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Anlisis de texto: Gaudium et Spes: Captulos 1 y 2 Dignidad y comunidad humana

Alumnos: Francisco Guerrero Rodolfo Padilla Cristbal Parrao Profesor: Pablo Wiegand 27 de Septiembre de 2009

Introduccin En este trabajo, se proceder a hacer una exposicin de las ideas principales incluidas dentro de la Constitucin Conciliar "Gaudium et Spes" (Gozo y Esperanza), la que est centrada en la Iglesia, en el mbito del mundo actual. La Constitucin Conciliar, adems, va dedicada, a todos los hombres, sin importar su religin. Las Ideas estn sacadas de los dos primeros captulos de esta. Por ende, est enfocada principalmente en la Dignidad de la Persona Humana (Captulo 1) y en La Comunidad Humana (Captulo 2). Con esto pretendemos principalmente entender como se ve el gnero humano desde la perspectiva de la Iglesia.

Captulo 1: La Dignidad de la Persona Humana.

El captulo a analizar parte con una consideracin de mucha importancia, que es el responder a la pregunta Qu es, y quin es el hombre?, y esto la iglesia trata de responderlo, ya que es una interrogante continua que se hace el ser humano, debido a que no encuentra una respuesta certera a cerca de su origen y de propsito ac en la tierra. Son quizs innumerables todas las teoras que hablan sobre el ser humano, pero lo que nos viene a decir la Iglesia mediante esta constitucin pastoral es algo que nos trata de guiar para encontrar la respuesta a nuestra pregunta, principalmente nos dice que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios con capacidad para conocer y amar a su creador, pero tambin existe otra caracterstica fundamental que es que el hombre no se encuentra solo y para poder constituirse como Ser debe estar en contacto con otras personas, es debido a esto que como nos dice la Sagrada Escritura Dios cre tambin a la mujer, ya que debido a nuestra ntima naturaleza somos seres sociales y no podemos vivir sin relacionarnos con los dems, es mediante el relato de la creacin de Adn y Eva en donde se nos da a conocer esa cualidad que poseemos, claramente de ah es originaria la primera comunin de personas humanas. Otro punto a resaltar en este capitulo es la conformacin del pecado, en donde el ser humano se aleja de Dios y abusa de la libertad que este mismo le dio. La biblia nos dice que el pecado naci en el momento en que Adn y Eva son tentados por la serpiente que representara el pecado y por ende el mal, es desde ah donde el ser humano tiene que vivir con eso dentro, que tiene relacin con la conciencia moral que poseemos, mediante la cual podamos distinguir entre una

accin de bien u otra de mal. Al entrar en contacto con el pecado el ser humano niega el reconocimiento a Dios como un principio, y debido a esto el hombre rompe toda subordinacin a su fin ltimo, que es alcanzar la plenitud total. Nosotros los seres humanos poseemos dignidad, inteligencia, sabidura entre otras cualidades que son muy importante para lograr conformarnos como personas, y es esto lo que nos distingue de los dems seres que componen el universo, es como lo dice la constitucin: Tiene razn el hombre, participante de la luz de la inteligencia divina, cuando afirma que por virtud de su inteligencia es superior al universo material, pero nosotros estamos en un continuo aprendizaje, debido a que la naturaleza intelectual que poseemos debe perfeccionarse por medio de la sabidura, que trae consigo la bsqueda del amor, de la verdad y en consecuencia del bien, que se aleja del pecado, es para eso indispensable la dignidad que poseemos los humanos, que requiere que el ser humano acte segn su conciencia y a libre eleccin. Hoy en da vivimos en una sociedad altamente moderna, en donde existen avances de todo tipo, ya sea tecnolgico, econmicos, culturales, pero a la vez trae consigo el atesmo, que segn el concilio tiene distintas formas de explicarse, pero la que ms me llam la atencin es la que dice: Hay quienes exaltan tanto al hombre, que dejan sin contenido la fe en Dios, esto es debido a nuestra sociedad, ya que el ser humano busca la verdad a travs de otros, y ya no tiene fe en seguir las doctrinas que la iglesia establece para encontrar la verdad a nuestras interrogantes. (Mtodos cientficos), pero a la vez la iglesia reconoce que es culpa de nosotros los mismos creyentes en la religin, los que hacemos que ciertas personas se aparten de la religin, debido al descuido de la educacin religiosa o de la exposicin inadecuada de las doctrinas que esta iglesia posee, es por eso que la postura que tiene la iglesia a este tema es que el remedio para combatir el atesmo es la exposicin adecuada de sus doctrinas y de que exista una integridad de parte de los miembros de la iglesia, es tarea de todos nosotros los creyentes de edificar la iglesia, para que esta da tras da se vaya fortaleciendo en el amor a Dios y a su hijo Jesucristo (primognito), ya que todos somos hijos de Dios. En conclusin de este primer capitulo Dios mando a su hijo Jesucristo para salvarnos del pecado a travs de su muerte, pero no es una muerte eterna, sino que es la resurreccin la que ser eterna, gracias a la fe que nosotros como seres humanos podamos poseer en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, Cristo resucit; con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida. Captulo 2: La comunidad humana

El captulo dos del tratado Gaudium et Spes, bsicamente se habla sobre la vida del ser humano en la sociedad, sus relaciones dentro de sta, y cul debe ser la actitud del buen cristiano en ella. En este sentido, la iglesia catlica concibe desde un comienzo al ser humano como un ente verdaderamente social, en cuanto su misin para con Dios y con Cristo slo se lleva a cabo por medio de la vida en comunidad, por un contacto con sta. A pesar de la masificacin de nuevos medios de comunicacin como la radio o la televisin (entendiendo nuevos en el contexto en que se escribe este tratado), los contactos ms significativos para la vida cristiana, siguen siendo aquellos que son cara a cara, donde todos constituyamos una familia, por cuanto amar a Dios es, al mismo tiempo, amar al prjimo, incluso a los mismos enemigos. En este punto, hay que separar; distinguir entre el error en s mismo (que s es abiertamente condenado), y la persona que comete el yerro, la cual conserva su dignidad an estando guiada por las fuerzas malignas. Lo que s llama la atencin bastante, es que, en el documento, se relata cmo la sociedad tambin puede tener vicios que pueden inclinar al hombre a la maldad, pero que adems va inclinado ya al mal desde su nacimiento. Esta +ultima es frase es fundamental, por cuanto ayuda a entender la vida en sociedad, como un proceso que puede inclinar a los seres humanos hacia la bondad; entonces, el ser humano se vuelve bueno slo si vive y participa de la vida social. A modo de parntesis, es notable la distancia que marca la iglesia con los pensamientos de Rousseau y la Ilustracin del siglo XVIII, quien afirmaba justamente lo contrario, el hombre es bueno por naturaleza y la sociedad lo corrompe. Volviendo al tema de la vida en la sociedad, la iglesia concibe a sta en su forma ms ideal, como un conjunto en donde lo que prima, es la fraternidad entre las personas, y como la sociedad debe ser fraterna (porque sa es la voluntad de Dios), son las mismas personas las que deben ser solidarias a fin de subsanar las desigualdades latentes en ella, lo cual es un reflejo fiel de la ideologa cristiana, de poner acento en la caridad privada voluntaria, antes que en la proteccin social estatal financiada por medio de los impuestos. Incluso, la iglesia reconoce la existencia de desigualdades entre los hombres, tanto en capacidades fsicas, como intelectuales. No niega esta situacin, pero s acenta la idea de la igualdad en dignidad de las personas. De aqu se observa un claro distanciamiento de la iglesia con respecto a los postulados marxistas, por cuanto, en el texto, lo que se observa, no es una crtica hacia la existencia de desigualdades (econmicas), sino hacia la EXCESIVA preponderancia de stas.

Otra idea que se puede extraer del documento, y que se relaciona de alguna forma u otra con el tema de la desigualdad econmica, es el llamado de la iglesia a una vida en austeridad. Esto porque, el texto afirma que la libertad del hombre se debilita en dos casos: Cuando se vive en extrema carencia, y cuando se vive en extrema riqueza. Entonces, para que el sujeto pueda alcanzar una libertad plena, debe vivir de forma equilibrada. Pero adems, esta vida austera que otorga libertad, implica irnicamente- ms responsabilidades con el medio social, el hombre es libre no cuando se distancia de los dems, sino que al contrario, se hace ms libre, cuando participa con ms conviccin en la vida y las decisiones de su comunidad. Aqu hay otra crtica subyacente; as como critica al marxismo de forma disimulada, aqu le hace lo mismo al otro extremo: al Capitalismo, por cuanto se refiere en trminos muy negativos a la tica individualista, que es justamente, el estandarte principal del Capitalismo Neoliberal. Finalmente, en la ltima parte del texto, se citan ejemplos sobre cmo la obra de Dios y de su versin hecha carne, el hijo Jess, acta en pos de la vida en comunidad, y como sta obtiene el beneplcito del Todopoderoso, por medio de la ejemplificacin en relatos bblicos como las bodas de Can, la comida en la casa de Zaqueo con los publicanos, o la eleccin de Israel como el pueblo de Dios. Todos estos episodios apuntan a reforzar la idea de una iglesia que concibe la vida en comunidad como un requisito indispensable para la salvacin del alma cristiana, que se fundamenta sobre todo, en el lenguaje, en el verbo divino, el vehculo fundamental de la vida en comunidad. Es as como en este relato del Concilio, el lenguaje adquiere un carcter de sagrado, hay una potente sacralizacin del lenguaje; en un principio, slo haba el logos. A modo de resumen, tenemos entonces que, para la Iglesia Catlica, la vida en comunidad ideal, es aquella donde todos participan activamente y a conciencia de las decisiones que se toman, donde el contacto cara a cara es fundamental, la fraternidad y la solidaridad priman en las relaciones entre los seres humanos, todos iguales en dignidad, aunque tal igualdad no es, en ningn caso absoluta; una sociedad ideal cuyas relaciones se basan en la palabra, que tiene como fin supremo la bsqueda del bien comn, con lo cual se rechaza frreamente la tica individualista.

Conclusin

Para concluir este informe, cabe destacar que, en este tratado que nos toc analizar, se puede extraer un ideal de persona humana proyectado y fomentado por la iglesia catlica; un ideario que consiste en que el hombre es digno, producto de su creacin a imagen y semejanza del Dios vivo, el cual nos otorg un soplo de vida que nos hace nicos y especiales respecto de los animales; nos dio espritu. Lo interesante de todo esto, es que el espritu del ser humano se cultiva no en base a un trabajo individual y ensimismado nicamente en la fe, sino que tambin es fundamental la vida en la comunidad. Para la iglesia el hombre va indisolublemente ligado con el prjimo, esto inspirado principalmente en la leccin de Jesucristo de amar tanto al amigo como al enemigo por igual. Esta participacin social implica una potente fraternidad entre los seres humanos los cuales, por medio de la solidaridad entre s, puedan sobrepasar finalmente las diferencias entre los hombres que se dan en la prctica, como la inequidad de justicia, derechos, econmica, etc.