UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA FACULDADE DE ARQUITETURA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUITETURA E URBANISMO

MARIANA RIBAS CORDEIRO

ESPAO-MOVIMENTO
DESESTABILIZAES ARQUITETNICAS NA PRODUO DA CIDADE CONTEMPORNEA

Salvador 2011

MARIANA RIBAS CORDEIRO

ESPAO-MOVIMENTO
DESESTABILIZAES ARQUITETNICAS NA PRODUO DA CIDADE CONTEMPORNEA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Arquitetura e Urbanismo, Faculdade de Arquitetura, Universidade Federal da Bahia, como requisito parcial para obteno do grau de Mestre. Orientador: Prof. Dr. Pasqualino Romano Magnavita

Salvador 2011 1

Faculdade de Arquitetura da UFBA - Biblioteca

C794

Cordeiro, Mariana Ribas. Espao-movimento : desestabilizaes arquitetnicas na produo da cidade contempornea / Mariana Ribas Cordeiro. 2011 110 f. : il. Orientador: Prof. Dr. Pasqualino Romano Magnavita Dissertao (mestrado) - Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Arquitetura, 2011.

1. Arquitetura moderna Sc. XXI. 2. Espao (Arquitetura) subjetividade. 3. Urbanismo. I. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Arquitetura. II. Magnavita, Pasqualino Romano. III. Ttulo.

CDU: 72.036

TERMO DE APROVAO

MARIANA RIBAS CORDEIRO

ESPAO-MOVIMENTO Desestabilizaes arquitetnicas na produo da cidade contempornea

Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao em Arquitetura e Urbanismo da Faculdade de Arquitetura da Universidade Federal da Bahia como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Arquitetura e Urbanismo e avaliada pela seguinte comisso examinadora:

Professor Dr. Pasqualino Romano Magnavita (Orientador Universidade Federal da Bahia)

Professor Dr. Fernando Gigante Ferraz (Universidade Federal da Bahia)

Professor Dr. Luis Antonio Dos Santos Baptista (Universidade Federal Fluminense)

Professora Dr. Paola Berenstein Jacques (Universidade Federal da Bahia)

Salvador, 31 de maio de 2011.

Agradecimentos

Ao meu querido e generoso orientador Pasqualino Magnavita, por todas as orientaes, desorientaes, reorientaes. Por todas as vezes que foram necessrias criar condies de desaprumo e desvio sem as quais no seria capaz de construir as situaes que do substncia a esta pesquisa. Obrigada Pasqua, por me ensinar que a gente s ensina o que tem sede de saber. A Fernando Ferraz, Luis Antonio Baptista e Paola Jacques, pelas orientaes, crticas e contribuies ao longo de todo o processo de produo e finalizao. Obrigada por me emprestarem um pouco de suas lentes de viso alm do alcance. Confesso que por vezes operei certas distores ticas, tentei inclusive visualizar por outras faces, ou simplesmente fechei os olhos para que aquilo se fizesse mais ameno em mim. Distores perceptivas fazem parte de qualquer processo de adaptao e amadurecimento, e todas me foram muito vlidas. Ao CNPQ pelo apoio financeiro, ao Programa de Ps Graduao e Faculdade de Arquitetura pelo acolhimento acadmico, ao Laboratrio Urbano e Cooperativa de Orientao pela contribuio no desenvolvimento do repertrio conceitual da pesquisa e por ter me proporcionado um derrame de acontecimentos em Salvador. Aos estudantes, arquitetos e urbanistas que fizeram parte desta pesquisa e colaboraram diretamente na construo do ser arquiteto que se expe ao longo da dissertao: Akemi Tahara, Adriano Leite, Aline Porto, Amanda Reis, Amine Portugal, Ana Fernandes, Ana Maria Binazzi, Andr Teobaldo, Aruane Garzedin, Camila Benezath, Carolina Tavares, Clara Passaro, Clara Pignaton, Danielle Guimares, Diego Mauro, Diego Solano, Eduardo Rocha, Fenando Minho, Fernando F. Ribeiro, Fernando Mesquita, Flvio de Souza, Gabriel Schvarsberg, Glria Ceclia, Iazana Guizzo, caro Vilaa, Igor Souza, Layra, Lel, Lucas Mucarzel, Luciana Raposo, Luis Vieira, Lutero Proscholdt, Marcio Targa, Marcos Nunes, Marcos Queiroz, Mrio Vtor, Paulo Myada, Pedro Freire, Regina Coeli Barros, Renata Alencar, Thais Portela, Thais Rebouas e Xico Costa. Aos produtores de desestabilizaes urbanas que tambm contriburam no

deslocamento deste arquiteto: Ghustavo Tvora, Mariana Terra, Priscila Lolata, Tiago

Costa, Carol rica, Iara Sales, Pricles Mendes, Carolina Fonseca, Regina Helena, Fabiana Britto e o GIA. Aos amores da comunidade que me deram apoio durante toda a estada em Salvador, por suportarem minhas digresses filosficas no caf da manh ou em qualquer outra hora imprpria e por vibrarem junto em cada nova resoluo. Por serem pacientemente minhas cobaias voluntrias e aprovarem com cara de satisfao cada nova inveno por mais estranha que lhes parecessem. Aos que deixei, minha deusa da

concentrao Glorita, minha haribol iluminada Mari Terra e meu queridssimo amigo Bruno Westermann. Aos que nos deixaram saudades: Marcola, Kaju, Risa e Renan. Aos agregados, de passagem ou no: Thai, Passarinha, Claridade, Priscila, Tlio, Fernando, Fran e Cintoca. E a Thais Portela, porto seguro para elucidaes acadmicas ou no. A minha famlia linda e amada por seu apoio e equilbrio sem os quais eu no poderia seguir, Paulo, Lcia, Camila e Filipe. E tambm a Juliana, Adelma e Marina pelas iluminaes e ajustes finais da ltima etapa. As palavras tomam rumos que ns mesmos no somos capazes de significar, tantas vezes quantas forem suas leituras, recepes e interpretaes, tantas vezes quantas forem as incurses criativas que poremos sobre cada uma delas, a qualquer tempo, em qualquer corpo. As palavras aqui contidas so frutos da construo coletiva de todos os seres acima citados e por isso mesmo, a depender do arranjo, tendem a tomar outras configuraes. Deixemos que as palavras reverberem. A todos vocs meu muito obrigada.

"Sempre que se comea a ter amor a algum, no ramerro, o amor pega e cresce porque, de certo jeito, a gente quer que isso seja, e vai, na idia, querendo e ajudando, mas quando destino dado, maior que o mido, a gente ama inteirio fatal, carecendo de querer, e um s facear com as surpresas. Amor desse, cresce primeiro; brota depois."

Guimares Rosa em Grande Serto: Veredas

Resumo

No intento de provocar desestabilizaes na produo da arquitetura contempornea, esta dissertao explora desvios conceituais atravs do uso de lentes provenientes da literatura, psicologia e filosofia e busca traar meios para embasar uma construo reflexiva do que seja uma arquitetura-que-vaza e se utiliza da figura conceitual e virtual denominada espao-movimento. O espao que no pra de conectar-se, relacional e circunstancial, o espao dos deslocamentos. Tomamos a vida do ser humano como objeto e condio de nossa abordagem arquitetnica e consideramos a arquitetura enquanto campo ampliado do prprio corpo. A arquitetura e a cidade enquanto o duplo do homem. Nosso objetivo trazer arquitetura uma possibilidade de abertura capaz de engendrar um pensamento para um tipo de poltica da contingncia dos espaos construdos que seja capaz de dar conta da produo da cidade subjetiva.

Palavras chave: arquitetura, urbanismo, produo de subjetividade, cidade contempornea.

Abstract

Within the intent to cause destabilization in the production of contemporary architecture, this dissertation explores conceptual detours through the light of literature, psychology and philosophy and seeks to outline ways to support a reflexive conception of what can be an architecture-that-pours and uses the conceptual and virtual figure of what can be known as space-movement. The space that never ceases to connect itself, that is relational and circumstantial; the space of displacements. We take human life as object and condition of our architectural approach and consider the expanded field of architecture as the body itself. The architecture and the city as the dual of man. Our goal is to bring the possibility of opening to an architecture capable of critical thought and to engender a kind of political contingency of the built environments that is able to account for the production of the subjective city.

Keywords: architecture, urbanism, production of subjectivity, contemporary city.

Lista de Ilustraes

Figura 1 - isto arquitetura? Interveno sobre imagem. Detalhe de instalao, Miniusina(BA) Igor Souza e Marcos Nunez, 2011. Foto: Igor Souza. .................................................................... 11

Figura 2 - Interveno sobre gravura. Composio das obras de Frank Ghery. Edgar Gonzalez, 2010............................................................................................................................................... 28

Figura 3 - Detalhe de instalao, Lugares Moles. Jose Menna Barreto, 2007. Foto: Menna Barreto .......................................................................................................................................... 52

Figura 4 - Detalhe de interveno Urbana - Amarelinha, Rio de Janeiro, 2009. Foto: Mariana Ribas .............................................................................................................................................. 77

Figura 5 - Detalhe de instalao, Miniusina(BA). Igor Souza e Marcos Nunez, 2011. Foto: Igor Souza ............................................................................................................................................. 96

Sumrio
Desestabilizaes Arquitetnicas.............................................................................................. 13 Captulo 1 ........................................................................................................................... 30 Movimentos de limitao ................................................................................................... 30 Do espao e do homem contemporneo ................................................................................. 31 Arquitetura, capital e insnia ................................................................................................ 31 1.1 Do sistema de modelizao contemporneo.................................................................. 35 1.2 Do terrorismo subjetivo .................................................................................................. 39 1.3 Do sujeito cotidiano ........................................................................................................ 44 1.4 Da produo do espao arquitetnico ............................................................................ 47 Captulo 2 ........................................................................................................................... 53 Movimentos de abertura .................................................................................................... 53 Da criao, um desvio ........................................................................................................... 54 2.1 Da construo do espao e da arquitetura ..................................................................... 57 2.1 Subjetividade e singularidade ......................................................................................... 63 2.3 Arquitetura e produo de subjetividade ....................................................................... 66 2.4 Do espao-movimento .................................................................................................... 73 Captulo 3 ........................................................................................................................... 78 Reorientaes..................................................................................................................... 78 Nota sobre defenestrar arquiteturas .................................................................................... 79 3.1 Dos desafios .................................................................................................................... 80 Sobre reinventar o espao arquitetnico ............................................................................. 80 3.2 Das possibilidades ........................................................................................................... 87 Arquitetura, autopoise e autonomia .................................................................................. 88 Consideraes Finais ........................................................................................................... 97 Sobre o espao-movimento e o arquiteto intensivo ............................................................ 99 Referncias bibliogrficas ................................................................................................. 105

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Introduo
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Desestabilizaes Arquitetnicas
Enquanto arquiteta e urbanista, fui formatada para responder com destreza as questes de demanda projetual com resolues prticas e efetivas que propem arquiteturas de qualidade, reas urbanizadas, regulamentadas e plenamente integradas estrutura formal da cidade, tal como a grande parte dos profissionais, hoje em atividade. Solues, que em sua maioria, sugerem o encobrimento das potncias e das diferenas pelo concreto ou pelo asfalto e tm provocado inquietaes que nos levam a pensar como o questionamento provocada pela cano do GIA, Grupo de Interferncia Ambiental, sediado em Salvador uma cidade interferida uma cidade melhor?. Por que insistimos tanto em moldar o espao ao nosso desejo? Por que insistimos em moldar o espao ao desejo de outros que pensamos ser nosso? A ao da sociedade atual nos impe inmeras normas de modelizao, para conter a ao deliberada e inusitada, substituindo-as por tipos padres de comportamento. Governada para produzir objetos, imagens e modos de vida que podem ser comprados, a cidade brasileira, onde reina a democracia neoliberal, impulsiona a transformao do pas num grande mercado e seus habitantes em seres subjugados pelos interesses de produo e acumulao de capital reboque do mercado mundial. Que cidade esta que se constri sob o julgo de comportamentos normativos? como se os impulsos do humano no pudessem fazer parte da artificialidade da cidade recriada para os negcios. Nesta cidade-mercadoria, cidade-empresa, cidade-espetculo, no cabem conflitos urbanos, diferenas, muito menos a profunda desigualdade scio espacial; o que no exceo, mas tem sido regra do nosso processo de urbanizao. Em nome de uma prosperidade nacional, ordem, produtividade, emancipao e progresso o Aparelho de Estado 1 age atravs de programas, tecnologias e
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Em Dilogos, Deleuze nos explica o que consiste o Aparelho de Estado: [...] um agenciamento concreto que efetua a mquina de sobrecodificao de uma sociedade. Essa mquina, por sua vez, no , portanto, o prprio Estado, a mquina abstrata que organiza os enunciados dominantes e a ordem estabelecida de uma sociedade, as lnguas e os saberes dominantes, as aes e sentimentos conformes, os segmentos que prevalecem sobre os outros. 13

estratgias que operam para moldar e orientar a conduta dos seres humanos. preciso lembrar que estes mesmo seres humanos no so os sujeitos agregados por um regime lgico de governo que produz pessoas como queira. Diferente disto, eles vivem suas vidas em um constante movimento entre diferentes prticas, que, por sua vez, subjetivam de diferentes maneiras. Esta ao resulta na transformao do planeta num gigantesco mercado e, seus habitantes, em zumbis hiperativos includos ou trapos humanos excludos (ROLNIK, 2007, p. 18), subjugados pelos interesses de produo e acumulao de capital. Aqui, nesta cidade que vendida para que o mais feroz dos liberalismos tenha condies de depred-la e faa dela um negcio, se estimula a propriedade, mas de todos os modos se restringe a apropriao (DELGADO, 2007). A interferncia da globalizao e da sociedade do consumo na formao da cidade pe a questo da imagem da arquitetura em carter central. E, por negao, expe a importncia da dimenso do corpo no espao que, envolto num mundo de vertigem e fluidez, est cada vez mais deslocado. O ser humano permanece como uma certeza materialmente sensvel, diante de um universo difcil de apreender (SANTOS, 2008, p. 314). A experincia da arquitetura, atravs de sua dimenso corprea, poderia ser vista como uma crtica ao pensamento hegemnico contemporneo da arquitetura e do urbanismo e, a partir do momento em que a cidade vivida, deixa de ser simples cenrio montado para a promoo e o entretenimento turstico. As aes dos arquitetos no espao so legitimadas ou no por sua apropriao cotidiana, deste modo, o espao se qualifica em funo do corpo do habitante que o habita, onde o movimento do corpo no espao movimenta e transforma o espao.

[...] Ela no depende do Estado, mas sua eficcia depende do Estado como do agenciamento que a efetua em um campo social. [...] No h cincias de Estado, mas h mquinas abstratas que tm relaes de interdependncia com o Estado. Por isso, sobre a linha de segmentaridade dura, deve-se distinguir os dispositivos de poder que codificam os segmentos diversos, a mquina abstrata que os sobre codifica e regula suas relaes, o aparelho de Estado que efetua essa mquina. (DELEUZE, PARNET, 1998, p. 151, 152) 14

Como comenta Maia, no mais a arquitetura que gera o espao no qual o homem deve se adaptar. O corpo gera a arquitetura onde a mesma est completamente subjugada aos atos do indivduo (MAIA, 2001). O arquiteto sensvel a este modo de construir cidades seria o catalisador dos desejos dos habitantes. Nestas condies, a nossa posio enquanto arquitetos e urbanistas, produtores da cidade, se coloca em sua complexidade, e solicita-nos a restabelecer nossas responsabilidades estticas, ticas e polticas. De dentro da prpria cidade democrtica, em seu consenso, reencontrar nosso devir profissional e guiar, por nossos projetos e por nossas intenes decisivas bifurcaes do destino da cidade subjetiva (GUATTARI, 2008a, p. 178) Sendo ento a cidade obra das relaes sociais, considerando o carter sensvel e singular da produo dos desejos de seus habitantes, as diferenas, os conflitos e as tenses sobre a ao deliberada e as micro-resistncias; considerando que a cidade resultante das foras de uma configurao histrica, de sua produo de cultura e de suas polticas de subjetivao; e ainda, considerando a fluidez e a vertigem desta cidade onde as mutaes concretas e abstratas so constantes, de que modo seramos capazes de lidar com a complexidade da cidade em sua alteridade em nossa prtica arquitetnica?

Estas questes comearam a tomar consistncia aps experimentaes que permitiram observar o espao urbano para alm de suas formas construdas. E que, posteriormente, se desdobraram em mais dois estgios de pesquisa. Tais experimentaes s foram possveis por conta do envolvimento provocado, em princpio, por exerccios prticos para a concluso de algumas disciplinas, eventos e cursos independentes que aconteceram em paralelo, entre os anos de 2008 e 2009. Experimentaes estas que se puseram como um convite a se dispor no espao pblico procura de elementos capazes de pr em evidncia traos da produo arquitetnica que no estavam encerrados em seus projetos e em seus contornos formais. Pudemos observar elementos imprevisveis que nos
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fizeram mover junto com o prprio espao, e notamos que as limitaes encerradas em suas geometrias eram capazes de se abrir para muitas outras relaes. Neste momento tudo pareceu estar muito mais alm da at ento sabida arquitetura, ou pelo menos da arquitetura que nos era ensinada e promovida enquanto tal. E se isto que observamos era arquitetura, como deveramos nos portar diante dela? O primeiro caso foi promovido por conta de uma disciplina optativa chamada Esttica Urbana, oferecido na Escola de Belas Artes da Universidade Federal da Bahia (UFBA) pelas professoras Paola Berenstein Jacques e Fabiana Dultra Britto, executado em novembro de 2008, na estao central de nibus urbanos da Lapa, em Salvador. Partimos de uma discusso que girava em torno das adies provocadas pelo ser humano aos seus corpos enquanto facilitadores da vida e que abrigava desde objetos construdos para seu uso pessoal at a prpria construo da cidade. Pudemos notar a uma cidade enquanto campo ampliado do prprio corpo. Na interveno, se que se assim podemos chamar a nossa experimentao que no tinha inteno artstica ou performtica, optamos por interceptar estas facilitaes. A ao consistia em atrapalhar a fluidez da principal escada rolante da estao simplesmente descendo
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no sentido inverso ao de suas

engrenagens que levavam para cima seus usurios, cruzamos, interceptamos e intrigamos as pessoas que nela iam com o objetivo de tir-las de tempo. At que chegou o momento em que escada parou de funcionar e todos, sem o apoio de seu aparato tecnolgico de deslocamento, ficaram perplexos e inertes espera de um funcionrio capaz de faz-la funcionar novamente. Esta constatao poderia ter sido tomada em qualquer outro espao, com qualquer outro equipamento em escala pblica ou at mesmo pessoal. Mas foi na Lapa, onde traamos um questionamento sobre a afirmao do hbito como construo coletiva e sua naturalizao subjetiva subseqente. Nos perguntamos como a potncia criativa do homem estava sendo aplicada na criao de aparatos

Errando na Rolante, experincia executada com Aline Porto, Clara Pignaton, Iara Sales e Pricles Mendes, resultou um vdeo disponvel em: infravocabulo.blogspot.com

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tecnolgicos modelizadores e de que modo estes se tornavam indispensveis manuteno da vida humana dentro da cidade. A mobilidade programada e tecnicamente dimensionada foi ento posta em evidncia. Pesou-nos a idia de que a mecanizao da cidade, enquanto o campo ampliado do prprio ser humano, estava sendo capaz de lhe assaltar a vida e a habilidade de lidar com o inesperado. De como a arquitetura estava colaborando com esta produo de autmatos cotidianos e ainda, de que modo seramos capazes de enfrentar o oco existencial gerado pela apatia generalizada pr-programada. Outra questo foi levantada sob a temtica do poder do uso da imagem como intermediador e guia da ao contempornea na cidade. Discutimos a explorao do poder imagtico da arquitetura e a produo de objetos enquanto imagem, num curso promovido pelo DIMAS - Diretoria do Audiovisual da Fundao Cultural do Estado da Bahia, o Imaginauta Salvador, sob orientao de Ghustavo Tvora. Ainda sob a temtica do uso da imagem, trabalhamos com o Filmar pra Ver, sob orientao do professor Xico Costa, na Faculdade de Arquitetura da UFBA. A primeira ao por seu olho-cmera imagem, e a segunda, olho-cmera imagem em movimento, saamos s ruas para capturar a vida urbana atravs de nossos aparatos tecnolgicos: olhos-mquinas. As duas experimentaes se deram no Barris, bairro central de Salvador. A primeira com um apelo muito mais miditico e tinha como final programado uma mostra de fotografia, happeninghours e horablogs, que incentivava uma publicizao de nossa produo em rede nacional. A idia era juntar imaginautas, formados pelo curso em vrias cidades brasileiras, em redes sociais virtuais, para promover e difundir o uso da imagem como deliberadora de afetos e promover happenings em mostras presenciais de intercmbio. A segunda, bem menos apologtico-imagtico, mas no menos desconfortvel. A idia central do vdeo como pusemos3 no release, era captar a construo cotidiana, coletiva e individual, no espao pblico e parte das apropriaes, pelo comrcio informal, observando as teias e ns produzidos na dinmica das
O vdeo DeRua teve roteiro e direo de Camila Ferraz, Eduardo Rocha e Mariana Ribas, com edio de Felipe Costa.
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relaes sociais engendradas no espao comum. Nele, a figura do camel surgiria como personagem norteador que, resistindo violncia simblica e subjetividade manipulada e imposta pelo capitalismo produz criativa e ativamente novos ritmos, intensidades, ambincias, comportamentos e

percepes urbanas imperativas sua sobrevivncia. Saamos s ruas portando equipamentos profissionais e adereos pesados para intermediar nossas abordagens com as pessoas que ali viviam. Aps alguns dias de filmagens e entrevistas acabamos por notar que as constituies das redes iam bem mais alm do que presumamos. Com suas intensidades e velocidades prprias, suas apropriaes efmeras e frgeis, elas bailavam entre o formal e informal com as possibilidades combinatrias que atravessam estas polaridades. Apesar dessas constataes ainda pesava o fato do experimento haver sido intermediado por grandes equipamentos por vezes intimidadores e

desconfortveis, mas, na grande maioria das vezes, disparadores de um grande desejo de visibilidade: Em que canal vai passar? A ns pesou o fato do olhocmera interferir em nossa aproximao, na vivncia do espao, e mais ainda, o fato disto tomar forma de imagem e capturar a vida real. Deparamo-nos com outras possibilidades, nem sempre aparentes e por vezes imperceptveis ao olhar desatento do arquiteto, uma urbanidade complexa repleta de mincias e personalizaes assimtricas. Nelas, a pr-determinao programada da arquitetura e a legalidade dos cdigos de postura eruditos nada podiam fazer e davam lugar a cdigos de conduta especificamente produzidos para as situaes paralelas criadas fora da cidade legal. Viu-se uma reproduo da forma utilizada pelo poder hegemnico se desdobrava no ilegal e direcionava a vida na calada. Quanto a nossos supostos heris camels, resistentes e leais vida ordinria, estavam eles mesmos sobrecodificados, submetidos tambm a quase inescapvel modelizao contempornea. A quarta experimentao se deu por via de um colquio realizado no Rio de Janeiro: Ambincias Compartilhadas. Amarelinha era o nome da proposio

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encabeada por Iazana Guizzo4. A ao propunha a montagem de dois jogos de amarelinha na Cinelndia, um no meio da praa e outro em meio a uma de suas vias transversais. Um convite ldico aos encontros estava feito. A questo da escala se descortinava com o surgimento da sensao de vulnerabilidade por estar no meio de uma praa pblica ou encerrado em um beco cheios de donos. O possvel encontro com estranhos era operado com certa desconfiana e, no caso do beco, bem mais aparente. A mesma desconfiana o que preserva as distncias seguras entre um ser humano e o outro, at que ele se permite prosseguir para alm de sua individualidade. Por mais que se incentivassem as trocas, elas s se davam no momento oportuno, onde o risco do encontro no fosse tomado como ameaa. A individualidade, ou melhor dizendo, o individualismo incentivado pela subjetividade capitalstica em suas modelizaes nos afasta dos encontros, das aberturas para produzir um outro tipo de arquitetura. Normas e posturas prdeterminadas, cdigos de todo tipo operam no corpo recusas, que impedem que apostemos em ns mesmos e nos outros, apenas porque no pega bem. Envolvidos em meio ao jogo produzido entre arquitetura, visibilidade, imagem, forma, representao, modelizao e cidade, pudemos perceber que a produo da arquitetura trabalha intimamente com a manuteno da ordem incentivando algo no limiar do apaziguamento das pulses humanas, encobrindo as possibilidades de produo da diferena. Ao menos no que diz respeito ao campo do visvel. Porm, medida em que tomamos confiana, atravessamos o visvel e vivenciamos o espao, iniciamos um processo irreversvel de trocas e cristalizaes mltiplas. S no ntimo dos espaos que temos a capacidade de operar para alm das percepes, de investir na produo singular de subjetividades que sejam capazes de transpor os limites dados enquanto fronteiras do possvel. Em boa parte das apresentaes que foram expostas no prprio colquio, notamos que os pesquisadores se posicionavam do lado de fora dos
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Clara Passaro, Eduardo Rocha e Mariana Ribas, a convite de Iazana Guizzo, atravs do Laboratrio Urbano, coordenado por Paola Berenstein, e do grupo propositor Alice De Marchi, Cristiane Kinijnik, Cristiano Rodrigues, Luisa Bogossian e Frederico Parede, fomos colaboradores desta experincia.

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acontecimentos urbanos, utilizando a arquitetura como um suporte de registro das afetaes humanas. E que, por muitas vezes, ainda se apresentavam como o pesquisador explorador da diversidade alheia, do que se compartilhava, mas no exatamente do mim mesmo. A partir dessas aes foi operada uma modificao no modo de compreender o que deveria ser a pesquisa em arquitetura, como se o pesquisador pudesse ao final dizer, que, mais do que uma interveno ou explorao na arquitetura, tudo isto resultou numa experimentao e uma interveno em sua pessoa. Em si enquanto pesquisador arquiteto, enquanto grupo de pesquisa, enquanto ter descoberto a partir dos desdobramentos em seu prprio corpo a possibilidade para uma abordagem em arquitetura, como uma explorao de si, a arquitetura como seu duplo. Talvez isso nos faa operar um desarme frente s pressuposies, e nos faa estar mais atentos aos murmrios emitidos pela arquitetura. Adicionado a estas experimentaes, o segundo estgio da pesquisa se deu dentro de sala de aula, ainda no ano de 2009, onde foi possvel acompanhar o andamento de duas turmas de projetos de arquitetura e urbanismo. Por dois semestres integramos a equipe de professores tirocinantes do ltimo atelier do curso e por um semestre no atelier da turma do segundo ano. As duas experincias foram bastante ricas e distintas, a iniciar por seus contedos programticos, mas, atravs delas, foi possvel observar o comportamento de professores e estudantes. E tambm foi possvel uma maior aproximao com outras turmas. A inteno inicial de optar por duas turmas to diferentes era poder ter a chance de perceber como estava sendo incentivado, por parte dos professores, o imaginrio sobre a produo do espao arquitetnico, sua relao com a cidade, os seres humanos nela viventes e seu prprio corpo agente. E tambm at onde a busca pela competncia tcnica poderia incentivar o recobrimento do poder da vida em sua mobilidade. Ao longo do trabalho ser apresentado um pouco mais dos detalhes, mas de antemo vale salientar que, por muitas vezes, a prpria escola de arquitetura
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acaba optando por investir na criao de resolues prticas para responder as solicitaes do mercado. E tambm na prpria escola que temos a oportunidade de vislumbrar uma potencializao do poder da vida que escape s modelizaes. Por ltimo, no primeiro semestre de 2010 fomos convidados a integrar como arquitetos colaboradores, a equipe de um escritrio de arquitetura de referncia em Salvador, cujo maior propsito era desenvolver grandes obras de carter pblico. Esta pareceu ser uma boa oportunidade para fechar o ciclo da pesquisa de campo e, neste ltimo estgio, buscar mais informaes de como estavam sendo travados os embates sobre a construo da arquitetura desde sua operacionalizao enquanto projeto, dentro do mercado. E ainda como as aes provenientes dos escritrios, produtos da demanda do prprio mercado estavam retroalimentando a produo da arquitetura nas escolas e estimulando as posturas profissionais. Atravessar os trs estgios da produo da arquitetura nesta pesquisa de campo nos deu a possibilidade de chegar a algumas constataes que se desdobraro ao longo de todo este trabalho. A primeira delas que a arquitetura vai muito mais alm das formas construdas e que de modo algum poderamos nos limitar a encerr-la, sob o risco de sua runa ou de que ela mesma se imploda. Assim, caminhamos para algo da ordem dos

amolecimentos, de uma arquitetura-que-vaza que daremos o nome de espaomovimento. Para a compreenso do espao-movimento notamos que era necessrio abordar a arquitetura como uma experincia de pensamento, uma arquitetura que desestabiliza, ou que promove o que Virilio (1999) chama de desnorteio da representao. Nesta arquitetura encontramos o pensamento da diferena, e cada soluo dada por uma resoluo local, especfica impossibilitando que sejam promovidas generalizaes. a virtualidade criadora no espao-tempo. Parece-nos bastante claro que temos que incentivar a experimentao da cidade para poder compreender alguns fragmentos das informaes que ela nos fornece, aparentes e principalmente as no aparentes. E trilhar esta cidade
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requer esforo corporal e sensvel e muita disponibilidade para pr-se em perigo, para se colocar em contato com o desconhecido, com o diferente e principalmente com os muitos outros. Onde os outros no so apenas outros corpos, mas tambm outros mundos capazes de rachar a carapaa segura que nos envolve. Temos sido co-responsveis pela ao reguladora sobre o espao, pela ao planejada e projetada a curto, mdio e longo prazo, capaz de re-produzir mundos ou realidades, criar ou recriar necessidades. E como percebemos nas experimentaes, muitas aes arquitetnicas no tm sido capazes de valorizar a produo de singularidades e, muito pelo contrrio, tm trabalhado em funo de um poder hegemnico que incentiva o fosqueamento das potncias de vida urbana, sob argumentos repressivos ou apaziguadores. Se no atentarmos para uma disponibilidade para com as grandezas do nfimo 5 (BARROS, 2001), no poderemos tratar das questes que suscitam nossa presena encarnada. A arquitetura aqui compreendida no mais que um cruzamento de mobilidades e se dispe a funcionar pelos deslocamentos que nela se produzem, que a circunstanciam e temporalizam. (DELGADO, 2007). A cidade que a abriga seria o espao que gera e de onde se gera a vida urbana como experincia do deslocamento e do estranhamento, do desconhecimento mtuo. A cidade pura mobilidade dos corpos que a ocupa em extenso e tempo. Os processos de transformao da cidade no cessam de inscrever nele as marcas e traos do tempo. As vrias solicitaes e intervenes habituais, reconfiguradoras ou desconfiguradoras dos contextos existentes, constroem novos espaos urbanos, tornando-os instveis e transitrios. As arquiteturas, paradoxais e difusas, integram e desintegram os suportes da memria e ativam e desativam os mecanismos de reconhecimento, produzindo novas relaes com os habitantes. Alm do lugar em que emergem movimentos, a cidade constitui uma resultante do prprio espao em movimento. Segundo Flix Guattari (2008a, p.158),
Manoel de Barros nos ensina que para apalpar as intimidades do mundo e as grandezas do nfimo preciso, alm de outras coisas, desaprender oito horas por dia.
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O alcance dos espaos construdos vai ento bem alm de suas estruturas visveis e funcionais. So essencialmente mquinas, mquinas de sentido, de sensao, mquinas abstratas [...], mquinas portadoras de universos incorporais que no so, todavia, Universais, mas que podem trabalhar tanto no sentido de um esmagamento uniformizador quanto no de uma re-singularizao liberadora da subjetividade individual e coletiva.

Guattari nos provoca a questionar como o arquiteto poderia apreender e cartografar estas produes de subjetividade inerentes cidade e sua atividade coletiva. E coloca, que talvez pelo reconhecimento dos territrios existenciais e pela necessidade de uma autoconsistncia subjetiva atravs de uma responsabilidade tico-poltica, poderamos assumir o posicionamento com relao subjetividade parcial que ajudamos a engendrar. A compreenso sobre subjetividade que adotamos para este trabalho tecida por Guattari, que, juntamente com Giles Deleuze, antecipa: a subjetividade no algo dado, ela processual. A subjetividade resultante de uma irreversvel produo que transborda o indivduo por todos os lados. Eles sugerem que o que h so processos de subjetivao que se fazem nas conexes entre fluxos heterogneos, dos quais o indivduo e o seu entorno seriam apenas resultantes. Deste modo os resultados, sempre em processo, seriam conexes efmeras e sua produo, uma pressuposio de agenciamentos coletivos e impessoais. (ROLNIK, in: ALLIEZ, 2001, p. 453) H neste processo de produo instncias inter-subjetivas manifestadas pela linguagem e instncias sugestivas ou identificatrias concernentes etologia, h tambm interaes institucionais de diferentes naturezas, dispositivos maqunicos e universos de referncias incorporais. Segundo Guattari (2008a, p.21), esta parte no humana da subjetividade essencial, j que a partir dela que pode se desenvolver sua heterognese. Justamente por isso devemos considerar que a subjetividade no trabalhada apenas na instncia do indivduo, mas tambm nas grandes redes sociais, na comunicao e mdia de massa, nas operaes da linguagem, na arquitetura e no urbanismo. Rolnik (2002) aponta que a potncia de vida enquanto fora de inveno um tipo de batalha entre os dois planos de produo da subjetividade, o plano do
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visvel e no plano do invisvel. Onde o plano do visvel abarca o mapa das formas estabelecidas, como um repertrio de cdigos. J o plano do invisvel aquele que consiste no diagrama flexvel das sensaes que atravessam nosso corpo quando imergimos na infinidade de fluxos compositores de todo o fora, do meio no qual vivemos. medida que a tenso entre estes dois planos da subjetividade vai pressionando o corpo a produzir novos contornos, estas pequenas batalhas no param de desestabilizar e desfazer outros: entre o movimento de tomada de consistncia de uma nova pele e a permanncia da pele existente. (ROLNIK, 2002). Esse movimento produz novos outramentos, no sentido de Fernando Pessoa, que era um perito na arte de outrar-se. A subjetividade no algo que possamos considerar abstrato, mas a nossa prpria vida, das formas de vida, e abrange nossas maneiras de sentir, de perceber, de amar, de morrar, de imaginar, de agir, de sonhar, de desejar, etc. Esta produo coloca o ser humano na condio de experimentador de si mesmo e lhe d a capacidade de pr em xeque sua condio de indivduo, forma-homem modelada, contrapondo-a a todo tipo de foras que lhe tocam. Como diria Orlandi (2007): um mim mesmo como espao-tempo de guerra. Onde esta guerra est presente em todos os verbos frequentados por ns mesmos, qualquer que seja ele. Cada qual com seus prprios problemas e desdobramentos, entre a liberao e o controle numa cadncia perturbada a cada emergncia das circunstncias. Onde alguns atravessamentos passam por nossos verbos, e so capazes de faz-los enrijecer ou vibrar e esta ao capaz de impor determinados modos de se estar nos verbos da vida. Quanto participao das disciplinas que nos competem neste processo, a arquitetura e o urbanismo, poderamos dizer que, dentro dos processos de subjetivao funcionam como mquinas produtoras de subjetividades parciais. Objetidades ou subjetidades como aponta Guattari. Onde, carregadas de significados anteriormente determinados, cdigos pr-estabelecidos e cargas subjetivas provenientes de outros processos, inclusive relacionais responsveis pela elaborao enquanto objeto construdo, engendram novos processos subjetivos. como se a arquitetura, e por extenso a prpria cidade, no se
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contendo em ser exterior, atravessassem a todos ns. Estas relaes humanono-humanos de produo de existncia nos capacitam enquanto

experimentadores de vida, e nesse caso de vida urbana, e faz da arquitetura e da cidade o nosso duplo. Consideramos ainda, que a arquitetura s a porque foi capaz de dar abrigo ao ser humano, a ele, a suas funes e tudo o que vem depois, funcionando enquanto extenso de seu prprio corpo. Neste processo, a arquitetura j se inscreve no espao carregada de cdigos e pr-determinaes e, ao longo de sua existncia recebe e relaciona outros mais, engendrando constantemente diversos processos de subjetivao parciais. O engendramento de processos subjetivos atravessa todos os procedimentos de produo da arquitetura desde sua idealizao, projetao, detalhamento, construo, at a sua exposio, utilizao, divulgao, e tambm, a sua runa e obsolescncia, ainda haja uma permanncia enquanto objeto histrico ou pelo registro que carregamos na memria em qualquer um desses estgios. Independentemente de qual seja o procedimento, qualquer um deles, cada um em sua especificidade congrega relaes de foras que colaboram para a produo de novas combinaes. importante lembrar aqui que estas configuraes no so equaes lgicas de adio nem somatria de relaes. Tais processos so resultantes de aes espaos-temporais que promovem incises irreversveis no estado das coisas, no sentido de Arendit (2007). A forma arquitetnica , pois, circunstancial, tecida pelos arranjos de foras no intercruzamento de todos os processos que a envolvem. As formas que construmos, seja no pensamento ou no concreto, so resultantes do fluxo das atividades nas quais estamos envolvidos, nos contextos relacionais particulares e de seus envolvimentos prticos com aquilo que as cerca. Desde que consideremos que a cada nova configurao histrica estas foras se rearranjam formando novas agncias. O que realmente importa nas cidades de hoje menos seu carter de infraestrutura, de comunicao ou de servios do que o fato de engendrarem, por meio de equipamentos materiais e imateriais, a existncia humana sob todos os
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aspectos em que se queira consider-la (GUATTARI, 2008a, p. 172). A cidade produz o destino da humanidade, e o devir urbano , tambm, o devir humano. na sensibilizao da vida, na prpria diferena, que as intensidades ganham ou perdem sentido, produzido-se mundos e desmanchando-se outros, tudo ao mesmo tempo. Esta produo de intensidades e de sentidos s dada a partir da produo dos desejos. A potncia de afetar e ser afetado pelos fluxos da produo do desejo nasce justamente no entre das relaes entre os corpos. Ela invisvel, inconsciente e ilimitada. que enquanto se est vivo no se para de fazer encontros com outros corpos [...] e com corpos que se tornam outros. (ROLNIK, 2007, p. 49) Nesta cidade, medida em que a arquitetura, enquanto operador concreto da organizao dos territrios, produto e produtor de subjetividades, produtora de outros desejos e afetos. Aqui, a cidade sempre outra de si mesma. E justo essa situao extrema de alteridade urbana que pode nos ajudar a repensar nossas prprias definies [de arquitetura,] de cidade, de urbanidade, de formas contemporneas de vida em sociedade. (JACQUES, 2007, p. 153)

A partir destas breves colocaes nos movemos para que fosse possvel este trabalho se desenvolver dentro do campo da arquitetura e urbanismo, porm intimamente atravessado por teorias provenientes de outros campos como a filosofia e a psicologia, e abordar o espao construdo como resultante das relaes de foras. Para abrir os captulos optou-se pela incluso de textos com base literria desenvolvidos a partir das experimentaes empricas ou desdobrados atravs das questes levantadas por elas, onde fosse possvel uma aproximao mais amena com a temtica que os seguem, porm no com menos contedo ou fora. A literatura abordada enquanto possibilidade de aproximao com a prpria arquitetura e para isso pressupe-se que ambas so modos de registro e territorializao dos fluxos que as afetam. Nesta zona de transversalidades, localizamos a produo da arquitetura enquanto um duplo da prpria produo do ser humano, onde a cidade ao mesmo tempo, condio e objeto do pensamento.
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Nesta pesquisa, o espao-movimento tomado como figura conceitual de anlise virtual para que seja possvel uma abordagem mais ampliada da prpria arquitetura, de maneira a esbarrar menos nas limitaes abstratas da formaimagem. E foi considerada a produo de subjetividades parciais nos processo de formao atual do arquiteto e do espao arquitetnico que lhe cabe. Para tanto, traaremos no Captulo 1 o embasamento para a discusso sobre que tipo de espaos arquitetnicos tem sido produzidos em nossos dias sob a fora impositiva das modelizaes contemporneas. E nos toca o fato de que este modo de produo engendra diversos procedimentos e dispositivos de apaziguamento das pulses humanas e introduz pacotes de significaes para que se produzam seres e espaos na medida em que se deseja. Investe-se numa espcie de terrorismo subjetivo onde as pessoas devem responder por identidades pr-fabricadas. Questiona-se que tipo arquitetura est sendo produzida e incentivada. Produzida em funo deste indivduo pacificado por blocos de preferncias, por este sujeito cotidiano mdio. Incentivada como resposta afirmativa s frentes abertas pelo mercado imobilirio e para a criao de identidades locais, para o espetculo, para a exibio, para a marca. Arquitetura imagem carente de potncia produtiva. Arquitetura que auxilia na manuteno do status quo. Arquitetura produtora de subjetividades parciais dominantes. Arquitetura deleite, mas que j ningum a percebe e rapidamente entra em decadncia porque na vertigem do mundo contemporneo tudo delrio de consumo e o ineditismo marca da competncia. Estas constataes da produo de indivduos e de seus espaos de consumo nos levaram a crer na possibilidade escape do quadro da arquitetura contempornea, dos discursos produzidos e replicados, e das diretrizes de ensinamento e manuteno do estado atual da arquitetura. A proposta embasada na desconstruo da idia de uma arquitetura estigma que fixa e o investimento na construo de uma arquitetura do espao-movimento. Em espao e poltica, cuja primeira edio foi publicada na euforia dos anos de 1968, Lefebvre j nos ensinava que a arquitetura no pode existir seno
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enquanto prtica social. Sem esta encarnao ela no passa de pura retrica grfica, desenho oco, estril. O Captulo 2 uma busca para o entendimento do alcance da prpria arquitetura e, assim como Rolnik, propomos uma escuta atenta aos estados inditos que se produzem no corpo quando se tem a audcia de abandonar a pele do senso comum. Ou como aposta o querido Manuel de Barros (2001), desaprender oito horas por dia ensina os princpios. Trataremos da construo desses estados singulares capazes de produzir diferena e fazer mover. No espao-movimento, a produo da diferena e suas experimentaes de desestabilizao que nos ajuda a vislumbrar os diagramas de possibilidades futuras. Atravs de investimentos, assaltos e aes agudas capazes de dar conta da instabilidade da arquitetura, por seus desdobramentos em nossas vidas e na cidade. No Captulo 3, discutiremos sobre os desafios implicados na idia de espaomovimento e sua abordagem dentro da arquitetura e urbanismo, por seus desdobramentos dentro das escolas de arquitetura e urbanismo, e pelas idias genricas que se publicizam sobre a arquitetura que vista e a que se faz ver. Conversaremos sobre as possibilidades de abertura que vislumbramos, entrelaados por mobilizaes capazes de incentivar nos estudantes de arquitetura um processo de autoconsistncia subjetiva, no sentido de Guattari, e tambm, evocar sensibilidades como grande referencial do agir humano para a construo do conhecimento arquitetnico e urbano com base na autopoise e na autonomia. Por fim, este trabalho se apresenta enquanto uma reflexo acerca das naturalizaes, neutralizaes e pacificaes das aes contemporneas que tm impregnado a arquitetura e o urbanismo atravs dos modos de vida incrustados em nossos corpos-cidades. E tem suas foras apontadas para uma arquitetura que seja capaz de investir, desde suas bases, em mais autonomia e tica, na produo de singularidades, onde sejam possveis escapes dos fatalismos que decretam a morte da cidade e da vida em sua alteridade.

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Captulo 1

Movimentos de limitao
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Do espao e do homem contemporneo

Arquitetura, capital e insnia

Nesta ltima semana foram todos demitidos. Mas no demitidos propriamente porque ningum tinha direito trabalhista algum. Encontrei uma ex-colega de trabalho na rua, com muito pesar e vrias caixas cheias de pertences espalhadas por seu carro. Acabara de sair do escritrio, sem rumo, ia pra casa tentar pensar. Fecharam as portas do escritrio, mas assim que possvel eles reabrem e tornam a nos chamar. Dos 18 arquitetos que trabalhavam l, nenhum era funcionrio. S entravam para a equipe no momento que tivessem em mos uma carteira de autnomo, com os devidos impostos de autnomos pagos em separado, arquitetos autnomos. No desejavam configurar nenhum vnculo empregatcio, apesar dos meses ou anos a fio. O escritrio recolhia nossos impostos. Tudo a depender do projeto em questo. Quando entramos ali prometemos mundos e fundos. Vocs tero que se comprometer conosco. Comprometer seus dias, suas famlias, seus romances, seus filhos, suas noites, sua alimentao, seus sonhos, sua sade, seus desejos. Assentimos. Claro. Quem no queria trabalhar com aquele cara? Ele era o arquiteto comunista mais ativo que povoava nossa memria. Uma oportunidade nica. Uma vida nica. Quando algum de ns pensava em no ir trabalhar num domingo tarde logo pesava a conscincia. Passada a hora do almoo, o cafezinho com chocolate belga tinha um sabor de pressa, pouco digestivo, afinal deveria fechar aquela tabela dentro de algumas horas. Desculpa, tenho que ir e bater logo meu ponto, a que horas eu sa mesmo? Atravessei algumas noites em claro l dentro, tive que compensar as horas do fim de semana: eu iria passar o feriado na praia. Dois dias na praia eram o cu. Uma pena eu s conseguir falar daquele trabalho, do quanto me consumia, do quanto precisava dormir, do quanto estava cansada, do quanto precisava voltar ao trabalho, do quanto eu no conseguia
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boiar porque pesava o corpo inteiro, desejava voltar quela cadeira marcada com meu nome, eu s falava daquelas pessoas. Alis, eu s me encontrava com aquelas pessoas. Trabalhava-se cerca de doze horas por dia no escritrio do arquiteto comunista de renome. O produto em questo era resultante de nossa prpria potncia de vida, mas era um tipo de potncia cafetinada. Nossa capacidade criativa de resolver problemas, mas nada que excedesse os direcionamentos dados pelo chefe. E a? J terminou? Meus amigos no conseguiam me encontrar, minha me no conseguia me falar, sempre flor da pele. Havia uma vida alm daquelas janelas de pelcula lils que eu no estava participando. Aquelas janelas eram minha fuga, nos dias que conseguia me dar conta que eram cinco e meia da tarde, parava e olhava o skyline atravs da pelcula lils, sem tirar as mos do teclado e de frente ao monitor, um lindo pr-do-sol. Ah... Pronto, de volta ao trabalho. Nem eu nem meus colegas tnhamos tempo de apostar naquela vida alm da pelcula, em pouco tempo viraramos irmos de lamrias, s tnhamos uns aos outros. Ningum fora dali alcanava o porqu de estarmos vivendo daquele modo. Nem ns. A arquiteta dos pertences espalhados pelo carro estava desolada. H alguns meses chegara ao desatino de comprar uma ducha quente e instal-la no banheiro feminino do escritrio. Isso lhe daria mais tempo entre o dormir dentro do carro na garagem do edifcio e o bater o ponto para dar incio a sua contagem de horas. Ela havia personalizado seu posto de trabalho. Apropriarase daquele canto como se fora seu. Perto dos ps da cadeira que levava seu nome, roupas e sandlias em sacolas nada discretas, discos, objetos pessoais e dois aparelhos de celular de ltima gerao sobre a mesa. Tomava caf da manh numa padaria ali perto, almoava e jantava ali perto tambm. Era

comum trazer tudo e comer na pequena copa sem constrangimentos. No havia porta, tudo se sabia, os cheiros percorriam e alertavam a todos ns, tambm sem constrangimentos. Dela tudo se sabia tambm, mesmo que no quisssemos. Seus aparelhos tecnolgicos lhe asseguravam o aval para exibio diria, sua voz aguda nos atingia indiscretamente. A moa havia convencido a me a se mudar para um apartamento prximo ao escritrio, isso
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lhe evitava maiores transtornos com o trnsito, perdia menos tempo. Parou de dormir no carro. Por pouco tempo. Este tem sido o regime de trabalho dos escritrios de arquitetura de Salvador, se voc no aceitar, outro aceitar. Pensar uma vez s, afinal voc tem contas a pagar e cada vez mais. No se sabe se o arquiteto, dito comunista, sabia disso, mas estava trabalhando para o mais voraz de todos os liberalismos. Em outros tempos construra um restaurante bem frequentado, sarcfago para enterrar toda a burguesia da cidade dentro. Hoje, est ele mesmo sendo consumido e enterrado pela mquina voraz da qual faz parte, subjetivamente. A moa dos pertences espalhados no carro e dona da ducha quente me havia confessado sua vontade de ser professora de arquitetura, e por contar especificamente com a possibilidade de uma renda mais certa, comeara a dar aulas numa escola particular. Ali dentro, pelo menos trs eram professores universitrios, pelo menos cinco davam aulas em cursos de especializao e pelo menos um era seguido por uma multido de admiradores. Recmformados, especialistas, mestres, doutores, filhos de doutores, pais.

Profissionais vindos de vrios lugares, todos eram muito bons em suas atribuies, talvez os melhores em suas limitaes. Mas, o mais sempre era de menos. A crise dos desejos investida pelo capitalismo atual nos incita diariamente a fazer escolhas no to acertadas, em nada ponderadas, simplesmente vamos ou entramos na onda normalizante. O vampiro de nossos dias insone e fashion, no repousa nunca. Sua insnia a sua fora. [...] Parece enfim, plugado a todo ser vivo, como uma larva banal, explorando no apenas as realidades e fatos, mas, tambm, virtualidades e processos. (SANTANNA, 2007). A moa era apenas mais uma entre as tantas pessoas que fazem do delrio do reconhecimento social seu objetivo de vida, em maior ou menor escala. Naquele momento ela apenas desejava ardentemente um carro novo, grande, robusto e prateado, com trao nas quatro rodas. Sempre mais tecnologia, sempre mais alto, sempre mais brilhante. Era o coroamento de seu sucesso individual, seu poder.

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Onde ser que nos perdemos?

No provvel que saibamos responder a esta indagao, nem ao menos saber se de fato nos perdemos de algo. Desde sempre a arquitetura ocidental, que tomamos como referncia, esteve relacionada aos detentores do poder, e o seu desdobramento dentro do capitalismo contemporneo no poderia ser diferente. A experincia do texto acima acaba por explicitar o modo de vida e trabalho de centenas de arquitetos e urbanistas, seus desdobramentos dentro das escolas de arquitetura e os projetos de cidade nos quais esto envolvidos. Submersos por movimentos de limitao, que so fora produtiva do regime de acumulao capitalista no qual esto imbricados, na grande maioria das vezes, acabam por reproduzir arquiteturas igualmente limitadas. Onde, envolvidos pelas foras hegemnicas, o grande trunfo a criao de imagem e a representao de ideais pastorais e consensuais que corroboram para a criao ou para a afirmao de identidades estveis e confortveis, ou seja, uma arquitetura-quefixa. Para desenvolver melhor a idia desta arquitetura-que-fixa, nos valeremos de um breve apanhado de elucidaes e observaes que tratam do modo de subjetivao modelizadora, apoiada no sistema de produo capitalstico6. Onde se engendram diversos procedimentos e dispositivos de apaziguamento das pulses humanas e se introduz pacotes de significaes para que se produzam seres e espaos na medida em que se deseje, capazes de viver neste mundo de identidades pr-fabricadas. Questiona-se que tipo de arquiteturas esto sendo produzidas e incentivadas. Produzidas em funo de um indivduo pacificado por blocos de preferncias, por um sujeito cotidiano mdio. Incentivadas como resposta s frentes abertas pelo mercado e para a criao de identidades locais, para o espetculo, para a

O termo capitalstico, segundo Guattari, designa no apenas as sociedades qualificadas enquanto capitalistas, mas abrange outros setores do capitalismo que vivem numa certa dependncia com ele. (GUATTARI; ROLNIK, 1986, p.15)

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exibio, para a marca. Arquiteturas carentes de potncia produtiva. Arquiteturas que auxiliam na manuteno da fora hegemnica. Arquiteturas deleite, mas que pouco tempo depois ningum as percebe e rapidamente entram em decadncia porque na vertigem do mundo contemporneo tudo delrio de consumo.

1.1 Do sistema de modelizao contemporneo

Como vimos na introduo, a subjetividade no algo dado, j determinado por natureza, entranhado no sujeito desde o seu nascimento. O processo de produo da subjetividade envolve o conjunto das condies que permitem que instncias individuais e coletivas possam consistir enquanto territrio existencial auto-referencial. Porm, esta produo pode caminhar para uma liberao do sujeito ou para uma subjetividade do equivaler generalizado, recobrindo as potncias do ser humano atravs da instaurao de prprogramaes e lhe tirando a possibilidade de existncia autpoitica. Convem para este captulo situar especificamente esta produo da subjetividade capitalstica do equivaler generalizado, que recobre com sua cinzenta monotonia os mnimos gestos e os ltimos recantos de mistrio do planeta. (GUATTARI, 2008a, p. 34-35) Para tanto, devemos considerar que o que configura os modos de produo capitalsticos o fato que eles no operam apenas no registro dos valores de troca, da ordem do capital e financeiro. Mas operam principalmente atravs do modo de controle dos processos de subjetivao.
Tudo o que produzido pela subjetivao capitalstica tudo que nos chega pela linguagem, pela famlia e pelos equipamentos que nos rodeiam no apenas uma questo de idia, no apenas transmisso de significaes por meio de enunciados significantes. [...] Trata-se de sistemas de conexo direta entre as grandes mquinas produtivas, as grandes mquinas de controle social e as instancias psquicas que definem a maneira de perceber o mundo. [...] E

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no consiste unicamente numa produo de poder para controlar as relaes sociais e as relaes de produo. A produo da subjetividade constitui a matria prima de toda e qualquer produo. [...] Esta produo no apenas a da representao, mas a de uma modelizao que diz respeito aos comportamentos, sensibilidade, percepo, memria, s relaes sociais, s relaes sexuais, aos fantasmas imaginrios, etc. (GUATTARI; ROLNIK, 1986, p. 27-28)

A ordem capitalstica fabrica e modela a relao do ser humano com o mundo e consigo mesmo, cria indivduos normalizados, articulados uns aos outros atravs de sistemas hierrquicos, sistemas de valores e de submisso. A sua produo tem a tendncia de bloquear os processos de singularizao e instaura processos de individuao. Nesta produo, os homens acabam sendo reduzidos condio de suporte de valor, apenas conseguindo assistir, desnorteados, a dissoluo de seus modos de vida. E acabam por estabelecer, segundo Guattari, a partir de valores universais que os serializam e os individualizam, esvazia-se o carter processual (para no dizer vital) de suas existncias: pouco a pouco, eles vo se insensibilizando. O autor ainda complementa dizendo que neste mesmo momento que nascem os indivduos e morrem as possibilidades singulares de produo da diferena.
Todos os sistemas de medida de equivalncia de tempo [e do espao], interiorizados, no so apenas um fato subjetivo, mas tambm um dado de base da formao da fora coletiva de controle social. [...] Todas as relaes com o espao, com o tempo e com o cosmos tendem a ser completamente medidas pelos planos e ritmos impostos, pelo sistema de enquadramento dos meios de transporte, pela modelizao do espao urbano, do espao domstico. (GUATTARI; ROLNIK, op. cit., 1986, p. 44)

Aliados a estes sistemas, cada regime de acumulao implica uma organizao social e trabalhista especfica e isto acaba associando, fundamentalmente a produo social de subjetividade produo do trabalho propriamente dita. (ROZENTHAL, 2005, p. 120). O modo de capitalismo atual implica novas reflexes sobre estas produes subjetivas, sobre a circulao do

conhecimento, de criatividade e sobre as condies e as modalidades de apropriao capitalista de uma riqueza que produzida diretamente dentro das
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redes sociais (COCCO, 2009, p. 184), onde se investe mais na vida do trabalhador em seu conjunto. O alastramento do mercado mundial para uma organizao planetria de sociedades multinacionais e a expanso do capitalismo sobre todas as coletividades, ou como chama Guattari (1986) - para um capitalismo mundial integrado, incentivou a formao de uma grande mquina abstrata que sobrecodifica os fluxos monetrios, industriais, tecnolgicos. E tambm fez com que os meios de explorao, de controle e de vigilncia se tornassem mais difusos e sutis. Deste modo, o Estado passou a no dispor apenas de meios polticos, institucionais e financeiros que sejam capazes de se contrapor aos avanos e contra-golpes sociais da grande mquina. As aes agora se estabelecem muito mais alm do Estado, e no mais se apiam nas velhas formas de fazer poltica, nem em suas ferramentas disciplinares, na polcia ou no exrcito, nem em burocracias, tecnocracias, nos espaos coletivos, nas escolas, nas famlias. (DELEUZE; PARNET, 1998). A nica forma universal dentro do capitalismo tornou-se o mercado. O Estado passou a no ser universal, visto que agora bolsa para o prprio mercado, e acaba trabalhando como uma fbrica de misria e de riqueza. Com comenta Deleuze (1996, p. 270), no h um s Estado democrtico que no esteja comprometido at a saciedade nesta fabricao de misria humana. E complementa dizendo que nem as organizaes de direitos humanos so capazes de santificar as delcias do capitalismo liberal visto que elas tambm participam de suas estratgias de ao. Isso quer dizer que o que caracteriza a nossa situao atual est muito alm dos estados nacionais. Este capitalismo globalizado, ps-industrial, corresponde a uma nova estrutura de comando, em tudo ps-moderna, descentralizada e desterritorializada. E est sujeito circulao de fluxos de toda ordem a alta velocidade, fluxos de capital, de informao, de imagens, de bens, mesmo esobretudo de pessoas. (PELBART, 2009, p. 81). Enaltecendo conexes, a mobilidade e a fluidez, incentiva a produo de novas formas de explorao e excluso, novas elites e
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novas misrias e provoca um novo tipo de angstia, a angstia do desligamento, da desconexo. (PELBART, 2009, p. 21). Em sua estratgia de produo, o capitalismo se apropria da potncia de ilimitao destas conexes cuja expresso est na capacidade de levar um conjunto finito de elementos a um nmero ilimitado de combinaes entre foras presentes ou atuantes no homem e as mais variadas composies de seu ambiente vital, potncia que a vida, a cincia e as tecnologias evidenciam. Porm, ele o faz a favor de mais acumulao e domnio do capital financeiro, contrariando a prpria potncia de ilimitao que ajuda a promover e continua se apropriando atravs de controles auto-modulantes e fluidos que visam, ao mesmo tempo, extrair mais potncia e gerir as foras produtivas e a vida em todas as suas expresses. (NEVES, 2004, p. 138). Por outro lado, esta potncia de ilimitao estimula os processos de intensificao da vida, mas acaba compatibilizando as foras produtivas e suas reprodues. Isso faz com que o modo de produo capitalista esteja no governo de toda sociedade e das relaes sociais, e, principalmente, de toda natureza humana e da vida em sua virtualidade. Os afetos, o conhecimento, o desejo, so fortemente incorporados ao atual regime de acumulao capitalista (NEVES, op.cit., p. 139-140). Percebemos ento que o capitalismo capaz de se manter por ser, como apontam Deleuze e Guattari (1996), uma mais valia de fluxo, que ao mesmo tempo, humana, financeira e maqunica, assegurando ao trabalhador uma relao de assujeitamento, disciplinando sua vida, seu trabalho e seus modos de fazer, e pela dependncia que isso gera, convertendo em mais dinheiro. Nesta situao, poderemos nos dar conta que toda nossa existncia tomada e guiada pelo modo de produo capitalista, de tal modo que nos reconhecemos como criaturas levadas pelas suas modulaes descodificantes,

desterritorializados e reterritorializados a seu favor. Como se na falta dele no fssemos mais capazes de pensar ou agir, como se ele mesmo fosse o nosso dentro e o nosso fora. O capitalismo, constituindo-se como o guia do corpo social, nos assalta a existncia em nossas formas de vida e em suas configuraes intensivas, para s assim poder extrair, a sua convenincia,
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foras que sejam capazes de trabalhar em prol de seus deslocamentos e acumulaes. O capitalismo ps-industrial investe em especial nos processos de produo da vida, em suas variaes, apresentando-se como aponta Neves (2004), em seu empreendedor ontolgico. Ele incita e sustenta at mesmo os modos de subjetivao, mas para serem reproduzidos e reificados como mercadorias de consumo de massa e identidades pr-determinadas. A perverso do capitalismo est em desconectar a singularizao do processo, em dissociar a fora de criao do substrato intensivo. Assim, ele faz desaparecer as distncias entre produo e consumo, onde o prprio consumidor torna-se matria prima e o produto de sua maquinao (DELEUZE, 1996). Ou ainda, como diria Lefebvre (1991): o consumidor, consumido . O capitalismo contemporneo no se contenta mais em ser apenas um modo de produo, ele agora responsvel pela produo de vrios mundos e de vrios modos. O que devemos ter em conta que o que est em jogo nossa prpria vida, entre sua dissoluo ou sua expanso, a nossa vida enquanto potncia de inveno intensiva. E mesmo com as correntes tentativas de neutralizao destas potncias, so exatamente elas que podem abrir rachaduras em sua carapaa. A potncia de vida enquanto fora de inveno portadora de coeficientes inassimilveis de liberdade (NEVES, 2004, p. 156).

1.2 Do terrorismo subjetivo

Terrorismo subjetivo o que alimenta a iluso, o grau zero do pensamento crtico, alimenta as mscaras da sociedade em sua transparncia ficcional, nos impedindo de crer em nossas prprias experincias. Nada lhes probe, mas elas se probem (LEFEBVRE, 1991), e isto um grave aspecto da sociedade terrorista. Uma prtica que incentiva uma vida individual que, uma hora ou outra encalhar em resignao, angstia ou medo.

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Dentro do capitalismo contemporneo, nossas capacidades pessoais e subjetivas so incorporadas aos anseios e metas dos poderes hegemnicos e do mercado. Segundo Rose (1998), este fato no constitui apenas um nexo abstrato de especulao, mas uma lgica de prticas sociais e polticas. Para ele, a subjetividade compe a base dos clculos estatsticos, e guiam direcionamentos polticos que promovem iniciativas reguladoras da conduta dos cidados atravs de aes que incidem em suas capacidades e propenses mentais. Essas tecnologias humanas tecnologias que tomam modos de ser humano como seu objeto, rastros de Foucault acabam por funcionar atravs de uma minuciosa estruturao do espao, do tempo e das relaes entre os indivduos, que, incluindo as arquiteturas, investem na organizao calculada de foras e de capacidades humanas, ou seja, programas e estratgias mais ou menos racionalizados para a conduta da conduta (ROSE, 2001a). O mapeamento deste universo individual e a valorizao exacerbada do corpo e da auto-imagem denunciam a busca por padres patticos, ou de uma dimenso mimtica que incentiva certas formas de ser sobre ns, modelos e simulacros de eus desejveis, espelhos para reativar e refletir a fabricao de uma subjetividade que se pode aspirar. As solicitaes que sejamos um certo tipo de eu so efetivamente guiadas por operaes que nos diferenciam ao mesmo passo que nos identificam. E como denuncia Rose, para ser o que a gente , a gente no deve ser o eu que a gente no no aquela alma desprezada, rejeitada ou abjetada. (ROSE, 2001b) As prticas contemporneas de subjetivao modelizadora acabam pondo em foco o ser que deve ser vinculado a um projeto claro de identidade, a um estilo de vida, a partir do qual a prpria vida toma sentido, ao passo em que so constitudas como produto de escolha pessoal, onde no devem restar dvidas. Neste ponto somos capazes de observar que o novo sujeito contemporneo, ainda que diante da herana referencial das instituies disciplinares de hierarquia vertical, em prol das redes horizontais de controle, exerce, de maneira ainda mais abrangente, o autocontrole disciplinar. Ou seja, cidados de uma democracia liberal como a nossa, devem regular a si mesmos atravs de
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mecanismos de auto-orientao - formas pelas quais os indivduos vivenciam, compreendem, julgam e conduzem a si mesmos (ROSE, 2001b). Como comenta Rozental (2005), a subjetividade no mais guiada por mecanismos identitrios, porm, a imanncia do controle, independente das identidades sociais que agora so mveis e flexveis, se tornou ainda mais persuasiva. Na sociedade do controle a vida se expe cada vez mais como territrio econmico. E, consequentemente, dispe-se, em sua vulnerabilidade, como terreno frtil a ser explorado pelas estratgias do mercado. a apropriao da dimenso subjetiva do profissional, ou, mais amplamente, o comando da vida do trabalhador em todos os seus aspectos (ROZENTHAL, 2005, p. 128). Poderamos dizer que este paradigma de acmulo econmico que configura modo de produo capitalista ps-industrial, em meio aos diversos

acontecimentos que instauram o presente e inscrevem nossa atualidade, em torno de ns, e que acontece em ns, nos constitui do ponto de vista da produo social da existncia. O enfraquecimento do Estado, em favor do mercado e da comunicao favoreceu o esvaziamento da poltica, ou ao menos da poltica que se publiciza, em detrimento do alcance da publicidade. Atravs da mdia, a poltica se transforma no lugar da corrupo e da sujeira, enquanto a publicidade, o lugar da cidadania e da limpeza. O lugar da mentira e o lugar da verdade. Centenas de empresa fornecem a democracia ao vivo e em quites, como se os valores da democracia, cidadania e ecologia se tornassem forosamente consequncias do ato de consumir, consumir individualmente, e no mais um fruto da politizao coletiva. (SANTANNA, 2007) inegvel o papel fundamental da comunicao dentro de todo esse sistema persuasivo, ela aparece como instrumento fundamental do controle. E devemos considerar que a comunicao completamente desterritorializada e se alastra rapidamente pelo mundo a favor da subsuno real da sociedade aos interesses do capital. Sob a gide do capital financeiro, presenciamos tipos de controle tais quais modelagens auto-deformantes, em constante mutao e modulaes. Neles, o
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poder simblico da imagem incorporado construo de subjetividades inserindo nas relaes sociais elevados nveis de alienao. Esta produo acaba estimulando a transformao dos interesses particulares em estilos de vida e distino social enquanto seletividade competitiva, prestgio e futuro desejvel (MAGNAVITA, 2010, p. 50). Aumentando assim, o fosso da desigualdade social e contribuindo para acentuar a violncia simblica e real nas cidades. Tais mobilidades, juntamente com seus enredos psicolgicos fascinantes e a privatizao da vida, nos impedem de detectar a lgica da feitura das verdades daquilo que somos, e a possibilidade de recus-la. Atravs da perspicaz edio de imagens e palavras, reencontramos a blindagem do sujeito asfixiado em si mesmo, assim como a inrcia de uma realidade exigindo-nos apenas reconhecimento ou identificao. (BAPTISTA, 2010, p. 61). Em tempos de totalitarismo fotognico tudo est previsto para ser transformado em imagem. Para a salvao dos que no se sentem capazes de tomar sua verdade existencial, territrios-padro encontram-se venda. Mapas de formas de

existncia que se produzem como verdadeiros packs identitrios facilmente assimilveis, em relao s quais somos simultaneamente produtoresespectadores-consumidores. Tais identidades so uma espcie de droga mais nociva que os narcticos e desconecta a subjetivao de seu processo intensivo vital e anestesia as tenses criando dependncias brutais. A ideologia do consumo, como chama Lefebvre, apagou a imagem do homem ativo, colocando em seu lugar a imagem do consumidor como razo de felicidade, como racionalidade suprema, como identidade do real como o ideal. (LEFEBVRE, 1991, p. 64). O objetivo ou o que acaba por legitimar esta sociedade a satisfao. Nossas necessidades satisfeitas. Lefebvre diz que esta necessidade se compara a um vazio, mas a um vazio bem definido, a um oco bem delimitado. E s o consumo pode fazer com que esse consumidor preencha esse vazio. O tempo todo, estimulado, reestimulado, provocado pelas mesmas manipulaes. E quando no saciado ele acometido pelo mal-estar da insatisfao.

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As empresas de marketing alcanaram uma visibilidade nunca imaginada, e agora so o instrumento do controle social por excelncia. Diferente da disciplina, o controle exercido a curto prazo, em alta velocidade, de forma contnua e ilimitada. O homem no est mais trancafiado, mas endividado e envolvido. Mas, apesar de todas as mutaes sofridas pelo capitalismo que temos observados nos ltimos tempos, h ainda uma constante: a produo de misria da maior parte da humanidade, pobres demais para se endividarem e numerosos demais para encerr-las (DELEUZE, 1996, p. 284). Uma barreira imaginria separa os habitantes dos mundos s margens do universo teoricamente assegurado pelo capitalismo mundial integrado. A consistncia prpria dos seres humanos tem sido ignorada e encoberta por identidades-estigma, imagens fantasmagricas pelas quais so representados. Onde a misria material se confunde com misria subjetiva e existencial, e, mais ainda, com esta suposta identidade que fixa. Mapas geopolticos, cartografias de cores de pele, estilos de vida, cdigos de comportamento, classes de consumo, lnguas, sotaques, faixas de frequncia cultural, etc. (ROLNIK, 2003, p. 1-2). Fronteiras abstratas que so capazes de dirigir os desejos e os processos de subjetivao que fazem com que produzamos ns mesmos e nossas relaes com os outros atravs destas imagens. Atravs da lente embaada desta nova ordem, as redes que nos conectam com as potncias do mundo se tornam opacas e at invisveis. E, do que se consegue enxergar, s vemos em parte o que nos permitido, midiatizado, e de uma forma ou de outra, pertinente s redes que o poder constitui. Como poderia o Imprio atual manter-se caso no capturasse o desejo de milhes de pessoas? Como se expandiria se no vendesse a todos a promessa de uma vida invejvel, segura e feliz? (PELBART, 2009, p. 20)

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1.3 Do sujeito cotidiano

Em 68, Lefebvre lanava seu livro chamado A vida cotidiana no mundo moderno e nos orientava sobre uma possvel cibernetizao da sociedade, onde a vida se organizaria como resultado de uma ao combinada em que as foras polticas e formas sociais convergem na orientao de consolidar, estruturar e tornar o cotidiano funcional. E para tanto, era necessrio atingir o ambiente urbano que era ento adaptado para esta programao. Segundo Lefebvre, enquanto a urbanizao se estendia, a cidade tradicional explodia e se buscava uma reconstituio prtica de uma espcie de unidade. E os homens responsveis por esta sntese - socilogos, arquitetos, urbanistas, economistas, e demais tecnocratas - acabavam por apostar numa programao, e mesmo sem que fosse reconhecvel, uma robotizao da vida. Podendo prever-se as necessidades e deline-las, investindo na organizao do espao e do tempo e na vida dos homens, onde o desejo fosse encurralado (LEFEBVRE, 1991). Segundo o autor, em sua banalidade, o cotidiano se constitui de repeties, gestos dentro e fora do trabalho, movimentos mecnicos (das mos, do corpo, de peas, dispositivos), horas, dias, semanas, meses, anos. Se constitui tambm das produes e das reprodues, dos recomeos, das retomadas, ou das transformaes. O homem cotidiano corre o risco de se fechar em suas trivialidades, seus afazeres, suas propriedades, seus bens e suas satisfaes, e algumas vezes se arrepende. A supresso do homem cotidiano pelas limitaes da rotina, da acomodao e da satisfao pe em risco a potncia de vida enquanto fora de inveno. A nossa potncia, enquanto fora de inveno, aquilo que convocado em nossos corpos quando se produz um certo tipo de paradoxo quando os planos que compem nossa subjetividade reagem entre si, entre o visvel e o invisvel, entre o plano das referncias decodificveis e o diagrama flexvel das sensaes.

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Esta tenso entre os planos acaba estimulando o rompimento dos contornos das formas estabelecidas e impulsiona a subjetividade a reconfigur-los. Este o movimento de readequao temporria s novas formas que permanecem em nossa pele at que o processo de criao finalize. At que haja um novo paradoxo. Tudo isto o modo pelo qual constitumos nosso processo vital de subjetivao que, a cada vez, vai organizando e estabilizando novos contornos, enquanto desestabiliza e desfaz outros tantos. Apesar desta nossa capacidade de inveno, temos sido constantemente solicitados pelo mercado para a criao de territrios onde a formao esteja dissociada do processo pelo qual foi produzido, do substrato vital que havia convocado aquela fora, e passa a ter como princpio organizador a produo de mais-valia, que sobrecodifica o processo (ROLNIK, 2002). Esta a base do aparelho homogeinizador que produz o consenso, imprescindvel ao mercado. O capitalismo contemporneo se nutre e se intensifica por nossa fora de inveno, mas tambm pelo constante estado de tenso que dele decorre, estimulando cada vez mais novas reconfigurao em altssima velocidade. Nesse regime, no entanto, o estmulo a esta tenso no favorece a criao de territrios singulares que se compatibilizem com os processos vitais. E nossa fora de inveno capturada pelo sistema que a utiliza a servio de seus interesses. Nossas vidas sobrecodificadas, tornam-se o combustvel de luxo do capitalismo mundial contemporneo, seu protoplasma (ROLNIK, 2002). Nunca se presenciou uma sistemtica to acentuada capaz de articular tantas conjunes praticamente ilimitadas entre as foras do homem e os diversos mini conjuntos do seu universo ambiente, e ao mesmo passo, nunca se viveu to encerrado no cotidiano, no limitado e no precrio que envolve um sucateamento to hostil da humanidade (ORLANDI, 2007). A liberao do homem tornou-se tambm a liberao do prprio sistema econmico. De repente os aspectos mais humanos do homem, seu potencial, sua criatividade, sua interioridade, seus afetos, tudo isso que ficava fora do ciclo econmico produtivo, e dizia respeito ao ciclo reprodutivo, torna-se matriaprima do prprio capital, ou torna-se o prprio capital (PELBART, 2009).
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Inclusive a potncia que diferencia o artista do operrio passa a ser solicitada pelo capital. A nova ordem requer cada vez mais espaos dedicados ao cuidado de si e incentiva novas sensibilidades, novos prazeres, e cada vez mais as exigncias sobre si mesmo so multiplicadas: a valorizao do corpo, a proteo do copo, o cuidado do corpo, a segurana do corpo, o controle do corpo, o auto-controle do corpo. A cada dia surgem novas terapias, novos remdios, novas incises, tudo para reabilitar este corpo e torn-lo adequado ao trabalho e ao prazer. Torn-lo adequado a compartilhar os territrios do mercado. a valorizao extrema do corpo e tambm a sua decadncia. Observamos um sucateamento da humanidade e de suas formas de existncia e coexistncia. Alm do mais, o trabalho do ser humano, dentro do capitalismo, tambm sempre envolveu algum grau de precariedade, a depender das conjunturas polticas e das relaes de poder dominantes. Segundo o economista italiano Andrea Fumagalli, quando o crebro e a vida do ser humano se integram em favor do trabalho, a noo entre o tempo de vida e o tempo de trabalho se perde. O autor ainda complementa: da que o individualismo contratual, transborda na subjetividade dos prprios indivduos, condiciona seus

comportamentos e se transforma em precariedade existencial (FUMAGALLI, 2008, p. 272). Dentro do corpo social, a condio precria de trabalho se converte numa postura individualista que tem como base de suas aes o fazer s suas custas e contra os outros e no descrdito de qualquer modo de proteo social noindividual. Ademais, quando a produo se socializa, qualquer servio social cobrado de ns mesmos e o individualismo como filosofia social torna-se hegemnico (FUMAGALLI, 2008: 278). A precariedade atinge tambm as relaes salariais. Quando no regime fordista, o salrio era o que caracterizava a remunerao, no capitalismo

contemporneo, o que se manifesta uma remunerao de vida, uma renda de existncia. O que importa no a briga por altos salrios, mas a garantia da

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continuidade da renda. Mesmo que no haja garantias nem acertos contratuais para uma relao de trabalho. Devemos ter em conta que ao mesmo passo que o corpo, juntamente com sua potncia de inveno, posto em evidncia e supervalorizado pelo mercado desde que seja posto a trabalhar em favor de mais submisso - a apropriao de sua fora criativa pelo trabalho, e sua precariedade enquanto objeto de consumo impulsiona a colocao de territrios pr-programados para dentro de nossas vidas como um objeto qualquer. Ou seja, esta perda de si e a precarizao de si incentiva a busca por referncias exteriores para suprir as necessidades de reconhecimento pessoal enquanto ser integrado ao sistema de valores que se cr. E cobre-se de cinza e brilho a fora de inveno que capaz de nos fazer mover. Como sugere Lefebvre (1991), preciso que questionemos toda a cotidianidade. O homo sapiens, o homo faber, o homo ludens se transformaram em homo quotidianus, e nisso perdem at sua qualidade de homo. Ser o quotidianus ainda um homem? Ele virtualmente um autmato. Para que possamos repensar as nossas prticas como acontecimentos capazes de fazer com que ele reencontre a qualidade e as propriedades do ser humano, e reinaugure os processos subjetivos singulares e sensveis preciso que supere o cotidiano, dentro do cotidiano, a partir da cotidianidade!

1.4 Da produo do espao arquitetnico

Em nenhum outro momento se projetou tanto e to vertiginosamente quanto nas ltimas dcadas. Basta uma rpida olhada nos exemplares resultantes desta produo, provenientes dos expoentes das atuais estrelas da arquitetura, e logo percebemos que no se trata mais de arquitetura. Dentro do atual imprio

capitalstico, a cultura e a economia esto cada vez mais entrelaadas nas atitudes projetuais, fazendo com que se torne opaco o carter afirmativo das obras. Nem mesmo em ideologia se pode mais falar, como ainda era o caso na
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crtica de Tafuri utopia moderna do Plano. Tampouco se poderia falar em urbanismo quando j no mais possvel distinguir o planejador do empreendedor. Enfim, nem arquitetura nem cidades (ARANTES, O., 2001, p. 13). Neste ponto, no difcil perceber na produo desta arquitetura a influncia das novas relaes do Estado com o sistema econmico, que, como vimos anteriormente, se retira lentamente de cena deixando o comando a sabor do mercado. Vemos tambm que esta gesto continua poltica, mas de uma razo poltica destituda de seus valores ticos. Ou, como aponta Otlia Arantes (2001, p. 128), ningum se ilude quanto fico do Estado Mnimo, nem mesmo os neoliberais, que dela se valem para fins meramente apologticos e por isso mesmo a iniciativa passou s grandes corporaes, na maioria multinacionais: so elas os maiores clientes. Nessas condies, as tendncias apontam para uma hipervalorizao do projeto arquitetnico atravs de sua forma-publicidade da mercadoria. Alis, destino inevitvel de uma arte de massa como a Arquitetura. O futuro da arquitetura est traado; ela deve exercer o papel de evidenciar a nova supremacia econmica e agir como marca que celebra o seu triunfo. O fardo delegado arquitetura, dentro do capitalismo contemporneo, de reanimar a imagem da nao. Tudo acontece como se as identidades sociais estivessem diretamente enunciadas pela fisionomia das cidades. Planejamentos estratgicos de origem empresariais so o que dominam a lgica de seus investimentos e parmetros de interveno, readequando seres humanos e equipamentos urbanos segundo as flutuaes do mercado em favor do encantamento. Aqui a arquitetura no passa de um instrumento poltico intencionalmente manipulado, mesmo se seu desgnio se mascara atrs da aparente estabilidade das formas visveis. um modo nas mos de algum, individual ou coletivo, isto , de um poder, de uma classe dominante ou de um grupo que tanto pode representar a sociedade global, quanto ter seus prprios objetivos.

(LEFEBVRE, 2008, p. 45). Na Hiptese de Lefebvre, a representao do espao

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 estratgica e funciona ora como modelo, ora como instrumento, ora como mediao. O regime de manipulao de imagem da cidade que orienta a arquitetura alimentado pela fora da criao e vem sendo cada vez mais instrumentalizada para ressaltar a fetichizao dos seus produtos, como j previa Benjamin, apelando para o sex apeal do inorgnico. E a grande maioria dos arquitetos so cooptados e seduzidos a contribuir na construo do que seja uma cidade espetacular, no sentido de Debord, ou uma cidade de marca maior. Como diria, sarcasticamente, Suely Rolnik: os arquitetos se ofereceriam voluptuosamente ao sacrifcio da perverso. O trabalho do arquiteto caracterizado predominantemente pela sua materialidade, mas para ser produzido ele exige acima de tudo a subjetividade de quem o produz, incluindo at os seus sonhos e suas crises, tudo posto a trabalhar, e por outro lado, o que produzido por ele, seus fluxos de imagens, informaes, servios, atingem, afetam e formam, parcialmente, a subjetividade de quem os consome. A subjetividade est nas duas pontas do processo de produo deste trabalho, desde a sua concepo at onde se destina, ou seu consumo.
Quando dizemos que os fluxos imateriais afetam a nossa subjetividade, queremos dizer que eles afetam nossas maneiras de ver e sentir, desejar e gozar, pensar e perceber, morar e vestir, em suma, de viver. E quando dizemos que eles exigem de quem os produz na subjetividade, queremos dizer que eles requisitam suas formas de pensar, imaginar, viver, insto , suas formas de vida. Em outras palavras, esses fluxos imateriais tm por contedo formas de vida e nos fazem consumir formas de vida. (PELBART, 2009, p. 147)

Dentro do capitalismo mundial integrado, os processos de subjetivao capitalsticos so intensificados exausto, acelerando os processos de produo de novas formas e diminuindo os prazos de validade das formas estabelecidas. Quando pensamos em arquiteturas, esta acelerao da obsolescncia das construes se torna ainda mais perversa porque requer um grande investimento de tempo e de recursos e, por fim, acaba trabalhando em funo de modismos e prestgio social.
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Devemos nos questionar o que nos vendido o tempo todo nesta produo de lugares, de modos e mundos, nesta produo de consensos. Modos de pensar, de ver, de sentir, de amar, formas de morar, de viver, de vestir. Consumimos formas de vida mesmo que no sejam pagas: elas nos atravessam, o consumo ultrapassa o poder de compra; consumimos imagens e fluxos de todo tipo, informaes, conhecimentos, servios; nos adequamos a outras formas de andar, de sentar, de se postar diante das outras pessoas e diante do mundo, consumimos toneladas de subjetividade.
Chame-se como se quiser isto que nos rodeia, capitalismo cultural, economia imaterial, sociedade do espetculo, era biopoltica, o fato que vemos instalarse nas ltimas dcadas um novo modo de relao entre o capital e a subjetividade. O capital, como disse Jameson, por meio da ascenso da mdia e da indstria de propaganda, teria penetrado e colonizado um enclave at ento aparentemente inviolvel, o Inconsciente. Mas este diagnstico hoje insuficiente. Ele agora no s penetra nas esferas as mais infinitesimais da existncia, mas tambm as mobiliza, ele as pe para trabalhar, ele as explora e as amplia, produzindo uma plasticidade subjetiva sem precedentes, que ao mesmo tempo lhe escapa por todos os lados. (PELBART, 2009, p. 20)

Quando falamos em produo da arquitetura e pensamos um pouco mais adiante dele damos um passo frente ultrapassando suas limitaes da forma e nos referindo ao conjunto da sociedade. Por seu difuso alastramento no espao da cidade, as intervenes arquitetnicas contribuem para modificar os processos de identificao social e, por outro lado, abrem mais possibilidades para outras intervenes a favor de mais encenaes na experincia urbana (RIBEIRO, 2010). O problema que se coloca para a arquitetura hoje, mais do que a ponta da cadeia produtiva na resoluo de projetos e na construo, a captura perversa das foras de inveno dos prprios arquitetos e a supresso dos processos de liberao subjetiva dos seres que se relacionam com as obras. Hoje o desejo da arquitetura tem como fim a exclusividade e a visibilidade, onde a arquiteturaimagem cada vez mais instrumentalizada para representar o poder, o dinheiro e os direcionamentos do sistema hegemnico.

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Em seu texto, Dana de Sentidos, Ana Clara Torres Ribeiro nos convida a uma reflexo acerca das sincronias entre espao, economia, cultura e poltica e nos alerta que esta relao acaba intervindo nas bases da espetacularizao da vida urbana e no estmulo concorrncia cotidiana. Atinge a produo da experincia urbana, fragmenta-a e desestabiliza-a, dentro das instituies sociais, familiares ou dentro dos projetos individuais. A autora considera que tais mudanas de abordagem e relacionamento atingem as representaes coletivas, trazendo antes inimaginveis repertrios para os processos de identificao social e novos nexos entre materialidade e subjetividade e, ainda, entre memria e ao social. (RIBEIRO, 2010, p. 36).
Na assepsia que desqualifica as misturas do mundo e a desestabilizadora potncia da alteridade, pensamento e afeto so gerados no impermevel universo privatizado carregado de movimentos que no saem do mesmo lugar: sofre-se, ama-se, desespera-se, entedia-se, alegra-se, como se a existncia fosse inspirada em um nico texto escrita por um nico autor. (BAPTISTA, 2010, p. 61).

No estamos inscritos em um nico sistema de verdade e a existncia no pode ser guiada por uma nica obra ou um nico comando, por mais genial que nos possa parecer. Neste sentido, poderamos dizer que algo extrapola a prpria arquitetura. Extrapola a arquitetura enquanto espao de representao. Extrapola os limites de sua produo tcnica, de seus suportes tradicionais. Como possvel a arquitetura resistir s limitaes da forma, s delcias do mercado e ao fetiche do reconhecimento social e trabalhar a favor da vida, com astcia, afeto e cooperao?

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Captulo 2

Movimentos de abertura
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Da criao do espao-movimento

Da criao, um desvio
Quando penso em movimentos de abertura capazes de incentivar a criao, qualquer que seja ela, logo me vem mente a figura de Marlde. Professora do segundo grau, ela ensinava literatura brasileira e ns, estudantes de 17 anos, atravessvamos um perodo de euforias hormonais e de finalizao da idade escolar. Aps uma dcada estudando juntos, numa comoo coletiva de causar inveja a qualquer manada, estvamos nos despedindo. Em meio experincia da desestabilizao e tudo o que viria depois, de to incerto, era temido e rejeitado. O drama trgico prprio dos adolescentes ou dos que insistem em permanecer agarrados miragem de uma suposta fixidez identitria. Para nos aproximar dos autores literrios ela criava histrias extraordinrias onde nos relatava momentos banais e paradoxalmente excepcionais de sua vida quando se encontrava na presena deles. Com seu corpo frgil, pequeno e curvado, de voz doce e amvel, contava como acabara de puxar as orelhas do menino Gregrio por conta de seu lirismo corrosivo e sarcstico. Em outro momento se comportava como a prpria virgem dos lbios de mel, com os olhos brilhando narrava suas travessuras tabajaras antes de Tup t-la transformado, por castigo, no que podamos ver ali diante de ns. medida em que explorava toda a singularidade de autores e personagens antes to distantes de ns, modelos de sofisticao intelectual ou de atividade um tanto duvidosa para quem crescia operando no senso comum, aquilo se nos fazia aprazvel e inteiramente confortvel. Nos rastros de Deleuze, Marlde incentivava a tratar um livro como quem escuta um disco, como se olha um filme, como se deixasse levar por uma msica e nos embalava junto. Suas histrias se desdobravam para muito alm das prprias histrias. Crianas, dizia, namorem bem muito com eles (os livros), depois se afastem, voltem e
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criem suas prprias histrias. Sentamos que todas as coisas tinham a capacidade de vibrar nela, nos livros, mas principalmente em ns. A escritura na literatura no tem um fim em si mesma, exatamente porque a vida no algo pessoal, ela tem por nico fim a prpria vida, atravs de todas as combinaes que capaz de fazer. Escrever no mais que um fluxo entre todos os outros, sem privilgios e se relaciona constantemente com outros fluxos. Um fluxo esquizofrnico capaz de arrastar qualquer tipo de coisas, as pginas devem ter escapes por todos os lados sem que para isso deixe de estar encerrada em si mesma. E a leitura s capaz de investir nestas foras quando a em intensidade, numa relao de fluxo e contrafluxo, experimentaes e acontecimentos que muitas vezes no tem muito a ver com o livro, que o destroa e que lhe permite funcionar com outras coisas. Ou algo passa ou no passa, no h nada que explicar, nada que interpretar, nada que compreender. uma espcie de conexo eltrica (DELEUZE, 1996, p.16). Depois de algum tempo, imbudos por uma potncia de criao que nem conhecamos, estvamos ali, diante de todos, oferecendo nossos prprios mundos, diminuindo as distncias. Nossa inveno estudantil tomou vrios corpos numa experimentao de vida onde as sensibilidades eram

compartilhadas, liberadas dos entraves e enquadramentos que trazamos desde sempre. Afinal, a vida ou no uma inveno? Neste momento j sabamos que o imaginrio no a irrealidade, mas a cmara de produo da realidade por vir. Todo imaginrio est destinado a criar seu mundo. Cuidar do imaginrio no portanto um dever separado da poltica, uma atividade pouco concreta. o foco da ao contempornea (PELBART, 2009, p. 134). Mas por que estamos tratando de literatura afinal? Definitivamente esta pesquisa no sobre de literatura, mas a utiliza enquanto subsdio de aproximao para a prpria arquitetura, e em particular para o espaomovimento que estamos construindo aqui. Esta aproximao s possvel quando as consideramos a partir do pressuposto de que tanto a literatura quanto a arquitetura so igualmente modos de registro, representao e arcabouo escrito de cdigos pr-determinados. Escrever numa folha em branco ou escrever na cidade, o que difere esta escrita a tcnica e os
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materiais empregados, o regime de signos. Mas de qualquer modo, como adverte Serres (2001), devemos evitar o autismo do verbo. Deve-se ter em conta que escrever mais que registrar, narrar ou relatar o que est posto. Escrever marcar o espao, realizar transposies, impregnar no corpo o sentido e o vivido. botar corpo na superfcie, territorializar. O que seria escrever se no desenhar a memria de todo tipo de afetao realizada atravs dos corpos exteriores? Escrever no mais que um ato impulsionado por toda sorte de afetaes e faz afetar outros corpos, de produzir subjetividades. Da mesma maneira que vazam as palavras, as bordas, margens e folhas, vazam os edifcios, plantas, ruas, salas, quarteires e praas. Orlandi (2000) supe a escrita como um variado lugar de encontros. Um movedio lugar de articulaes das diversas linhas de pensamento e ao onde sofrem variaes em funo do melhor encontro, da melhor conexo possvel.
E aquilo que se impe ao encontro, ainda que se apresente com seu aspecto de universal abstrato, com seu ar de dura generabilidade, , nesse lugar, imediatamente capturado como signo a ser decifrado, isto , como cogulo provisrio de linhas de ao da diferena. (ORLANDI, in: ALLIEZ, 2000, p.50).

o lugar da produtividade das linhas de ao da diferena, desde que se tenha em conta a momentaneidade das modalidades de encontro destas linhas onde a diferena escorre suas potncias. Apesar de todas as programaes, de seus cdigos generalizantes, das comportas de vedao capazes de conter qualquer ameaa de

transbordamento; apesar de toda comodidade que nos leva para bem longe da vontade de criao, da fora do hbito cotidiano que no d lugar para desestabilizaes e se organiza na idia de fixidez, nos oferecendo um espao para cada coisa, um destino, uma pr-determinao; apesar da reduo das coisas aos seus suportes, promovida pela prpria idia de representao, e de seu desdobramento numa sociedade bria de cdigos; o lugar da escrita da arquitetura na cidade este espao que no pra de conectar-se e deslocar-se, onde cada deslocamento provoca um tipo de movimento. algo na ordem dos amolecimentos de Rolnik (2002), dos lugares moles de Menna Barreto (2007). O espao-movimento esta arquitetura que vaza.
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Este captulo dedicado aos movimentos de abertura de nossa escrita arquitetnica pela cidade, construo do saber arquitetnico calcados na problemtica da produo singular de subjetividades parciais pelos arquitetos desde sua formao.

2.1 Da construo do espao e da arquitetura

O espao, enquanto sistema fechado de determinao para o corte essencial pressupe um universo singular, pr-codificado, onde qualquer surpresa deve ser evitada. A concepo tradicional da arquitetura, enquanto disciplina de reproduo do saber hegemnico que considera este espao, sempre esteve ligada a ideais de estabilidade, solidez e fixidez. Nele no temos o alcance de perceber as rupturas e nem os encontros com as possveis diferenas que operam alm dele. Consideramos para esta pesquisa o espao da incoerncia, que abrigue o acaso e a inesperabilidade, onde diferentes temporalidades e diferentes falas precisam descobrir meios de arranjo. Atravs da arquitetura jogada pelos situacionistas o pensamento da desestabilizao e do acaso tomou voz no pensamento sobre o espao. Eles trouxeram idias de que os edifcios e a cidade poderiam ser dotados de espaos capazes de permitir o inesperado e o no planejado. Claramente posicionado contra as pretenses universalizantes, tanto da representao quando do autofechamento, o espao deveria ser entendido como simultaneidade, sobreposto e coexistente. Por mais que se tenha tentado ultrapassar os limites do espao, por diversos arquitetos em suas investidas a favor da indecidibilidade7, como foi o caso por exemplo de Tschumi e Constant, ao projetar, eles acabavam por esbarrar na fronteira da materialidade. A arquitetura tem grandes dificuldades de enfrentar os riscos do acaso, do aleatrio, do arbitrrio, do fragmentrio (JACQUES,

Undecidable para Bernard Tschumi o que no pode ser decidido. (MASSEY, 2009, p.168)

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2007, p.44). Segundo Doreen Massey, o objetivo de Tschumi era desafiar cones e noes de cidade h muito celebrados e mostrar que a cidade em que vivemos um espao fraturado de contingncias (MASSEY, 2009, p. 168).
Se eu fosse examinar tanto meu prprio trabalho dessa poca quanto dos meus colegas, diria que ambos foram o resultado de uma crtica sobre a arquitetura, da natureza da arquitetura. Ela desmantelou conceitos e tornou-se um notvel instrumento conceitual, mas no conseguiu tratar da nica coisa que faz o trabalho dos arquitetos, fundamentalmente, diferente do trabalho dos filsofos: a materialidade. Assim, h uma lgica das palavras ou do desenho, h uma lgica dos materiais e elas no so as mesmas. E, no entanto, no obstante o quanto elas sejam subvertidas, algo, fundamentalmente, resiste. Uma palavra no um bloco de concreto. O conceito de co no ladra. (TSCHUMI, 2000, p.173)

Ao perseguir incansavelmente a competncia de sua materialidade, a arquitetura, apesar de no haver deixado de investir em tecnologias, acabou introvertendo-se e, segundo Virilio, acabou transformando-se numa espcie de galeria de mquinas, onde se expe cincia e tcnica derivadas do maquinismo industrial. Como se a arquitetura fosse uma questo derivada do

desenvolvimento tecnolgico da engenharia. Existe a uma interrogao telrica dos domnios construdos e a relao de uma determinada cultura tcnica com o solo (VIRILIO, 1999, p.17). O que temos observado nos ltimos anos uma insistncia pela competncia tecnolgica em arquitetura. Uma corrida pela melhor performance, pela melhor atrao, pelo delrio da marca e do reconhecimento individual mundial daqueles que sejam capazes de desenvolver obras inditas, exclusivas e altamente rentveis. Logotectures, na expresso do arquiteto Frank Gehery. No capitalismo ps-industrial a arquitetura vira grife e acaba funcionando como instrumento poltico de poder e entretenimento, onde a sofisticao tecnolgica requisito primordial da arquitetura-imagem do poder. A arquitetura de alta-performance, ou arquitetura de ponta como chama Pedro Arantes (2010), aquela que explora os limites da tcnica e dos materiais, quase sem restries, inclusive oramentrias. Os arquitetos, impregnados por esta nova liberdade de criao, utilizam-se desta nsia por novidades
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provocadas pelo capitalismo contemporneo para inventar verdadeiras jias publicitrias. E esta ao deliberada da arquitetura chega ao que Arantes chama de o grau zero da arquitetura, onde ela seria reduzida apenas a um jogo de formas em busca da melhor renda. Tudo isso lembra em muito as falas de Niemeyer:
Uma vez, l em Braslia, era noite alta e ns fomos ver a estrutura do Alvorada, que estava pronta. Quando chegamos l, de noite, ficamos espantados. Como era bonita, parecia uma escultura. Uma coisa que no tinha nenhuma finalidade seno a prpria beleza. Eu disse: Olha, esse o momento em que nasce a arquitetura. a forma nova. (NIEMEYER, in: CELESTE; SANTOS, 2004, p.86)

Neste sentido, a obra arquitetnica se mostra enquanto elemento escultrico e sua imagem em pster miditico difundido nos quatro cantos do mundo. Uma arquitetura simulada na expresso de Otlia Arantes. Onde a valorizao das formas construdas elevado dcima potncia e o ftil assume propores metafsicas. Assim, o obsceno reino chapado das superfcies toma as dianteiras e guia a produo da arquitetura (ARANTES, 2000, p.65). Nesta busca incessante pela glria, quer seja dos arquitetos-estrela, quer seja dos seus replicadores ou das cidades que disputam e abrigam suas obras, cada vez mais a arquitetura tem se afastado das necessidades do ser humano. E talvez o erro resida justamente porque no ajustamos o foco de nossa abordagem. Apontamos para o delrio da forma-imagem, para a forma espacial determinada. Muito se tem discutido sobre o objeto e pouco sobre como se poderia modificar a compreenso de arquitetura. Quando, na verdade, o que deveramos considerar eram as contingncias e as relaes atravs das quais o espao arquitetnico construdo. Aqui, at o prprio Oscar Niemeyer poderia agregar valor ao argumento, ele que tanto vive da imagem de suas obras paradoxalmente nos diz que a arquitetura no vale de nada, o que importa so as pessoas (MACIEL, 2007). Parente (1996) comenta que desde em que a imagem passou a se reproduzir, passou ela mesma a reproduzir o sujeito. Onde a imagem na era de sua reprodutibilidade tcnica a imagem da automatizao do sujeito. A imagem se instalou ao lado das tecnocincias como modo de fundar seu pequeno imprio
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de sujeio. No poderamos dizer jamais que a imagem a reproduo do real, o real um aberto ao qual no se pode reproduzir. Tal como uma cpia ou dado, em favor do senso comum. A arquitetura tornando-se imagem, torna-se ela tambm objeto de consumo. A linguagem o que faz das imagens objetos, e do olho, sujeito: geometrizao abstrata, espaos de interioridade, clichs. Em intocvel objeto ideal, puro e plcido, protegido de toda multiplicidade e de toda indicernibilidade. A forma espacial abstrata por si s no pode garantir coisa alguma sobre o contedo social, poltico ou tico das relaes que constroem aquela forma. As formas que as pessoas constroem, seja na imaginao ou no concreto, surgem dentro do fluxo das atividades em que esto envolvidas, nos contextos relacionais especficos de seus envolvimentos prticos com aquilo que as rodeia (MASSEY, 2009, p. 215). Ou como o princpio geral de Foucault: toda forma um composto de relaes de foras. A arquitetura fornece matria para uma recepo coletiva simultnea. Esta recepo diz respeito representao em arquitetura, mas no se encerra nela j que toda representao uma reduo e j no existe nada mais do que representaes momentneas. Sendo ento considerada em todos os aspectos de recepo, para alm do espao construdo e, assim, para um espao que vaza alm da forma-imagem arquitetnica. Virilo diz que a arquitetura no passa de um cruzamento, um ponto nodal, um plo de fixao onde a inrcia comea a renovar a antiga sedentaridade dos habitantes das cidades (VIRILIO, 1999, p.57). Assim, no deveramos situar o debate sobre abertura/fechamento do espao em termos de formas espaciais abstratas, mas exatamente em termos dos poderes que incidem sobre ele e das relaes sociais atravs das quais os espaos e sua consequente abertura/fechamento so constitudos, sempre mveis geometrias de poder de espao-tempo. Massey conta que dentro da constncia de formao das re-configuraes espaciais, o carter do acaso imprescindvel, essas misturas complexas de espacialidade pr-planejada e posicionamentos-em-relao-um-com-o-outro
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circunstanciais que Tschumi estava tentando alcanar. Exatamente onde h uma composio circunstancial, imprevisvel, na impossibilidade de fechamento, na operacionalizao da alteridade. Precisamente naquela possibilidade de ser surpreendido que o acaso do espao deve ser encontrado. (MASSEY, 2009, p. 172) As narrativas espaciais tm encontro ou tomam consistncia onde Massey chama de Aqui, onde desenrolam as situaes de trajetrias que tm suas prprias temporalidades. Mas tambm onde as sequncias de encontros, as acumulaes das tramas, conformam uma histria. Os retornos so sempre para onde se transformou, para onde as cristalizaes produzidas pelos encontros se interceptaram e afetaram a ns e aos outros. Arranjo do processo espao-temporal onde no se cessa de injetar novas camadas com a adio de novos encontros. O Aqui o espao vivido, o espao das vivncias de Lefebvre, o espao onde as realidades coincidem com as aes. onde as histrias se desenrolam. No Aqui a espacialidade dessas histrias irremediavelmente se faz trama. As prprias interfaces histricas so parte de um processo compartilhado que nos permite diferenciar o mundo ao conect-lo. Muito de nosso modo de imaginar o espao acaba sempre em tentativas de domin-lo. A histria da arquitetura, em sua relao direta com a espacialidade, lida constantemente com esta pretensa dominao demirgica. Desde nossos primeiros traos, acabamos por experimentar o mundo como presena objetiva, simplesmente apreendendo as coisas como se nos apresentam com pragmatismo e o carter de contingncia da cidade deixado de lado. esta contingncia e a indecidibilidade do espao vivido em seu rearranjo constante que torna possvel a abertura poltica do campo da arquitetura. Estas mesmas que temos deixado de lado ou tentamos a todo custo circunscrever em modulaes materiais de concreto e ao. As combinaes entre a ordem e o acaso que do substncia ao espao so cruciais ao trabalho do arquiteto. Como escreveu Derrida (1996, p.84):
Esse caos-e-instabilidade, que fundamental, determinante e irredutvel, , ao mesmo tempo, naturalmente, o pior contra o qual lutamos com leis, regras,

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convenes, poltica e hegemonia provisria, mas ao mesmo tempo uma oportunidade, uma oportunidade de mudar, de desestabilizar. Se houvesse uma estabilidade contnua, no haveria necessidade de poltica e isso vai at o ponto em que a estabilidade no natural, essencial ou substancial, que a poltica existe e a tica possvel. O caos , ao mesmo tempo, um risco e uma oportunidade.

Esta uma proposta que tem relao ntima com a mudana de perspectiva arquitetnica, onde se muda o enfoque para as relaes de foras, para as simultaneidades, para as contingncias. A experimentao espacial pessoal e coletiva imprescindvel na construo da cidade, e o carter subjetivo do prprio ato no passvel de programaes ou de projeto. O espao construdo, a arquitetura e a cidade, consistem em feixes de trajetrias, superfcies relacionais especficas. E que, mesmo independente de ns, continuam a mutar constantemente. Se nos damos conta da impossibilidade de fechar o espao, de reduzi-lo ordem restrita, temos ento a esperana de sempre haver rachaduras na forma e a oportunidade de evitar reificaes. O que conta nessa histria do espao-movimento para a arquitetura especialmente a possibilidade do acabar juntos, o inevitvel desafio de negociar um aqui-e-agora, uma negociao que deve acontecer entre o humano e o no humano. Reunir o que previamente no estava relacionado, uma constelao de processos, em vez de uma nica e dada coisa. Uma relao que pressupe inconsequncia, aberta e mltipla, no capturvel como um recorte atravs do tempo no sentido de um corte essencial. (MASSEY, 2009, p. 203). O espaomovimento uma virtualidade espao-temporal. Os processos que desencadeiam outras modalidades de espacializao e corporalidade sero tantos quantos forem os modos de semiotizao e de subjetivao. A exemplo do espao criado pela leitura, como vimos no incio deste captulo, em uma paisagem existe igualmente um folheado sincrnico de espaos heterogneos operando ao mesmo tempo, e esta operao concomitante destaca o carter polifnico da subjetividade. E quer

compreendamos ou no, esta sincronicidade est em qualquer que seja o espao vivido, ou, como diz Wittgenstein, cada coisa se encontra em um espao de coisas possveis.
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2.1 Subjetividade e singularidade

A Igreja diz: O corpo uma culpa. A cincia diz o corpo uma mquina. A publicidade diz: O corpo um negcio. O corpo diz: eu sou uma festa. (As palavras andantes, Eduardo Galeano)

O conhecimento dos processos de produo da vida na cidade, localizados no entre das associaes e sincronias do espao, economia, cultura e poltica, necessrio para se chegar a uma superao do mimetismo arquitetnico que, como vimos, orienta os projetos urbanos de nossas cidades. O que implica numa transformao do modo em que nos portamos diante do espao, do modo como produzimos os espaos e tambm do reconhecimento da construo relacional desses mesmos espaos. O primeiro passo que devemos dar para esta abertura do campo e seu reconhecimento abord-la a partir do que diz respeito produo de subjetividades e investir em processos que sejam capazes de desencadear outras modalidades de espacializao e

corporalidade. O significante capitalstico, como vimos, tem a vocao de sobrecodificar todos os demais universos de valor, abrangendo inclusive os perceptos e afetos estticos. Mas justamente neste lugar que encontramos o foco de possibilidades de abertura para uma re-singularizao. Guattari considera que o incremento da subjetividade capitalstica traz grandes possibilidades de desvio e de reapropriao e lembra que se produz tanto nos nveis dos oprimidos quanto dos opressores, entre as diversas formas pelas quais os seres e grupos concebem sua existncia. Assim, ao mesmo passo em que se observa o desmantelamento das identidades percebe-se a criao de figuras-padro, e as subjetividades so
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movidas a se reconfigurar em torno dessas figuras, se submetendo a um movimento de homogeneizao generalizada. Onde identidades locais fixas so desfeitas para dar lugar a identidades globalizadas e facilmente readequveis. Em lugar destas imagens pr-concebidas, em torno das quais se reconfiguram as subjetividades desterritorializadas, o que podemos vislumbrar so modos de existncia singulares e heterogneos. Consideramos que o princpio da subjetividade social, mas assim mesmo assumida e vivida pelos seres humanos em suas existncias particulares. De tal modo que os indivduos vivenciam a subjetivao entre dois extremos: em meio a uma relao de alienao e opresso, na qual o indivduo se submete subjetividade do mesmo modo que a recebe, ou uma relao de expresso e de criao, onde o indivduo se reapropria dos componentes da subjetividade. Esta relao de reapropriao produz um processo que Guattari (1986) chama de singularizao. O que diferencia um processo de singularizao de uma modelizao exatamente porque ele dispe de um termo organizador das aberturas possveis para o virtual e para a processualidade criativa. (GUATTARI, 2008a, p. 44). Ainda, segundo Guattari (2008a, p. 23), trabalharamos em favor de um inconsciente que superpe mltiplos estratos de subjetivao, estratos heterogneos, de extenso e de consistncia maiores ou menores. Inconsciente de fluxo e de mquinas abstratas, mais do que inconsciente de estrutura e de linguagem. O autor nos diz que justamente a coexistncia destes vrios componentes que torna possvel uma reapropriao, uma autopoiese, dos meios de produo da subjetividade. Ou seja, os processos de singularizao configuram os modos de recusa dos diversos modos de decodificao pr-determinados, modos de manipulao e telecomando do corpo. Esta recusa capaz de construir modos de sensibilidades, outros modos de relacionar-se, de criar, para com eles produzir uma subjetividade singular. Uma singularizao de nosso modo de existir, que combine com o desejo, com um gosto pela vida e uma vontade de construir o mundo no qual vivemos, organizando dispositivos que sejam capazes de mudar

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tipos de sociedades e valores construdos, que no so exatamente nossos. E assim, junto a Denise Santanna (2007), nos perguntamos:
Como fazer com que o uso dos prazeres fortalea as potncias de cada corpo, afeto por si, mas sem degradar as potncias dos demais corpos? Como constituir coletivos destitudos do esprito de rebanho e ao mesmo tempo fortalecer o afeto por si? Como cuidar do prprio corpo sem fazer dele um exlio confortvel, macio, perfumado, um templo no qual, amigos e inimigos so dispensveis? Pois a nova ordem aprofunda a antiga necessidade de fazer do corpo um veculo capaz de passar pelo tempo de modo acelerado e por muitos lugares, no lugar de fazer dele mesmo uma passagem. Ela instiga a todos a fazer do prprio corpo apenas um mvel que se acessa por toda parte, que se modifica e se configura como se quer e raramente encoraja o corpo a funcionar com um elo entre as potncias dos corpos criando de fato uma rede onde cada corpo nada mais nada menos do que cada um dos ns.

Os processos disruptores do campo de produo do desejo que buscamos engendrar so movimentos inconscientes de protesto contra a subjetividade capitalstica, e apostam em outros modos de viver, no viver aqui, de ser na histria do presente, em sensibilidades e outros modos de perceber. E devemos ter em conta a importncia poltica destes processos para a arquitetura na construo da cidade. O processo de singularizao exatamente algo que frustra os mecanismos de modelizao, de interiorizao dos valores capitalsticos, algo que pode conduzir afirmao de valores num registro individual, independente de qualquer escala de valor que nos cerca ou nos espreita por todos os lados. Uma recusa subjetivao capitalstica e modeladora.

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2.3 Arquitetura e produo de subjetividade

O que est mais adiante no mundo exterior o que se encontra mais prximo de ns, que qualquer mundo interior. Esta constante inverso de papis entre o fora e o dentro, entre as foras do homem e as foras do mundo o que produz o pensamento. O pensamento no se origina no interior, nem to pouco no exterior, como se o lado de fora se dobrasse para dentro, um afrontamento do fora com o dentro. A linha do afora nosso duplo com toda alteridade do duplo (Deleuze, Conversaes)

Consideremos inicialmente algumas passagens ocorridas dentro de escolas de arquitetura para guiar este tpico: Passagem 1: No penltimo semestre do curso, durante a apresentao final dos trabalhos do ltimo atelier de arquitetura e urbanismo o estudante se indigna com a exposio de um colega, entre vinte, o que operou intervenes em micro escala. O que considera a arquitetura um pouco alm da estabilidade das formas construdas, ouve calado, com um sorriso de canto, o colega: mas isto no est certo, um arquiteto deve deixar sua marca na cidade, uma obra deve ser suficientemente monumental parar causar regozijo. Nem parece arquitetura! Passagem 2: Aps algumas idas e vindas em orientaes sobre o exerccio de projeto de interveno em uma rea de baixada da cidade, a estudante aborda discretamente os professores: me desculpem, mas no estamos conseguindo compreender o porqu destas solicitaes. Estamos no penltimo ano do curso, este nosso ltimo atelier de projeto e o que sempre nos foi pedido foi uma expertise tcnica. Como agora, no final de tudo, vocs nos pedem para buscar informaes to minuciosas sobre as relaes da cidade com estas pessoas, destas pessoas com estas pessoas, destas pessoas com este lugar e deste lugar com a cidade? No bastariam os dados oficiais que interpretamos para embasar a interveno? Passagem 3: No sexto semestre do curso, um estudante de arquitetura, vido por conhecimento, se matriculou numa disciplina sobre tpicos especiais em
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projeto da paisagem urbana. O professor em questo era um dos mais respeitados e requisitados paisagistas da cidade. Sempre que tinha

oportunidade de se aproximar, o estudante levava suas questes e, na medida do possvel, eram respondidas. Depois de algum tempo, as respostas foram se tornando mais escassas sob o argumento de que o estudante poderia se revelar um forte concorrente no mercado e isto poderia causar algum dano ao seu monoplio paisagstico. Para se adequar s oportunidades que o mercado capitalista oferecia, era estimulada na escola a concorrncia entre os estudantes, mas no era cabvel entre um estudante e o professor. Passagem 4: No momento oportuno para o debate, um dos professores convidados questiona os estudantes sobre o porqu de se decidir no retirar as bancadas dos camels das ruas. O argumento do professor era de que eles atrapalhariam o fluxo das pessoas na calada e o fluxo de automveis na rua. Segundo ele, esta questo no deveria ser imposta pela interveno arquitetnica j que eles ofereceriam um lugar com infra-estrutura suficiente para abrig-los e a deciso caberia aos prprios camels. O professor comentou que a arquitetura deveria se limitar a resoluo projetual e as determinaes do seu projeto devem ser seguidas por todos. Estas questes secundrias ao projeto deveriam ser vistas pelo pessoal especializado e isso no era coisa de arquiteto. As aes promovidas pelos arquitetos e urbanistas, sejam nas escolas, como vemos nestas passagens, escritrios, como vimos na passagem do captulo 1 ou no mbito da pesquisa, envolvem irremediavelmente relaes de saber, poder e produo de subjetividade. Por isso mesmo o arquiteto e urbanista, enquanto profissional, professor ou pesquisador dever ter conscincia da conotao poltica impregnada em seu trabalho. Para que possamos nos afastar das meras reprodues e propagaes dos dogmas instaurados de agir e pensar relacionados a uma arquitetura preestabelecida pela matriz conceitual moderna, que base da grade projetual e construtiva de nossas escolas, enquanto discurso de verdade absoluta, salvo

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em poucas excees, observamos que se faz necessrio pensar de que modo possvel inserir o debate de um projeto poltico na arquitetura. Apoiando este modelo de viso de mundo e reproduo da doxa, acabamos por incentivar uma formao que homogeneza, quando respondemos com a produo de arquiteturas reativas s frentes abertas pelo mercado, como se o problema da arquitetura estivesse restrito ao aquecimento/resfriamento da construo civil, do turismo e do mercado imobilirio. Como se a arquitetura no tivesse a capacidade de promover aes proativas que respondam aos problemas reais da cidade. Observamos tambm, que grande parte dos arquitetos e estudantes agem como se fossem guiados apenas pelo processo de estetizao difundido pela arquitetura e urbanismo contemporneos, tensionando-a ao limite enquanto imagem-materialidade, desvinculada de potncia de vida e urbanidade. Chegando ao grau zero da arquitetura dentro das escolas, deliram estudantes e deliram professores, impressionados pela forma-imagem, pela arquitetura de alta-performance, se desdobram entre jogos de formas e ferramentas tecnolgicas em busca de novidades. E, atravs dela, visibilidade, notoriedade e glria. Ao passo que a arquitetura se afasta cada vez mais das necessidades do ser humano comum, do espao vivido. Dentro deste contexto, as simplificaes da noo de arquitetura so inevitveis. Passa-se uma tbula rasa no somente sobre os territrios, mas antes, sobre a prpria formao, construo do espectro de saberes desenvolvidos e reproduzidos no mbito acadmico. (MARQUES, 2009, p.139). Segundo Magnavita (2006, p 139),
na formao disciplinar acadmica, a instituio de ensino, como dispositivo de poder, evidencia o(s) Saber(es). Estes, atrelados a uma formao discursiva, no sentido de um conjunto de enunciados reproduzidos exausto, se encontram frente s diminutas criaes que eventualmente questionam e problematizam os enunciados de consenso. Evidenciando a varivel do saber, as instituies de ensino, visam sua reproduo e produo, colocando em segundo plano as relaes de poder que permeiam estes saberes e num terceiro plano ainda, e isso, quando o fazem, a questo dos processos de

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subjetivao (de docentes e discentes em suas individualidades). Poder e Subjetivao no recebem, pois, como o Saber o devido enfoque. No mais das vezes eles acabam reduzidos uma percepo molar (macro), e isso, atravs de consideraes genricas relacionadas com o aparelho de estado e/ou com as classes sociais, e muito menos com os micropoderes das instituies de ensino e seus docentes.

Do mesmo modo que falamos em arquitetura-imagem e apontamos os desdobramentos provocados pela avalanche arquitetura-imagem-prestgio, poderamos tambm falar da arquitetura partidria ou classista, mas esta no a questo. O que nos cabe dirigir nosso foco para a constituio de um sistema relacional que integre as matizes imprevisveis que podem ser alcanadas com novos agenciamentos. No Aqui, onde processos histricos possam ser compartilhados produzindo diferenas no mundo ao contect-lo. preciso encarar o trabalho do arquiteto enquanto construo do saber e localizar as disciplinas como modos de reproduo destes saberes. Elas constituem um territrio especfico onde operam agenciamentos de enunciao e tambm agenciamentos maqunicos, sempre atravessados pelas relaes de poderes, composio de foras, fluxos, intensidades. Os saberes so formatados por contnuas sobrecodificaes, quer sejam na prtica docente, profissional, tcnicos ou outros agentes diversos incluindo-se o aparelho de estado que, atravs de diretrizes, normas e leis que regulam a conduta e a produo da arquitetura na cidade (MAGNAVITA, 2006). Nos rastros de Foucault tambm diramos que a arquitetura a linguagem do poder, que o espao poder. Ela se mantm apoiada numa gramtica geral das formas, onde estariam expostas suas figuraes, suas formas enquanto recorte do visvel, do credvel tal como organizados pelos imprios, enquanto atualizaes coletivas desse imperialismo do sujeito. Segundo Rancire, esta organizao, recorte do mundo perceptivo, se produz tal como organiza o animal humano quando se faz centro do mundo, quando transforma sua posio de imagem entre imagens em cogito, em centro, a partir do qual ele recorta as imagens do mundo (RANCIRE, in: ALLEZ, 2001, p. 509-510).

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Grande parte desta corrida pela visibilidade baseada apenas na percepo que temos do mundo, da imagem que dele foi criada e que nos dada. Porm, devemos ter em conta que a percepo apenas capta as formas, mas ela j vem carregada de um repertrio de representaes que trazemos conosco. Decodificamos estas formas, sinais e signos segundo esse repertrio de representaes, identificando, projetando e localizando-os cartograficamente e dando sentido para que possamos ns, nos situar no mundo (ROLNIK, 2010). Nosso corpo vivo possui uma outra capacidade, alm da percepo primeira vista, dos rgos do sentido. Esta capacidade requer um pouco mais de ateno e por muitas vezes, tem sido deixada de lado por colocar em risco a decodificao do lxico de representaes que so acionadas pela percepo. A capacidade de afetar e ser afetado, a capacidade do corpo ser agitado segundo um campo de foras, a capacidade de atravessar estas organizaes o que pode acabar desestabilizando a organizao criada pelo indivduo. Para tanto, o saber deve estar fundamentado no real, no tabuleiro do jogo onde a vida se desenrola. Ou poderemos correr o risco de adotar uma postura limitadora do campo. Porm, a educao tem se mostrado cada vez mais competitiva diante de um maior potencial de controle oferecido pela sociedade ps-industrial. A corrida pela competncia tcnica tem sido a palavra guia na apropriao e disseminao dos saberes estabelecidos em arquitetura. E para isso estimulada cada vez mais a concorrncia. Segundo o bioneurologista chileno, Humberto Maturana (1998), o tipo de educao que enfoca a competio guiada pelo mercado, enquanto objetivo, algo construdo culturalmente e do mesmo modo deve ser desconstrudo. Para ele, a competio se constitui na negao do outro, assim sendo, no e nem pode ser sadia. Tais processos educativos acabam afastando o ser humano de sua prpria natureza humana. O que poderamos buscar uma proposta para a arquitetura onde seja possvel colocar a vida enquanto centro de todos os processos relacionais, no centro de nossas aes e de nossas pesquisas. Considerar uma mudana no guia condutor de nossas matrizes educacionais, que hoje se mira no mercado para estabelecer suas metas e prepara os
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arquitetos para estarem aptos a responder com competncia s solicitaes deste mesmo mercado, para um objetivo que preze uma melhor qualidade nas relaes humanas, das quais o trabalho do arquiteto desdobramento e criao, e no seu fim. De acordo com o professor Pasqualino Magnavita, a abordagem disciplinar primordialmente tcnica acaba prevalecendo enquanto questes de natureza poltica so suprimidas. Ainda, segundo Magnavita, isso ocorre por serem as instituies de ensino expresses bem definidas dentro do campo do poder, e, deste modo, no existe neutralidade, tudo poltico. Para alguns professores a questo da arquitetura se limita ao seu carter tcnico, criando solues para serem aplicadas enquanto resposta s demandas dadas. Mesmo que se tenha a conscincia de que nestas aes no h neutralidade. Magnavita (2006) complementa:
A questo outra e pressupe fugir dessa territorialidade e construir novas mquinas abstratas mais prximo possvel da noo de mquinas de guerra, no sentido de dar uma nova dimenso e compreenso ao que deve ser planejar e gerir cidades, no sentido de um Devir-outro. E isto deve passar, inevitavelmente, por novas formas de pensar, empregar novos instrumentos conceituais no entendimento do urbano, no sentido de uma nova viso de vida que no se esgota na macro-poltica do mundo da representao, e da forma de pensar dual e arborescente, mas passa pela micro-poltica e devires de diferentes naturezas. A questo no mais ostentar oposio, negar ou mostrar contradies, mas, sempre pressupor positividades, de potencializar Acontecimentos, isto , de problematizar questes no sentido da criao de idia, virtualidades, as quais, enfrentando a complexidade, e o Caos.

Talvez o caminho para nos livrarmos do que Rancire chama de histeria das formas, ou livrar a arquitetura da doena que se ope ao trabalho da obra, que a impede de existir enquanto autnoma, seja o fato de que devemos ter em alta conta que arquitetura no deve ser tratada enquanto uma representao passiva, mas enquanto um vetor de subjetivao.

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De tal modo que poderamos tomar a arquitetura enquanto enunciador parcial, onde a funo de apropriao enunciativa da forma esttica se daria pela autonomizao do contedo cognitivo ou tico e o aperfeioamento desse contedo em objeto esttico (GUATTARI, 2008a, p. 25). Ou seja, no seria atravs da forma ou da preciso do trao tcnico que o objeto arquitetnico se inventaria ou engendraria um certo tipo de enunciao esttica, mas em sua dimenso criativa, na irreversibilidade da prpria inveno, onde seja definitivamente liberado de sua unidade. De acordo com Guattari (op.cit.p.36), uma concepo maqunica ampliada da forma. Mesmo ele sendo no humano est adjacente ao corpo e ponto de engate da pulso do prprio corpo. preciso enfatizar ento que o nexo de um edifcio no apenas de ordem material; nele so acionadas dimenses maqunicas, incorporais, algo que lhe confere uma autoconsistncia subjetiva. Ainda segundo Guattari (op.cit. p.161162), a subjetividade parciail no se manifestaria atravs de um conhecimento objetivo de carter cientfico, mas por intermdio de afetos estticos complexos de onde ndulos de subjetivao seriam acionados pelos suportes existenciais de seus focos enunciativos. A respeito da heterognese polifnica da arquitetura, Guattari, em seu texto sobre as enunciaes arquitetnicas, publicado no livro A cidade subjetiva e ps-miditica, atenta para o conjunto contnuo de enunciaes virtuais implicadas na arquitetura contempornea e sugere que observemos o agenciamento de oito vozes, a saber: a voz da enunciao geopoltica (em sua escala mais ampla geogrfica e macropoltica), a enunciao urbanstica (relativa s leis, regulamentos, cdigos de usos, edificaes e posturas), a enunciao econmica (da expresso capitalstica das relaes de fora entre os diversos sistemas de valorizao pessoal e coletivos), a enunciao funcional (relacionando aspectos edificveis com seu uso especfico), a enunciao tcnica (da expertise da tomada da palavra), a enunciao significante (onde apesar da observao funcional, afetada pelo contedo de significado operado por uma comunidade), a enunciao de territorializao existencial (da ordem da etologia, onde o espao arquitetnico um operador entre outros, do metabolismo entre os objetos do fora e as intensidades do
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dentro), e uma enunciao escritural (que articula o conjunto dos outros componentes enunciativos, introduzindo entre a expresso e o contedo, pelos coeficientes de criatividade que gera, a projeo arquitetnica que promove novos potenciais, novas constelaes de universos de referncia, a comear por aqueles que desdobram dos aspectos tico-estticos do objeto edificado). (GUATTARI, 2008b, p. 137-141) Ainda segundo o autor, a enunciao arquitetnica no toma apenas tais componentes, implica tambm numa tomada de consistncia de dimenses existenciais sincrnicas, quer sejam cognitivas, axiolgicas ou estticas. Assim, o edificado, o vivido e o incorporal se relacionam invariavelmente, ainda que a sociedade capitalstica suprima continuamente de sua arquitetura e de seu urbanismo qualquer risco de singularizao subjetiva, em detrimento de uma severa transparncia funcional, plstica e comunicacional. Tais componentes de subjetividade parcial nos assediam por toda parte e trabalham desmembrando nossos antigos espaos de referncia. Neste

sentido, as proposies arquitetnicas devem ser produzidas, liberadas de suas limitaes especficas, no entre das relaes humanas, de modo autnomo e partilhada ao mesmo tempo, onde seja possvel manter a responsabilidade do sujeito por suas decises. Onde seja possvel trabalhar as sensibilidades enquanto alteridade, irrecupervel pelos esquematismos da figura e do discurso. Nesta arquitetura o corpo no borra o projeto e o projeto resultante do prprio corpo.

2.4 Do espao-movimento

Quando pensamos no que seria o binmio espao-movimento, logo nos vem mente algo da ordem sobre os movimentos do espao, quer sejam sobre sua mobilidade ou deslocamentos, quer sejam sobre as transformaes do lugar no tempo. Muitos dos livros que trazem este composto abordam as transformaes
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da cidade ao longo dos anos, buscando construir uma histria ou uma evoluo do lugar. O espao-movimento que tratamos nesta pesquisa chega muito mais prximo definio elaborada por Jacques (2007) em Esttica da Ginga, onde o espaomovimento seria produzido enquanto objeto construdo mutante, em contnuo movimento. Seria uma obra em processo de bricolagem constante, o prprio espao-em-transformao. Mas tambm, simultaneamente, o espao-

movimento estaria ligado experincia do percurso, sua vivencia. Um espao que ao mesmo tempo da ordem do vivido e do vivo. E seu morador seria tambm seu autor-construtor, co-autor integrado ao movimento, no mais apenas participante-espectador passivo da cidade formal. Neste lugar, o papel de promover a participao dos habitantes a favor da construo da cidade coletiva seria do arquiteto, e ele seria o arquiteto-urbano. O que colocaria a nossa questo do espao-movimento em consonncia com a definio dada por Jacques quando aborda a arquitetura para alm de suas fronteiras estveis, por sua vivncia e por sua mutao constante. Porm, nossa definio de espao movimento no pretende produzir ou encontrar-se em exemplares fsicos nem tampouco problematizar de que modo poderia ser construdo. A nossa questo no esta. Se insistssemos nela, talvez chegssemos s frustraes de Tschumi e esbarraramos na materialidade. E foi justamente esse esbarrar na materialidade que nos fez deslocar para o sentido da virtualidade quando experimentvamos os espaos pblicos no incio desta pesquisa, para poder ter a liberdade de buscar os aspectos fluidos da constituio da arquitetura. O que nos interessa particularmente considerar o modo de produo do espao arquitetnico e, consequentemente, da cidade sob o foco das foras e fluxos engendrados na sua elaborao. Antes de defini-lo, preciso que se entenda o que queremos dizer com virtualidade. Tomamos a concepo de Deleuze (2006), onde o virtual seria a realidade do conceito que, antes de se efetuar, se revela enquanto uma construo complexa e inacabada. Ele no est fechado no bom senso das possibilidades lgicas dadas, mas se move por paradoxos [...] anteriores s
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proposies e julgamentos, que traduzem os acontecimentos que nos foram a pensar. (RAJCHMAN, in: ALLIEZ, 2001, p.397) O virtual desliza por toda parte, penetra e corrompe tudo, mas no se constitui enquanto realizao do possvel. O virtual se torna, portanto, essa potncia estranha do singular e da srie, que subsiste e insiste em nossas vidas e nossas maneiras de ser, sem se efetuar definitivamente em nenhum lugar. Experimentar e pensar o virtual no sentido de Foucault implica pensar de outro modo. (RAJCHMAN, in: ALLIEZ, 2001, p.338-399) Lembrando aqui do nosso desvio do incio do captulo, Deleuze (2006), em lgica do sentido, cria um universo onde coexistem mundos possveis dentro de nosso mundo, outras possibilidades e muitas outras histrias, e para ele quanto maior o nmero de virtualidades, melhor o mundo. talvez no virtual que possamos ter a chance de desembaraar algumas linhas que se emaranham no n em que a arquitetura est envolvida. O espao-movimento uma virtualidade na medida em que no se pretende constituir enquanto realidade do possvel, mas trazer arquitetura uma possibilidade de abertura capaz de engendrar um pensamento para um tipo de poltica da contingncia dos espaos construdos que seja capaz de dar conta da produo da cidade subjetiva. Tudo isto no simplesmente uma teorizao, porque como diz Deleuze (1998, p. 171), o pensamento nunca uma questo terica. So problemas vitais. a vida que est em jogo. Pensar experimentar, sempre, no se trata de interpretaes, mas de experimentaes. uma atualizao contnua sobre as emergncias da prpria vida, do que est se formando. O movimento cria o espao, quer seja por seus trajetos, quer seja por seus percursos, por seus fluxos, por suas foras e este movimento no est inscrito numa pr-programao de cdigos abstratos. Para Serres (2001), um espao deve ser intensivo e no extensivo. O n, o cogulo onde se encontram as mltiplas linhas de foras. Um composto de linhas dobrveis, ondulatrias e transversais que nos fazem ver muito alm das formas visveis. Como uma superfcie onde deslizam informaes.
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O espao-movimento, enquanto figura conceitual da arquitetura que vaza em sua virtualidade, solicita uma mudana na abordagem da arquitetura em qualquer se seja sua produo, inclusive a de forma-imagem. Esta abordagem requer que observemos a arquitetura enquanto campo ampliado da prpria cidade, sob o foco de sua produo subjetiva. Nela, a cidade ao mesmo tempo condio e objeto da abordagem arquitetnica. Tomando a prpria cidade enquanto o duplo homem, como vimos mais acima, a arquitetura no mais que uma dobra do ser humano. Deste modo, quem estria e demarca o espao o prprio corpo humano, ns mesmos, seres de carne e afetos, e se assim o fazemos, somos capazes de alis-lo e, nesta tarefa, ao agirmos com o intento de torn-lo mais flido, ele mesmo se torna mais malevel, amolecido, dobrvel e desdobrvel. Seria um modo hdrico de fazer arquitetura. Ao invs de uma teoria dos slidos geomtricos, o espao-movimento o espao de uma arquitetura de fluxos e foras. O que interessa ao espao-movimento so as interferncias que se do numa multiplicidade de aes entre teoria e prtica, que ultrapassam os flcidos e precrios limites entre sujeito e objeto construdo. No se trata de um interferir de objeto dado sobre outro objeto dado, de uma unidade predeterminada sobre um sujeito preexistente, mas produzir interferncias virticas que faam transbordar multiplicidades que constituem a ns e a arquitetura. O espao-movimento o que circula no entre do direito ao movimento em arquitetura, em busca de uma poltica relacional do espao.

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Captulo 3

Reorientaes
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Nota sobre defenestrar arquiteturas

No concebi tanta estranheza quando me perguntei pela primeira vez sobre a arquitetura. Foi em meu assento cativo, no terceiro galho esquerdo do jambeiro, a dois metros e meio do cho. Percebi o senhor besouro medindo tudo com sua bengala mtrica, querendo construir a morada de sua famlia em uma das tocas do nariz de Narizinho8. Uma toca bastante cabeluda, diga-se de passagem, mas uma ventania inesperada o fez desistir da idia. As relaes que se tinha com o espao eram bem diferentes das de hoje em dia, uma aproximao tcnica especializada faz toda diferena. s vezes me pergunto o porqu da existncia do verbo defenestrar... De tanta poda, especificidade, de tanta mincia, de tanto apego e mesquinhez de palavras e aes, corremos o risco de nos faltar o ar daqui a um tempo ele ser loteado e vendido em bolhas vestveis, talvez com sabor nostlgico e inigualvel de ar especial das montanhas ou de brisa do mar. Encontramo-nos num conjunto fechado, num sistema estabelecido, de tal modo que sua fora recuperadora seja irresistvel at seu desmoronamento em bloco? (LEFEBVRE, 2008, p. 41) Uma tomada mais ampliada de nossas relaes com as coisas e com o mundo se faz mais do que necessrio. Ou como diria Deleuze (1996): preciso um desvio da fala.

Passagem referente a bricolagem feita no trecho II-Uma vez... do livro As Reinaes de Narizinho de Monteiro Lobato

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3.1 Dos desafios

Sobre reinventar o espao arquitetnico

Como inventar ou reinventar as potncias do singular em toda vida, para alm de suas qualidades particulares, sem as fundir em uma massa indiferenciada? Como acreditar no mundo tambm como fonte desses movimentos inditos que atravessam as cidades e nossos modos de habit-las? [...] Um espao dinmico onde as singularidades podem se compor como em um muro de pedras livres, no cimentadas, em que cada elemento vale por si mesmo e, entretanto, em relao aos outros: grupos isolados e relaes flutuantes, ilhas e entre-ilhas, pontos mveis e linhas sinuosas... (RAJCHMAN, in: ALLIEZ, 2001, p.411)

A propsito da nota acima ou de todas estas perguntas de Rajchman, talvez nosso maior desafio resida na possibilidade de minimizar as modulaes que sofremos durante toda a vida. Quando ingressamos na escola de arquitetura e urbanismo, antes mesmo de atravessar qualquer tipo de disciplina e se mover atravs das vises de mundo trazidas pelos professores e seus saberes sobrecodificados, j sabemos o tipo de arquitetura que desejamos trabalhar ou que devemos seguir. Chegamos carregando um juzo de gosto pelo que bom ou pelo que ruim. Nenhum estudante entra na escola de arquitetura atravessado por indagaes sobre a vida urbana, sobre a cidade subjetiva, mas porque de algum modo se sabe desenhador e se percebe capaz de projetar. Certa vez um estudante do primeiro ano se questionou sobre o porqu de seus professores passarem tantos textos e qual o motivo real das disciplinas tericas, afinal de contas ele estava ali para aprender a desenhar, e tecnicamente poder desenvolver todo o seu potencial criativo. As leituras lhe faziam perder tempo. Outros, por sua vez, ingressavam em busca de algum
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tipo de prestgio social e no faziam questo alguma de escond-lo. O que nos preocupa que este no o pensamento de apenas um, mas de boa parte dos estudantes que ingressam no curso de arquitetura e urbanismo. Cremos que resida aqui o nosso primeiro desafio: pensar a prpria noo de arquitetura que ajudamos a engendrar quando estimulamos a publicizao de suas formas hegemnicas. Quais as noes genricas transmitidas pelo imaginrio do senso comum que so veiculadas e reafirmadas exausto pela mdia e crtica especializada? Que fique claro, quando falamos em crtica especializada nos referimos ao tipo de crtica que valorizada e celebrada pela arquitetura-imagem-deleite e aos grandes espetculos que dela desdobram, a exemplo das grandes revistas de arquitetura e urbanismo em circulao, fontes de inspirao para muitos estudantes e arquitetos em exerccio. Estes, segundo Pedro Arantes (2010, p.232), se recusam a assumir atitudes editoriais que estimulem o debate poltico pblico, j que seu principal enfoque a valorizao de sua marca e do seu estoque de arquitetos em exibio. Acabando por funcionar enquanto vitrines, cada vez mais prximas a revistas de moda e altacostura, prpria de uma era de arquiteturas e arquitetos venda, onde qualquer agenda programtica parece deslocada em uma sociedade de mercado triunfante e de novas fronteiras a serem exploradas. Distante de qualquer criticidade vacila entre a reproduo dos valores hegemnicos e a sua afirmao com a exibio dos arquitetos-estrela. Muitas vezes este desaprumo crtico se resvala nas prprias escolas, que pressionadas por no estarem dando uma formao adequada s demandas do mercado, readequam sua abordagem com base no que se espera de uma incubadora de profissionais qualificados e especializados para responder com competncia s solicitaes deste mercado, que no mximo, investe numa promoo de novidades sem ruptura, prprias de uma economia de mercado sem dissensos. A propsito de uma aula dirigida aos estudantes de arquitetura da Universidade Federal da Bahia, no ano de 1990, Lina Bo Bardi proferiu a seguinte constatao: hoje se chegou a um impasse e vocs vivem num perodo muito
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complicado da historia da arquitetura. No se sabe o que olhar, o que fazer, e pensa-se que tudo permitido. (BARDI, in: RUBINO; GRINOVER, 2009, p. 165). Esta ideia da permissividade absoluta no muito diferente do que observamos nos arquitetos e estudantes de arquitetura de hoje, onde, em sua maioria desejam estabelecer marcas de distino e encaram nossas cidades enquanto superfcies de registro. primeira vista, falar o que quer que seja a favor de uma abertura no campo disciplinar das arquiteturas pode parecer um paradoxo. Mas devemos ter em conta que no mais de disciplina que se trata, mas de conjunes relacionais para uma aprendizagem mais intensiva e no extensiva no sentido de Serres. O que devemos fazer , nos rastros de Bardi, buscar compreender o que seja o homem de hoje, eletrificado, mecanizado, mortificado pelo que ele mesmo criou, mas que ainda no foi capaz de alcanar e acompanhar toda a sua significao. Um anacronismo tambm se inspirar na pura tcnica como valor expressivo (BARDI, in: RUBINO; GRINOVER, 2009, p. 85). Como vimos ao longo deste trabalho, o projeto deve ser entendido menos como uma habilidade tcnica, um modo de representao, um saber-fazer estipulado, codificado, que funciona com um filtro seletivo de contedos sua maneira e corre o risco de ocultar uma demanda mais abrangente. Alm de que o desenho comporta evidentemente um risco, o de uma substituio, por grafismos, dos objetos e, sobretudo, das pessoas, dos corpos, dos seus gestos e atos. Principalmente quando entram em cena as inevitveis figurinhas encarregadas de animar o espao. (LEFEBVRE, 2008, p. 28). H muitos anos as cincias do espao procuram seu caminho de maneira v e no o encontram. Em sua busca por espacializar o tempo, elas se distraem e se dispersam e acabam se perdendo em consideraes diversas sobre as coisas que existem no espao ou sobre abstraes geomtricas. Nesses recortes e fragmentaes da representao do espao elas jamais podero descobrir algo que reconhea na massa infinita das temporalidades, dos detalhes em sua diversidade, os princpios do entendimento no domnio da sociedade, a propsito da economia social e poltica. (LEFEBVRE, 2008)
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 primeira vista, e apenas primeira vista, a arquitetura se mantm por si s. Mas esta arquitetura, situada no espao abstrato, deve ser deslocada e resituada no espao-movimento, no espao social relacional e relacionado s estratgias que se desenvolvem e se confrontam pessoal e planetariamente. O mental no pode se separar do social, e s o foi nas representaes ideolgicas, quando o sujeito e o objeto permaneciam fora um do outro. A arquitetura s pode existir enquanto prtica social, e antes mesmo do capital investir seu poder sobre esta prtica, ela o precedia e continuar a existir depois dele, independentemente de qual seja seu fim. Para Lina Bo Bardi, o arquiteto um operrio qualificado que conhece seu ofcio no s prtica como terica e historicamente, e tem precisa conscincia que a sua humanidade no fim em si mesma, mas se compe, alm da prpria individualidade, dos outros homens e da natureza (BARDI, in: RUBINO; GRINOVER, 2009, p. 84). A busca que empreende esta pesquisa foi questionada por diversas vezes quando se dizia que no deveramos procurar as resultantes dos processos de subjetivao vinculados arquitetura na cidade porque no poderamos encontr-las. E sem uma resoluo palpvel ou quantificvel, no teramos como explorar o espao-movimento em arquitetura. Isto um falso problema. A questo no encontrar ou achar os rastros de uma produo subjetiva para serem delineados na cidade. No se trata de sistemas de visibilidades. Trata antes de relaes de foras, de saberes e poderes, foras do fora, e de produo de subjetividade, foras do homem. E dizemos, apoiados em Guattari, que a cidade resultante de uma produo subjetiva. A cidade, ela mesma, produto dos agenciamentos individuais e coletivos que se produzem no movimento das prticas sociais, sob toda uma variedade de restries e relaes de fora mais ou menos onerosas, mais ou menos explcitas, punitivas ou sedutoras, mais ou menos disciplinares ou passionais. (ROSE, 2001b). As formas existentes se manifestam enquanto snteses provisrias dos processos relacionais que as determinam quando se encontram na presena de outras foras. Por mais estveis que paream, tais formaes
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se configuram, portanto como circunstanciais, e seus processos de interao so bem menos claros do que se possa supor (BRITTO, 2008). Segundo Rose (2001a), nossa prpria agncia resultante da antologia que ns dobramos sobre ns mesmos no curso de nossa histria e de nossas prticas. Ou seja, das resultantes produzidas atravs dos processos empreendidos pelas relaes de fora circunstanciais em ns mesmos. De todo o fora que se dobra em ns e se cristaliza at que se forme outra agncia.
Sendo o processo um fenmeno que descreve a ocorrncia simultnea e contnua de muitas relaes de diferentes naturezas e escalas de tempo, salvo em condies modelares, no h como identificar seu comeo ou seu fim visto que no descrevem trajetrias de um ponto a outro ou, sequer, distinguir precisamente quais os termos nele envolvidos. Consistem sistemas complexos no-lineares, como o so a vida, a construo da histria e a produo de idias. (BRITTO, 2008)

As questes relativas produo de subjetividade se desdobram, como vimos anteriormente, dentro da prtica de ensino e acaba se constituindo ela tambm como um enunciador. Onde toda disciplina pressupe um plano de organizao em que seja possvel guiar as formas de expresso e contedo, se desdobrando em uma ementa, uma programao, uma metodologia especfica, um cronograma e uma base bibliogrfica. E, a depender da formao subjetiva do professor, ela pode adotar mecanismos a servio de uma viso mais restrita e binria ou trabalhar a favor de uma abertura e uma heterognese no modo de pensar e conduzir a produo de arquitetura (MAGNAVITA, 2006). Ainda segundo Magnavita, a questo no mais assumir oposio de embate, expor contradies ou negar apenas, mas implicar positividades, potencializar acontecimentos, investir no sentido da criao, de idias e virtualidades que sejam capazes de lidar com a complexidade e caos na definio de Rancire. Operar arquitetura segundo a lgica da multiplicidade, onde o pensamento uma totalidade segmentria, uma heterognese, onde as formas de pensar consistem em um sistema aberto de relaes e conexes. Para Neves, o drama de toda sociedade, [...], o medo do que foge dos seus esquemas de codificao e territorializao, daquilo que desliza dobre seu corpo
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social e no se sabe o que , o que pode produzir (NEVES, 2004, p. 142). O ponto crucial no consiste em saber fazer ou saber criticar. Devemos sair do dualismo e operar na positividade, na amorosidade e sair dessa territorialidade restritiva. Como nos diz Guattari (2008b), impossvel se prender arte pela arte ou cincia pura. Reinventar a arquitetura no pode significar satisfazer um estilo, uma escola, uma teoria de inclinao hegemnica, mas recompor a enunciao arquitetnica nas condies de hoje, e tambm, o arquiteto. O arquiteto no pode ter simplesmente por objetivo trabalhar com a plstica e a tcnica, mas ser tambm um revelador dos desejos virtuais do espao, ele deve ser hbil para agenciar relaes entre corporeidades individuais e coletivas que possam ser singularizadas constantemente, e deve proceder como um mediador entre seus desejos e os interesses. Como desenvolve Guattari (2008b): um artista e um arteso do vivido sensvel e relacional, o arquiteto deve se encarar enquanto operador social e cultural e jamais como um mero observador passivo, alheio s mutaes subjetivas da cidade. Ento, nos rastros de Guattari, se observarmos apenas a arquitetura do lado em que se apoia no cognitivo ela oscilar entre o imaginrio, o sonho, o delrio e no tempo. Se por outro lado a pusermos no limiar de sua consistncia axiolgica, suas dimenses portadoras de alteridade e desejo se desmoronam. E ainda se a prendermos amarrada consistncia esttica, lhe escapa a existncia das formas e as intensidades capazes de lhes fazer morada. Trabalhar a favor da singularizao em arquitetura, no espao-movimento, a possibilidade que temos para revelar as instncias que operam no corao do objeto arquitetnico e que lhe confere sua consistncia mais intrnseca. Ainda que sua presena seja enunciativa, a arquitetura se instaura na interseo de mil tenses que lhe vazam por todos os sentidos e isso que lhe d o carter de espao-movimento. De qualquer modo a arquitetura irremediavelmente se instala no entre dos nveis mais heterogneos. No para homogeneiz-los, como nos diz Guattari (2008b), mas para compromet-los ainda mais em outros processos de heterognese. A arquitetura no est convocada a funcionar encerrada sobre si
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mesma, mas como operador capaz de desencadear reaes em diversos modos de semiotizao que sejam capazes de nos tirar de ns mesmos e nos abra campos inditos de possibilidades. O arquiteto s ser capaz de trabalhar na reconstruo de territrios existenciais quando estiver apto a explorar processualmente o conjunto de pontos de singularidades, a partir da singularizao de si mesmo, quando puder promover encarnaes, tanto nas dimenses sensveis da arquitetura como nas composies formais e nas problemticas institucionais mais complexas. Neste sentido ele deve trabalhar a favor da produo de seu prprio regime de autonomizao tico-esttico. E Guattari atenta com vigor que este o nico e primordial critrio de verdade que ele deve buscar para si, efeito de aprimoramento existencial e sobreabundncia de ser, e ele s ser capaz de descobri-lo, arrastando-se por um processo de acontecimentao, de

enriquecimento histrico e de resingularizao do desejo e dos valores. (GUATTARI, 2008b, p. 144)

preciso dissolver o medo, modular ritmos, abrir intervalos de desacelerao; no como uma finalidade em si mesma, simples oposio acelerao, sob a forma de preguia ou cio, mas sim como condio para escutar o rumor sutil das intensidades. Aprender a sustentar-se na metaestabilidade, no vrtice da tenso do paradoxo entre estar atravessado pela tomada de consistncia de novos territrios e ter que situar-se ainda atravs dos territrios em perda de consistncia. Instalar-se no olho do furaco dos fluxos que atravessam a subjetividade, mantendo sempre como norte a proteo da vida em seu processo infinito de diferenciao, processo difcil, mas muito generoso. Descobrir que a tenso parte do movimento da vida e que apenas momentaneamente ela se apazigua, mas que isso s acontece de fato quando se faz um territrio singular que absorve as intensidades e se oferece como forma para seus signos, ainda que fugazmente. Muito diferente dos territriospadro do capitalismo, que por mais atraentes, so vazios de vida, o que faz com que a tenso nunca se apazigue pois persiste a sensao de no participar da construo da existncia, de no pertencer a nada e de que a vida no tem sentido (ROLNIK, 2002).

O que mais falta, diz Deleuze a Negri (1996), acreditar no mundo, suscitar acontecimentos, ainda que pequenos, mas que sejam capazes de escapar ao
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controle, de produzir outros e novos espao-tempos, em pequena escala. Tudo se decide no curso das tentivas, no jogo em que se joga. Cabe arquitetura permitir a entrada de operadores heterogneos de natureza circunstancial e subjetiva no tabuleiro de seu jogo. O entendimento sobre o espao-movimento solicita que paremos de tentar determinar a arquitetura como temos feito desde o princpio, mas desemaranhar as linhas de nossos conhecimentos, ou como chama Deleuze, elaborar uma cartografia que comporta uma micro-anlise, ou a microfsica do poder de Foucault ou ainda, a micropoltica do desejo de Guattari (DELEUZE, 1996). S assim poderemos encontrar meios capazes de trabalhar numa investigao que abrigue a alterabilidade de nossos dias. E encontrar breves focos de unificao, ns, processos de subjetivao parciais, sempre relativos, sempre suscetveis em desfazer-se para novamente fazer parte de outras composies.

3.2 Das possibilidades

Explorem o espao, mosca que voa, cervo acuado, viandante sempre expulso do caminho natural pelos ces de guarda que rosnam ao redor dos lugares confortveis. [...] Divaguem como um pensamento. Faam o olho brilhar em todas as direes, improvisem. Com a improvisao, a vista se surpreende. Considerem a inquietao uma ventura, a segurana, uma pobreza. Deixem o equilbrio, o vazio do trilhado, percorram as baas de onde voam as aves. Perfeita expresso popular: virem-se. Supe um emaranhado confuso, alguma desordem e essa confiana vital no acontecimento descoberto de improviso que caracteriza os ingnuos, solitrios, amorosos ou estetas. (Michel Serres, Os cinco sentidos: filosofia dos corpos misturados)

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Arquitetura, autopoise e autonomia

A propsito dos desafios postos no tpico anterior a favor da abertura da noo geral de arquitetura, quando vinculadas idia de espao-movimento, voltamonos questo dos focos de enunciao parcial, da heterognese dos componentes e dos processos de re-singularizao. para esta direo que deveriam se voltar os arquitetos hoje, Guattari (2008a) quem o diz. Os arquitetos devem assumir posicionamento quanto ao tipo de subjetividade que ajudam a engendrar e para isso devem estar muito atentos s escolhas que so levados a fazer. Poderemos caminhar a favor do reforo da produo de uma subjetividade do equivaler generalizado, de uma subjetividade padronizada que tira o seu valor de sua cotao no mercado, ou nos posicionarmos na contracorrente, colaborando para uma reapropriao da subjetividade pelos grupos-sujeitos, preocupados coma re-singularizao e a heterognese. Cabe a ns decidir para que lado caminhar: no sentido do consenso infantilizador ou de um dissenso criador? (GUATTARI, op.cit., p. 162-163). Ao longo de nosso processo percebemos que o objeto da arquitetura, por sua vez, acabou se despedaando. Permanecendo encurralado no entre de disputas polticas de primeira instncia, de tenses demogrficas e tnicas, de antagonismos econmicos, sociais e regionais que nunca esto em vias de se resolver, sacudidas por constantes mutaes tecnolgicas e industriais. Caso no encontremos uma sada permaneceremos irreversivelmente condenados s disputas destes entre. A abertura dos possveis no est instaurada numa relao de sucessividade discursiva, nem capaz de colocar nosso objeto num referencial circunscrito. Ela se d num registro de coexistncia, de breves cristalizaes de intensidades, na incompletude, no fora dos estratos, o fora das estratificaes. Ou seguindo os rastros de Foucault, ela se d no lugar que possibilita a experimentao do que escapa do alinhamento da histria nas frestas dos dispositivos de saber, poder e subjetivao que nos constituem e constitumos,
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no entre da histria e do devir. nesse entre que a nossa histria do presente deve ser feita, no lugar de sua incompletude, onde as foras perseguem seu devir mutante, no fazer histria, produzindo diferenas (NEVES, 2004). A valorizao das atividades do arquiteto no deve ser embasada em favor do volume de trabalho vinculado produo de bens materiais. A arquitetura abrange uma vasta complexidade de sistemas na sua produo e na produo da cidade e deve ser abordada com base em metodologias apropriadas sua heterognese. Segundo Guattari (2008a, p. 164), uma ordem objetiva mutante pode nascer do caos atual de nossas cidades e tambm uma nova poesia, uma nova arte de viver. Ele sugere que submergidos no caos, examinemos muito bem as situaes que nos envolvem em singularidade, atentando para os processos de re-singularizao e considerando o tempo em sua

irreversibilidade. Ademais, se trata de construir no possvel, para alm do real, uma construo que d possibilidades s mutaes virtuais capazes de levar as geraes futuras a viver, sentir e pensar diferentemente do que hoje. Para que sejamos capazes de no desprezar a histria do presente vivido, no Aqui de Massey, devemos ativar permanentemente uma atitude crtica de nosso ser histrico. No para nos aventurarmos numa descoberta do que seja o nosso eu, do eu arquiteto, porque podemos cair nas armadilhas identitrias do gnio criador, do demiurgo. Mas para uma inveno de ns mesmos, e esta inveno depende da incluso dos muitos outros na experimentao e produo destes seres que somos, de cenas e textos urbanos. o que fala Guattari quando nos solicita reforar o carter de inseparabilidade do corpo e do espao vivido. a dobra do corpo sobre si mesmo acompanhada por um desdobramento de espaos imaginrios. (GUATTARI, 2008a, p. 153) Esta inveno ocorre quando investimos na fora potica dos experimentos sensveis do presente vivido, da intensidade e da densidade desta produo de ns mesmos. Neste processo, uma espcie de conexo eltrica ou ao aguda atinge a experincia corporal, imanente prtica, e no desejo que ele dispara. Os amolecimentos se produzem na medida em que se experimentam as coisas que no estavam dadas, apenas traadas. E abre um campo de alteridades para outras experincias sensveis. Seguindo os rastros de Rolnik, uma
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aposta no incmodo, na desestabilizao e no desassossego. No sufoco. Apostar na vulnerabilidade do ser humano significa exatamente se despir das fortalezas e certezas, partes de nossa formatao pessoal e profissional, para que se possa convocar neste corpo a capacidade de produzir diferenas. Na experincia do sensvel enquanto transtorno e risco do corpo e do pensamento. A exemplo das obras mais elaboradas, Guattari observa que elas nos direcionam a um mergulho sensvel em uma matria finita, onde algo se absorve, se incorpora, se digere, a partir do que novas linhas de sentido se esboam e se alongam. Quando se consome uma obra, valendo-se da possibilidade de que ela possa no ser consumvel em sua totalidade, como o caso da arquitetura, inaugura-se uma alterificao de toda obra e do ser que a consome, intimando-se a existir diferentemente e cristalizando novas

intensidades. A relao com o outro no procede por identificao de cone preexistente, inerente a cada indivduo. A imagem transportada por um devir outro (GUATTARI, 2008a, p. 121). O arquiteto convocado a tornar-se um profissional polissmico e trabalhar com base na singularidade, na matria humana que no jamais universal. O projeto, de agora em diante considerado em seu movimento, funciona como uma cartografia multidimensional de produo subjetiva. Os objetos

arquitetnicos desta projetao constituem, segundo Guattari, tipos de objetos que, de fato, trazem igualmente uma funo subjetiva e que levam uma capacidade de engendrar invenes inditas atravs de suas coordenadas mutantes. O limiar determinante da constituio do espao-movimento enquanto paradigma para a arquitetura est na compreenso da prpria arquitetura enquanto processo. Onde o arquiteto deve compreender seu papel dentro do processo de criao relacional e subjetiva para que seja capaz de autoconsistir enquanto fonte existencial, enquanto mquina autopoitica. A mquina concebida em oposio estrutura, idia de eternidade e de finitude. As mquinas abstratas autopoiticas tm a capacidade de engendrar as objetidades-sujeitidades de um tempo que se instaura no cruzamento de componentes engajados em processos de heterognese (GUATTARI, 2008a, p. 75). E elas se iniciam a partir do momento em que h um fenmeno de
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consistncia, de autopoise parcial. Seja em uma relao de sincronia, articulando os sistemas maqunicos uns com os outros, seja pelo fato de que uma mquina est sempre ligada a outros sistemas maqunicos anteriores e est sempre em posio de produzir virtualmente outros sistemas maqunicos. Uma mquina s toma seu sentido nas articulaes com outros sistemas maqunicos. A autopoise se define como a concepo de autonomia do ser, e isto s possvel porque cada ser humano s o porque em relao. A primeira aproximao que tivemos com o termo autopoise foi intermediada por Guattari em Caosmose (2008) quando nos abriu o campo para buscar mais detalhes do processo em Maturana e Varela (1998), onde a autopoise remete idia de autoproduo, a uma confeco de si mesmo, capacidade de estar constantemente em processo de produo. Maturana se refere aos seres vivos como sistemas nos quais, seja em seu acontecer solitrio de sua atuao como unidades autnomas ou no que se refere aos fenmenos de convivncia com os outros, surge neles, se d em, e, atravs de sua relao individual como entes autnomos. (MATURANA; VARELA, 1998, p.11) A partir das suas observaes bioneurolgicas, Maturana considera para esta abordagem que o ser vivo no um conjunto de molculas, mas de uma dinmica molecular, um processo que sucede como unidade separada e singular como resultado do operar, e no operar, das diferentes classes de molculas que a compem, em um jogo de interaes e relaes de contigidade que o especificam e realizam (MATURANA; VARELA, 1998). Por extenso, como se o sujeito se autoproduzisse e se reinventasse a cada momento, dizer que este processo de carter sistmico e processual, tem entradas para mltiplos engendramentos na constituio de si quando se encontra na presena de outros sujeitos autopoiticos, ou inclusive entidades incorporais, mquinas abstratas, que concorram para a produo de subjetividades parciais como o caso da arquitetura. preciso que compreendamos que no h como produzir uma arquitetura embasada na idia de espao-movimento se no envolvermos sujeitos que
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invistam sua capacidade de autoproduo, que no sejam encarados enquanto mecanismos vivos autopoiticos. Sem esta capacidade teramos apenas os mesmos mecanismos de repetio vazia e reproduo mimtica a-crtica. J que Para Maturana e Varella (1998) a construo do conhecimento tambm uma ao autopoitica, onde a sensibilidade o grande referencial do agir humano. Maturana ainda nos ajuda a pensar esta produo do conhecimento e nos diz que se quisermos ensinar autonomia e reflexo, no devemos impor um pensamento, uma fora, um saber, mas criar um espao aberto para a reflexo. Criar espao de convivncia, de encontros, um domnio de aceitao recproca, que se produz numa dinmica mutante, onde estimule o desencadeamento de mudanas estruturais nos estudantes e em ns, provocando perturbaes sensveis. Uma sensao de desaprumo que promove um momento fecundo para a produo do que Deleuze chama de diferenciao criadora. Ou seja, um encontro e uma atualizao que rompa com a semelhana como processo quanto com a identidade como princpio (ORLANDI, in: ALLIEZ, 2000, p.58).
Um encontro designa um efeito, um ziguezague, algo que passa ou que se passa entre dois como sob uma diferena de potencial. [...] sequer algo que estaria em um, ou alguma coisa que estaria no outro, ainda que houvesse uma troca, uma mistura, mas alguma coisa que est entre os dois, fora dos dois, e que corre em outra direo. Encontrar achar, capturar, roubar, mas no h mtodo para achar, nada alm de uma longa preparao. Roubar o contrrio de plagiar, de copiar, de imitar ou de fazer como. A captura sempre uma dupla-captura, o roubo, um duplo-roubo, e isso que faz, no algo de mtuo, mas um bloco assimtrico, uma evoluo a-paralela, npcias, sempre "fora" e "entre". (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 14,15)

A autonomia um processo que se d nos encontros, no viver juntos, vivenciando o experimento, experienciando a ao. Para Paulo Freire (1996), a educao com foco na autonomia a educao que no promove a subjugao, aquela capaz de estimular uma independncia reflexiva e decisria, que se desenvolve no exerccio da responsabilidade e da tica.
O conhecimento acompanhado da reflexo que nos faz conscientes de nossos conhecimentos e de nossos desejos, nos faz responsveis porque nos faz

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conscientes das conseqncias de nossos atos e atuamos segundo nosso desejo ou no desejo dessas conseqncias, e nos faz livres porque nos faz conscientes de nossa responsabilidade e podemos atuar segundo se queremos ou no queremos viver as conseqncias de nosso atuar responsvel. Ainda que os seres vivos somos sistemas determinados na estrutura, os seres humanos como seres vivos que vivemos na linguagem existimos no fluir recursivo do conviver em coordenaes de coordenaes conduzveis consensuais, e configuramos o mundo que vivemos como um conviver que surge na convivncia em cada instante segundo como somos neste instante. (MATURANA; VARELA, 1998, p.31-32)

A autonomia se constitui enquanto uma funo e ela algo que se exerce no nvel micropoltico, no sensvel, e exatamente aquele da produo de subjetividade. O que caracteriza um processo de singularizao justamente o seu carter autnomo, onde ele apreenda os elementos da situao na qual est envolvido, que construa suas prprias referncias, independentemente do poder universalizante, onde ele adquira a liberdade para viver seus processos. A partir disso ele ter abertura para outras possibilidades de criao que lhe permita garantir o carter de autonomia. Guattari define a funo de autonomizao como capacidade de operar seu prprio trabalho de semiotizao, de cartografia, de se inserir em nveis de relaes de fora local, de fazer e desfazer alianas etc. (GUATTARI; ROLNIK, 1986, p. 46). Ns, seres humanos, funcionamos numa matriz autopoitica irremediavelmente heterognea, tal qual arranjos cujas capacidades so fabricadas e

transformadas em meio a conexes e ligaes nas quais elas so apreendidas em locais e espaos particulares (ROSE, 2001b) e que esto constantemente mudando e transformando-se em cada nova reconfigurao histrica e a cada nova conquista tcnica. O que observamos ao longo da pesquisa que a funo do arquiteto dentro do sistema que envolve a arquitetura contempornea, se limita ao de operar este sistema. Quando observamos este sistema sob o foco da autopoises, apreendemos que sua funo deva passar a de atualizadores e criadores deste sistema onde ele seja capaz de engendrar processos de singularizao sobre si mesmo e, em consequncia, re-singularizar o prprio sistema. Segundo
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Maturana, a operao autopoitica dos sistemas sociais se realiza atravs da realizao autopoitica de seus componentes, mas o que os define enquanto sistema social no a autopoise, a agncia produzida pela relao entre as foras que os compem e que conotamos na vida cotidiana no momento em que os diferenciamos em singularidade (MATURANA; VARELA, 1998). Todos ns produzimos constantemente, mesmo que no estejamos diretamente vinculados a qualquer processo produtivo. Produzimos a ns mesmos, inventamos novos desejos, novas crenas, novas associaes e formas de cooperao. Cada alterao, por menor que possa parecer, ao produzir-se e reproduzir-se, possibilidades torna-se velhos quantidade desejos, social, contaminando e de outras novas

incitando

invenes

criaes,

associaes e modalidades de cooperao. Nessa economia afetiva, a subjetividade no efeito ou superestrutura etrea, mas fora viva, quantidade social, potencia psquica e poltica (PELBART, 2009, p.23).
aparente linearidade, unidirecionalidade e irreversibilidade do tempo, podemos contrapor a multiplicidade dos lugares, planos e prticas. E cada um desses agenciamentos, so ativados repertrios de conduta que no so limitados pela fronteira formada pela pele humana ou carregados, de uma forma estvel, no interior de um indivduo: eles so, antes, redes de tenso que atravessam um espao, atribuindo capacidades e poderes aos seres humanos, na medida em que os capturam em hbridas montagens de saberes, instrumentos, vocabulrios, sistemas de julgamento e dispositivos tcnicos. Nessa medida, a genealogia da subjetivao precisa pensar o humano como uma maquinao um hibrido de carne, artefato, saber, paixo e tcnica. (ROSE, 2001b)

Se o nosso objetivo, enquanto arquitetos operadores do espao-movimento, compartilhar sentidos e existncias, na medida em que propomos aes e desencadeamos devires, ele s pode ser produzido se estivermos engajados em ns, discursos autopoiticos. Devemos nos pautar em nossas prprias prticas, promovendo experimentaes arquitetnicas capazes de engendrar um sistema crtico autnomo de potncia criadora a favor da construo do conhecimento arquitetnico e das subjetividades, na produo da cidade desde que consideremos sua relao de indissociabilidade. As arquiteturas vazam
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constantemente e no podemos mais cont-las. O ponto de chegada da arquitetura o mesmo de onde partimos e nele mesmo, no ser humano, em sua potncia criadora e autopoitica, que reside a possibilidade que temos de re-signific-la.

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Consideraes Finais
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[...] o Ocidente favoreceu a dissociao entre a cognio e a sensibilidade, assentando-a como um dos seus axiomas filosficos. [...] Os sentimentos no podem continuar confinados ao terreno do inefvel, do inexprimvel, enquanto a razo ostenta uma certa assepsia emocional, apatia que a coloca acima das realidades mundanas. A separao entre razo e emoo produto do torpor e do analfabetismo afetivo a que nos levaram um imprio burocrtico e generalizador que desconhece por completo a dinmica dos processos singulares. (Lus Carlos Restrepo)

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Sobre o espao-movimento e o arquiteto intensivo

Imaginemos que somos arquitetos, todos dotados de uma ampla gama de potencialidades e capacidades, inseridos num mundo fsico e social pleno de restries e limitaes manifestas. Imaginemos ainda que estamos nos empenhando em transformar o mundo. Na qualidade de habilidosos arquitetos inclinados rebeldia, temos de pensar estratgica e taticamente acerca do mudar e de onde mudar, sobre como mudar o que e com que ferramentas. Porm tambm temos de continuar de alguma maneira a viver neste mundo. (HARVEY, 2006, p.305)

O convite imaginao sugerido por David Harvey nem nos to distante, j que permanecemos no dilema entre estar neste mundo reproduzindo saberes estabelecidos ou vivenciando-o numa produo singular. Somos arquitetos, inclinados rebeldia, mas tambm seres humanos e, como qualquer outro tipo de pessoa, somos seres corporificados e, portanto, um agregado de afetos, desejos, medos e preocupaes. Mas devemos restringir nossas aes porque somos seres limitados e devemos responder ao que nos oferece o mundo do qual fazemos parte e que ele tambm produto da construo de ns mesmos. Enquanto arquitetos desempenhamos uma funo que socialmente construda, circunstanciada e derivada de uma vida cotidiana com exigncias temporais, mentais e sociais especficas igualmente construdas. Funcionamos como uma roda de engrenagem da produo capitalista do espao e somos ns tambm produtos desta construo. Tudo isso envolve muito mais coisas do que um compromisso pessoal com a produo da cidade ou de uma evoluo pessoal individualizada. E isso se aplica a qualquer arquiteto,

independentemente da escala de sua interveno ou seu reconhecimento. Mesmo que parea carismtico, comunista ou todo-poderoso, est envolvido com a construo de mundo com o objeto de moldar os outros a se adaptar a suas concepes e desejos pessoais e particulares, ou s concepes do projeto. Apesar disto, devemos desejar, pensar e sonhar a diferena (HARVEY, 2006).

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A questo de como transformamos a ns mesmos, atravs da transformao de nosso mundo, tem de ser evocada com mais ateno e mais persistncia em nossos debates, e principalmente em sala de aula. Neste momento este desafio entendido como um projeto de alterao das foras que constroem a pessoa poltica, sua pessoa poltica, minha pessoa poltica. Eu, como pessoa poltica, posso mudar minha poltica ao alterar minha posicionalidade e mudar de horizonte espao-temporal. Tambm posso alterar minha poltica como relao a mudanas ocorridas no mundo l fora (HARVEY, 2006, p.309). Mas, de qualquer modo, esta mudana depende de um longo e cuidadoso

assentamento. Cada um de ns poderia se perguntar como experimentar e intervir no espao em mim para que o nosso eu seja capaz de produzir uma arquitetura menos reativa? Onde ela seja alinhada cuidadosamente em favor do acionamento dos planos de intensidades afetivas. Uma arquitetura do espao-movimento, de corpos que no sejam definidos pelo que creem que so, mas pelo que podem, pelo que so capazes, por suas paixes e suas aes. Deixemos ento uma brecha para que possa emergir o lugar do pessoal, o espao da dvida, da raiva, da ansiedade, do desespero, o espao da certeza contingente, do altrusmo, da esperana. Ao fim, no temos a capacidade de vetar e reprimir o pessoal, nem ns nem qualquer outra pessoa. No se pode desejar transformar o mundo sem que sejamos capazes de transformar a ns mesmos. A negociao que sempre est na base de todas as prticas polticas e arquitetnicas envolve pessoas que buscam transformar umas s outras e ao mundo, assim como a si prprias (HARVEY, 2006, p. 308, 309). Para Harvey, insistir no carter poltico do pessoal promover um embate sobre a ao identitria e estanque do eu irredutvel que funda a base concreta da poltica e da ao social. Harvey nos diz que o indivduo, o corpo, o eu, a pessoa uma construo social fluida, em vez de alguma entidade absoluta e imutvel fixada no concreto. Para Foucault, os sujeitos so partculas que giram na poeira do visvel, lugares mveis de um sussurro qualquer, o sujeito sempre algo derivado. Para Maturana, os seres vivos so entes dinmicos
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autnomos em contnua transformao em coerncia com suas circunstncias de vida. Estamos sendo convocados a desestabilizar nossos enquadramentos

ideolgicos e identitrios para participar de um campo de diferenciao capaz de liberar ou produzir paixo. Onde sejamos capazes de investir na imaginao enquanto fora agente dos processos de atualizao. Em condies de que nos permitam uma produo subjetiva de singularidades criativas em arquitetura. A produo social da existncia produzida em meio multiplicidade das relaes de foras presentes no homem e nas foras do mundo, pelos encontros provocados por essas aes, quer sejam humanas ou no-humanas. Onde possamos ser contaminados pelo outro atravs dos conflitos, tenses e estranhamentos que se nos apresentam e que so capazes de nos tirar da apatia confortvel do lugar modelado. Pois reconhecer o contrrio do encontro (DELEUZE; PARNET, 1998). Nossa tarefa no deve ser regida pelas motivaes de domnio e aquisio oferecidas pela sociedade capitalstica, mas pelo respeito, pela amorosidade, pelos encontros, onde aprendemos a conviver com as diferenas e dissensos e com a instabilidade do eu. Sabemos muito sobre o que separa as pessoas, mas nosso saber sobre o que temos em comum nem de longe se aproxima daquele. Respeitar o outro no algo que nos obriga a nos apagar, nossa tarefa consiste em ser distintamente quem somos num mundo de outros (HARVEY, 2006, p.320-321). A aceitao do outro como um legtimo outro na convivncia, uma condio fundamental para essa construo social do espao. Segundo Maturana (1998, p.32-33),
amor e conhecimento no so alternativas, o amor um fundamento do viver humano, no como uma virtude mas como uma emoo que no geral funda o social e em particular fez e faz possvel o humano como tal, [...] ao neg-lo na tentativa de dar um fundamento racional a todas as nossas relaes e aes nos desumanizamos tornando-nos cegos a ns mesmos e aos outros. Nesta cegueira perdemos na vida cotidiana a viso que permite observar a harmonia do mundo a que pertencemos [...] e vivemos em luta com ele.

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O autor ainda nos mostra como a construo do conhecimento est intimamente vinculada questo da vida em sua intensidade. Onde os modos de relacionamento entre o viver e o conhecer os tornam produto e produtores do mesmo processo, de uma recriao dos sistemas imbricados. Neles, o eu cria e recria a sua vida ao mesmo tempo em que h recriao do saber em si. Pensar deste modo nossas construes sociais aplicadas acarreta refletir sobre as possibilidades postas pelo convite de Harvey no incio deste tpico, em que mudar o mundo parte de uma mudana em si mesmo. O viver-conhecer a contnua atualizao do sistema. Deste modo, imaginamos a construo do conhecimento arquitetnico enquanto mquina autopoitica, enquanto desdobramento do prprio ser humano, enquanto sistema de autonomia relacionada. E cada um de ns tido como o legtimo outro nos encontros gerados no espao da convivncia. Cada histria pessoal o desdobramento de uma composio anterior, de carter contingente com uma histria particular de intercmbios e contaminaes (MATURANA; VARELA, 1998, p. 28). Uma produo de arquitetura intensiva, em que o arquiteto autnomo capaz de se autoproduzir nas relaes de aprendizagem, na noo da construo do saber como vivncia das relaes produzidas por ele mesmo e nas resultantes de seus encontros. Investir na autonomia de nossas prprias prticas arquitetnicas significa compartilhar nossos sentidos de existncia desencadeando novos devires sempre em relao. Recriar-nos a partir de nossas vivncias promovendo experimentaes arquitetnicas capazes de gerar um sistema crtico-reflexivo e autnomo, de potncia criadora, em favor da construo do conhecimento arquitetnico considerando sua indissociabilidade com a produo de subjetividades na produo da cidade. Assim, poderemos ser capazes de resignificar a prpria noo da arquitetura desumanizada pelo aparelho de estado enquanto arquitetura que fixa. E caminhar em favor do espaomovimento que circula no entre do direito s desestabilizaes em arquitetura, em busca de uma poltica relacional do espao.
As foras do mundo no cabem todas numa s pessoa; o mundo est cheio delas, diferentes, contrastantes, de vrias intensidades. O mundo no tem paz,

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ele nervoso, finito, inventado e reinventado a todo momento. As foras so de vrias intensidades; jogue com elas, tea-as, misture, diga sim e as guerras sero sempre diferentes, surpreendero o inimigo e o perigo no te deixar inerte. [...] O mundo no tem paz, aproveite e a solido nunca te olhar no espelho. As almas que nunca morreram tm matria; aproveite e crie outras durante a guerra. Cuidado com eles, podero te converter em sujeito. As foras do mundo no cabem numa s pessoa, tea-as, misture, e as lutas sero sempre diferentes. Desconfie do medo, a guerra tambm msica, dance. (BAPTISTA, 1999, p.77-78).

As arquiteturas vazam constantemente e no podemos mais cont-las. Apresentamos nesta pesquisa tpicos capazes de promover uma conversao sobre o estado atual da produo da arquitetura na sociedade capitalstica e da produo da cidade contempornea. E seu foco no foi traar solues objetivas de cunho resolutivo e prtico que sejam capazes de responder projetualmente ou metodologicamente sobre esta produo, mas incentivar desestabilizaes e fissuras para que se possa crer numa outra arquitetura. Nosso desafio continua. Daqui em diante solicita-nos inventar maneiras capazes de sensibilizar arquitetos cticos das possibilidades de abertura e flexibilizao do campo, capazes de torn-los seres autoconsistentes e intensivos e de reinventarem a si mesmos, a arquitetura e a cidade. Apoiados nas possibilidades dadas pelo nosso reconhecimento autopoitico e autnomo e o investimento destas compreenses em nossas escolas de arquitetura, enquanto alternativas da construo de possveis, uma arquitetura que considera o espao-movimento em suas temporalidades e a produo subjetiva e relacional da cidade. Buscar a partir de ns mesmos e do meio onde esto nossas prprias lutas ordinrias. A estratgia aproveitar o que existe em nossa volta, em ns e do fora que se dobra em ns, no aqui. E no em nada de extraordinrio porque de fato podemos nos basear no que temos, em nossas existncias singulares. Envolver nossas prticas arquitetnicas de um pouco mais da ateno solicitada por Denise Santanna, na confiana e na sensibilidade depositada por Suely Rolnik, na delicadeza sugerida por Ana Clara Torres e Luis Antonio Baptista e no amor implicado nas teorias de Maturana e que coincide com o de Guimares
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Rosa, um caminho para reconectarmo-nos com as sensibilidades na produo da arquitetura que acorde com o espao-movimento, e de ns mesmos, enquanto arquitetos intensivos.

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