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UNIVERSIDAD DE PUEBLA

DIVISION DE POSGRADO

MAESTRIA EN DESARROLLO EDUCATIVO.

ENSAYO. QUE TIPO DE HOMBRE QUIERO EDUCAR PARA EL FUTURO

ASIGNATURA. FILOSOFIA DE LA EDUCACIN. PROFESOR. JOSE LUIS VILLEGAS VALLE. PRESENTA. ALEJANDRA CAMACHO PEREDO.
CHIMALHUACAN, MEXICO A. 10 DE DICIEMBRE DE 2011

CMO ES EL HOMBRE QUE QUIERO FORMAR PARA EL FUTURO?

EDUCAD AL NIO Y NO SER NECESARIO CASTIGAR AL HOMBRE PITAGORAS

A simple vista, pudiera resultar muy sencillo contestar que tipo de nios quiero educar para formar a un futuro hombre de bien. Esta sencilla pregunta, trae tras de s, infinidad de dudas, inquietudes y grandes reflexiones, sobre todos aquellos elementos que muy a menudo no consideramos al respondernos cuestionamientos como estos. Para poder contar con un sustento argumentativo de mayor validez, es necesario desde mi particular punto de vista, contar con un breve antecedente sobre la concepcin filosfica del hombre.

EL HOMBRE SEGUN PLATON


Para platn existen dos mundos uno es el mundo de las ideas de donde todo es eterno y perfecto, y el mundo fsico, imperfecto, temporal aquel donde vivimos, que es simplemente un reflejo del otro mundo. para platn el alma humana que ha existido siempre en el mundo de las ideas, al encarnarse en un cuerpo dentro del mundo sensible, olvida por completo su conocimientos y requiere del contacto con los objetos del mundo, que son copia o imagen de las ideas para poder recordar la verdad del mundo supersensible.

HOMBRE SEGUN ARISTOTELES. Para Aristteles lo real solo se puede explicar en la unin indisoluble de la idea y de la materia para Aristteles el hombre es un compuesto inseparable de la materia que llamamos cuerpo y una forma que llamamos alma a diferencia de platn esta unin es necesaria el alma requiere del cuerpo para cumplirlas exigencias de la vida. EL HOMBRE SEGN HEIDEGGER.

Para Heidegger el hombre es un ser arrojado al mundo y que para vivir necesita proyectarse hacia al futuro y conocer sus posibilidades esto es as porque en la bsqueda de su futuro el hombre percibe que el hombre que es un ser par la muerte. EL HOMBRE SEGN KANT Para kant siempre existira una ley moral universal a la cual todos deben acomodar sus conductas. Esta ley es comn a todos los hombres por ser expresion de su naturaleza racional y exige la autonoma del hombre ya que el obrar moralmente consiste en cumplir la ley por respeto a la ley misma y as lograr que el hombre mediante su conducta moral sea recompesado por la felicidad eterna. QU ES EDUCAR AL HOMBRE? El primer problema que todo verdadero educador debe afrontar en la actualidad, es darse cuenta que en nuestra sociedad se ha olvidado el significado y el gran valor de la educacin, se cree ingenuamente, que la relacin y dinmica educativa se dan exclusivamente dentro de las escuelas y universidades y que la educacin es nicamente un deber de los maestros. Los padres y la sociedad en su conjunto han abdicado a esta labor, y al asumir dicha postura neutral, en realidad se han convertido en factores que impiden la plena realizacin del hecho educativo. Educar en la actualidad es ir contracorriente, a veces pareciera una labor solitaria que realiza el maestro, labor titnica, haciendo frente a toda la problemtica que envuelve al hecho educativo. Por ello creemos necesaria devolver a la educacin su verdadera importancia dentro de nuestra sociedad, la educacin de los hombres que conforman una nacin es la base fundamental sobre la que la sociedad construye su futuro. Por lo tanto la educacin es un deber que corresponde a todos los miembros de la sociedad, una responsabilidad de la que nadie puede renunciar. Para educar a un nio, dice un proverbio africano, hace falta un pueblo entero.

Pero QU SIGNIFICA EDUCAR AL HOMBRE?, He aqu algunas reflexiones que buscan develar el significado de la educacin. Nos dice Alberto Caturelli, que "etimolgicamente educacin significa sacar a luz aquello que se encuentra encubierto (del latn: educere), educir significa develar, actualizar las virtualidades humanas, aqu no se trata de mostrar partes aisladas de un todo sino la totalidad humana. A dems educar proviene del latn: educare que significa criar, alimentar, construir, conducir, guiar, orientar, el movimiento se produce desde lo exterior hacia el interior del

hombre, tomando en cuenta el carcter, de esta doble etimologa de la palabra educacin podemos comprender el doble movimiento que implica toda educacin. Pero sigamos en nuestro intento por descubrir la esencia de la educacin, y prestemos atencin a la siguiente definicin de J. A. Jungmann, que es acogida por Luigi Giussani, y nos dice que "educar es introducir al hombre en la totalidad de lo real". Javier Prades Lpez nos dice: "En esta definicin del adjetivo "total" tiene un doble valor, por un lado de desarrollar las estructuras de la persona para que alcance su realizacin integral y, por otro, de que la persona est en relacin con todas las dimensiones de la realidad. Giussani nos dice: "La palabra realidad es para la palabra educacin como la meta para el camino. La meta entraa todo significado del caminar humano: no est solo en el momento en que la empresa se completa y termina, sino tambin en cada paso del camino. Asimismo la realidad determina integralmente el movimiento educativo, pasado a paso, y es su objetivo final" La educacin, nos dice Javier Prades Lpez, existencialmente se concreta por medio de la relacin maestro-discpulo (educador-educando). En efecto, cuando se est ante una personalidad rica en algn aspecto de la vida (un gran deportista, un gran mdico o un gran profesor) pero sobre todo, cuando se encuentra a una personalidad rica en la sabidura misma de la vida, se produce esa impresin de novedad que despierta la curiosidad, la atencin, el respeto y nos dispone a conocer. La capacidad de apertura a todas las dimensiones de lo real y exigencia de alcanzar la verdad se ven as facilitadas, porque estos dinamismos se ponen en movimiento ante la provocacin de alguien que aparece a los propios ojos como una autoridad en el sentido etimolgico del trmino.

POR QU Y PARA QU EDUCAR? Segn Leonor Jaramillo. Para trascender en el mundo en que vivimos mediante el conocimiento del ser humano y su educabilidad e importante definir la naturaleza del individuo, como hombre, la naturaleza de la accin, como educacin, y el medio en que ocurre todo lo anterior, como sociedad, porque son estos tres factores los componentes necesarios para que se d la accin de educar. La palabra educacin ha sido empleada a veces en un sentido muy extenso, se define como la designacin del conjunto de influencias que la naturaleza o los dems hombres pueden ejercer, sea sobre la inteligencia, sea sobre su voluntad. Para que haya educacin segn Durkheim, es necesario que ste presente una generacin de adultos y una generacin de jvenes y la accin ejercida de los primeros sobre los segundos.

La educacin verdadera segn Paulo Freire "es praxis, reflexin y accin del hombre sobre el mundo para transformarlo. "El hombre es un ser inteligente con la capacidad de hablar y razonar que nos hace diferente y nicos. Se percibe la posicin normal del hombre como ser, en el mundo y con el mundo, como ser creador y recreador que, a travs del trabajo, va alterando la realidad. El hombre es un ser de relaciones en los mundos de la naturaleza y el de la cultura. Fernando Savater, en su libro "El Valor de Educar", dice que "hay que nacer para humano, pero slo llegamos plenamente a serlo cuando los dems nos contagian su humanidad a propsito... y con nuestra complicidad". Durkheim hace referencia al ser individual y social que hay en cada uno de nosotros, cuando dice que" Uno sta hecho de todos los estados mentales que solo se refieren a nosotros mismos y a los acontecimientos de nuestra vida personal: es el que se podra llamar el ser individual. El otro es un sistema de ideas, sentimientos y hbitos que reflejan no nuestra personalidad sino el grupo o los grupos diferentes de que formamos parte; tales como son las creencias religiosas, las creencias y prcticas morales, las tradiciones nacionales o profesionales, las opiniones colectivas de toda clase, su conjunto forma el ser social". La educacin debe socializar y transmitir la cultura, esto es, asegurar la estabilidad del orden social y la continuidad de la memoria colectiva. Paulo Freire y Fernando Savater hablan de la educacin como una acto de amor, y de coraje; para Freire " es una prctica de la libertad dirigida hacia la realidad, a la que no teme; ms bien busca transformarla, por solidaridad, por espritu fraternal" para Savater "ese proceso de enseanza nunca es una mera transmisin de conocimientos objetivos o de destrezas prcticas, sino que se acompaa de un ideal de vida y de un proyecto de sociedad" en estos conceptos se destaca lo importante del hombre como individuo en toda su plenitud e individualidad y como parte de la sociedad en toda su extensin. En el sistema educativo, si bien quien aprende es el individuo, el aprendizaje es una respuesta a estmulos procedentes del mundo externo. Gmez Buendia, se refiere al sistema educativo y menciona dos contextos importantes, el contexto institucional donde se trasmiten los conocimientos al cual estamos acostumbrados a reconocer y el contexto no institucional, que juega un papel muy importante como es la familia, el grupo de amigos, las empresas, la iglesia, los partidos polticos y las dems entidades asociativas. Durkheim en su libro "Pedagoga y Sociologa" insiste en que "El hombre que la educacin debe plasmar dentro de nosotros no es el hombre tal como la naturaleza lo ha creado, sino tal como la sociedad quiere que sea.

EDUCAR AL SER HUMANO LIBRE. De acuerdo con Kierkegard para quien el ser humano es una sntesis de finito e infinito, de temporal y eterno, de libertad y necesidad, entonces el hombre es un ser para la libertad,

ya que es su propiedad primordial como persona, entendida sta (la libertad) como un bien invaluable. Partiendo del costo y el beneficio para el ser humano poseedor de libertad y dejando sentado de una vez, cuando la persona se desconecta del fin ltimo de la libertad en tanto expresin suprema del amor, sta sufre una degeneracin que lo conduce a la esclavitud y a la desnaturalizacin.

Pero, QU ES SER LIBRE? Ser libre es el poder tener voluntad propia. El poder pensar, actuar, hablar, amar, viajar, votar, tener familia, obtener educacin sin cohibicin. El poder nacer sin el miedo de estar subyugado al poder injusto de un yugo tirano. Es tambin la autonoma para decidir mi destino. Yo soy el capitn de mi barco, con determinacin propia le doy el timn a Dios para que l me gue y determine mi curso, pero soy libre de decidir a dnde quiero ir, es decir, seremos libres en la medida en que tengamos actos libres. Es all, donde se considera a la libertad como uno de los valores ms deseados por el ser humano. Sin embargo, ser libre es tambin un compromiso para vivir en sociedad y para convivir con otros, de donde surgen los espacios de interaccin humana en los cuales se validan los derechos de todos. Visto as, la libertad es un contrasentido. Por una parte se afirma que, antes de poder actuar con libertad, se debe ser una individualidad y, por otra parte, se sostiene que el ser humano es parte de un Todo, de la humanidad o de una pequea parte de la misma y, como tal, debe adaptarse a la colectividad. Es decir, nos encontramos con conceptos opuestos. Para que un ser humano sea libre, ste debe ser responsable de sus actos, responsable de su comportamiento en la sociedad y de saber convivir en la comunidad en donde se desenvuelve, ya que la libertad por s sola no existe. La libertad entonces va unida con la responsabilidad y la autonoma, la convivencia, la cultura y el crecimiento personal.

COMO SER EL PUNTO DE CAMBIO, PARA LA FORMACIN DE UN MEJOR HOMBRE? Si atendemos minuciosamente cada uno de los apartados anteriores podemos darnos cuenta que todos tocan un tema en comn, la humanidad, pero no la humanidad como conjunto de seres biolgicamente humanos, la humanidad como esencia diferenciadora de otros seres vivos En un principio se mencion la complejidad que tiene el atreverse a mencionar que hombre quiero formar, educando al nio de ste nuestro presente.

Considero que muchos de nosotros, indirectamente, pretendemos crear hombres con determinados valores, habilidades y hbitos que personalmente consideramos como correctos y pocas veces tomamos en cuenta que solo reproducimos lo que somos como individuos, algo as como aquella frase donde se menciona que DIOS, nos cre a su imagen y semejanza, claro sta sin la magnitud teolgica y espiritual que la anterior conlleva. Lo que nos hace contemplar la importancia de considerar que no podemos transmitir lo que no se nos fue transmitido y tampoco podemos dar por sentado que aquello que nosotros no practicamos o simplemente no tenemos como prioridad valoral, actitudinal o procedimental, est del todo mal. El punto al que quiero llegar es que antes de considerar que podemos educar a un nio (porque finalmente es con nios con aquellos que desempeamos nuestra labor) creando infinidad de planes, estrategias, didcticas, etc.; lo primordial desde mi punto de vista es preguntarnos qu tanto necesito cambiar en m? Realmente lo que hago y como lo hago, me convierte en una persona buena y positiva para los dems? Y lo ms importante, creo yo, qu tan humano soy? A travs de la convivencia con padres de familia, alumnos, compaeros y el contexto en general, as como la sociedad actual en la que nos desenvolvemos, podemos darnos cuenta con asombro que nuestros pequeos se estn deshumanizando, que ya no sienten empata por la tristeza ajena, que la compasin es un trmino incomprensible para ellos lo notamos, pero no lo solucionamos. Creemos que la tecnologa, nos roba su atencin, culpamos a los medios de comunicacin, a las largas jornadas laborales que nos impiden pasar ms tiempo con ellos, hacemos todo lo posible por desviar la atencin de una realidad ms que aplastante, no podemos transmitir lo que no tenemos Esa es la educabilidad que se nos menciona tan redundantemente en el cuarto captulo, en cambio nuestra evidente ignorancia y ceguera autoinfringida hace que nos aferremos a creer que mientras el nio tenga su cabeza llena de datos estamos haciendo un maravilloso trabajo y cumpliendo con el objetivo que como docentes y padres de familia no planteamos a lo largo de un ciclo escolar, porque triste y convenientemente nos programamos para solo querer educar en un tiempo determinado. Olvidamos con facilidad que todos los das y a cada instante aprendemos y reproducimos ese aprendizaje, pero olvidamos con mayor facilidad que esos nios a los que pretendemos formar como hombres de bien son humanos, que en su momento reproducirn todo aquello que nosotros le enseamos

CMO EDUCAR A UN FUTURO HOMBRE?

La respuesta educndome primero, sabiendo la clase de ser humano sensible que quiero ser Finalmente, considero que un nio que crece dentro de un ambiente donde se practican valores, donde se ejercita la empata y el amor en un sentido de plenitud, es un nio feliz y cuando se convierta en adulto ser capaz de reproducirlo si l as lo decide. Los contenidos de un plan y programa, los datos que deba memorizar para hacer un examen, son importantes dentro de la educatividad del individuo y en su momento necesarios, pero la educabilidad y la libertad para ejercitarla son indispensables para la esencia de un ser humano El hombre que quiero formar para el futuro, es libre, libre de pensar, de sentir, de ayudar, libre de cambiar su mundo, capaces de coexistir con personas totalmente distintas a ellos pero con el mismo fin, quiero hombres que se maravillen por cada cosa, por cada paisaje, por cada descubrimiento Quiero poder ser capaz de transmitirles la importancia de ser quienes son y como son