existir. Aparte de ser Creador del universo, toda la creacin, Dios es tambin quien que sostiene el universo. Isaas 45:14 te harn reverencia y te suplicarn diciendo: Ciertamente en ti est Dios, y no hay otro fuera de Dios. 18 Porque as dijo Jehov, que cre los cielos; l es Dios, el que form la tierra, el que la hizo y la compuso; no la cre en vano, para que fuese habitada la cre: Yo soy Jehov, y no hay otro. Aqu vemos una declaracin que Dios es el nico Dios que haya, y su nombre es Jehov, y l es el Creador, y quien que la compuso. Consideramos de ser un grave problema si aceptamos que Jess y el Espritu Santo no son Dios, porque Colosenses claramente dice que Jess la cre, y en Gnesis 1 vemos el Espritu Santo tambin participando, creando. Isaas 45:21 Proclamad, y hacedlos acercarse, y entren todos en consulta; quin hizo or esto desde el principio, y lo tiene dicho desde entonces, sino yo Jehov? Y no hay ms Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningn otro fuera de m. 22 Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms.

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Aqu otra vez complicamos las cosas horriblemente si decimos que Dios el Padre es solamente Dios, y que Jess el Salvador no es Dios igualmente. En este pasaje Dios el Salvador est hablando, y claramente se identifica a s mismo como el Salvador, y l es Dios nico. Isaas 46:9 Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m, Aqu entendemos que Dios es nico, y aqu se aclara un poco ms. Dios es nico en su clase, genero, o especia como ser supremo. Entre lo que se considera honestamente y verdaderamente Dios, Jehov es Dios y no hay otro Dios aparte de l. 1 Corintios 8:5 Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores), 6 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l. La declaracin de Pablo que en contradiccin a lo que el mundo y otras religiones dicen y piensan y creen, hay un solo Dios, y l es el Padre es muy claro. Vemos declaraciones en la Biblia que no que nada dudoso que la Biblia presenta que Dios es uno, uno solo, el Dios verdadero es nico entre lo que es considerado dios. Ahora la idea aqu es que Dios el Padre es la fuente de la cual vino la creacin, y el Seor Jesucristo es el medio por el cual la creacin lleg a ser. En el contexto, el verdadero Dios es contrapuesto contra los falsos dioses del mundo. Los falsos no nos sirvan para nada, y no pueden castigarnos por que ellos no son responsables por nuestra existencia ni nos mantienen. Solamente Dios, el verdadero Dios, nos caus de existir por crearnos. Solamente Dios sostiene la creacin. Entonces el verdadero Dios es identificado como el Creador del universo. Como nota, recordamos que el Espritu Santo est en la creacin en Gnesis 1:1. Deuteronomio 10:17 Porque Jehov vuestro Dios es Dios de dioses y Seor de seores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepcin de personas, ni toma cohecho; Josu 22:22 Jehov Dios de los dioses, Jehov Dios de los dioses, l sabe, y hace saber a Israel: si fue por rebelin o por prevaricacin contra Jehov, no nos salves hoy. Daniel 2:47 El rey habl a Daniel, y dijo: Ciertamente el Dios vuestro es Dios de dioses, y Seor de los reyes, y el que revela los misterios, pues pudiste revelar este misterio. Salmo 136:2 Alabad al Dios de los dioses, Porque para siempre es su misericordia. 3 Alabad al Seor de los seores, Porque para siempre es su misericordia. Estos versculos admitan que en un sentido hay una multitud de seres (imaginados o reales) que pretenden de ser dioses y seores, pero nuestro Dios es Rey sobre todos ellos. Glatas 4:8 Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, servais a los que por naturaleza no son dioses; 9 mas ahora, conociendo a Dios, o ms bien, siendo conocidos por Dios, cmo es que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris volver a esclavizar? Regresamos a lo importante en todo esto. Salvacin se base en conocer el verdadero Dios y Creador del universo.

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Captulo 3: Introduccin a la Trinidad en la Biblia


1 Corintios 2:14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. Debemos entender que el hombre que ha rechazado a Dios, no tiene esperanza de entender a Dios. Simplemente su propia rebelin ha cegado sus ojos para que no vea la verdad de Dios. Nadie entiende a Dios, ni le busca (Romanos 3:11; Salmo 14; Salmo 53). Sin el nacimiento nuevo del espritu, nadie puede entender a Dios (Juan 3:3-14; 1 Corintios 2:14). El segundo punto aqu es que ningn hombre puede ver completamente la gloria de Dios (xodo 33:1-23). Dios se revela parte de su gloria, pero no en su totalidad. Vemos por un vidrio oscuro ahora, viendo solamente parte y no todo. Entonces por los dos, que el hombre perdi el poder de comprender a Dios (realmente nunca lo tuvo), y porque es imposible que un mortal humano puede comprender a Dios. Adems debemos aumentar que mucha verdad en las Escrituras es revelada en un progreso de conceptos, donde poco a poco Dios nos da ms y ms conocimiento de las cosas espirituales. Este nos ampara nuestra posicin de que la trinidad como cualquier doctrina no necesita ser revelada completamente en el principio para ser autentico. Qu significa la palabra Dios? Tal vez parte del problema con entender la Trinidad es que muchos no tienen buen concepto de que es Dios. La palabra Dios ocurre 4152 veces en la Reina Valera 1960. Diosa ocurre 5 veces, y Dioses en el plural ocurre 243 veces. En los dos, hebreo y griego, no es muy claro que significa el trmino dios. Pero de examinar como es usado, en casos del verdadero Dios y en casos de falsos dioses, podamos concluir que el concepto de Dios es un ser supremo quien nos hizo, y por ser nuestro Creador, tiene derecho de ejercer gobierno sobre nosotros (mandarnos). Quiere decir esto de Dios es la persona quien que tiene derecho el y autoridad de actualmente mandarnos en nuestras vidas cotidianas. Podamos definirlo todava ms en decir que el concepto de Dios es uno que representa un Ser Supremo, ms que nosotros y otros de poder y fuerza que vemos comnmente en la tierra, y este Ser Supremo es quien que cre el mundo y nosotros, por hecho de crear, l es Dueo, Hacedor, y Autoridad espiritual sobre nosotros. El mandato dado a todos es de encontrar y identificar a aquel Ser Supremo correctamente, porque hay muchos impostores quienes pretenden de presentarse como el verdadero Dios, pero no lo son. Es importante en entender que el concepto de Dios enfoca sobre (1) un Ser Supremo (eterno, y omnipotente), (2) el Creador, y (3) la autoridad de este Ser Supremo de controlar, mandar, dirigir, y influir a nuestras vidas en una forma de autoridad por que quien es l. Ahora la Trinidad ensea que hay tres personas, Padre, Hijo, y Espritu Santo, pero los tres ocupan una sola esencia, Dios. Tenemos que entender que el chiste que hace la Trinidad
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funcionar es que entre los tres, hay un solo plan y armona espiritual entre los tres que resuelve conflictos o diferencias en objetivos o en formas de trabajar entre ellos. Dios es unido en sus planes, metas, y formas de lograr estas cosas. Entonces Dios se presenta a nosotros en este plan unido, una frente que es un solo Dios. Nuestro Dios que es sobre nosotros, quien dirija nuestras vidas es simplemente uno. El Padre no nos dice de hacer una cosa mientras el Hijo otro, y el Espritu adems otro. Vemos subordinacin, unidad, y armona adentro del mismo Dios aun que hay tres personas. Es importante de entender que el concepto Dios entonces es alguien que dirija con autoridad nuestras vidas. Simplemente este Dios bblico es uno, aunque existe en tres personas. Las diferencias entre las personas de la Trinidad no son diferencias en lo que quiere de nosotros, ni tampoco diferencias de metas, formas de trabajar, etctera, sino que las tres personas entran en una armona espiritual y bella para llevarnos al mismo propsito, meta, y llevarnos por el mismo mtodo o forma. La Biblia nunca presenta la Trinidad como tres dioses en una forma obrando desunidos, a para diferentes propsitos o metas, o trabajando independiente de la planeacin o ayuda de los otros dos. Dios es uno, unidad, pero existe en tres personas. Ve ms adelante la discusin sobre Efesios 4:3 en pgina 53. Pobres ejemplos tratando de explicar la Trinidad Hay unos pobres ejemplos que varios telogos han usado para explicar la Trinidad. Vamos a repetirlos aqu, pero tenemos que enfocar en un punto importante. Hay 3 personas pero un solo sustancia en Dios. Tiempo Espacio Materia Pasado Altura Slido Presente Anchura Liquido Futuro Profundidad Gas

Tiempo el pasado es distinto del presente, el cual es distinto del futuro, pero cada un es esencialmente parte de lo mismo, tiempo. No hay tres tiempos, sino uno, porque cada uno comparte la esencia o naturaleza de lo que es tiempo. Espacio Altura es diferente de anchura, que es diferente de profundidad. Pero no hay tres espacios aqu sino uno. En s, cada uno es espacio completamente, pero son diferentes, y cuando juntas los tres no tenemos tres espacios sino uno. Materia Los tres estados de la materia son distintos, pero si juntamos los tres, un helo en un vaso de agua caliente que tiene vapor saliendo, no tenemos tres sustancias, sino un en tres formas. Estos ejemplos son pobres a lo mejor. A veces parecen de presentar las cosas como apoyando el modalismo. A fin de cuentas tenemos que entender que nunca vamos a entender a Dios, porque de entenderle es ms all de lo que podamos lograr siendo humanos.

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Captulo 4: Modalismo y Dios hablando entre S


Unas de las observaciones muy difciles de explicar para los que niegan la Trinidad es qu est pasando cuando la Biblia presenta aparentemente Dios hablando con otra persona de la deidad quien es igual y tambin es Dios. Estas conversaciones no se pueden explicar o relacionar con lo de ms de la Biblia si uno tacha la Trinidad como no bblico. El modalismo trata de explicar la realidad de Dios con una teora que dice que Dios es solamente una sola persona, el Padre. Pero el Padre se cambia a presentarse como el Hijo y el Espritu Santo como ve necesario. Una persona, que se cambia a presentarse a los humanos como diferente persona.

Historia del Modalismo (Sabelianismo)


Tal vez el primero de proponer un sacerdote en el siglo tercero, que se llama Sabelio?-215 d.C.). Dijo claramente que hubo solamente una persona en la deidad. Padre, Hijo y Espritu son nada ms oficios y no son personas. Otros nombres para esta doctrina son Monarquianismo y patripasianismo. La reaccin de los cristianos a la nueva doctrina de Sabelio de rechazar su doctrina como no bblico. Nunca tuvo muchos que le seguan en su da. Hoy en da grupos como los Testigos de Jehov, la secta el Camino, Unitarianismo, y una divisin del Pentecostalismo Unidad (Oneness Pentecostalism), y Jess solo, son los que sigan esta antigua hereja. Probablemente los ms fuertes en refutar y atacar la Trinidad son los Testigos de Jehov y los Unitarianios. Los Testigos mal interpretan la Trinidad de ensear que la posicin de la Trinidad es actualmente tres dioses.

Dinamismo (Jess un hombre lleg a ser Dios)


Otra hereja aqu es Dinamismo que dice que Jess naci como cualquier otro ser humano, pero en su bautismo vino Dios (el Espritu Santo) sobre l, y desde su bautismo era Dios encarnado.

Problemas con Modalismo


El problema mayor con el modalismo es que tiene que interpretar la Biblia en una forma totalmente afuera del sentido comn. Cuando la Biblia habla de diferentes personas, Padre, Hijo, y Espritu Santo, tiene que interpretar todos estos pasajes para que no sea lo obvio, diferentes personas hablando y actuando. De leer la Biblia en la forma ms simple, uno a fuerzas tiene que tomar estas personas diferentes como personas distintas. Es como la Biblia lo presenta, y debe ser esto. Qu explicacin nos causa de botar lo obvio? El apologista modalista tiene que explicar todas las referencias a las tres de la Trinidad en una forma que demuestra que nada es distinto a uno u otro de los tres. Nada debe ser particular al Padre, Hijo, o Espritu. Cuando se ve en un punto en la Biblia que hay una caracterstica que

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solamente el Padre, o el Hijo, o el Espritu tiene, entonces no son la misma persona, sino diferentes personas. 1 Timoteo 2:5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, (Hebreos 8:6; 9:15; 12:24). Jess es el nico mediador entre Dios y el hombre. Esto tiene que ser distinto a l porque solamente Jess pag por ello con su sangre. Mientras que declara Jess quien que muri, tambin declara que no el Padre ni el Espritu Santo quienes que murieron en la cruz. Mateo 24:36 Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre. Marcos 13:32 Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. Otra vez vemos un conocimiento que solamente el Padre sabe. Especficamente dice que el Hijo no sabe. Es una informacin en que Jess a venir a la tierra, se puso a un lado esta informacin mientras que era en forma humana. Pero es imposible que hable de la misma persona en el Padre e Hijo aqu. Mateo 28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; Vemos un problema cuando Dios mismo divide su honra entre Padre, Hijo, y Espritu como aqu. En griego, cada persona tiene el articulo el y un conjuncin y (kai). La construccin en griego cuando refiere a una sola persona usara solamente un articulo definido en el principio. Por qu Dios se exalta a s mismo en tres nombres distintos aqu? No hace sentido tampoco.

Es Dios mentiroso, hipcrita?


Nuestra primera observacin es simplemente la naturaleza de Dios. Es posible que Dios se manifieste as? Dios es verdad, y Satans es el padre de la mentira. No es un engao, una mentira si Dios dice que es el Hijo cuando realmente es el Padre? O sea, cul de las tres personas es realmente? No sabemos porque est movindose de uno al otro segn el modalismo. Este hace Dios el gran actor de todo tiempo. Esto es lo que hace un actor, de pretender ser algo que no lo es. Un actor es en trminos bblicos, una hipcrita, pretende de ser algo pero no lo es realmente. Si decimos que Dios realmente es Padre, Hijo, y Espritu Santo, entonces vamos a la posicin de la Trinidad y no el modalismo. Hebreos 13:8 Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. Santiago 1:17 Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin. Vemos ms bien que la Biblia presenta a estas personas en una forma que nunca cambia. Esto es de acuerdo del atributo de Dios inmutabilidad, que dice que Dios es lo mismo y no va cambindose.

El Problema de las Teofanas?

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Un teofana es una apariencia de Dios a uno o ms seres humanos. Dios aparece en el Antiguo Testamento como un ngel del Seor (Hechos 7:30-32; xodo 3:2; Jueces 2:1), y lo hace aparentemente en una forma fsica (Gnesis 3:8; xodo 24:9-11), en visiones y sueos (Nmeros 12:6-8), y en una llama de fuego (Jueces 13:20-21). Cuando se presenta como forma humana, los humanos que le ven muchas veces no pueden discernir que l es Dios, sino que parece igual como cualquier otro ser humano. El problema entra en que hay declaraciones que claramente dice que nadie puede ver Dios y vivir (xodo 33:20; Juan 1:18). Esto se presenta como una contradiccin. Pero en la Trinidad, este se resuelve. Pasajes de Personas Viendo a Dios Gnesis 17:1 Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci Jehov y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto. 18:1 Despus le apareci Jehov en el encinar de Mamre, estando l sentado a la puerta de su tienda en el calor del da. xodo 6:2 Habl todava Dios a Moiss, y le dijo: Yo soy JEHOV. 3 Y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre JEHOV no me di a conocer a ellos. xodo 33:11 Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaero xodo 24:9-11 Y subieron Moiss y Aarn, Nadab y Abi, y setenta de los ancianos de Israel; 10 y vieron al Dios de Israel; y haba debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando est sereno. 11 Mas no extendi su mano sobre los prncipes de los hijos de Israel; y vieron a Dios, y comieron y bebieron. Nmeros 12:6 Y l les dijo: Od ahora mis palabras. Cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar con l. 7 No as a mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa. 8 Cara a cara hablar con l, y claramente, y no por figuras; y ver la apariencia de Jehov. Por qu, pues, no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo Moiss? Hechos 7:2 Y l dijo: Varones hermanos y padres, od: El Dios de la gloria apareci a nuestro padre Abraham No podamos negar que Dios habl con seres humanos cara a cara, en que estos seres humanos actualmente vieron la mera apariencia de Dios con sus propios ojos. Nadie puede Ver Dios y Vivir xodo 33:20 Dijo ms: No podrs ver mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir. 1 Timoteo 6:16 el (Dios) nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amn.

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Zacaras 12:10 Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito. Para contestar esta contradiccin simplemente proponemos la Trinidad. En la Trinidad, Jess quien se hizo hombre, se encarn, es Dios quien siempre ha morado al lado del Padre, y quien que viene del cielo para declararnos el Padre. El Padre es Dios en su gloria se ser restringido es quien que nadie puede ver y vivir. Juan 1:18 A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. Juan 6:46 No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios; ste ha visto al Padre. Debemos entender que esta revelacin de la persona de Dios el Padre no es el trabajo para un ngel, sino mero Dios s mismo lo hace. Solamente un ser que ha existido para la eternidad pasado puede contarnos o revelarnos fielmente Dios el Padre. Hay versculos que dicen que ningn hombre puede ver Dios y vivir. Unos vieron a Dios y vivieron despus. Estas personas vieron a Dios (xodo 24:9-11). Jess nos hizo la clarificacin aqu por avisarnos que nadie ha visto a Dios el Padre (Juan 6:46), entonces el Dios, Jehov, que ellos vieron no era Dios el Padre sino Dios el Hijo. xodo 3:14 Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. Juan 8:58 Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. Este no es opcional. Tenemos que interpretar las Escrituras para que se acuerden entre s, y no haciendo o dejando contradicciones por nuestras conclusiones y formas de interpretar la Palabra de Dios. Juan 1:18 A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. Segn este pasaje, nadie puede ver a Dios y seguir viviendo. Nadie ha visto a Dios. Dios es revelado por medio de Jesucristo solamente. Vemos Dios por medio de Jess. Juan 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. La explicacin entonces es que Jess es el Verbo de Dios, y que Jess vio el Padre (entonces no es nada ms un hombre, sino es Dios o a lo menos un ngel para verle y vivir), y luego este Jess el Hijo (quien es completamente Dios) habit entre los hombres, y ellos vieron la encarnacin de Dios en un cuerpo humano, con gloria como lo que tiene el Padre. Juan 6:46 No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios; ste ha visto al Padre.

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Jess nos declar el Padre. Nadie ha visto Dios el Padre jams excepto Jess. Todo esto se explica en una forma muy cuerdo, racional, y lgica si aceptamos la Trinidad. Si no aceptamos la Trinidad, esto nos dara bolas que no podamos resolver.

El ngel de Jehov es no menos que Dios


Vemos que claramente la Biblia habla del Verbo y el Espritu como son Dios (deidad), pero tambin la Biblia habla en una forma especial sobre el ngel de Dios. Este ngel de Dios es especial porque tiene una posicin igual con Dios, y como representante es enviado de parte de Dios a actuar en la tierra por Dios. En pasajes como Gnesis 16:7; 24:7; y 48:16, el ngel de Dios recibi adoracin que es reservado para solamente Dios. Es un punto muy importante que Satans y sus demonios quieren adoracin ilegitima (Mateo 4 en la tentacin de Jess), y Dios insiste que adoramos solamente a Dios, y a Dios solo. xodo 34:14 manda claramente que no debemos adorar a nadie ms que al verdadero Dios. Tenemos la adoracin de Cornelio a Pedro (Hechos 10:25-26) en que Pedro prohibi tal acto de adoracin, y igualmente Juan delante del ngel en Apocalipsis 22:8-9, con el ngel igualmente prohibindolo. Los trminos usados son el ngel de Jehov, el Espritu de Jehov, o el Rey, el Mesas. Aun que en una forma se separa esta persona de Jehov, todava da atributos de Dios y le llama esta otra persona Jehov. Esto llega a ser un grave problema para el modalismo. Gnesis 16:7-13 Y la hall el ngel de Jehov junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la fuente que est en el camino de Shur. 8 Y le dijo: Agar, sierva de Sarai, de dnde vienes t, y a dnde vas? Y ella respondi: Huyo de delante de Sarai mi seora. 9 Y le dijo el ngel de Jehov: Vulvete a tu seora, y ponte sumisa bajo su mano. 10 Le dijo tambin el ngel de Jehov: Multiplicar tanto tu descendencia, que no podr ser contada a causa de la multitud. 11 Adems le dijo el ngel de Jehov: He aqu que has concebido, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Ismael, porque Jehov ha odo tu afliccin. 12 Y l ser hombre fiero; su mano ser contra todos, y la mano de todos contra l, y delante de todos sus hermanos habitar. 13 Entonces llam el nombre de Jehov que con ella hablaba: T eres Dios que ve; porque dijo: No he visto tambin aqu al que me ve? Observamos aqu primero el nombre, ngel de Jehov, que significa, un mensajero de Jehov. Un mensajero viene de alguien con un mensaje, y entonces no es esta persona. Nadie entrega un mensaje y se llama a s mismo yo soy mensajero de m mismo. Si yo le mando un mensaje a mi esposa por medio de mi hijo, y no lo hace, voy a encontrar a mi esposa a decirla lo que quiero decirla. Pero jams voy a decir que yo soy el mensajero de mi mismo. Simplemente hablo. Este ngel le promete de multiplicar su descendencia. No es un mensaje de Dios, que Dios (como si fuera otra persona afuera del ngel) lo hara. Sino usa el yo har. Versculo 11 parece de identificar el ngel de Jehov con un simple Jehov ha odo tu afliccin. En versculo 13, identifica muy claramente que este ngel de Jehov aun es Jehov. Cmo puede ser despachado de Jehov, pero a la misma vez es Jehov? La Trinidad resuelve este problema, y para los que no aceptan la Trinidad, hay problemas de entender esto. En versculo 13, Agar claramente le llama este ngel T eres Dios.
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Gnesis 21:17 Y oy Dios la voz del muchacho; y el ngel de Dios llam a Agar desde el cielo, y le dijo: Qu tienes, Agar? No temas; porque Dios ha odo la voz del muchacho en donde est. 18 Levntate, alza al muchacho, y sostenlo con tu mano, porque yo har de l una gran nacin. Dios repite la promesa a Agar. El ngel promete de hacer una gran nacin y aqu Dios es representado como haciendo esta promesa. El ngel del Dios habla de Dios como otra persona. Gnesis 22:15-18 llam el ngel de Jehov a Abraham por segunda vez desde el cielo, 16 y dijo: Por m mismo he jurado, dice Jehov, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu nico hijo; 17 de cierto te bendecir, y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que est a la orilla del mar; y tu descendencia poseer las puertas de sus enemigos. 18 En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz. Aqu el ngel de Jehov se revela a s mismo como Jehov. Gnesis 18:20-22 Entonces Jehov le dijo: Por cuanto el clamor contra Sodoma y Gomorra se aumenta ms y ms, y el pecado de ellos se ha agravado en extremo, 21 descender ahora, y ver si han consumado su obra segn el clamor que ha venido hasta m; y si no, lo sabr. 22 Y se apartaron de all los varones, y fueron hacia Sodoma; pero Abraham estaba an delante de Jehov. Aqu tenemos Jehov mismo diciendo que va a bajar a la tierra de ver lo que est pasando en Sodoma. Habla muy claramente de tres personas u hombres, y uno de estos era Jehov. Dios puede tomar para s un cuerpo cuando quiere. Igualmente los ngeles buenos parecen de tomar cuerpos a la voluntad.

Dios hablando entre s


Podamos decir que entre personas (y tenemos que insistir que Dios se presenta como una persona con personalidad como cualquier ser humano), siempre vemos a la persona como tenga una enfermedad mental o psicolgico cuando tiene conversaciones consigo mismo. Vemos muy mal la persona quien hace promesas a s mismo, o habla consigo mismo como si fuera en otro lugar, y voy a all o vengas ac. Normalmente aun en estas personas, no usa otro nombre por s mismo. Simplemente no tenemos nada como el modalismo para comparar, por que aun que la persona habla de s mismo en diferentes oficios, nunca habla entre s como presentando diferentes personas.

Dnde est Dios?


Mateo 3:16-17 Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. 17 Y hubo una voz de los cielos, que deca: ste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Aqu encontramos los tres de la Trinidad juntos teniendo una existencia donde vemos las tres personas lado al lado. Claramente el pasaje ubica el Padre en el cielo, el Espritu Santo descendiendo desde el cielo para quedarse sobre Jess, y Jess en el agua. Todo esto pasa en el
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mismo instante. Vemos las tres personas. Si el modalismo fuera correcto, entonces tenemos aqu Dios dividindose en tres diferentes personas y ubicaciones en el mismo instante. Si Dios hace este una vez, y Dios existe en tres personas en este instante, y entonces sale la pregunta, Por qu no lo hizo la misma cosa desde la eternidad y es permanentemente cmo existe Dios? Esta es la doctrina de la Trinidad entonces, y no el modalismo. Aqu aun el modalismo tiene que aceptar Dios en tres personas al mismo instante.

Divisin de la Esencia de Dios


Unos quieren dividir a Dios como un fuego. Dicen que un fuego es calor, luz, y el mero fuego. Dios no es una composicin de cosas (Indivisibilidad de la Deidad), que tomadas separadas no es Dios. (Dios = cosa 1 + cosa 2 + cosa 3). En las palabras de Atanasio, Ni dividiendo la sustancia, ni confundiendo las personas. En el Catecismo de Westminster, dice... Hay tres personas en la Deidad, el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo; y estos tres son un verdadero, eterno Dios, la misma sustancia, igual en poder y gloria, aun que son distinguidos por sus propiedades personales.

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Captulo 5 Dios el Creador, la Vida Nueva.


Dios cre al universo
Gnesis 1:1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La Biblia afirma muy simplemente que Dios (Elohim) hizo o cre el universo. Pero a la misma vez encontramos versculos donde claramente la creacin es atribuido al Padre (el Padre hacindolo por medio del Hijo), al Hijo y al Espritu. Parece que el Padre lo mand, pero dej al Hijo de actualmente hacerlo, con el Espritu participando en una forma. Si la creacin fue hecho por Dios, y a la misma vez la Biblia afirma que el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo cre el mundo, y que hay versculos que habla de Jess antes de la creacin del universo (Jess es eterno como Dios), entonces concluimos que los tres son Dios. Dios es singular, pero acta en tres personas que son distintas. Vemos las tres personas de Dios en la Trinidad. TC "Isaas 44:24" \f "A" \l 1 Isaas 44:24 As dice Jehov, tu Redentor, que te form desde el vientre: Yo Jehov, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo la tierra por m mismo; Aqu vemos que Jehov tu Redentor crea las personas, se identifica como el nico quien que crea todo el universo. Jehov lo hizo todo hablando de extender los cielos y echar la tierra. Dios por s mismo, sin ayuda de nadie, lo hizo. Efesios 3:9 y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas;

Dios el Espritu Santo cre


Job 33:4 El espritu de Dios me hizo, Y el soplo del Omnipotente me dio vida. Gnesis 1:2 Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Vemos que Dios el Espritu Santo es quien que actuaba en la creacin.

Dios el Padre cre


Hebreos 1:1-3 Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, 2 en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; 3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia... Empezamos con Dios, pero luego se identifica su vocero de ser el Hijo de Dios. Luego dice que este Dios hizo el universo. Aqu vemos dos personas, Padre e Hijo, y los dos son identificados como iguales de naturaleza. Imagen misma significa similitud exacta de su naturaleza o esencia. Quin puede decir que es igualito a Dios el Padre menos alguien quien es tambin Dios. Jess tiene que ser igualmente Dios.

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Hebreos 1:8 Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro de tu reino. 9 Has amado la justicia, y aborrecido la maldad, Por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de alegra ms que a tus compaeros. 10 Y: T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos. Otra vez el Hijo es identificado como Dios en versculo 8. Entonces el Hijo es claramente identificado como Dios. Luego cambia en versculo 9 hablando de Dios el Padre otra vez, y le llama Dios, el Dios tuyo. Cmo es posible que Dios tenga su Dios? Entendemos muy bien esto por medio de Jess y Dios el Padre, y la relacin de sumisin entre ellos dos, donde Jess se sujet a la voluntad de Dios el Padre para ser unido en el plan en contra el pecado. Luego Jess hablando al Padre, dice que l, el Padre, fund la tierra y los cielos.

Dios el Hijo cre


Hechos 17:24 El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, Aqu afirma que Dios hizo el mundo. Interesante que Dios es identificado con Seor. La mayora de las veces, Seor es asociado con Jesucristo. Juan 1:3 Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Aqu el contexto es muy claro que l es el verbo, quien que Juan claramente nombra a ser el unignito Hijo (1:18). Luego Juan le identific a Jess como el Salvador del mundo (1:29). Debemos entender que este versculo cierre la posibilidad que proponen unos como los Testigos de Jehov de que Dios el Padre cre un arcngel Jess, y luego manda a este arcngel de crear lo dems. Dice claramente que Jess cre todo lo que fue creado, entonces Jess no puede auto crearse. Tampoco es lgico que Dios el Padre crea al Hijo para crear lo dems. Si fuera as ser una exclusin de Jess, y Juan 1:3 no dira, sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Colosenses 1:16 Porque en l (Jesucristo) fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Aqu en Colosenses 1:16, el medio por quien fue trado a existencia toda la creacin es claramente declarado de ser Jess. Jess es entonces aparte de la creacin (no es criatura) sino es Dios. En Hebreos 1 y aqu en Colosenses 1:16, entendemos que Dios en conjunto (la Trinidad) cre todo por medio de Jesucristo. Dios es quien que crea las cosas, y referencias a personas quienes crean tienen que ser muy especficamente Dios.

Resurreccin de Jess Cristo era por Dios


Juan 2:19 Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo, y en tres das (yo) lo levantar. 21 Mas l hablaba del templo de su cuerpo. Romanos 8:11 Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros.
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Hechos 3:26 A vosotros primeramente, Dios, habiendo levantado a su Hijo, lo envi para que os bendijese, a fin de que cada uno se convierta de su maldad. Vemos igualmente en el muy importante hecho de la resurreccin del cuerpo de Jesucristo, cada uno de la Trinidad tom parte de la resurreccin de Jess. Quin pudiera levantar a Jess de la muerte excepto mero Dios?

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Captulo 6 Adoracin es solamente para Dios.


Mateo 4:9-10 y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares. 10 Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs. En la tentacin de Jesucristo, vemos que Jess declara un principio o regla que Dios impone sobre todos. No debemos (es pecado) de adorar algo que no es mero Dios. Solamente podamos adorar a Dios o nos encontramos en un pecado en los ojos de Dios. Planteando esta idea, examinamos unos pasajes sobre Jess y su adoracin. Mateo 2:2 diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. 11 Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra. Aqu vemos que los magos movidos por Dios vinieron de lejos con el solo propsito de adorar al Rey de los Judos, Jesucristo. Con este propsito salieron para encontrarle, y Dios les gui por el milagro de la estrella. Tal vez fueron equivocados en adorarle (si Jess no es Dios), pero es interesante que el ngel quien anunci el nacimiento a Mara plante la idea que su bebe es de ser llamado, Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros (Mateo 1:23). Entonces vemos una creencia, un hecho establecido que el nacimiento de Jess era la venida al mundo de Dios encarnado. Este era el concepto de todos alrededor de Jess (Mara, Jos, los pastores, Ana, Simen, los magos) en su nacimiento. Mateo 14:33 Entonces los que estaban en la barca vinieron y le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios. Mateo 28:9 he aqu, Jess les sali al encuentro, diciendo: Salve! Y ellas, acercndose, abrazaron sus pies, y le adoraron. Juan 9:35-38 Oy Jess que le haban expulsado; y hallndole, le dijo: Crees t en el Hijo de Dios? 36 Respondi l y dijo: Quin es, Seor, para que crea en l? 37 Le dijo Jess: Pues le has visto, y el que habla contigo, l es. 38 Y l dijo: Creo, Seor; y le ador. Vemos varios otros pasajes donde claramente personas adoraron a Jess, y en cada uno, Jess no corrigi la situacin, no les prohibi, no hay nada ms que Jess aceptando la adoracin como algo correcto, bueno, y deseado. Ahora vamos a comparar esto con unos casos de hombres tratando de adorar a un ngel o a unos ministros humanos del evangelio. Apocalipsis 19:10 Yo me postr a sus pies para adorarle. Y l me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess. Adora a Dios; porque el testimonio de Jess es el espritu de la profeca. Hechos 14:11-18 Entonces la gente, visto lo que Pablo haba hecho, alz la voz, diciendo en lengua licanica: Dioses bajo la semejanza de hombres han descendido a nosotros.... 14 Cuando lo oyeron los apstoles Bernab y Pablo, rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la multitud, dando voces 15 y diciendo: Varones, por qu hacis esto? Nosotros
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tambin somos hombres semejantes a vosotros,...18 Y diciendo estas cosas, difcilmente lograron impedir que la multitud les ofreciese sacrificio. Lo que vemos es muy claro que hombres de Dios y ngeles rehsan adoracin a s mismo por que esto es reservado para solamente Dios. xodo 20:3-5 No tendrs dioses ajenos delante de m. 4 No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. 5 No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, Entendemos que esta regla es establecida muy claramente en los diez mandamientos. Habla de cosas que nosotros hacemos como un Dios, dando honro, inclinndonos delante de ellos como si fueran un dios. Es prohibido. Es solamente reservado a Dios, quien es celoso de no dejar a otros de compartir esta gloria de honor como Dios, o adoracin. Hebreos 1:5-6 Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi Hijo eres t, Yo te he engendrado hoy, y otra vez: Yo ser a l Padre, Y l me ser a m hijo? 6 Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo, dice: Adrenle todos los ngeles de Dios. El pasaje habla muy claramente sobre la exaltacin y superioridad del Hijo de Dios sobre todo lo dems en el universo. En este contexto, claramente llama al Hijo Dios. Aqu vemos que Dios el Padre mand a todo el ejrcito del cielo de doblar la rodilla y adorar a Jesucristo.

Adorado por todos (doblar rodilla, jurar lengua)


El Hijo Salmo 2:12; Cristo, Jess Ef 1:20-22; Fil 2:9-11, Apoc 5:12-14. Vemos pasajes donde toda humanidad va a adorar a Jess. Esto no puede suceder si

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Captulo 7 Solamente Dios salva


Isaas 45:22 Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms. La Biblia presenta que solamente Dios es quien que salva a los seres humanos. Nadie ms puede o tiene el poder de salvar a alguien. Vemos la afirmacin de la Trinidad en las Escrituras que afirma a la misma vez que Dios es exclusivo en ser Redentor o Salvador, pero a la misma vez Padre, Hijo y Espritu Santo, cada uno salva. Si proponemos la Inspiracin de la Biblia, entonces tenemos que entender nuestra doctrina en una forma que acomoda todos estos elementos en una forma inteligente y aceptable.

Dios, Jehov, salva


Vamos a empezar por observar que la Biblia se trata del concepto de Dios (que es una palabra que describa como es alguien, una persona) y Jehov (que es un nombre personal de Dios) con algo que parece que es persona tambin. El uso de los dos, Dios y Jehov, representa alguien que es una persona, y en s este concepto parece singular o puede ser un grupo compuesto pero actuando en unidad. Los telogos muchas veces interpretan la palabra Dios sin referencia especfica a uno de la Trinidad de ser la persona de Dios el Padre. Es importante de entender que Dios acta en una forma unida, en conjunto podamos decir, y es difcil muchas veces de distinguir si sus acciones son de una persona de la Trinidad o de las tres a la vez. Prcticamente hablando, es Dios actuando como uno.

Jehov es exclusivamente Dios, exclusivamente el Salvador


Isaas 43:3 Porque yo Jehov, Dios tuyo, el Santo de Israel, soy tu Salvador; 11 Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve. Isaas 45:21-22 Proclamad, y hacedlos acercarse, y entren todos en consulta; quin hizo or esto desde el principio, y lo tiene dicho desde entonces, sino yo Jehov? Y no hay ms Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningn otro fuera de m. 22 Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms. Isaas 33:22 Porque Jehov es nuestro juez, Jehov es nuestro legislador, Jehov es nuestro Rey; l mismo nos salvar. Recordamos que el mensaje de Isaas es a un pueblo rebelde que se fue en bsqueda a dioses ajenos. El argumento de Isaas es siempre que nuestro Dios es uno, y todos los dems dioses no son realmente Dios, mero Dios. En sus argumentos hay una afirmacin fuerte de la exclusividad de Dios. Anota en estos versculos que Dios afirma su posicin exclusivo (1) de ser Dios, (2) de ser el Salvador, y (3) afuera de l, no hay otro. Entonces si vemos alguien que salva en la Biblia, siempre tiene que ser Dios.

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Jehov es Salvacin, Salvador, o Redentor


Isaas 45:17 Israel ser salvo en Jehov con salvacin eterna; no os avergonzaris ni os afrentaris, por todos los siglos. Jeremas 3:23 Ciertamente vanidad son los collados, y el bullicio sobre los montes; ciertamente en Jehov nuestro Dios est la salvacin de Israel. El Antiguo Testamento pega muy fuerte que es Jehov quien que salva a las personas. Nadie ms que Jehov puede salvar. Esta posicin, ministerio, poder, lo que quieres llamarlo es exclusivamente de Dios y para Dios. Tambin vemos un intercambio libre de trminos todo para referir a la misma persona, Dios = Jehov = Redentor/Salvador = Creador = Hacedor = adoracin xodo 15:2 Jehov es mi fortaleza y mi cntico, Y ha sido mi salvacin. ste es mi Dios, y lo alabar; Salmo 68:20 Dios, nuestro Dios ha de salvarnos, Y de Jehov el Seor es el librar de la muerte. Salmo 78:35 Y se acordaban de que Dios era su refugio, Y el Dios Altsimo su redentor. Isaas 12:2 He aqu Dios es salvacin ma; me asegurar y no temer; porque mi fortaleza y mi cancin es JAH Jehov, quien ha sido salvacin para m. Isaas 45:21 Proclamad, y hacedlos acercarse, y entren todos en consulta; quin hizo or esto desde el principio, y lo tiene dicho desde entonces, sino yo Jehov? Y no hay ms Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningn otro fuera de m. Isaas 48:17 As ha dicho Jehov, Redentor tuyo, el Santo de Israel: Yo soy Jehov Dios tuyo, que te ensea provechosamente, que te encamina por el camino que debes seguir. (Jess es el identificado como el camino en Juan 14:6) Isaas 49:26 y conocer todo hombre que yo Jehov soy Salvador tuyo y Redentor tuyo, el Fuerte de Jacob. 60:16 y conocers que yo Jehov soy el Salvador tuyo y Redentor tuyo, el Fuerte de Jacob. Isaas 54:5 Porque tu marido es tu Hacedor; Jehov de los ejrcitos es su nombre; y tu Redentor, el Santo de Israel; Dios de toda la tierra ser llamado. seas 13:4 Mas yo soy Jehov tu Dios desde la tierra de Egipto; no conocers, pues, otro dios fuera de m, ni otro salvador sino a m. Versculos que mencionan Dios y Salvador juntos de la misma persona: 2 Samuel 22:3 Dios mo Salvador mo Salmo 19:14Oh Jehov, roca ma, y redentor mo. Salmo 140:7 Jehov Seor, potente salvador mo Isaas 43:3 Porque yo Jehov, Dios tuyo, el Santo de Israel, soy tu Salvador...
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Jehov como el Salvador es tambin ligado con ser el nico Dios verdadero que hay. Entonces vemos la conexin, Jehov es Salvador, Jehov es Dios, Dios es el Salvador. Nadie ms entra en este crculo si no es Dios.

En el Nuevo Testamento, Dios es el nico que salva


Lucas 1:47 Y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador. Hechos 2:21 Y todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Romanos 10:13 porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. 1 Timoteo 4:10... el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres... Tito 1:3... Dios nuestro Salvador, Judas 1:25 al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amn. Entonces vemos que el Nuevo Testamento sigue la misma enseanza de que Dios solamente y nicamente es quien que puede salvar una persona. Dios provee la forma o posibilidad, pero tambin actualmente salva a una persona cuando es salva. Pero vemos afirmaciones mltiples de que Dios es uno, Dios es nico, y Dios es nuestro Salvador. Entendemos que el efectuar la salvacin o proveer la salvacin a nosotros, solamente Dios puede hacer esto. Vemos los tres actuando en esta forma en conjunto para efectuar nuestra salvacin. Hechos 2:32-33 A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. 33 As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os. 1 Pedro 1:2 elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. Mateo 28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;

El Espritu Santo salva


El Espritu Santo participa en la salvacin en tres (o ms) puntos: (1) en convencer el inconverso para que acepte al Salvador, (2) en actualmente salvar una persona (conversin de su corazn y ser), y (3) en santificar el cristiano para actualmente quitarle todo pecado de su vida cotidiana. Juan 3:5-6 Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es.

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Jess explic que los que van al cielo, son solamente las personas quienes han sido nacidos de nuevo por medio del Espritu Santo. Romanos 15:16 para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que los gentiles le sean ofrenda agradable, santificada por el Espritu Santo. Solamente Dios puede santificar, y el Espritu Santo santifica. Es su trabajo principal, porque l es el Espritu de Santidad, el Espritu Santo. Vemos esto en la forma que la salvacin del pecado es en dos partes, primero jurdicamente, y luego, actualmente. Aun que no todos los telogos entienden esto as, personalmente yo veo que la justificacin tiene que ver con lo jurdico, y la santificacin con lo actual (limpieza actual del pecado). Jess es quien principalmente que nos salv jurdicamente, y el Espritu Santo est limpindonos, santificndonos. Dejamos esto para el estudio del Espritu Santo.

El Padre salva
Isaas 63:16 Pero t eres nuestro padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no nos conoce; t, oh Jehov, eres nuestro padre; nuestro Redentor perpetuo es tu nombre. Aqu en el Antiguo Testamento, tenemos una identificacin clara del Padre Dios, quienes nuestro Redentor. Es difcil de interpretar estos versculos en una forma lgica que hace sentido sin ver que la Biblia usa sin distincin varias personas quien que salva (Dios, Jehov/Seor, Salvador, Redentor, Padre, Hijo, Espritu), y que a la misma vez hay una fuerte repeticin que solamente hay uno quien salva. Hechos 13:23... Dios levant a Jess por Salvador a Israel. Aunque este versculo no dice directamente que es Dios el Padre quien que salva, pero nos presenta algo muy importante al respeto. Dios (otra persona quien no es Jess) levant a Jess de ser el Salvador. Vemos dos personas envueltas en la salvacin, Jess = Salvador, y alguien sobre Jess, Dios. 1 Timoteo 1:1... Dios nuestro Salvador, y del Seor Jesucristo nuestra esperanza Aqu vemos que Dios posiciona dos, Dios y el Seor. Dios dise y plane la salvacin, y luego design a Jess de ser el Salvador quien muere en la cruz para efectuarla. 1 Timoteo 2:3-6... Dios nuestro Salvador, 5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, 6 el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo. Aqu vemos muy claramente una afirmacin que hay un solo Dios. No hay dos, no hay tres, no hay ms que un solo Dios verdadero. Pero vemos tambin que este Dios es nuestro Salvador, y hay abundancia de evidencia (ve ms adelante) de que Jess es el Salvador. Pero el lenguaje es muy raro aqu. Hay un Dios, y un mediador entre Dios y los hombres, y este es Jesucristo, quien identificamos como hombre. Entonces en una forma, lo que le da validez de ser intercesor a Jess es su naturaleza humana. Pero intercede entre Dios y la humanidad como un intercesor aparte de Dios, y aparte de la humanidad.

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La Biblia libremente afirma que hay un solo Dios, pero a la misma vez propone que Dios es quien que se mueve entre Dios y los hombres para salvar al hombre. De una mano, Dios es ofendido, imposible de aplacar su ira en contra del pecado. De otra mano, hay alguien que sali de Dios quien es a la vez Dios, y quien efecta la salvacin y aplaca la ira de Dios. Esto es imposible de entender sin aceptar que hay ms que una persona en la Deidad. Este entendimiento es la Trinidad. Efesios 2:8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; La salvacin viene a nosotros por regalo de Dios, o sea, por parte de Dios. Es por invocar, creer, o usar en espera de la salvacin el nombre de Dios que nos causa de ser salvos. Salvacin es la posesin de Dios. Dios puede dar como un regalo a quien que l quiere drselo. Nadie ms tiene la salvacin, ni tampoco nadie puede dar esta salvacin a otros. Apocalipsis 7:10 y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero. Aqu vemos una afirmacin que la salvacin pertenece a nuestro Dios quien que est sentado en el trono de Dios, y a su lado est el Cordero, quien es claramente identificado en Juan como Jesucristo. Vemos dos personajes, Dios el Padre, y el Hijo.

El Hijo, Jesucristo es quien que salva


Efesios 5:23 porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador. Hechos 4:11-12 Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. 12 Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Vemos que la Biblia muy rpidamente encierre la salvacin en Jesucristo solamente. Nadie ms salva. Si Dios solamente es quien que salve, y el Padre es quien que salve, y el Hijo, Jesucristo, es quien que salve, entonces, la nica conclusin es que el Padre y el Hijo los dos son Dios. Isaas 35:4 Decid a los de corazn apocado: Esforzaos, no temis; he aqu que vuestro Dios viene con retribucin, con pago; Dios mismo vendr, y os salvar. Dios mismo vendr para salvar dice Isaas. Esto es un tema en Isaas (7:14; 9:6) lo cual es cumplido en Mateo 1:23, Emanuel, que traducido es; Dios con nosotros. Isaas 44:6 As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios. Entendemos que este versculo ensea que Jehov es el Redentor, el nico Dios que hay, y se identifica para nosotros como el primero y el postrero. Pero este titulo es tambin usado para identificar a Jess en Apocalipsis 2:8, como la persona quien estuvo muerto y ahora vive. Mateo 1:21 Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Lucas 1:69 Y nos levant un poderoso Salvador En la casa de David su siervo,

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Lucas 2:11 que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Seor. Lucas 19:10 el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido. Zacaras 9:9 Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna. Juan 10:9 Yo soy la puerta; el que por m entrare, ser salvo; y entrar, y saldr, y hallar pastos. Hechos 16:30-31 y sacndolos, les dijo: Seores, qu debo hacer para ser salvo? 31 Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa. Romanos 5:10 Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. Tito 3:4-6 Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, 5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, 6 el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, Hebreos 5:8-9 Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; 9 y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen; Hechos 5:30-31 El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros matasteis colgndole en un madero. 30 A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados. Versculos que ligan Jess con el Salvador o quien que salva Juan 3:17 no envi Dios a su Hijo... sino para que el mundo sea salvo por l. Juan 4:42 ste es el Salvador del mundo, el Cristo. Juan 12:47 no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. Filipenses 3:20 esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; 2 Timoteo 1:10 la aparicin de nuestro Salvador Jesucristo, Tito 1:4 del Seor Jesucristo nuestro Salvador. Tito 2:10 de Dios nuestro Salvador. Tito 2:13 nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, 2 Pedro 1:1 nuestro Dios y Salvador Jesucristo,
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2 Pedro 1:11 de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. 2 Pedro 2:20 del Seor y Salvador Jesucristo 2 Pedro 3:2 del Seor y Salvador 2 Pedro 3:18 de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. 1 Juan 4:14 Y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo.

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Captulo 8 Tabla de las Personas y Su Deidad


Vamos a decirlo simplemente. La Biblia ensea varias cosas sobre nuestro Dios, y no se vale de ignora nada, ni cambiar nada para que sea ms cmodo para nosotros. Tenemos que entender lo que dice, cmo lo dice, sin negar ni menospreciar ni uno ni el otro. Debemos entender que la tabla que sigue es solamente una representacin de los muchos versculos que pueden ser dados. Tambin ve apndice 3 para comparar las diferentes funciones adentro de la deidad, porque unos de estos elementos que identifica a Dios pueden referir estrictamente a uno de la Trinidad.

Mencin de la Trinidad en Forma Igual


xodo 34:14... Pues Jehov, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso es. Hay una observacin que aunque Dios es extremadamente celoso y no comparte su gloria con otros que se llaman dioses, pero si Dios mismo bajo inspiracin divina acopla y liga en forma muy obviamente igual los tres con el nombre Dios. O sea los nombres Padre, Hijo, y Espritu Santo son usados como co-iguales con Dios. Esto es incomprensible si no aceptas la Trinidad. Mateo 3:16 Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. 17 Y hubo una voz de los cielos, que deca: ste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Mateo 28:19-20 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; 20 ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. 2 Corintios 13:14 La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. 1 Juan 5:7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. Lucas 1:35 Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. Por todo el Antiguo Testamento vemos la oposicin entre el verdadero Dios y los falsos dioses de las naciones alrededor de Israel. Vemos que Dios no toler ni un poco de reconocimiento o tolerancia para estos falsos dioses. Cmo es posible entonces que la misma Biblia habla en esta forma sobre el Hijo y el Espritu Santo si no son admitidos como mero Dios? O sea, Dios es celoso, entonces cmo es que Dios mismo usa las tres personas en una forma muy igual?

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Paralelos entre la Trinidad


La Biblia habla de hechos que hace Dios en que es bastante difcil de aceptar que las criaturas pueden hacen esto, siendo humano, o aun siendo ngel. Es algo que nos da la conclusin de verlo que quien que hace estas cosas tienen que ser Dios.

Atributo de Dios
Llamado Dios Llamado Seor Creador Resucita Mora adentro

Tabla de la Trinidad y Atributos de Dios Padre Hijo Espritu Santo


Fil 1:2; 1 Co. 8:6 Mat 11:25 Isaas 64:8 1 Ts. 1:10; G 1:1 2 Co 6:16: Jn 14:23; 17:9; 1 Jn 4:12-16, 20, 23 Jn 1:1, 14; Col 2:9; Tito 2:13 1 Co. 8:6; Ro 15:6; Juan1:3; Col 1:1517 Juan 2:19; 10:17-18 Col 1:27; Juan 14:23; 15:4; 17:6, 23; Ro 8:10; 1 Jn 4:12-16, 18, 20, 23 Mateo 28:20; Ef 1:23 Juan 16:30; 21:17 Heb 2:11; 13:12 Juan 1:3; 5:21 1 Co 1:9 Miqueas 5:1-2 Lucas 22:42 Lucas 5:20; 7:48 Hechos 5:3-4 2 Co. 3:17 Job 33:4; 26:13 Ro. 8:11 Juan14:16-17; Rom 8:9, 11; 1 Co. 2:12; 3:16-17; 6:19; G 4:6; 1 Jn 3:24; 4:12-16;

Omnipresente Omnisciente Santifica Da Vida Comunin Eterno Tiene Voluntad Habla Ama Indaga al Corazn Da pacto nuevo Salvador Le sirvamos Da gozo Juzga

1 Rey 8:27; Jer Salmo 139:7-10 23:24 1 Juan 3:20 1 Co 2:10-11 1 Tes 5:23 1 P 1:2 Gen 2:7; Juan 5:21 2 Co 3:6, 8 1 Juan 1:3 2 Co 13:14; Fil 2:1 Salmo 90:2 Ro 8:11; Heb 9:14 Lucas 22:42 1 Co 12:11 Mat 3:17; Lucas Hechos 8:29; 11:12; 13:2 9:25 Juan 3:16 Ef 5:25 Ro 15:30 Jer 17:10 Apoc 2:23 1 Co 2:10 Jer 31:33-34 Heb 10:15-16 Heb 12:24 2 Tim 2:10; Tito 1:14 Mateo 4:10 Col 3:24 Juan 15:11 Juan 14:7 Juan 8:50 Juan 5:21, 30

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Captulo 9 La Trinidad en el Antiguo Testamento


La Biblia nos presenta varias doctrinas en la forma de semilla primero, y luego desarrolla la doctrina. La doctrina de la Trinidad no es diferente. Si aceptamos que es legtimo que Dios nos d nueva doctrina no revelada anteriormente en el Nuevo Testamento, entonces no hay problema logstica en decir esto. Esta semilla vemos en la mera palabra para Dios en el Antiguo Testamento, Elohim. La una Deidad es sobre todo declarado por Moiss, y la personalidad doble (del Padre y del Hijo) es fuertemente afirmado por las Profetas. La Trinidad es hecho conocido por los Evangelios Epifanio. El Antiguo Testamento proclam abiertamente el Padre, y el Hijo ms oscuramente. El Nuevo manifest al Hijo, y hizo sugiri a la Deidad del Espritu. Ahora el Espritu s mismo mora entre nosotros, y nos da una demostracin ms clara de s mismo. Porque no fue prudente, cuando la deidad del Padre no fue todava reconocida, de claramente proclamar al Hijo; tampoco cuando la deidad del Hijo no fue todava recibida de cargarnos con el otro.[11] -Nazianzen

Pluralidad en Sentido en el Antiguo Testamento


Elohim es plural
Hablando lingsticamente, la palabra en hebreo para Dios es elohim, y esta palabra es en una forma plural (im) en hebreo. El singular de esta palabra es eloah y es muy rara la vez usada (casi siempre en Job). Aqu tenemos que examinar esto cuidadosamente. Elohim y la forma corta, El, ocurren 2,750 veces en el Antiguo Testamento. De estas ocurrencias 2,500 veces es Elohim. Si las dos formas existen igualmente, Por qu Dios moviera a Moiss de usar la forma plural para la deidad, como las 32 veces que es utilizada en el relato de la creacin? Ser de introducir confusin si Dios no quiso nada ms indicar una sola persona.

Reyes hablando en el Plural, nosotros (plurales majestatis)


En muchas idiomas (hebreo es una) ellas usan el plural en una forma de intensificar el sentido de la palabra. Un ejemplo aqu es cuando la Reina de Inglaterra habla, ella muy comnmente usa el plural. Nosotros vamos a dar un paseo por Europa a visitar Simplemente es confusin como la realeza habla as, pero es una forma de intensificar el idioma de yo a nosotros. En actualidad, es porque una realeza nunca acta solo, sino cuando un rey hace cualquier cosa, hay un equipo real que acta con l, y l usa otros para efectuar a su voluntad. Ellos son extensiones de este personaje real, actuando en su nombre y con su autoridad. Si un rey dice que vamos a edificar un muro, claramente que se entiende que el Rey no va a ensuciar sus manos con cemento, sino que va a dirigir la obra que sus siervos o representantes van a hacer. No pensamos aqu que esto nos presenta una pluralidad de reyes, ni tampoco niega que hay otras realezas que estn envueltos (reina, prncipes, o incluso otros reyes). Lo que claramente indica es que el rey por su posicin de ser gobernante y autoridad real sobre otros, acta en una forma intensificada (muchas personas y actividades en cualquier cosa aun simple lo que hace). Ahora generalmente
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cuando usa esta intensificacin, el rey personalmente no est ensuciando sus manos, sino que habla corporativamente (el reino que l representa va a hacer algo). El concepto aqu es que hay unidad pero en una pluralidad o ms personas actuando con (igualdad con l, como reyes de otros pases) o personas debajo de l. Debemos tambin anotar que aunque lderes en el mundo hablan as, no tenemos ningn ejemplo bblico de un lder en la Biblia hablando en esta forma en el plural. Pero esta explicacin ha sido dada por el plural de Elohim en la Biblia.

Dios hablando en el plural nosotros


Observamos que hay pasajes donde Dios habla de s mismo o con s mismo en el plural, nosotros. Regresamos al punto hecho antes en este libro, que no es visto como sano mentalmente hablando, cuando una persona habla consigo mismo, poniendo nombres a sus otras personalidades con que habla. Aun que en s, esta referencia de pluralidad en la deidad no establece la doctrina de la Trinidad, pero estos pasajes echan referencias a una doctrina que luego es hecha ms clara en el Nuevo Testamento, y esto sigue el padrn que vemos con varias otras doctrinas. No debemos ignorarlo porque es indirecta y echa la base que se desarrolla luego. Gnesis 1:26 Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Debemos ver lo que realmente dice este versculo. Dios est comentando sobre la formacin del hombre, y dice claramente, Yo hice al hombre como nosotros. La forma de los seres humanos es en una forma u otra como es Dios la forma, imagen, o naturaleza de Dios. Dios habla de s mismo en un pasaje que habla del paralelismo entre Dios y hombre, y nota en este contexto como nosotros (prefiriendo usar el plural en lugar del singular). Primero Dios no comparte su obra con los ngeles del cielo, y segundo, no somos creados en la forma de los ngeles, sino la forma de Dios. Tenemos que ligar el plural de hagamos con el plural de nuestra imagen. Los ngeles participaron en la creacin del mundo? No fueron ellos tambin creados a la misma vez? Tenemos problemas difciles si queremos meter los ngeles del cielo en estos dos nosotros. Habla de creacin, habla de hablar o consultar entre s sobre el asunto. Juan 17:5 Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. Entonces claramente la Biblia habla del Hijo y del Espritu en la creacin del mundo. Antes de que hubo algo ms que Dios, Dios dijo Hagamos. Da de entender que antes de creacin exista el nosotros de Dios. Este punto es muy difcil de explicar sin aceptar la trinidad. Isaas 40:13 Quin ense al Espritu de Jehov, o le aconsej ensendole? 14 A quin pidi consejo para ser avisado? Quin le ense el camino del juicio, o le ense ciencia, o le mostr la senda de la prudencia? Aqu vemos muy claramente que Dios no recibe consultacin de nadie. Pero s identifica con el Espritu Santo. En versculo 11 de Isaas 40 Isaas identifica a Dios con el trmino Pastor. Versculo 18 habla de Dios quien nadie puede hacer una imagen (escultura) de l (refiriendo a Dios el Padre?). Dios usa el plural cuando cre el mundo. Pero entendemos que aqu el Espritu de Dios era activo (Gn. 1:1) igualmente como el Verbo de Dios (Juan 1), entonces vemos diferentes personas adentro de la Trinidad creando en el principio, y vemos muy obviamente esta pluralidad
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en la Creacin. Observamos que los ngeles no crean cosas. Como criaturas, no pueden crear algo como tampoco pueden los hombres crear el universo. El hombre fue hecho en la imagen de este nosotros. En ningn lado parece que somos hechos en la imagen de ngeles, demonios, animales, etctera, sino en la imagen de Dios. Gnesis 9:6 El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre. Vemos que el hombre es hecho en la imagen de Dios, no de otra persona o un ngel. Gnesis 3:22 Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre. Este razonamiento de Dios entre s implica que hay en una forma pluralidad en Dios. No dice que Dios habl con los ngeles o con los demonios, sino da de entender que Dios est razonando entre s mismo en una forma. Gnesis 11:7 Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero. Comparando Gnesis 11:5 descendi Jehov con este pasaje, tenemos que concluir que era Jehov solo quien descendi, y es Jehov quien luego dice nosotros. En este caso supongamos que el nosotros es Jehov y los otros dos ngeles. Gnesis 19:24 Entonces Jehov hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehov desde los cielos; Lo raro de este pasaje es que habla de Jehov en la tierra sobre Sodoma y Gomorra, pero llam el fuego de Jehov desde los cielos como Jehov estaba en dos lugares a la misma vez. Anotamos que Jehov en la tierra es quien que llam el juicio del cielo, donde hay otro Jehov. Salmo 45:6 Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; Cetro de justicia es el cetro de tu reino. 7 Has amado la justicia y aborrecido la maldad; Por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de alegra ms que a tus compaeros. Este pasaje es citado en Hebreos 1:8-9 de Jesucristo, el Hijo. Hebreos 1:8 Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro de tu reino. 9 Has amado la justicia, y aborrecido la maldad, Por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de alegra ms que a tus compaeros. Ahora lo que aprendemos de estos pasajes es que en el Antiguo Testamento habla directamente a alguien diciendo, te ungi Dios, el Dios tuyo. En Hebreos dice que este pasaje es dirigido al Hijo de Dios, Jesucristo. Entonces vemos que Dios (el Padre) dijo a Dios, tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre. Esto es dirigido al Hijo, que tenemos que concluir que es tomado a ser Dios tambin por Dios el Padre quien habl en Salmos, y lo cit en referencia al Hijo en Hebreos. Los Testigos de Jehov traduce este pasaje en su versin de la Biblia, Dios es tu trono para siempre. Dios no es un trono para nadie. Un trono es donde un rey se sienta, y ningn rey va a sentarse sobre Dios.

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Isaas 6:8 Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin ir por nosotros? Entonces respond yo (Isaas): Heme aqu, envame a m. Tenemos que entender que Dios habla de enviar un representante de Dios. Alguien que representa con autoridad a Dios. En esto no entra ni los creyentes ni tampoco los ngeles. No pueden enviar ellos con la autoridad necesaria. Habla de enviar alguien en una misin divina, por parte de Dios. Solamente Dios tiene la autoridad de enviar en esta forma. Esto tiene que ser Dios enviando alguien representando a Dios mismo. Isaas 48:12 yeme, Jacob, y t, Israel, a quien llam: Yo mismo, yo el primero, yo tambin el postrero. 13 Mi mano fund tambin la tierra, y mi mano derecha midi los cielos con el palmo16 Acercaos a m, od esto: desde el principio no habl en secreto; desde que eso se hizo, all estaba yo; y ahora me envi Jehov el Seor, y su Espritu. Este pasaje habla de tres personas, Jehov el Seor, el Espritu, y la persona hablando que era desde el principio, desde la creacin quien era con Dios desde antes de la creacin y ahora va a ir. Vemos los tres de la Trinidad. En versculo 13 la persona hablando se identifica ms con mi mano fundi la tierra, y mi mano derecha midi los cielos con el palmo. La persona hablando entonces tiene que ser Dios el Creador. En versculo 14 se identifica ms, aquel a quien Jehov am ejecutar su voluntad repitiendo casi las mismas palabras de Jess. Quin es esta persona quien Dios ama y har toda la voluntad del Padre? Es Jess. Mateo 3:16 Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. 17 Y hubo una voz de los cielos, que deca: ste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Juan 6:38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi. Aun que este pasaje en Mateo no dice que los tres son Dios, pero ubica los tres en el importante bautismo de Jesucristo, le revela Jesucristo como el Hijo amado. Entendemos que este bautismo no era arrepentimiento del pecado, sino era santificacin (oficialmente reconocido como entregado a Dios para el servicio de Dios) para servicio. Vemos el Padre quien dio su aprobacin. Vemos el Espritu Santo quien capacita para poder y habilidad. En Proverbios 8 vemos la exaltacin de la sabidura. Lo que propone es que la sabidura es un elemento eterno, que siempre ha existido. El concepto de sabidura es conocimiento bien utilizado para el provecho de uno, y es paralelo con el concepto de Verbo en Juan 1. Proverbios 8:22 Jehov me posea en el principio, Ya de antiguo, antes de sus obras. 23 Eternamente tuve el principado, desde el principio, Antes de la tierra. Proverbios 8:30 Con l estaba yo ordenndolo todo, Y era su delicia de da en da, Teniendo solaz delante de l en todo tiempo. Juan 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 2 Este era en el principio con Dios. 3 Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Otra vez la idea claramente presentada es esto que Dios exista con Dios en el principio antes de la creacin. Aun los ngeles son parte de la creacin y tienen que ser creados despus de este tiempo en que Dios hablaba y actuaba con Dios. Los ngeles no existan eternamente con Dios
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desde siempre en tiempo pasado. Nunca esta idea es presentada en la Biblia. Entonces, Quin es esta persona con Dios en la eternidad pasado antes que hubo una creacin? Vemos que Dios nos declara que el hombre es igual como es Dios (en una forma), y hay muchos atributos de Dios y mucho de la esencia de Dios que no lo tenemos obviamente. Pero en esto de nuestra naturaleza observamos que el hombre tiene cuerpo, espritu, y alma (mente o conciencia). Se parece el hombre de ser un pequeo trinidad en s. No? Isaas 6:8 Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin ir por nosotros Aqu Dios est incluyendo todo cielo en esta pltica? Para negar que estos versculos hablan de Jesucristo es de negar lo ms obvio. Ahora el asunto es quien es esta persona con Dios, pero antes que hubo algo excepto Dios. O sea, si es antes de la creacin de toda cosa, entonces no es un ser creado, sino que entra en la definicin de Dios, un ser quien siempre ha existido, nunca tuvo principio, y nunca tendr fin. [11] Gregorio Nazianzen, Orations, 31.26.

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Captulo 10 La Trinidad en el Nuevo Testamento


Por ejemplo, si vemos el ministerio de Juan el Bautista, entendemos que Juan vino hablando del Mesas y el Espritu de Dios (dos entidades separados, pero los dos igualmente son Dios). La idea del Mesas es que es Emanuel (Dios con nosotros), o sea, una actual apariencia de Dios entre nosotros. Igualmente vemos que solamente el Mesas dara el Espritu de Dios a los hombres. (Cmo puede ser este Espritu parte de Dios y no ser divino?) Este concepto de derramar el Espritu de Dios es algo exclusivamente adentro de la habilidad de Dios. Vieron entonces el Mesas en el nivel de deidad, no un ngel o solamente profeta humana. Vemos que el error de gnosticismo entr en las iglesias del Nuevo Testamento, y Pablo escribi la epstola a los Colosenses y Juan la epstola de 1 de Juan para defender la deidad de Cristo, e igualdad entre Jess y el Padre. La secta de Cientologa y los Testigos de Jehov sigan en las mismas ondas y errores. La doctrina de la Trinidad se deduce del hecho que cada uno de los tres, Padre, Hijo, y Espritu Santo, son afirmados de tener atributos que solamente Dios tiene o puede tener. Cada uno es llamado Dios, y esto claramente nos presenta un politesmo de tres dioses. Con nada ms esto nos quedaramos con proponer que hay tres dioses. Pero la doctrina de la Trinidad es moldeada y formada alrededor de lo que las Escrituras nos ensean, y tanto que ensean la deidad de los tres, tambin claramente ensean en contra de politesmo para ensearnos un monotesmo (1 solo Dios). Entonces tenemos la nica opcin de un solo Dios que existe en tres personas. Es por esta razn que tenemos que clarificar muy fuertemente que la doctrina de la Trinidad revela y afirma que hay un solo Dios que existe en una forma de tres personas. Ni hay politesmo ni hay modalismo (una solo persona que se cambia de modalidades). Ahora nos toca de hacer un recorrido por las Escrituras viendo pasajes que afirman la Deidad de cada persona de la Trinidad. Esta lista no ser inclusiva por que francamente ser muy largo, porque estas afirmaciones son en todos lados en las Escrituras. Lo importante de ver es como las Escrituras usan los tres nombres en una forma que son iguales de importancia, los tres siendo cada uno Dios por s mismo. Mateo 28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; Otra vez vemos que Dios usa la Trinidad, Padre, Hijo, y Espritu Santo en un mismo pasaje. Aqu lo importante es que Dios est dando autoridad a los discpulos de salir en el nombre de Dios mismo para ministrar. Si esta autoridad viene de Dios, Cmo es que Dios incluye personas quienes no son Dios o son inferiores del mero Dios en la autoridad para evangelizar el mundo? No evangelizamos en el normal de Pablo, Pedro, ni Gabriel. Simplemente Dios no comparte su autoridad as con seres que no son completamente Dios. Efesios 4:3 solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz 4 un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; 5 un Seor, una fe, un bautismo, 6 un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.

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Este pasaje propone la unidad de la fe cristiana, que Dios nos manda de guardar. La lista es de cosas que nos causan o nos protejan esta unidad espiritual. Aqu vemos uno, uno, uno. Son cosas particulares o especiales en el cristianismo. Hay solamente una fe en el cristianismo. Hay solamente un bautismo. Hay solamente una esperanza para el cristiano. En esta lista observamos que hay un solo Espritu, y un solo Seor, y un solo Dios y Padre de todos. Para muchos la existencia de la Trinidad es algo totalmente en contra de las Escrituras como ellos entienden las Escrituras. Pero como es visto desde este pasaje, de aceptar que hay un solo Espritu de Dios, un solo Seor (normalmente atribuido a Jess, el Hijo), y que hay un solo Dios y Padre de todos, pues, en la vista de Biblia las tres existen en armona en una forma. Si no lo entiendes, es porque no lo entiendes. La palabra y concepto Dios tiene algo de ver con el mandarnos con autoridad. Ve nuestra discusin sobre que significa la palabra Dios en pgina 30. En esta discusin, la palabra Espritu me llama la atencin al carcter moral que debemos llevar adentro de nosotros. El Espritu Santo habla de este elemento intangible pero muy real. Este es como el Espritu relaciona a nosotros, por medio de carcter, y fruto espiritual es en la evidencia actual del Espritu Santo morando adentro de nosotros. Seor en esta discusin es el general y jefe de las fuerzas de Dios. Este es Jesucristo. 1 Corintios 15:24 Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. 25 Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. 26 Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. 27 Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se excepta aquel que sujet a l todas las cosas. 28 Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. Este extrao pasaje habla del seoro de Jesucristo, en que dice claramente que Dios puso Jess como jefe (Seor, Amo, o quien que es enfrente y ordena). Esta situacin es mientras que Dios trata con el pecado, y en un tiempo futuro cuando el pecado terminar, la guerra es ganada, la muerte no existira ms, etctera, Jess va a entregar en una forma este seoro para que Dios sea todo en todos. Es muy claro que no sabemos todo lo que significa esto, pero claramente habla del dominio de Jess, y este dominio es aparentemente concedido aun a Jess entre la Trinidad mientras que Dios se trata con el pecado y la salvacin. Por nuestra presente discusin, si Jess no es Dios Cmo es posible de creer que Dios entregara tal poder a un ser creado? Es increble de creer que Jess con tal poder y honor es algo menos que pleno Dios. Dios se sujeta a seres humanos as? No. Efesios 4:6 menciona un Dios y Padre de todo. El concepto de Dios como de quien proviene todo (Creador) y por esto manda y impone en las vidas de su creacin es muy parecido con el concepto de Padre. Qu es un padre? Es alguien que da vida a sus hijos, y por este hecho, el padre tiene derecho de dirigir las vidas de sus hijos. Este poder o autoridad viene junto con ser quien que les dio la vida. Por esto Dios insiste que los padres de familia ejercen dominio sobre sus hijos, porque este es la misma fuente de donde Dios agarra su derecho y autoridad sobre la creacin. Ve tambin 1 Pedro 1:2 y Judas 1:20-21 por ms ejemplos de los tres de la Trinidad mencionados en forma igual.

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Captulo 11 La Deidad de Dios el Padre


Cuando examinamos las enseanzas del Nuevo Testamento sobre Dios el Padre, es claro que Dios el Padre es Dios. l tiene el plan (la Voluntad de Dios), es quien inici la redencin, y es Su presencia con el Espritu y el Hijo que operan en conjunto para efectuar la salvacin. 1 Corintios 8:5 Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores), 6 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l. Efesios 4:6 un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. Es muy comn el concepto de Dios como padre. En el Antiguo Testamento, vemos esto presentado por ejemplo en Isaas 43:6-7; 63:16; 64:8; y Malaquas 2:10. En el sermn en el monte, Jess refiere a Dios como el padre de los hombres.

La Deidad de Dios el Padre


1 Corintios 8:5 Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores), 6 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l. Este pasaje como todos los pasajes de Trinidad es difcil. Afirma asuntos que tratamos de entender e integrar con los dems conceptos que tenemos de la Biblia. Vamos a decir que este pasaje presenta dos cosas en paralelo, Dios y el Seor (como en el concepto de un amo, un dueo que ordena las cosas). Pero la afirmacin que hay un solo Dios quien es el Padre es muy claro y difcil de interpretar en otra forma. Pero este pasaje no ataca la Trinidad y defiende los monotestas. Porque el concepto de Seor es lo de Amo, quien que manda y es sobre todo. En el Antiguo Testamento es el concepto de Adonai, y es muy pegado al nombre de Dios Jehov. Para los que niegan la Trinidad, este pasaje presenta un problema. Si el Padre solo es Dios, Cmo puede Dios el Padre tener un Seor (quien es Jess)? Para negar la Trinidad, debera leer, slo hay un Dios, el Padre y un Seor, el Padre. Por no leer as, se hace difcil para todos de entender. Efesios 4:6 un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. La conjuncin y (kai en griego) se puede entender de dos formas: (1) dos cosas en serie, o sea, una lista de cosas (manzanas ms naranjas) o (2) una declaracin de una cosa, y luego una repeticin de nuevo de la misma cosa pero con diferente concepto (manzanas, aun manzanas rojas). En este uso de la conjuncin, es mejor de traducirlo o entenderlo como aun. Ejemplo de este ltimo es, Les reconocieron a Juan como hombre de Dios y profeta. No est hablando de dos personas sino del mismo en dos aspectos de su ministerio. En tales casos es correcto de usar el aun en lugar de y. Les reconocieron a Juan como hombre de Dios, aun profeta. Es redeclaracin y especificacin o amplificacin del concepto. En Efesios 4:6, este sentido de aun viene muy claro. Hay un Dios, aun el Padre, de Todos.
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Isaas 63:16 Pero t eres nuestro padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no nos conoce; t, oh Jehov, eres nuestro padre; nuestro Redentor perpetuo es tu nombre. Isaas 64:8 Ahora pues, Jehov, t eres nuestro padre; nosotros barro, y t el que nos formaste; as que obra de tus manos somos todos nosotros. El concepto atrs de la palabra padre es alguien que concibi a un hijo, y por este hecho de haber producido un hijo, esta persona tiene derecho de dirigir la vida y disposicin en la vida de este hijo. Dios es quien que nos cre y nos trajo al mundo, y por conclusin de este detalle, Dios tiene derecho sobre nuestras vidas. Claramente Dios como Padre de nosotros existe, y tiene autoridad sobre nuestras vidas por ser nuestro Creador, nuestro Hacedor. Malaquas 2:10 No tenemos todos un mismo padre? No nos ha creado un mismo Dios? Por qu, pues, nos portamos deslealmente el uno contra el otro, profanando el pacto de nuestros padres? Cuando la Biblia habla de la hermandad de todo hombre, refiere que todos venimos de un solo Dios, Dios nuestro padre.

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Captulo 12 La Deidad del Hijo


El Verbo es Dios quien acta como solamente Dios puede hacerlo
Juan 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 2 ste era en el principio con Dios. 3 Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. 4 En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. 14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. Juan 1:1-4 claramente ubica Jess deidad (por la creacin del mundo que hizo) en la persona del Mesas, Jesucristo. Vemos que el Verbo exista con Dios o al lado de Dios antes que hubo creacin, y comparta la gloria de Dios el Padre (Juan 1:14). Si el Hijo hizo toda la creacin, entonces no puede ser creado el Hijo. Vemos que la entrada al mundo de este Dios con nosotros (Emanuel) es el Espritu de Dios actuando sobre el cuerpo de Mara para causarle estar embarazada. Es muy importante de ver este concepto de Dios en la eternidad pasada antes de la creacin. Hay Dios, y hay Dios con Dios el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios en el principio con Dios. Solamente la Trinidad explica esto. Juan 10:30 Yo y el Padre uno somos. Este versculo plantea la idea que hay una unidad de esencia entre Padre e Hijo. Vemos esta coexistencia en Juan 1:1-4 sin duda. Como libro Juan empieza su libro con el testimonio al Hijo de Dios, y entonces termina su libro con la misma declaracin de Tomas, Seor mo y Dios mo (Juan 20:28). No hay duda que en los dos casos, la referencia es a Jesucristo. Juan 17:5 Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. 24 Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo. Es muy claro que Jess exista antes que hubo creacin. Jess es el Creador de todo que existe en forma creado. Jess no cre a Dios, porque Dios no es criatura, no es creado por nadie, ni por s mismo en una forma se desarroll. Dios es increado. Pero es importante de fijar, si Jess siempre ha existido, Cmo puede ser algo menos de mero Dios? Cmo clasifiquemos un ser que crea toda la creacin, un ser quien ha existido siempre sin principio y sin fin, pero quien no es Dios? Qu tipo de ser es menos que el mero Dios? Juan 8:23 Y les dijo: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo. Juan 3:13 Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el cielo. Jess rechaza su origen como cualquier hombre (que su existencia empez en su concepcin) y dice que ha venido desde el cielo a la tierra. Jess claramente clasifica todo hombre como empezando su existencia en la tierra, pero Jess puso su origen en el cielo. Ningn hombre puede afirmar esto. Adems Jess nos dice que l ha venido para salvar a los perdidos (Mateo 18:11), y
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que l tiene autoridad de perdonar a los pecados (Mateo 9:6), y que juzgar al mundo en el fin (Juan 5:19-24; Mateo 25:31). Si Jess no es Dios, entonces estas declaraciones por Jess nos hacen bolas de quin es l, y cmo Jess puede hacer cosas que solamente Dios hace. Juan 17:5 Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. Juan 17:24 Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo. Jess exista con Dios el Padre desde antes que hubo creacin. No puede ser nada ms un ngel (lo cual ser criatura), pero tiene que ser mero Dios, sin creacin, habiendo existido desde siempre. Juan 5:17 Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. 18 Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios. Aunque muchos supuestos expertos hoy en da discutan si Jess es Dios o no, los judos del da de Jess claramente tomaron las palabras de Jess como declaracin de que Jess crea y enseaba que l es el mero Dios. Por esto respondieron con querer matarle por blasfemia. Ahora, Quieres tomar la posicin que Jess era engaado o mentiroso? O Quieres aceptar lo que Jess mismo ense sobre l mismo?

Forma de Dios, igual a Dios


Filipenses 2:6-11 el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, 7 sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; 8 y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. 9 Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 10 para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. Pablo toc la humildad de Cristo. Su punto en este pasaje es de exhibir para nosotros la humildad que demostr Jess. En esta pltica, Pablo dice que Jess es en forma de Dios. Forma hoy en da tiene un sentido de ser como algo, pero no ser actualmente la cosa. En griego la palabra aqu [morphe] significa la forma o impresin por lo cual una persona o cosa tiene cuando se cae en nuestra vista, como parece (Strong). Entonces Pablo empieza con la forma de Jess antes, y esto es 100% Dios en toda su fuerza y gloria. Pero el punto de Pablo no es de plantear la idea que Jess no es Dios, o que era y no es, o que Jess es en una forma inferior a Dios, sino que Pablo afirma que su apariencia a la vista (como pareca en este momento) era como su naturaleza (divina) en el principio, y luego no se acudi o agarr esto fuertemente, sino su apariencia a la vista fue cambiado a ser de un pobre ser humano, un siervo, no Dios en toda su gloria y poder visiblemente visto. Este pasaje abre nuestros ojos a un punto importante sobre Jesucristo. Cuando Jess vino a la tierra, puso a un lado el uso y el lucir como Dios (exteriormente para que todos lo vieran sin velo
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como actualmente es). Era Dios todava todo el tiempo que andaba en la tierra, pero no us su poder o gloria como Dios, sino us el poder que Dios hace disponible a todos que le creen, que es por medio del Espritu Santo. Su fuente de poder no era la interna por ser Dios, sino utiliz el recurso de Dios para nosotros, el poder del Espritu Santo.

Jess es Igual con Dios el Padre


Tenemos que entender que la adoracin, honra, reverencia, y temor a Dios es reservada para solamente Dios. Dios es celoso (xodo 34:14) y no comparte su gloria con otros. Por todo el Antiguo Testamento vemos este conflicto entre Dios y los israelitas en que ellos adoraban a otros dioses falsos al lado de Jehov. Esto hizo enfurecer a Jehov en contra de Israel, y result en castigo tras castigo para Israel. En este contexto, vamos a leer pasajes donde Jess comparte la adoracin y honor con Dios el Padre. Es posible que Jess no sea el mero Dios entonces? No es posible que no sea, Jess es Dios. Juan 5:23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi. Este pasaje hace honra a Jess obligatorio para todos. Este proviene de Dios, especficamente de Dios el Padre. No es posible que uno honre al Padre Jehov sin primero honrar igual a Jess. Los Testigos de Jehov dicen que Jess es un dios (minscula) inferior a Jehov. Entonces ellos manejan un concepto de Dios grande y dios chico. Dios Todopoderoso, y diosito. La Biblia nunca admite esto. Dios es Dios. Lo que es Dios, Dios es. Lo que no es Dios es un falso dios. Pregntenle si Jess es un falso dios, y dirn que no. Pero tampoco le concede deidad igual como Jehov Todopoderoso. Pero esto es de menospreciar al Hijo, quien el Padre exalt. Hechos 4:12 Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. En el contexto (versculo 11) hace claro que Jess es la piedra del ngulo, lo ms importante piedra del edificio. Dios insiste que es solamente por el nombre de Jess que uno puede ser salvo. As entonces es tan importante esto que es Jess quien realmente tenemos que buscar para ser salvo. El nombre Jess es griego del hebreo Josu. Josu es compuesta de dos palabras en hebreo, JA la forma abreviada de Jehov, y SUS, o salvacin. El nombre Jess entonces significa, Jehov es Salvacin. Es lamentable que los Testigos han torcido tanto la verdad que pierden lo mero importante de la salvacin, que Jess es Dios el Salvador. Su nombre Emanuel significa Dios con nosotros. Cmo es posible que no vean que Jess es central en el pensar de Dios? Juan 8:19 Ellos le dijeron: Dnde est tu Padre? Respondi Jess: Ni a m me conocis, ni a mi Padre; si a m me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais. Juan 10:30 Yo y el Padre uno somos. Juan 15:23 El que me aborrece a m, tambin a mi Padre aborrece. Juan 14:9 Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre?

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Estos versculos proponen que de tratar a Jess es lo mismo de tratar con el mero Dios el Padre. Son unidos en tal forma que acciones en contra o a favor de Jess es como si fuera en contra o a favor del Padre. Juan 14:10 No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras. Esta relacin est llevado hasta el extremo en que la obra que hace Jess es la obra del Padre, y la obra que hace el Padre, Jess la hace. El Espritu del Padre mora adentro de Jess para garantizar que todo que hace Jess es exactamente lo que quiere el Padre. Estas declaraciones indican que Jess es mero Dios, o que es blasfemia. No hay otra opcin.

Jess es Creador del Universo


Hebreos 1:2 en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; Este pasaje atribuye a Jess (el Hijo) de ser el Creador del universo. Esta accin claramente es nuestro concepto de Dios, el ser supremo quien estableci por decreto y este Creador de todo que existe es Dios. La palabra universo tiene en s la idea de todo que existe aparte de Dios, quien lo hizo el universo. No aceptamos en nuestro concepto de Dios un ser quien es auto crendose (como una forma de evolucin de Dios). Evolucin es bsicamente un cambio lento de simple a complejo, de inferior a mejor. En la ciencia y el mundo, las Leyes de ciencia son claramente en contra de este proceso de evolucin. En lugar de que todo va mejorando, todo va empeorando. Es solamente por medio de inteligencia que intervenga para mejorar que cualquier proceso cientfico mejorar. Este es la segunda Ley de Termodinmica. Tenemos que defender un concepto de Dios que afirma que Dios es realmente perfecto desde el principio hasta el fin (si existe fin). Dios es inmutable. Dios no se puede mejorar o madurar porque ser un cambio (por el bien o por el mal), y en s este concepto que Dios ha cambiado destruye el concepto bblico de Dios. Dios es inmutable. No hubo tiempo en que Dios era inferior de cmo es ahora, ni un tiempo en el futuro en que Dios ser superior de cmo es ahora. Dios es perfecto y supremo, y en ninguna forma aceptamos que Dios avanza de una forma inferior a una forma superior. Dios es el mximo que hay. Malaquas 3:6 Porque yo Jehov no cambio Hebreos 13:8 Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. Esta palabra universo [165 aivw,n aion] es realmente eternidad. Habla de los siglos sin fin. El lxico Strongs lo defina as (1) Para siempre, un siglo sin ser quebrantado perpetuidad de tiempo, eternidad (2) los mundos, el universo, (3) periodo de tiempo, siglo. Regresando a Hebreo 1:2, es correcta la traduccin a universo, pero es probable que sea ms que el simple universo, toda la materia que existe. Debemos entender que todo lo que es creado, todo lo que existe, materialmente hablando, y espiritualmente existiendo aun en el cielo o infierno. Quin puede crear todo esto menos Dios? Si otro ser que no sea Dios que lo hizo, Dnde estaba Dios mientras que esto pas? No entendemos como es un ser supremo puede hacerse a un lado y dejar una criatura suya hacerlo. Si es criatura, quin le cre? Si no es criatura, entonces hay un ser co-eterno con Dios? Simplemente es ilgico de aceptar que Jess es en una forma
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inferior a Dios si Jess cre toda la creacin que hay. Aparte de todo, nada que es creado escap de su mano de ser creado por otro. Colosenses 1:15-20 l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. 16 Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. 17 Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; 18 y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; 19 por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, 20 y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. En este pasaje repita el mismo concepto de que el Hijo fue Creador de todo que es creado, y que el Hijo exista antes de que hubiera algo creado. Entonces tenemos que tachar los conceptos como incorrectos de que Jess es una creacin de Dios, como el supremo ngel que Dios hizo primero, y luego los dems fue creado por este supremo ngel que Dios cre. La Biblia no presenta este concepto sino el opuesto. Hubo un solo tiempo de creacin en Gnesis 1-2, y Dios cre todo que es creado. Jess es tambin el beneficiario de la creacin, todo fue creado para Jess. Es por medio de Jess que la creacin sigue existiendo. Tambin en Colosenses 1:15 vemos que la Biblia declara que Jess es la misma imagen de Dios. No explica mucho que significa esto, pero lo ms obvio es esto, lo que es Dios, Jess es esto. Jess fielmente y completamente representa la especia de Dios. Strongs define la palabra primognito [4416 prwto,tokoj prototokos] primognito de (1) hombre o de bestia, (2) de Cristo, el primero de toda creacin. Hay mucha confusin en esta palabra y su uso hoy en comparacin del mundo antiguo. En su uso en el mundo viejo, habla de derecho de controlar y gozar de la herencia del padre en el caso de ms que un hijo. (La madre, las hijas siendo mujeres, y los dems hijos hombres no tuvieron derecho de nada. El mayor llevaba el rancho como si fuera el padre.) La norma del da era que el primer nacido tuvo la primogenitura (este derecho). Pero por naturaleza del orden de nacer es una cosa, pero la primogenitura era otra cosa. La palabra no habla solamente del orden de nacer, sino de la autoridad y derecho que concede el padre a un hijo contra otro. Vemos est dramtica situacin predicho en Esa y Jacobo en Gnesis 25:23. En Gnesis 25:31 vemos el menor (Jacobo) diciendo al mayor (Esa), Vndeme en este da tu primogenitura. As lo vendi. Entendemos entonces que la primogenitura era algo no siempre pegado al primero nacido. Era la honra, la gloria, era la autoridad de controlar la herencia del padre. Esto es lo que tiene Jess de Dios el Padre. Su relacin entre S de Padre e Hijo no es por reproduccin, sino por declaracin existe esta relacin (Hebreo 1:5 Yo ser a l Padre y l ser a mi hijo). Cuando Jos era de edad avanzada, conforme a las costumbre, dio la bendicin a sus hijos en qu afirm por acto del padre sus ltimos deseos. La bendicin se concede por imponer las manos, y decir algo al respeto. Siempre la mano derecha es la que concede la primogenitura. Pusieron los dos hijos de Jos frente de Jos con el mayor de edad bajo la mano derecha de Jos. Jos cruz sus manos (Gnesis 48:13-14), y quisieron corregirle, pero Jos cambi la bendicin, el mayor Manass (primer nacido) era el siervo a su hermano ms joven, Efran (segundo nacido). Aqu en el texto dice aunque Manass era el primognito. Esta situacin con los hijos de Jos era todava ms importante porque el mayor de los hijos de Jacob (Rubn) perdi su primogenitura.
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1 Crnicas 5:1-2 Los hijos de Rubn primognito de Israel (porque l era el primognito, mas como viol el lecho de su padre, sus derechos de primogenitura fueron dados a los hijos de Jos, hijo de Israel, y no fue contado por primognito; 2 bien que Jud lleg a ser el mayor sobre sus hermanos, y el prncipe de ellos; mas el derecho de primogenitura fue de Jos); Entonces vemos que los derechos de primognito hablan no del mayor o primero nacido, sino un derecho sobre la herencia de la familia, la gloria y autoridad del padre. Nuestro pasaje en Colosenses 1 describe exactamente esta gloria y derecho del primognito que Dios el Padre concedi de quedarse sobre Jess. No habla que Jess fue creado, sino que Jess tiene derecho de heredar todo.

Jess es el Autor de la Vida


Aunque cada animal y los seres humanos reproducen segn su gnero, Dios es el nico que puede dar la vida (o quitar la vida o resucitarles para vida de nuevo). Juan 5:21 Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere da vida. Deuteronomio 32:39 Ved ahora que yo, yo soy, Y no hay dioses conmigo; Yo hago morir, y yo hago vivir; Yo hiero, y yo sano; Y no hay quien pueda librar de mi mano. 2 Reyes 5:7 Luego que el rey de Israel ley las cartas, rasg sus vestidos, y dijo: Soy yo Dios, que mate y d vida, para que ste enve a m a que sane un hombre de su lepra? Considerad ahora, y ved cmo busca ocasin contra m. Hechos 26:8 Qu! Se juzga entre vosotros cosa increble que Dios resucite a los muertos? Romanos 4:17 (como est escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes) delante de Dios, a quien crey, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen. Juan 11:25 Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Una accin que solamente Dios puede hacer es de dar (tambin quitar y revivir) las personas. Pensamos que podamos nosotros quitar vida (homicidio) pero es solamente con el permiso de Dios, como vemos que ni Satans pudo dao ni causar la muerte de Job sin el expreso permiso de Dios. Mateo 11:27 Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. Juan 3:35 El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano. Romanos 1:4 que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos, Vemos esta autoridad dada a Jess por el Padre. La situacin de Jess como Seor, o Amo de todo es algo que fue declarado (o`ri,zw horizo - definido o marcado).
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Hechos 13:33 la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jess; como est escrito tambin en el salmo segundo: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy. Hebreos 1:6 Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo, dice: Adrenle todos los ngeles de Dios. Jess es el Hijo de Dios, no por que Dios le salv sino por que es Dios por naturaleza propia. Siendo Dios, todos (ngeles y humanos) deben reconocerle tal como es. Colosenses 2:9 Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, Este pasaje afirma que en el cuerpo de Jess habita toda la plenitud de la Deidad. Habita significa de morar adentro, de tomar un lugar como hogar. Habla de ser presente, residente. Corporalmente en su cuerpo. Plenitud lo que ha sido llenado, como un barco que est llena de cosas. La deidad deidad, el estado de ser Dios, de tener la esencia de Dios. Este versculo declara que Jess tiene lo que es que define Dios, su naturaleza, su esencia. Adems afirma que Jess corporalmente es relleno con esta esencia de Dios. Romanos 9:5 de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. 1 Juan 5:20 Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. ste es el verdadero Dios, y la vida eterna. Actualmente es demasiado las evidencias de que Jess es Dios para aun dudarlo. Vamos a presentar ahora en una forma abreviada porciones de las Escrituras que mencionan primero Dios, Jehov, el Seor, etctera, y luego otras porciones que mencionan con el mismo nombre o actividad o calidad Jess, el Hijo, el Cordero, etctera. En estudiar qu es, qu hace, y cmo se reconoce al verdadero Dios, es imposible de no fijar en el testimonio de las Escrituras de qu es Dios, Jess es esto. La conclusin a fuerzas tiene que ser Jess es mero Dios. Adems hay partes aqu que no se entienden nada sino entender una Trinidad atrs de estas palabras inspiradas y enseanzas divinas.

Nombres de Dios mostrando que Jess es Dios[12]


Dios
Juan 20:28 Seor mo y Dios mo Tito 2:13 la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo Hebreos 1:8 Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, 1 Juan 5:20 Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. ste es el verdadero Dios, y la vida eterna.

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Apocalipsis 1:17-18 Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo; 18 y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. Con Isaas 44:6 As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios.

El Redentor
Jehov Isaas 43:14; 41:14; 44:6, 24; 47:4; 48:17; 54:8. Jess Tito 2:14; Rom 3:24; Gl 3:13; 4:5; Ef 1:7; Tito 2:14; Heb 9:12; Apoc 5:9.

Salvador
Lucas 2:11 que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Seor. Salvador = Cristo = el Seor = Jess Tito 2:10 no defraudando, sino mostrndose fieles en todo, para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador. 13 guardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo,Dios = Salvador (Tito 2:13; 3:4,6) Juan 4:42 y decan a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos odo, y sabemos que verdaderamente ste (Jess) es el Salvador del mundo, el Cristo. Isaas 43:11Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve. sea 13:4 Mas yo soy Jehov tu Dios desde la tierra de Egipto; no conocers, pues, otro dios fuera de m, ni otro salvador sino a m. Seor Dios - Isa 43:3; Salvador y Redentor Isa 49:26 Jess Lucas 1:47; 2:11; Juan 1:29; 3.16-17, 36; 4:42; 5:24, 34, 40; 6:40; 8:12, 51; 10:9; 11:25-26; 14:6; Hechos 4:10-12; 5:31; Rom 6.23; Fil 3:20; 1 Tes. 5:9; 1 Tim 4:10; 1:1; 2:3; 2 Tim 1:9-10; Tito 1:3-4; 2:10,13; 3:4, 6, 8; 2 Ped 1:1,11; 2:20; 3:18; 1 Juan 4:9-10, 14; 5:11-12; Judas 1:25; Apoc 7:10; 19:1. Isaas 49:5-6 habla de Jehov formando a Jess en el vientre para ser su siervo, una luz a los Gentiles, y la salvacin hasta lo ltimo de la tierra.

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Isaas 53:1, 4-6,10-12 Habla de Dios y este siervo de Dios, quien sufri lo que pas a Jess en la cruz, Jehov quiso quebrantarlo (10), por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos (12)

El Santo
Jehov - Isaas 48:17; 10:20; 43:3; 1 Sam 2:2; Sal 89:18 Jess Hechos 3:13-14; 2:27; Salmos 16:10; Isa. 49:7.

El Buen Pastor
Jehov Ezequiel 34:11-12, 15, 22, 31; Salmo 23:1; 80:1; 100:3; Isaas 40:11; Jer 23:1; 31:10. Jess Juan 10:7, 11, 14-16, 26-29; Ezequiel 34:23; Miqueas 5:4; Zac. 13:7 con Mateo 26:31; Hebreos 13:20; 1 Pedro 5:4; Apocalipsis 7:17.

El Primero y ltimo (el Principio y el Final)


Seor, Redentor, Dios Isaas 44:6; Apoc 1:8; 21:6-7 El Seor, Jess - Apoc 1:17-18; 2:8; 22:13 (con 22:16).

El Yo Soy
Jehov - xodo 3:14; Deu 32:39 (Isaas 41:4; 43:10-13; 48:12) Jess Juan 8:24; Juan 8:28; 8:58; 13:19 (Juan 12:41 con Isaas 6:10).

El Dios sobre todos, todo en todo


Dios Efesios 4:6; Sal 97:9; Sal 83:18 Jess - Juan 3:31; Col 3:11

Seor de los seores


Dios Jehov Deuteronomio 10:17; Salmo 136:2-3; 1 Tim 6:15. Jess Apoc. 17:14; 19:16.

Seor de Gloria
El Seor - Salmo 24:10
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Jess - 1 Cor 2:8

Es Luz
Dios 1 Juan 1:5; Sal 27:1; 1 Tim 6:16. Jess Juan 8:12; 1:9 Jehov Dios (en el cielo) Apoc. 22:5; Isa. 60:19 El Cordero de Dios (en el cielo) Apoc 21:23.

Cuerno de la Salvacin
Dios 2 Sam 22:3; Sal 18:2 Jess Lucas 1:68-69

La Voz de Muchas Aguas


Dios de Israel Ezequiel 43:2 Jess Apoc 1:15

Jess recibe igual que Dios


Glora nicamente para Dios
El Seor Isaas 42:8 El Hijo Heb 1:3; Mateo 25:31; Lucas 2:32; Juan 1:14; 16:14; 17:1,5; 1 Cor 2:8. El Padre Gl 1:4-5 Jesucristo 2 P 3:18

Objeto de Esperanza
Seor Dios Sal 71:5 Seor Jesucristo 1 Tim 1:1; Col 1:27

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Dueo de los Santos


Dios - Col 1:26-27 Seor Jesucristo 1 Tes. 3:13 Iglesia de Dios 1 Cor 15:9; 11:22; Gal 1:13 Iglesia de Jess, Cristo Mat 16:18; Rom 16:16.

Para quien es todas las cosas


Dios Rom 11:36; Heb 2:10; Jess - Col 1:16; Mat 11:27; Juan 3:35; Fil 3:21

Rey de Todo
Dios, Jehov Salmo 24:10; Isaas 24:23; 33:17, 22; Ezequiel 20:33, 40; Miqueas 4:3, 7; Zacaras 14:9, 16 (ve Isa 52:7, Ezequiel 37:24-27, 43:7, Dan 4:34, 7:27, Zac 2:10, Apoc 21:3); Salmo 2:6-8; Isaas 9:6-7; Jeremas 23:5-6; 30:9; Ezequiel 34:23-24; 37:24-25; Zacaras 2:11; 6:13 (Heb 7:17). Jess, el Hijo Mateo 21:4-5; 25:31-32, 34, 40; Lucas 1:31-33; 22:29-30; Juan 18:37; Hebreos 1:8; Apoc 12:5; 17:14 (Mat 19:28, Luc 23:3, Ef 1:20-21, Heb 5:5, 7:17, Apoc 7:17, 19:13,16, 20:6);

Jess hace acciones igual a Dios


Autor de Palabras Eternas
Dios - Isaas 40:8. Jess - Mateo 24:35.

Dueo del Reino


Dios Juan 3:5; Mateo 21:31; Lucas 7:28; Hechos 1:3; Rom 14:17; 1 Cor 4:20; 15:50; Col 4:11; Apoc 12:10. El Hijo Col 1:13; Juan 18:36; Ef. 5:5; 2 Tim 4:1; Heb 1:8; 2 Ped 1:1.

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Quin satisface quien que tiene sed


Dios Apoc 21:6 Jess - Juan 4:14; 6:35; 7:37; Apoc 22:17

Quien da Gracia para la Salvacin


Dios Tito 2:11 Seor Jesucristo Hechos 15:11

Busca a los perdidos


Jehov Ezequiel 34:16 Jess Lucas 19:10

Disciplina Divino
El Seor Prov 3:12 Jess Apoc 3:19

Quien separa entre las ovejas y los chivos


Dios Ezequiel 34:17 Jess - Mateo 25:32

Juez de todo hombre


Juan 5:22 Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, 23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre27 y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre. Dios, Jehov Salmo 50:6; 96:13; Ecl. 12:14; Isa 11:4 40:10; 49:2; Joel 3:12-13 (con 2:11); Sofonas 1:14-15; Gen 18:25, 1 Sam 2:10, Sal 9:7-8, 62:12, Ecl 3:17, Is 2:4, 24:21, 26:21, 33:22, 34:2, 35:4, 66:15-16; Ezek 7:19; Salmo 2:9, 12; 110:1-2, 5-6; Miqueas 5:1. Jess, el Hijo Juan 9:39; Hechos 10:42; 2 Tim 4:1; Apoc 6:16-17; 14:14-16; 19:11, 15; (Mat 3:10-12; 16:27; 25:31-33, 41; Hechos 17:31; Apoc 17:14; 22:12).

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La Mano Todopoderosa
Jehov Deu 32:39 Jess Juan 10:28; Apoc 1:8

Destructor de la Muerte
Dios Isa 25:8 Jess 2 Tim 1:10

Segunda Venida de Cristo (fuerte mano, gloria)


Dios, Jehov Isa 11:4; 35:4; 40:5, 10; 59:19-20; Daniel 7:13 Joel 2:4-5, 10-11; Zac 2:10, 9:14; 12:10; 14:3-5. Jess Mateo 16:27 (Zac 12:10), 26:24 (Marcos 14:62); Hechos 1:9-12 (Zac 14:4 y Hechos 1:12); 2 Tes 1:7-8; Apoc 1:7; 19:11, 13-16, 19, 21; 22:12.

Levanta de los muertos y brinda vida


Dios - Deu. 32:39; 1 Sam 2:6; Rom 4:17 Jess Juan 5:21; 10:28; 1 Juan 1:4; 5:11.
[12]

Tomado en parte de Bible Proofs of the Trinity by Dave Armstrong

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Captulo 13 La Deidad y Personalidad del Espritu Santo


El Espritu de Dios es ms que un principio abstracto o fuerza
La Biblia habla del poder (brazo) de Dios cuando acta Dios, pero el Espritu de Dios es algo ms que esto. En Isaas 11:1, 42:1, y 61:1 la Biblia habla del Espritu capacitando al Mesas para su ministerio y su oficio. El Espritu es quien que da vida y toma parte en la creacin (Ezequiel 37:9-10; Salmo 104:30). El punto aqu es de fijar que Dios no acta solo, pero la Biblia representa cosas solamente que Dios puede hacer (creacin por ejemplo) y habla del Espritu, el Verbo, y el ngel de Jehov.

El Espritu de Dios tambin acta como solamente Dios puede


Resurreccin de Jesucristo
Ya vimos antes que el Espritu Santo es presentado como quin que dio poder para el ministerio a Jess (equipar o capacitar). Ahora en Romanos 8:11 y Efesios 1:19-21, la Biblia declara que el Espritu Santo apoy a Jess, y le levant de los muertos. Romanos 8:11 Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros. Efesios 1:19-21 y cul la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, 20 la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales, 21 sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero; Es claro que el Nuevo Testamento ensea que el Espritu Santo es el sello de nuestra salvacin, y mora adentro de nosotros. Aqu identifica este Espritu como quien que levant a Jess de los muertos. Es difcil de concebir qu es el Espritu Santo si no es divino. Este hecho tiene que ser reservado solamente por Dios. Algo creado no puede levantar a Jess de la muerte.

Creacin del Mundo


Gnesis 1:2 Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Job 33:4 El espritu de Dios me hizo, Y el soplo del Omnipotente me dio vida. Nuestra definicin de Dios es que Dios es un Ser Supremo quien cre el universo y todo en ello. Dios es quien cre Adn y Eva (todos los seres humanos), y quien que le da vida a cada generacin (sostiene la creacin por su fuerza). Si el Espritu Santo es quien que cre el universo tambin con Dios el Padre y Dios el Hijo, entonces vemos que el Espritu es Dios. No es que la Biblia dice que es Dios como un dedo de
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Dios, o un parte de Dios, sino la Biblia da igual lugar al Espritu Santo que da a Dios el Padre y Dios el Hijo, hablando en diferentes partes que el Espritu es Dios. Puede ser que la cantidad de referencias al Espritu o al Padre no es igual a referencias al Salvador, por que el enfoque para el ser humano quien es pecador es ms en el Redentor, pero en importancia y estima, la Biblia junta el Espritu Santo lado a lado con Dios el Padre, y Dios el Hijo.

El Espritu Santo es Dios


Hechos 5:3 Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? 4 Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios. En este pasaje la Biblia identifica al Espritu Santo siendo Dios. Es muy difcil de tomar estos versculos en otra forma. El Espritu Santo es Dios, y es una persona tal que se puede mentir a esta persona como a cualquier otra persona. En Hechos 28:25-27 Pablo atribuya las palabras de Isaas al Espritu Santo, Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas a nuestros padres, diciendo: y en Isaas 6:8-10, Isaas atribuye esto al Seor Jehov.

Muchos conceden que el Espritu es Divino, pero niegan su personalidad.


Es algo de locura, pero el argumento va as. Dicen que s el Espritu Santo es divino, pero l es nada ms la fuerza de Dios, el poder de Dios, la mano de Dios. Por concluir as, ellos quitan el Espritu Santo de realmente ser una persona de la Trinidad, para ser una manifestacin de Dios. Dicen que es simplemente la fuerza de Dios. Pero de separar el Espritu de Dios es algo que nos da bolas. Si es as, entonces Cmo es que la Biblia habla del Espritu de Dios, con un nombre particular, el Espritu Santo, y le trata aparte pero igual a las personas de Dios el Padre y Dios el Hijo, y a la vez siendo igual a estos dos, en muchos versculos y formulas nombra al Espritu Santo en conexin con el Padre y el Hijo? O sea, ninguna persona da igualdad a su mano con s mismo, los dos lado a lado como su mano fuera una persona aparte de l. Simplemente no es lgico. Vamos a empezar por decir que simplemente es incorrecto de tratar de separar y quitar la fuerza del Espritu Santo de Dios. Aun que si fuera posible que el Espritu Santo es una fuerza impersonal de Dios, No sigue siendo la fuerza DE DIOS? Quin es Dios? No es Dios una persona? O sea, A dnde va el argumento que el Espritu divino de Dios no es persona? A fin de cuentas el Espritu Santo pertenece a la persona de Dios, No? Comparamos este argumento con un argumento hipottico: El espritu del hombre no tiene personalidad. Aunque si puedes lograr este argumento, por todos modos qu es la conclusin? Dnde quieres llevar esto? El espritu del hombre es parte de una persona, es su carcter, y entonces es personal o la persona de este ser. El espritu del hombre es lo que forma y es su carcter moral, su voluntad. E argumento que el espritu del hombre es una persona aparte del hombre es un argumento sin bases, y sin provecho si logras a convencer alguien de ello. Qu significa? Entonces Dios tiene tres personas divinas en S. Uno de ellos es el Espritu Santo. Por qu las personas discuten que el Espritu no es una persona de la deidad? La razn tiene que ver con a
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veces niegan la Trinidad, y a veces piensan en una forma que de lograr este argumento, lo hace Dios ms Light, ms ligero. De quitar la personalidad de Dios es de supuestamente hacerlo ms fcil de tratarle. O sea, siempre es mejor de tratar con una fuerza todopoderoso que es impersonal, quien que no puedes ofender por desobedecerla, quien que no importa si t le adoras o no, que con un Dios personal quien se enoja y castiga fuertemente. Para los que hacen este argumento, ni modo como lo ves el Espritu Santo, persona o fuerza impersonal, no te has quitado Dios de encima de ti. Dios es persona, es personal, y tienes a fuerzas que tratarle sin excepcin, sin poder esquivarse en ninguna manera. En los versculos que sigan, es muy difcil de concluir que el Espritu Santo no es una persona si puede hacer todo como una persona.

Definiendo la Persona del Espritu Santo


Espritu Santo habla y escucha.
Hechos 13:2 Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Hechos 8:29 Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro. Hechos 10:19 Y mientras Pedro pensaba en la visin, le dijo el Espritu: He aqu, tres hombres te buscan. Hechos 11:12 Y el Espritu me dijo que fuese con ellos sin dudar. Fueron tambin conmigo estos seis hermanos, y entramos en casa de un varn, Hechos 13:2 Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Hechos 21:11 quien viniendo a vernos, tom el cinto de Pablo, y atndose los pies y las manos, dijo: Esto dice el Espritu Santo: As atarn los judos en Jerusaln al varn de quien es este cinto, y le entregarn en manos de los gentiles. Hechos 28:25 Y como no estuviesen de acuerdo entre s, al retirarse, les dijo Pablo esta palabra: Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas a nuestros padres, diciendo: 1 Timoteo 4:1 Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; Hebreos 3:7 Por lo cual, como dice el Espritu Santo: Si oyereis hoy su voz, 8 No endurezcis vuestros corazones, Como en la provocacin, en el da de la tentacin en el desierto, Apocalipsis 2:7 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios. Apocalipsis 14:13 O una voz que desde el cielo me deca: Escribe: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen.

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Apocalipsis 22:17 Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. Lo que tenemos que conceder es que las Escrituras hablan del Espritu Santo hablando como cualquier persona hablara. No vemos en las Escrituras que la fuerza de gravedad, u otras fuerzas impersonales son reconocidas como personas. No las vemos hablando. Aun es posible de hacer esto en una forma literaria, pero no lo vemos tan extensivamente como con el Espritu Santo. Vemos regularmente el Espritu, o el Espritu Santo puesto lado a lado con Dios el Padre y Dios el Hijo. En el ltimo pasaje Apocalipsis 22:17, el Espritu habla con la Esposa (la Iglesia). Personas hablando en conjunto. Todo este nos urge fuertemente de tomar el Espritu como una persona igual como Dios el Padre y el Hijo. Juan 16:13 Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. Solamente personas (y animales) pueden escuchar y discernir de base de lo que se escucha. Si no lo bajamos al Espritu Santo al nivel de un animal, entonces tiene que ser una persona con inteligencia, no una fuerza impersonal.

El Espritu Santo tiene su propia voluntad y mente.


1 Corintios 12:11 Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere. Romanos 8:27 Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos. 1 Corintios 2:11 Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Lejos de que el Espritu es una fuerza sin inteligencia, sin personalidad, sin capacidad como persona, la Biblia presenta que el Espritu Santo tiene su voluntad, que sabe y es ms sabio que todos los hombres. El Espritu conoce cosas que solamente Dios sabe. Vemos estas calidades aparte de referencia de Dios el Padre, o Dios el Hijo. Hechos 15:28 Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: El Espritu Santo piensa, razona, y evala. Aqu vemos que el Espritu evalu una situacin y expres en una forma lo que a l le pareci bien. Esto no puede ser una fuerza impersonal, es solamente con personas. Santiago 4:5 O pensis que la Escritura dice en vano: El Espritu que l ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente? Tenemos que ver que la Biblia presenta el Espritu Santo como una persona que tiene emociones tpicas de personas (anhelar celosamente). Hechos 10:19 Y mientras Pedro pensaba en la visin, le dijo el Espritu: He aqu, tres hombres te buscan. 20 Levntate, pues, y desciende y no dudes de ir con ellos, porque yo los he enviado.
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Vemos que segn que es normal con personas, y especialmente personas con autoridad y poder, el Espritu Santo orden a estos hombres de ir a cumplir un mandato. El ordenar y enviar habla de personas en autoridad, y no de fuerzas impersonales. Vemos en Marcos 1:12 que el Espritu le impuls al desierto a Jess, igualmente en Hechos 13:4, fueron enviados por el Espritu Santo. Relacionado con esto, Hechos 13:2 habla del Espritu llamando al ministerio, un hecho que solamente Dios puede hacer.

El Espritu Santo nos gua y nos ensea


Juan 16:13 Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. Lucas 12:12 porque el Espritu Santo os ensear en la misma hora lo que debis decir. Juan 14:26 Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. De ensear implica inteligencia. Verdadera educacin empieza con lo que el estudiante sabe, donde est l en su conocimiento, y luego le lleva a abrazar un cuerpo de datos, e incorporar esto a su vida, probndole y reenseando cuando no ha captado la materia. Simplemente este es imposible si es una fuerza impersonal y sin inteligencia. A fuerza educacin implica inteligencia que solamente una persona tiene. Estos versculos hablan de un criterio, un discernimiento, y una inteligencia en la persona del Espritu Santo que proviene de su persona y nada ms.

El Espritu Santo es objeto de comunin.


2 Corintios 13:14 La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. Comunin [2842 koinwni,a koinonia] significa comunidad, asociacin entre personas, de tener relacin una persona con una o ms otras personas. Habla de hacer en comn, compartir cosas, experiencias, eventos. Para tener comunin tienes que tener dos personas o no es comunin. Tiene que tener personalidades y presencia, comunicacin y intercambio de ideas, conceptos, comunicacin, y bienes.

El Espritu Santo prohbe.


Hechos 16:6 Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia; Es la actividad de una persona de prohibir a otro de hacer algo. El Espritu Santo ejerce una voluntad como persona. Gnesis 6:3 Y dijo Jehov: No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos.

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El Espritu de Dios es quien que convencer al hombre de pecado, y pelea con el hombre. Esto habla de una lucha espiritual en presentar lgica y contestar mala lgica. Es altamente inteligencia de una persona que se usa en esto.

El Espritu Santo interceder por nosotros.


Romanos 8:26 Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Debemos entender que es segn la voluntad del Espritu que l acta (pero en perfecta armona con el ser de Dios, la Trinidad). Esta intercesin no es para todos, sino tiene su criterio, que a lo menos es por los creyentes, y posiblemente solamente para los creyentes que andan en el Espritu (quienes que buscan unidad moral con Dios). Fuerzas impersonales son reconocidos que son como leyes universales sin respeto de personas. La ley de gravedad no discrimina entre personas, funcionando solamente para flacas o gordas, y no para todos. O sea, si dos personas son echadas del un edificio alto, la ley de gravedad no discrimina para que la flaca flota sin gravedad mientras que la gorda se cae. Leyes son universales e impersonales. Sus principios no discriminan como una persona. As no es el Espritu.

El Espritu Santo nos Ayuda


Juan 14:16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: 26 Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. Juan 15:26 Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. Juan 16:7 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. El concepto de Consolador [3875 para,klhtoj parakletos] es esencialmente un abogado (latino advocatus) o ayudante. Es alguien llamado a auxiliar a otro. Rara la vez en literatura griega es usado para un abogado en un corte (pero s existe este uso), pero normalmente habla de alguien que viene a auxiliar o ayudar a otro, como intercesor, mediador, apoyo. Vemos que igual como Jess es esta Consolador, luego el Espritu Santo toma Su lugar. Podamos concluir que Jess no es persona entonces? Siempre la idea es una persona llamada a lado de otra persona que necesita ayuda, y se trata de personas, no influencias o fuerzas impersonales. Este ttulo dado al Espritu Santo es algo que a fuerza tiene que ser usado con personas, no con otras cosas.

El Espritu Santo es dado.


Juan 3:34 Porque el que Dios envi, las palabras de Dios habla; pues Dios no da el Espritu por medida. Juan 7:37 En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. 38 El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. 39 Esto dijo del Espritu que haban
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de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado. Juan 15:26 Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. 2 Corintios 1:21 Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios, 22 el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones. Efesios 1:13 En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, 14 que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria. Efesios 4:30 Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. Juan 20:22 Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo. Si el Espritu Santo es solamente una fuerza impersonal, entonces Cmo es que hay tiempos, lugares, y personas en que est este Espritu, y tiempos, lugares, y personas en que no gozan igualmente de su presencia? Cmo es que unos tienen la morada adentro de este Espritu y otros no la tienen? Cmo es que Dios da el Espritu Santo como sello de nuestra salvacin, para que more adentro de nuestros cuerpos como evidencia de nuestra salvacin? Simplemente el Espritu Santo es alguien que uno puede gozar y otro no. Es algo que puede ser dado o retenido segn un criterio o la voluntad de Dios. Esto pone el Espritu Santo afuera de la posibilidad de una fuerza impersonal.

Se puede entristecer y enojar al Espritu Santo.


Isaas 63:10 Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espritu; por lo cual se les volvi enemigo, y l mismo pele contra ellos. Aqu es el secreto de porque los hombres no quieren reconocer al Espritu Santo como persona. Simplemente quieren un Dios quien es una fuerza impersonal, al cual es imposible de ofender con el pecado. Si reducimos toda obra divina a leyes universales y fuerzas impersonales (como cambiar la creacin por un Ser quien es persona a una fuerza cientfica como la evolucin, impersonal y por leyes universales), entonces esto nos sueltan de la obligacin moral de no ofender a este Dios personal por desobedecerle. Efesios 4:30 Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. Contristar en griego [3076 lupe,w lupeo] quiere decir (1) de hacer triste, (2) de afectar a alguien (otra persona) con tristeza, de causar tristeza, de echarle en luto. (3) de contristar, de ofender. (4) de hacer inquieto, de causar a otra persona un problema (ofensa). [Estas definiciones vienen de Strongs]. 1. De causar estrs severo mental o emocional, de irritar, ofender, insultar. 2. De ser triste, en luto, o estresado. [BDAG]

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La prohibicin aqu es exactamente de no ofender al Espritu Santo, causndole ofensa, estrs, inquietud, ofensa. Es difcil de ver como uno puede tomar tal Espritu Santo como una esfuerza impersonal contemplando estos versculos. Hebreos 10:29 Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? Afrenta en griego [1796 evnubri,zw enubrizo] significa de insultar. De menospreciar la importancia de la muerte del Hijo de Dios es de insultar al Espritu de Dios que nos dio la gracia o don espiritual de la salvacin, y quien nos convence el corazn de pecado. Claramente vemos como el Espritu de Dios es una persona quien puede ser provocado en una forma igual como un hombre provoca a su vecino a enojarse y a ofenderse.

Se puede resistir su obra e influencia.


Hechos 7:51 Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros. Vemos que la obra del Espritu Santo es muy grande en relacin a los hombres. (Ve Apndice 6 pgina 82). Esta obra de Dios que es hecho por medio del Espritu Santo puede ser resistida. La idea de resistir en el griego es de oponer en contra de la insistencia de alguien, de una persona. De ser adversario a alguien en su planes y metas. La idea es altamente personal, no impersonal.

Se puede blasfemar en contra del Espritu Santo.


Mateo 12:31 Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. Blasfemia [988 blasfhmi,a blasphemia] Esta palabra en espaol es tomada directamente del griego, siendo letra por letra pasado de un idioma al otro. Thayer define esta palabra con insultar, calumnia, detraccin, oratorio injurioso al nombre de otra persona. BDAG la define con oratorio que quita la buena fama o nombre de otro, que le presenta a otro en luz negativa. De faltar el respecto de otra persona por cmo habla de l. Tenemos que buscar en vano como se puede tomar el Espritu Santo como una fuerza impersonal en este pasaje si esto es exactamente lo que est hablando, de maltratar al Espritu Santo por calumniarle.

Se puede mentir al Espritu Santo.


Hechos 5:3 Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? 4 Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios. Aqu vemos que Ananas y Safira mintieron al Espritu Santo, quien es luego identificado como el mero Dios. Una persona mienta a otra persona o a s mismo, pero no mienta a una fuerza impersonal. Esto es el corazn de estos ataques, de quitar el elemento personal del Espritu Santo como si puede hacerlo, entonces sus ofensas en contra de Dios se esconden en el hecho. Dios es
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personal, y como persona, toma ofensa cuando actuamos en formas ofensivas a Su Santo Voluntad.

Se puede apagar la influencia del Espritu Santo.


1 Tesalonicenses 5:19 No apaguis al Espritu. Apaguis Esta palabra es la misma palabra que uno usa para apagar un fuego. Es de quitar el efecto del fuego (luz, calor). Cuando uno echa agua sobre una fogata, se quita su utilidad y efecto. Vemos que los ataques en contra del Espritu Santo como parte de la Trinidad, como persona igual con Dios el Padre y Dios el Hijo, es simplemente una forma de quitarse o apagar la influencia de Dios sobre uno. El ser humano busca alocadamente como escapar el juicio de Dios nunca encontrndola, cuando es fcil y siempre delante de sus ojos, es de cambiar su voluntad para que siga la voluntad de Dios. Es importante de establecer que el Espritu Santo no es nada ms una fuerza de Dios, sino es una sino es una persona igual con Dios el Padre y Dios el Hijo.

Apndices Apndice 1: El Credo de Atanasio.


Adoremos un Dios en Trinidad, y Trinidad en unidad, Ni confundimos las personas ni separamos la sustancia. Porque otra es la persona del Padre, y otra la del Hijo, y otra la del Espritu Santo. Pero la Divinidad del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo es toda una, es igual su gloria, es coeterna su Majestad. Como es el Padre, as tambin es el Hijo, y as tambin es el Espritu Santo. Increado el Padre, increado el Hijo, increado el Espritu Santo. Incomprensible el Padre, incomprensible el Hijo, e incomprensible el Espritu Santo. Eterno el Padre, eterno el Hijo, y eterno el Espritu Santo. Pero sin embargo no hay tres eternos sino un eterno, Como no son tres increados ni tres incomprensibles sino un increado y un incomprensible. Igualmente omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo, y omnipotente el Espritu Santo, y sin embargo no hay tres omnipotentes sino uno. Como es Dios el Padre, es Dios el Hijo, y Dios el Espritu Santo. Y sin embargo no hay tres dioses sino un Dios. Como es Seor el Padre, es Seor el Hijo, y Seor el Espritu Santo, Y sin embargo no son tres Seores sino un Seor. Porque as como la verdad cristiana nos compele a confesar que cualquiera de las personas es, singularmente, Dios y Seor, as la religin universal nos prohbe decir que son tres Dioses o Seores. Al Padre nadie lo hizo; ni lo cre, ni lo engendr.
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El Hijo es slo del Padre, no hecho, ni creado sino engendrado. El Espritu Santo es del Padre y del Hijo, no hecho, ni creado, ni engendrado, sino procedente de ellos. Por tanto, un Padre, no tres Padres, un Hijo, no tres Hijos, y un Espritu Santo, no tres Espritus Santos. Y en esta Trinidad ninguno es antes ni despus del otro, ninguno es ms ni menos que otro, sino todas las tres personas son co-eternas y co-iguales las unas para con las otras. As, habiendo dicho estas cosas, debe ser adorada la Unidad en la Trinidad y la Trinidad en Unidad. Quien quiere salvarse, por tanto, as debe sentir de la Trinidad. Adems para la eterna salvacin es necesario creer fielmente tambin la Encarnacin de nuestro Seor Jesucristo. Es pues fe recta que creamos y confesemos que nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios y Hombre. Es Dios, de la sustancia del Padre, engendrado antes de los siglos, y es hombre, de la sustancia de la madre, nacido en el tiempo. Dios Perfecto, hombre perfecto: con alma racional y carne humana; Igual al Padre, segn la divinidad, menor que el Padre, segn la humanidad. Aunque Dios y Hombre, Cristo no es dos, sino uno. Uno, no por conversin de la divinidad en carne, sino porque la humanidad fue asumida por Dios. Completamente uno, no por mezcla de las substancias, sino por unidad de la persona. Porque, como el alma racional y carne son un hombre, as Dios y hombre son un Cristo. Que padeci por nuestra salvacin, descendi al infierno, y al tercer da resucit de entre los muertos, y Ascendi al cielo, y est sentado a la derecha de Padre, Dios Omnipotente, De all vendr a juzgar a vivos y muertos. A su venida, todos los hombres tendrn que resucitar con sus propios cuerpos y tendrn que dar cuenta de sus propios actos. Los que actuaron bien irn a la vida eterna; los que mal, al fuego eterno. Esto es la fe universal, quien no la crea fiel y firmemente, no podr salvarse. Amn.

Apndice 2: Hay subordinacin en la Trinidad?


Aparece que hay una subordinacin adentro de la Trinidad en la orden entre s en que Dios pone u ordena las cosas, pero no tocando la sustancia, naturaleza, o esencia de las personas. O sea, Dios decidi que una persona de la Trinidad iba a quedarse en el cielo durante todo el transcurso de la creacin, humanidad, cada, redencin, hasta lo ltimo de Apocalipsis, antes de entrar en la eternidad. Esta persona es el Padre quien tiene el plan (la voluntad del Padre). Tambin el Hijo
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fue designado por Dios de ser el Salvador. El Espritu Santo tiene su funcin en dar poder, en santificar, en obrar como l obra. Esta subordinacin entre ellos tiene que ver con un orden, primero es Padre, segundo el Hijo, y tercero el Espritu Santo. El Padre no es engendrado sino el Hijo (Juan 3:16). El Espritu Santo procede del Padre (Juan 5:26). El Padre ni es engendrado ni procede. El Padre envi al Hijo (1 Juan 4:10). El Hijo y el Padre enviaron el Espritu Santo (Juan 14:26; 15:26). Filioque (latino para del Hijo) es el trmino que indica que el Espritu procede del Hijo.[13] Juan 15:26 Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. Aqu la Iglesia Ortodoxa Oriental, toma una vista nica que el Espritu no procede del Padre, rechazando que el Hijo enva, y dice que no es lo mismo de proceder. Hay unos que hacen la distincin o ponen importancia sobre el Padre en decir que el Hijo y el Espritu tienen referencia al Padre en una forma especial tocando este tema. El Hijo es generado (nacido o engendrado) del Padre Juan 1:1. El Espritu procede del Padre. Esto es visto de toda la eternidad, antes que hubo creacin, o sea, desde siempre. Por otra parte, unos aclaran que el Padre es dicho de enviar el Espritu Santo por medio del Hijo (Hechos 2:33; Tito 3:6). La doctrina de filioque (que el Espritu procede del Padre solamente, y no del Hijo) fue impuesto por Charlemagne, y parece de hacer una distincin que es difcil de afirmar bblicamente. Entonces los catlicos sigan la doctrina de filioque (adoptndolo alrededor de 1009 a 1014 d.C.), y los de la Iglesia Ortodoxa Oriental siempre ha tomado la posicin de que el Espritu procede del Padre por medio del Hijo, y lo dems de Cristianismo toman la posicin de que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Hay una relacin intima entre el Espritu y el Hijo. El Espritu testifica al Hijo (1 Juan 5:16), es llamado el Espritu de Cristo (Romanos 8:9; 15:5; Fil 1:19; 1 Pedro 1:1) y el Espritu del Hijo (Gl 4:6). El Hijo dice que orar al Padre quien le dar otro Consolador para siempre, el Espritu de Verdad (Juan 14:16). Jess directamente dice que enviar el Espritu (Juan 16:7). El Padre crea (Isaas 44:24), el Hijo redime (Glatas 3:13), y el Espritu Santo santifica (Romanos 15:16). Subordinacin no quiere decir que las diferentes personas de la Trinidad no son iguales o divinas. Por ejemplo, vemos que el Padre envi al Hijo, pero no quiere decir que uno que enva y el otro que es enviado es menor o mayor por la posicin que tiene en un lado u otro de este envo. Por ejemplo, una esposa debe ser sujeta a su esposo, pero esto no quiere decir que en una forma esta niega su humanidad, su esencia, o su igualdad con el hombre delante de Dios. Un rey y su siervo son de la misma humanidad, pero uno enva y el otro va para cumplir su voluntad. Jess dijo, Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi (Juan 6:38). Es como la madre que sirve a sus hijos en la mesa. Por servir no quiere decir que en inferior de los hijos. Es su gozo de hacer una relacin de apoyar a las necesidades de sus hijos, y no es algo que proviene de que la madre es inferior en naturaleza, esencia, etctera. Los que son crticos de la Trinidad tratan de tomar la subordinacin adentro de la Trinidad como evidencia de su error, pero no es as. Ellos niegan que igualdad y subordinacin (como la esposa que sirve al esposo, o a los hijos) sea posible. De tomar papeles en una relacin no es de cambiar la esencia de las personas, simplemente es de formar su funcin en la relacin. As es con Dios. De decir que el Hijo no es completamente Dios porque es enviado en una misin es como de
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decir que el hombre no es parte de la familia, igual con la mujer por que la mujer le enva a comprar pan en la esquina. Servicio y funcin son separados de esencia y naturaleza. Jess lav los pies de sus discpulos para ensearles que servicio voluntario de los lderes a los menores de ellos es exactamente lo que encontramos en Dios y en los hijos obedientes de Dios.

Apndice 3: Las diferentes funciones adentro de la Trinidad


El Padre: El Padre es quien que decide quienes van a ser salvos (Efesios 1:4). El Hijo: El Hijo es quien que redime a los salvos (Efesios 1:7). El Espritu Santo: El Espritu Santo es quien que sella a los redimidos (Efesios 1:13).
El ministerio del Espritu Santo es dado en Juan 15:26 como de dar testimonio al Salvador Jesucristo, entonces no es visto tan visible como Jess.

Apndice 4: Errores de unos grupos


Hay varios grupos que rechazan la doctrina de la Trinidad. Casi todos toman objecin al punto que si el Padre, Hijo, y Espritu Santo cada uno es Dios, y cada uno es distinto, entonces tenemos tres Dioses y no uno. Suman uno ms uno ms uno, y esto es tres. Pero vamos a hacer la pregunta, Por qu sumas? Por qu no multiplicas? Uno por uno por uno es todava uno. Depende entonces como uno trata este tema si se presenta un conflicto o no. Debemos anota que en general, las sectas, falsas religiones, y herejas por la historia de la Iglesia siempre han agarrados unos errores que llegan a ser muy comunes. Muchos niegan la deidad de Jesucristo. Tratan de tomarle algo menos que mero Dios. Siempre atacan la personalidad del Espritu Santo hacindole la fuerza de Dios. Es la fuerza de Dios igual como Jesucristo. Pero no le hace menos una persona. Muchos de estos acuden al modalismo, 1 dios quien se engaa a nosotros presentndose una vez como Padre, y otro como Hijo, y otro como Espritu.

Testigos de Jehov
Los Testigos ensean que Dios es una sola persona, el Padre (Jehov) con Jess un arcngel creado por el Padre, y el Espritu Santo una fuerza sin personalidad.

Unitarios o Unitarianos
Este grupo se define exactamente sobre el punto de la Trinidad. Su doctrina ms querida es que Dios es uno, y la Trinidad no existe.

Teologa de la Unidad
La Teologa de la Unidad (normalmente anden entre grupos Pentecostales como Jess Solo u otros trminos) creen que Dios es uno en persona, y se cambia de modalidad a presentarse como Padre, Hijo, y Espritu.

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Mormones
Los mormones simplemente creen en tres dioses, Padre, Hijo, y Espritu Santo. Ellos niegan monotesmo (que hay un solo Dios). En su doctrina, creen que todos los buenos mormones hombres llegarn a ser un Dios el Padre de otro universo, y nuestro Dios el Padre era humano en otro universo.

Apndice 5: Citas de los primeros siglos tocando la Trinidad


Muchas sectas dicen que no hubo mencin de la Trinidad hasta 325 d.C. en el Concilio de Necea, llamado por el emperador Constantino. No es cierto. La forma en que los pastores y predicadores mencionaron cada persona de la Trinidad se ve que dieron igual trato como personas de la misma deidad.

Didache (70)
Despus de las instrucciones anteriores, bautice en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en agua viva (corriendo) Si no tiene, entonces derrama agua tres veces sobre la cabeza, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.

Policarpo (70-155)
O Seor Dios Todopoderoso Te bendigo y te glorifico por el eterno y celestial sacerdote Jesucristo, tu amado Hijo, por quien sea la gloria, con l y el Espritu Santo ahora y para siempre.

Justino Mrtir (100-165)


Entonces, en el nombre de Dios, el Padre y Seor del universo, y de nuestro Seor Jesucristo, y del Espritu Santo, entonces ellos reciben el lavamiento con agua.

Ignacio de Antioqua (muri 98)


En Cristo Jess nuestro Seor, por quien y con quien sea la gloria y poder al Padre con el Espritu Santo para siempre. Tenemos tambin un Mdico, el Seor nuestro Dios Jess el Cristo, el primognito Hijo y Verbo, antes que empez tiempo, pero quien despus lleg a ser hombre, de Mara la Virgen. Por el Verbo fue hecho carne. Siendo incorporal, l era en el cuerpo; siendo impasible, l era en un cuerpo pasible; siendo inmortal, fue hecho un cuerpo mortal; siendo vida, l lleg a ser sujeto a corrupcin, para que l pueda librar nuestras almas de la muerte y corrupcin, y sanarlas, y restaurarlas a salud, cuando ellos fueron con enfermedades con impiedad y codicias malignas.

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Ireneo (115-190)
La Iglesia, aunque fuera dispersada por todo el mundo, aun hasta los fines de la tierra, ha recibido de los apstoles y sus discpulos esta fe: un Dios, el Padre Todopoderoso, Hacedor del cielo y la tierra, y el mar, y todas las cosas que hay en ellos; y en un Cristo Jess, el Hijo de Dios, quien lleg a ser encarnado por nuestra salvacin; y en el Espritu Santo, quien proclam por los profetas las dispensaciones de Dios, y los advientos, y el nacimiento de una virgen, y la pasin, y la resurreccin de la muerte, y la ascensin al cielo en la carne del amado Cristo Jess, nuestro Seor, y Dios, y Salvador, y Rey, segn la voluntad del invisible Padre, cada rodilla hincar, de cosas en el cielo, y de cosas en la tierra, y de cosas debajo de la tierra, para que cada lengua confiese; a l, y que l ejecutar justo justicia hacia todos (Contra Herejas)

Tertuliano (160-215)
Definimos aqu que hay dos, el Padre y el Hijo, y tres con el Espritu Santo, y que este nmero es hecho el plan de la salvacin [la cual] trae unidad en la trinidad, haciendo relacin entre los tres, el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. Son tres, no en dignidad, sino en grado, no en sustancia, sino en forma, no en poder, son en gnero. Ellos son de una sustancia y poder, porque hay un Dios del cual estos grados, formas y gneros salieron en el nombre del Padre, Hijo, y Espritu Santo (Adv. Prax. 23; Pl 2.156-7)

Origen (185-254)
Si alguien dira que el Verbo de Dios o la Sabidura de Dios tuvieron un principio, djale tener cuidado que dirige su impiedad en contra del Padre no engendrado, porque niega que siempre ha sido Padre, y que siempre ha engendrado el Verbo, y que siempre ha tenido Sabidura en todos los tiempos o siglos previos No hay ms anciano ttulo que Dios Todopoderoso que esto del Padre, y es por medio del Hijo que l es Padre (De Princ... 1.2; PG 11.132). Por si [el Espritu Santo no fuera eterno como l es, y no ha recibido conocimiento en un tiempo y luego lleg a ser el Espritu Santo] si fuera esto el caso, el Espritu Santo nunca sera contado en la unidad de la Trinidad, esto es, que con el Padre e Hijo que nunca cambian, l siempre ha sido el Espritu Santo. (Principiis, 1.111.4) Sin embargo, nada en la Trinidad puede ser llamado mayor o menor, porque la fuente de la divinidad solamente contiene todas cosas por Su palabra y razn, y por el Espritu de Su boca santifica todas las cosas las cuales son dignos de santificacin. (De Principii I.iii.7)

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Apndice 6: Las Obras del Espritu Santo


Acceso a Dios Ef. 2:18 Autor Divino de las Escrituras 2 Pedro 1:20-21 Ayuda para adorar Fil 3:3 Bautizar al Creyente al Cuerpo de Cristo Juan 1:23-24; 1 Cor 12:13-14 Causa victoria sobre la Muerte Rom 8:2-4; Gal 4:6 Convence del Pecado Juan 16:9, 14 Crea Gen 1:2; Job 33:4 Da dones 1 Cor 12:8-11 Da fuerza a nuestras debilidades Rom 8:26 Da poder 1 Tes 1:5; Luc 24:49 Ensea Juan 14:26 Glorifica a Cristo Juan 16:14 Gua en la Verdad Juan 16:13 Gua nuestras vidas Rom 8:14 Inspira a la oracin Ef 6:18; Judas 1:20 Intercede por nosotros Rom 8:26 Interpreta las Escrituras 1 Cor 2:1, 14; Ef 1:17 Libera a nuestras vidas Rom 8:2 Limpia al Creyente 2 Tes. 3:13; 1 Ped 1:2 Llama y da autoridad para servir Hechos 13:24; 20:28 Llena al Creyente Hechos 2:4; 4:29-31; 5:18-20 Moldea nuestro carcter Gal 5:22-23 Mora adentro del Creyente Rom 8:9-14; Gal 4:6 Produce fruto espiritual Gal 5:22-23 Regenera Tito 3:5 Resucita de la muerte Rom 8:11 Santifica Rom 15:16 Seguridad Rom 8:15-16; Gl. 4:6 Sella Ef 1:13-14; 4:30 Testifica a Jess Juan 15:26 Ungimiento para servicio Lucas 4:18

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Apndice 7: El Credo Niceno


Creo en un solo Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles; Y en un solo Seor Jesucristo, Hijo Unignito de Dios, Engendrado del Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero, Engendrado, no hecho, consubstancial con el Padre; Por el cual todas las cosas fueron hechas, El cual por amor a nosotros y por nuestra salud descendi del cielo, Y tomando nuestra carne de la virgen Mara, por el Espritu Santo, fue hecho hombre, Y fue crucificado por nosotros bajo el poder de Poncio Pilatos, Padeci, y fue sepultado; Y al tercer da resucit segn las Escrituras, Subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre. Y vendr otra vez con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos; Y su reino no tendr fin. Y creo en el Espritu Santo, Seor y Dador de vida, procedente del Padre y del Hijo, El cual con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado; Que habl por los profetas. Y creo en una santa Iglesia Catlica y Apostlica. Confieso un Bautismo para remisin de pecados, Y espero la resurreccin de los muertos. Y la vida del Siglo venidero. Amn. Tomado de: http://www.thirdmill.org/files/spanish/90480~1_16_01_5-12 49_PM~El_Credo_Niceno.html

Apndice 8: Qu significa la frase Hijo de Dios?


La frase Hijo de tiene un sentido especial. Normalmente cuando un padre tiene un hijo, el resultado es que el hijo toma parte de la sustancia o esencia del padre. Esto siempre es el caso excepto en el caso de hijos adoptados. La frase Hijo de significa que el hijo en una forma u otra comparte la esencia del padre.

Hijo de Hombre
La frase Hijo de Hombre se aplica a Jesucristo en la forma que Jess encarn y tom de la esencia de humanidad. La frase demuestra su capacidad y validez como ser humano de representar y abogar para la humanidad.

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Hijo de Dios
La frase Hijo de Dios significa que la persona toma parte de la esencia y carcter moral de Dios. En el caso de los cristianos, ellos no toman toda la esencia de Dios porque no son hechos dioses. Pero aunque mucho de los atributos de Dios no se puede comunicar a los seres humanos, hay mucho que s es obligatorio para los hijos de Dios, como paz, amor, bondad, santidad, etctera. Todo esto es nuestro (si quieres, obligacin o beneficio) por adopcin en la familia de Dios. Tcnicamente hablando, cuando Jess usa la frase que l es Hijo de Dios, l no lo usa con la idea de adopcin, sino por mero ser genticamente en la familia. No es necesariamente la idea que el Padre Dios existi primero y Jess despus fue creado, sino habla ms bien de que comparte la esencia y sustancia del Padre. Juan 5:18 Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios. Los judos se enojaron con Jess por que declar que era el Hijo de Dios, hacindose igual a Dios.

Filioque es aceptado en Cristianismo en general, pero la Iglesia Ortodoxa Oriental rechaza que el Espritu Santo procede de los dos (Padre
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