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Resumen realizado por Hernn Rodolfo Espinosa

Friedrich Nietzsche

Nietzsche es un filsofo que sigue una doctrina vitalista, aquella que tuvo xito en la segunda mitad del S. XIX y principios del XX. Para Nietzsche la realidad es lo vital, l hace de la vida lo Absoluto, de la vida surge todo lo concreto y lo cambiante, es decir lo real. El vitalismo de Nietzsche tiene que ver con lo irracional, con la naturaleza, con la fuerza y con la lucha por la subsistencia, la vida como creacin y destruccin, como mbito de la alegra y el dolor. Nietzsche fue un filsofo a la vez revolucionario, que critic a la tradicin filosfica occidental, que para l tiene sus comienzos en la cultura griega del S. V a. C. en la poca de Pericles, y en las figuras de Scrates y Platn, que la tradicin occidental considera las grandes figuras de esa poca ya que fueron los iniciadores de lo mejor de dicha tradicin, la racionalidad. Para Nietzsche sta es una poca de decadencia, de crisis del espritu griego, por que niega y tapa con un velo un aspecto de la vida que l considera de alguna manera la verdad, el aspecto dionisaco. El filsofo en cuestin le da ms importancia a la Grecia arcaica, a la poca de Homero, de los grandes hroes, a la poca que supo sobre todo captar lo que Nietzsche considera los dos aspectos fundamentales de la vida, que las expres de forma mtica con el culto a Apolo y a Dionisos, lo apolneo y lo dionisaco respectivamente. Apolo era el Dios de la belleza, la juventud, el arte, para Nietzsche era el dios de la armona, el equilibrio, la individuacin, lo ordenado y lo racional, que adems rige las formas, la apariencia y la claridad, el dios de las artes figurativas; y ste aspecto apolneo de la vida se impuso a partir de la poca de Scrates y Platn. Por otro lado se encontraba lo opuesto a lo apolneo que era la dionisaco, Dionisos era el dios del vino, de la cosecha, el dios del exceso, para Nietzsche el dios de la confusin, del caos, que expresaba el verdadero fondo de la realidad, la exaltacin de las pasiones, la embriaguez, lo irracional y la vida misma, el dios de la msica. Nietzsche consideraba que la poca de la Grecia arcaica supo armonizar estos dos aspectos o dimensiones de la vida, no ocultaba ninguna realidad, cosa que si hizo la Grecia clsica, que ocult lo dionisaco tras un velo, el griego arcaico supo equilibrar lo dionisaco con lo apolneo, considerando incluso que lo dionisaco era la autntica verdad. El hombre dionisaco festejaba la vida tal cual era, gozaba del desorden, de la excitacin, del desenfreno, dejaba de suponer en un ser superior, volva a sus orgenes y formaba parte de la naturaleza. El hombre apolneo, vea en lo dionisaco lo irracional, la brbaro, y era necesario para l crear una apariencia, de algo ordenado y racional, para poder sobrevivir en el mundo dionisaco, del que l formaba y forma parte, pero lo niega. Por lo tanto lo dionisaco serva de base para toda la creacin de la ilusin de orden de lo apolneo. Y luchando y estimulndose entre s dieron fruto a una de las creaciones ms majestuosas del hombre en el plano artstico: la tragedia, pues para Nietzsche en sta, la visin del sufrimiento, de la exaltacin, del caos, de lo dionisaco, se da junto con la belleza apolnea, el arte, nicamente l era capaz de retorcer los pensamientos sobre lo espantoso de la existencia convirtindolos en representaciones con las que se pueda vivir. Para Nietzsche haba que aceptar el destino de cada uno, no importaba lo duro que sea, para tratar de superarse todo el tiempo

Pero a partir del S. V a. C, en la poca de Pericles, de Scrates, de Platn triunf definitivamente lo apolneo sobre lo dionisaco, a ste se lo oculta. Para Nietzsche, Scrates instaura una fe en la razn, rechazando lo dionisiaco (la esencia de cada uno) considerndola el no ser. Y as como proclama la fe hacia la razn, tambin lo hace hacia la virtud y hacia la mora. Y despus con Platn se instaura lo que para Nietzsche es el error dogmtico ms duradero y peligroso, el espritu puro, el bien en s, ese mundo inteligible, separndolo del mundo sensible, en el que se encuentra el hombre. En ese mundo inteligible de Platn estaba el verdadero Ser, la Verdad, El Bien y lo Bello, y esto de alguna manera produca un desprecio hacia ese mundo sensible y sus categoras de vida, junto con la existencia instintiva y biolgica del hombre. Y eso dio lugar al cristianismo, a la ciencia, a la metafsica y la moral. Para Nietzsche la aparicin de ese otro mundo, donde todo era bueno, supona la no aceptacin de la realidad que le toc vivir a cada uno, la realidad en toda su crudeza, una escapatoria, un intento de encontrar consuelo fuera de este mundo dionisaco. La filosofa de Nietzsche fue una suerte de superacin del platonismo, de tratar de reivindicar la tesis opuesta, la de la vida, de ese mundo irracional y trascedente. Nietzsche conceba entonces la realidad como un puro devenir, algo irracional, una lucha constante por la subsistencia, y realiza su crtica al concepto, que quiere captar la esencia de las cosas, pero para l no hay tal esencia, ya que la realidad est en un constante devenir, la metfora por el contrario es la nica que puede captar la realidad de alguna manera, ya que no establece un significado unvoco, sino que reconoce la pluralidad y subjetividad de los mismo. Por eso, el arte para Nietzsche es el nico instrumento adecuado para entender la vida, porque afirma la subjetividad y multiplicidad de la realidad utilizando la metfora y no el concepto, y afirma que la tragedia es la forma suprema de arte porque coincide con el arte dionisaco, con la afirmacin del hombre y de la realidad tal cual es. El artista trgico es dionisaco porque no pretende metas y orgenes fuera de este mundo, sino que afirma la realidad, la vida tal como se nos aparece, incluso en sus aspectos ms enigmticos, dolorosos y terribles, as como tambin los momentos alegres de la vida. Y la aceptacin de la vida en toda su plenitud, convierten al artista trgico en el verdadero filsofo. La filosofa para Nietzsche supone la visin trgica de la vida y si se la acepta como es se puede convertir la vida en una obra de arte. Critic la objetividad del conocimiento que los filsofos intentaron alcanzar mediante la razn, pero esta idea de un conocimiento unvoco descansaba sobre otra idea mayor, la de la existencia de algo absoluto, como Dios o el mundo de las ideas, que para Nietzsche es creacin del hombre, es algo fantasioso, algo apolneo, por lo tanto no puede haber un conocimiento objetivo. Pero si cree que hay conocimientos, si se acepta su carcter relativo, subjetivo, ya que depende de la perspectiva y la caracterstica de cada sujeto. Dice Nietzsche que no podemos desprendernos de la subjetividad cuando intentamos conocer la realidad. Piensa el hombre que mediante la razn puede entender la dimensin de la realidad, pero se trata de una realidad que el hombre crea para poder sobrevivir en este mundo dionisaco, por lo tanto la razn slo puede entender la ilusin que el hombre crea, que es una escapatoria de la verdadera realidad, un mundo irracional, trascendental, de constante lucha y alegras, de nacimientos y muertes, un mundo en constante cambio. Critic tambin las matemticas por el hecho de que es una invencin del hombre y que en el mundo no existe

ninguna de las perfectas figuras geomtricas, ni nmeros, ni siquiera unidades. Para Nietzsche la ciencia sirve para ocultar un aspecto de la naturaleza que slo los espritus fuertes consiguen aceptar: el caos originario del mundo, la dimensin dionisaca de la existencia, la ciencia nos instala en un mundo racional. Hizo su crtica a la metafsica tambin ya que los filsofos concibe al universo como un cosmos y no como un caos, inventan un mundo racional donde hay esencia, substancia, unidad, alma, dios contrario al mundo que percibimos, donde hay corporeidad, cabio, multiplicidad, nacimiento, muerte entre otras cosas, y la filosofa acaba postulando el platonismo, la divisin del mundo, el rechazo hacia este mundo sensible y todas sus caractersticas, donde la verdad y el ser y la belleza y el bien, la perfeccin, est en el mundo inteligible, el mundo verdadero. Y la filosofa posterior acaba aceptando este esquema mental bsico, aunque lo exprese de manera diferente. Nietzsche dice que lo que motiv a la aparicin de tantas ideas fue el miedo a este mundo y su no aceptacin, no aceptar el mundo tal como se nos presenta, trataron de encontrar calma en un orden apolneo que para la humanidad, en cierto sentido, era necesario crear, de lo contrario tendran que haber aceptado el caos de este mundo dionisaco. La filosofa de Nietzsche tiene una orientacin claramente irracional, y hace imposible el conocimiento y la filosofa entendida al modo que aparece en Grecia en el S VI a. C. Critic tambin a la moral tradicional, porque por moral tradicional se cree que es objetiva y universal, el cristianismo sita los valores en el mbito eterno e inmutable de la mente de Dios. Para Nietzsche los valores morales son subjetivos, una invencin del hombre, que pueden cambiar y ser distintos a lo largo del tiempo y en cada cultura, por lo tanto no son universales ni objetivos. Adems afirma que la moral tradicional es anti vital, refirindose ms que nada a la moral cristiana, es anti natural porque presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida, es una moral de resentimiento contra los instintos y el mundo biolgico y natural, ya que limitan el papel del cuerpo y la sexualidad, e imponen el pecado y la culpa en las personas, algo totalmente ficticio en lo cual el sujeto sufre, el piensa que no existe ningn Dios al que rendirle cuentas por nuestra conducta. Para el cristianismo es necesario que haya libertad, piensa Nietzsche, para poder hacer culpables a las personas, ya que son responsables de su propia conducta. Y frente a esta moral de esclavos (dice Nietzsche) propone la moral de los seores, los valores del superhombre y de afirmacin de la vida. Para Nietzsche Dios no existe, y el cristianismo es la continuacin del platonismo, con ligeros cambios, platonismo para el pueblo dice l, y el hombre pudo vivir tanto tiempo en esta ilusin porque trat de ocultar la verdadera realidad, trat de encontrar consuelo fuera de este mundo dionisaco. Crtica tambin la moral cristiana, porque piensa que es la moral del esclavo, resentido contra lo elevado y sobresaliente, que no puede aceptar la realidad como le toca vivirla, es la destruccin de los valores del mundo antiguo. No critica tanto la figura de Jess, piensa que es un revolucionario, un anarquista contrario a todas las manifestaciones del orden, del poder religioso tradicional, uno de los ms destacados defensores de la renuncia a la violencia y a los brillos mundanos de sus contemporneos, y por esa actitud subversiva fue crucificado. Piensa tambin que, a pesar de que todas la religiones son falsas, el politesmo expresa mejor la riqueza de la realidad, ejemplo de esto es el mundo de los olmpicos, que tienen tanto lo apolneo y lo dionisaco como dimensiones de vida, y hay una mayor fidelidad

hacia la naturaleza. Nietzsche piensa que la superacin del cristianismo es fundamental para la transmutacin de todos los valores, para la recuperacin de los valores de la antigedad perdidos tras la aparicin de esta religin y de la filosofa. Nietzsche va a predicar tambin acerca de la muerte de Dios, el dice que la creencia en Dios ha muerto, el fin en la creencia en entidades absolutas. Piensa que el hombre crea a Dios, porque sirve para dar consuelo ante una vida de sufrimientos, sirve como refugio. Y considera que estamos ante un acontecimiento actual, porque hay una necesidad de su final. Y adems el concepto de Dios y de cualquier otra identidad universal sirve al hombre para dar un sentido a la vida, para tratar de explicarla. Cuando dice que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven desorientados, que no existe una luz que nos pueda guiar de modo pleno. Y tras la muerte de Dios dice Nietzsche que podemos y debemos vivir sin lo absoluto, en la inocencia del devenir, esta es la condicin para la aparicin del superhombre. Y esto tambin puede conducir al nihilismo. La idea nietzscheana de nihilismo tiene varias significaciones, un nihilismo como decadencia vital es aquella que niega la realidad dionisiaca de este mundo irracional, trascendente, en caos, pero tambin con nacimientos, alegras, para tratar de encontrar salvacin en un mundo imaginario, como propone el platonismo, ese mundo perfecto, de verdad absoluta, etc. Luego est el nihilismo activo, ac se incluye Nietzsche, que intenta demostrar cmo los valores dominantes son pura nada, una invencin, propone la destruccin de todos los valore vigentes y sustituirlos por otros totalmente nuevos, este es un paso fundamental para la aparicin del superhombre y una nueva moral. Y por ltimo est el nihilismo pasivo, consecuencia de la muerte de Dios donde el creyente entra en crisis porque no sabe qu sentido tiene ya la existencia, y no puede fundar nuevos valores, por lo tanto termina en la desesperacin y el suicidio. Propone la transmutacin de todos los valores para que la moral tradicional llegue a su final y puede aparecer el superhombre. Superar la moral del esclavo, y proponer un S radical a la vida. Con el cristianismo prospera la moral de los dbiles, de los que quieren huir del rigor de la vida inventndose un mundo objetivo y justo, es una moral que sustituye la moral aristocrtica del mundo antiguo, esa moral de voluntad de poder, de excelencia, moral de la persona que crea valores, la moral del superhombre. Es este hombre nuevo que aparece tras la muerte de Dios, es fiel a los valores de la vida, es el hombre que supera los valores tradicionales, supera la moral de la creencia de una realidad trascendente que desprecia la vida, no se identifica con una clase social con privilegios ni con una raza, y los mas importante es que crea valores a los que l mismo se somete, valores fieles al mundo de la vida, no cree que la vida tenga un sentido diferente al que l le da, es por sobre todas las cosas, dionisaco. No se preocupa por el dolor ni por el placer, es valiente, ama la exuberancia de la vida, no tiene miedo a la diferencia, vive la vida en su plenitud sin culpa, es un espritu libre. En As hablo Zaratustra cuenta las tres transformaciones que sufre el espritu, pasa de ser un camello, cuya caracterstica es el sometimiento, la humildad, la carga de la moral del esclavo y con resentimiento hacia la vida; luego se transforma en un len que representa al hombre como crtico, como nihilista activo que destruye los valores establecidos; y por ltimo el nio que representa al hombre que sabe de la inocencia del devenir, que inventa valores,

que toma la vida como juego, es el s radical del mundo dionisaco, la metfora del superhombre. Tambin habla sobre el eterno retorno, donde todos los acontecimientos del mundo, las situaciones pasadas, presentes y futuras se repetirn eternamente. Todo va a repetirse un nmero infinito de veces, los mismos comportamientos, las mismas circunstancias, etc. l dice que la fuerza es finita y el tiempo infinito y al combinarse lo finito con lo infinito todo est condenado a repetirse de modo infinito. Se puede entender esta tesis como la expresin de la reivindicacin de la vida, la vida es fugacidad, nacimiento, duracin y muerte, dando a entender que el hombre elija tal forma de vivir que al vivir de nuevo pueda hacerlo sin temor, para tratar de transformarse en el superhombre Por ltimo habla sobre la Voluntad de Poder que es una suerte de motor principal del hombre, la ambicin de lograr sus deseos, la demostracin de fuerza que lo hace presentarse al mundo y estar en el lugar que siente que le corresponde y tambin es como la fuerza interna fundamental de la naturaleza. En definitiva, el hombre que gua su vida segn la voluntad de poder (el bermensch, superhombre), es un hombre que intenta siempre superarse a s mismo, mejorarse en todas sus facetas, etc. No tiene en cuenta lo que los dems piensen o digan de l, se enfrenta a la vida y asume la realidad, procura vivir de una manera tal que si tuviera que vivir de nuevo infinidad de veces esa misma vida, sea feliz al hacerlo. Es un hombre libre que repudia el vicio, que es debilidad y esclavitud.