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RELIGION Y NACIONALISMOS (Dios con nosotros)

Jos Luis Cardero Lpez

Lo nacional y la religin El caldo de cultivo de lo identitario. Nuestro lugar en el mundo. Legitimacin y oracin: de la Iglesia Nacional a la razn religiosa de lo nacional

Nosotros y los Otros Las coordenadas de un discurso paranoico: interrelacionar y denunciar El juego de las oposiciones simblicas: Anglico-Demonaco, LuzOscuridad, Humano-Inhumano. Un juego ms interior: lo sagrado y lo numinoso.

Dios con nosotros Eleccin y colaboracin: la religin dominante. Las formas de una religin propia y los esperados nuevos tipos humanos. El hombre nuevo en la frontera.

Introduccin En ste trabajo intento acercarme a una fuerza social que se expresa a travs de modelos simblico-cognitivos de gran complejidad, cuya aparicin se remonta a etapas relativamente lejanas en la historia humana, pero cuyas consecuencias ltimas todava no han podido ser completamente determinadas en nuestros das. Esta fuerza presenta adems un poder tan intenso y en ocasiones tan fuera de control, como terribles pueden ser en ciertos momentos las consecuencias que muchos de sus usos acarrea. Me refiero a la energa que se manifiesta siempre en la relacin mantenida entre el poder poltico ms concretamente entre ciertas formas de ese poder- y el poder de lo religioso, considerando a ste ltimo como emanacin y cristalizacin histricas y culturalmente determinadas de lo sagrado y lo numinoso. Podran escogerse muchos ejemplos para poner de relieve las caractersticas peculiares de esa fuerza prodigiosa a la que me refiero y ello podra hacerse desde luego en casi cualquier lugar del planeta o en cualquier periodo cronolgico. Pero por razones de economa y brevedad, me limitar ahora a llevar a cabo un somero anlisis centrado en nuestra propia poca y en ciertos mbitos geogrficos en los que se ha manifestado preferentemente la cultura occidental. A partir de ese anlisis procuraremos destacar las principales coordenadas en las que surge una manera comn de utilizar legitimaciones religiosas como justificacin de cierto tipo de pensamiento poltico. Estudio mnimo en razn sobre todo de la necesaria brevedad y limitacin expositiva de ste trabajo. Espero que no por ello sea menos sugerente y capaz de invitar, mediante la seduccin de lo que descubramos, a investigaciones ms detalladas.

1. Lo Nacional y la Religin. En el nombre de la Identidad individual y grupal- y en el nombre de Dios, se han llevado a cabo actos tan terribles, que bastaran para calificar a la humana como una especie peligrosa y daina en grado mximo. Respaldando esos conceptos tan etreos y poco aprehensibles de lo identitario y lo religioso se encuentran otras figuraciones y construcciones culturales vinculadas con ellos, igualmente difciles de entender y de controlar racionalmente, como son Religin y Nacin. La mayor parte de las guerras y de los conflictos que han involucrado a la humanidad dejando a un lado por el momento en el comentario las cuestiones econmicas y de reparto de riqueza que subyacen- han tenido en el pasado como pretexto cuestiones religiosas o identitarias. Esas cuestiones son esgrimidas todava hoy en las guerras de nuestros dias. As, podemos considerar fundadamente que fantasmagoras personificadas en los colores de una bandera y en las diversas maneras de expresar las creencias mantenidas acerca de la hipottica existencia de un ser sobrenatural sobre el cual sabemos poco, pueblan an los abismos de lo inconsciente colectivo en la especie humana. Porque Qu es, verdaderamente, una Nacin? Qu es, en realidad, una Religin? En cuanto a Nacin se refiere, tal vez necesitemos remontarnos hasta los antiguos griegos cuando hablaban de ethnos o hasta la correspondiente expresin latina de gens, para hallar algn tipo de agrupaciones o colectividades que se pudieran corresponder en cierta manera con esa entidad o entelequia. Pero all, a la sombra de dichas calificaciones, nos encontraramos con que, mediante ellas, los hablantes de la poca entendan ms bien de cuestiones tales como pueblo o familia igualmente discutibles y generadoras de polmica- denominando con aquellos denotativos incluso el conjunto de una multitud no demasiado bien diferenciada, sealada con la caracterstica comn de que todos sus miembros hubieran salido de una misma fuente o lugar. Seguramente con ello no adelantaremos demasiado en nuestra bsqueda. 4

Sin embargo, el trmino nacin se utiliz pronto. Y esa utilizacin fue asimismo temprana y relativamente frecuente respecto a la religin o a ciertos aspectos relacionados con ella. As, en el Nuevo Testamento (Mateo, 28, 19) se habla de la necesidad de ir y bautizar a todas las naciones, entendindose con ello a todos los individuos no judos (circuncisos) que todava no eran cristianos. Por su parte, Pablo de Tarso habla de las Iglesias de las naciones (Romanos, 16,4), es decir, de todos aquellos cristianos convertidos del mundo pagano y residentes en los diversos territorios que en ese momento comprenda el imperio romano. Los significados son, por tanto, bien distintos de ese que ahora buscamos. Lo que ocurre es que por estas pocas el concepto de nacin, tal como lo entendemos hoy, an no estaba dibujado. Y lo mismo suceda, por tanto, con el trmino o expresin iglesia nacional, nocin ausente, por ejemplo, en los aos de los primeros grandes concilios ecumnicos. Incluso suceda otro tanto con el propio trmino Religin como veremos luego, aunque por razones diferentes. El adjetivo nacional, no comienza a ser utilizado en Europa ms que a partir del siglo XVI, cuando empiezan a surgir soberanas fuertes que pretenden ejercer su dominio sobre la Iglesia. Atrs haba quedado la vieja polmica de las dos espadas y las contribuciones de Marsilio de Padua para establecer las bases del estado laico moderno, detentador no slo del poder temporal, sino tambin del espiritual 1. Despus del hundimiento del imperio romano, siglos y siglos de discusin acerca de quin, verdaderamente, haba de conservar y ejercer el poder si la Iglesia o el renaciente poder civil- desembocaron de alguna manera en una especie de entente, pero no sin antes dar lugar a tres movimientos importantes en cuyo seno comenz a desarrollarse el concepto de Iglesia nacional. Fueron stos, el anglicanismo, nacido de la ruptura protagonizada por Enrique VIII de Inglaterra respecto a Roma (1533), el movimiento denominado josefismo, conducido en Alemania en la misma poca por Nicols de Hontheim coadjutor del arzobispo de Trier (Trveris)- y el galicanismo en Francia, que, tambin por aquellos aos, pretenda lograr un poder fuerte de la iglesia francesa y conseguir de esa forma una autonoma 5

real y fundada frente al Vaticano. En los textos de la poca, los comentaristas califican frecuentemente a la iglesia galicana como una iglesia nacional. Estos tres movimientos del siglo XVI ya marcado por la influencia de la Reforma de Martin Lutero- llevaban dentro de s el germen de lo que ms tarde habra de llamarse Iglesia nacional y que tanta importancia iba a cobrar en siglos posteriores, justificando es preciso decirlo bien claro- un enorme nmero de fechoras y de crmenes cometidos tanto por el poder temporal como por el religioso, aunque tambin hay que decirlo igualmente- propiciando algunos de los avances polticos y sociales ms importantes de la poca 2, cuyo fruto pleno se vera luego en el momento de la maduracin autonoma del poder civil. Sin embargo, uno de los resultados ms negativos de tal cristalizacin dogmtica y prctica fue el desarrollo, en muchos casos mantenido desde entonces, del nacionalismo religioso que, casi invariablemente, exhiba la tendencia a confundir el poder terrenal con la autoridad espiritual, con lo cual es posible comprobar como, en tal aspecto, no se haba avanzado demasiado desde los conceptos doctrinales mantenidos en los tiempos de Bonifacio VIII. La Revolucin francesa de 1789 sealar una nueva etapa en el desarrollo de las Iglesias nacionales. Aunque no ser hasta los siglos XIX y XX en que, siguiendo la corriente de los numerosos movimientos nacionalistas con los que cada comunidad pretenda poseer su propio estado, se produjeron tambien los correspondientes movimentos del nacionalismo religioso. Cada nacin tendra as su propio Estado y su propia Iglesia, la cual, a su vez, defendera celosamente los intereses de dicha Nacin. Por ms que semejante tendencia fue siempre discutida y combatida por la Iglesia Catlica, celosa de su preponderancia y exclusiva en el poder espiritual y por tanto poco propicia a la fragmentacin de los feudos eclesisticos, ello dio lugar a los importantes fenmenos sociales que, de una manera indeleble, dejaran su huella en el desarrollo de los acontecimientos ocurridos en el siglo veinte. En cuanto a la Religin, nos encontramos con una evolucin que de alguna manera se puede corresponder tambin con los acontecimientos histricos vinculados al concepto de Nacin, aunque quiz elaborado en 6

este caso de manera mucho ms neta. Desde la implantacin del cristianismo como religin del estado en tiempos de Constantino el Grande
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, a muy pocos se les habra ocurrido discutir la validez del trmino, o su

oportunidad. A medida que pasaba el tiempo y el cristianismo se iba consolidando como ideologa dominante, no era cuestin de hablar ms que de una sola Religin, la nica verdadera y por tanto la nica a la que ese trmino podra referirse. Pero ello, que fue magnfico para lograr una unidad monoltica de la doctrina eclesistica, no lo fue tanto o no lo fue en absoluto- para determinar que es lo que podra entenderse por religin en un sentido amplio, extenso, del concepto. No es que con anterioridad a la implantacin del cristianismo dicho concepto gozase de mayor claridad, aunque tal vez con el paganismo (al que todos se referan ahora en tono peyorativo) exista una mayor libertad para entender la religin como uno de los aspectos que podra tomar la relacin del ser humano con lo sagrado, sin el impedimento que, de una manera o de otra, iba a suponer todo el complejo entramado dogmtico-normativo consecuente al desarrollo de los primeros y sucesivos- grandes concilios cristianos. Despus de experimentar una larga influencia debida a los acontecimientos histricos en cuyo comentario no podemos detenernos, nos encontramos, una vez llegados al siglo XX, con dos trminos (Nacin y Religin) cuyo poder connotativo es inmenso y consecuente con la procelosa trayectoria sufrida por ambos. Es en ese momento histrico cuando la interaccin de ambos va a producir una primera gran transformacin, que los afecta a ellos mismos y tambin a sus significados futuros, pero que afecta igualmente a la propia estructura en la que ambos juegan, es decir, a las instituciones sociales, polticas y econmicas que nacen o se establecen como resultado de la consolidacin del capitalismo industrial como modo de produccin dominante en Europa y Amrica. Los conceptos de Nacin y Religin actan sobre todo a nivel de los modelos e instrumentos de socializacin, as como de los procedimientos mediante los cuales se va a mantener y a justificar la propiedad privada de los medios de produccin y de reproduccin del sistema (capitalista). La

familia, en este sentido, es uno de esos mecanismos privilegiados de condicionamiento ideolgico a los que aludimos. La transformacin a que me refiero es la producida cuando la estructura hasta entonces bsicamente volcada hacia lo religioso- de las iglesias nacionales, pasa a ser sobre todo una plataforma ideolgica de justificacin de aquello que podramos denominar la razn religiosa de lo nacional, cuyo paradigma se da sin duda en la Alemania del perodo de entreguerras (1920-1939), aunque no sea ste, como veremos, el nico caso. No cabe duda que la proliferacin y en algunos casos, el triunfo- de las revoluciones obreras de principios del siglo veinte (en Rusia y casi en Alemania, Hungra, Polonia y otros pases de Europa, cindonos nicamente a nuestro mbito geogrfico ms prximo), provoc una especie de paranoia que acentu todava ms el condicionamiento ideolgico reaccionario de la Religin identificada casi exclusivamente con la iglesia catlica- y contribuy tambin a su temprana alianza con los sectores ms conservadores del movimiento nacionalista. Nacin y Religin pudieron formar as una Santa Alianza contra el peligro revolucionario que tuvo notables consecuencias para la futura evolucin de dichos conceptos y sus connotaciones.

2. Nosotros y los Otros. Levi-Strauss apunta que la identidad es una especie de fondo virtual al cual nos es indispensable referirnos para explicar cierto nmero de cosas, pero sin que jams tenga una existencia real
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y dice un poco ms

adelante que la identidad slo existe en el esfuerzo de las ciencias humanas por superar ese misma nocin de identidad y ver que su existencia es puramente terica. Se trata por tanto de un lmite al que no corresponde en realidad ninguna experiencia 5. Pero lo cierto es que, sobre ese concepto de existencia puramente terica se han basado tiempo atrs y se basan todava hoy muchos estereotipos autnticamente funcionantes. Tan importantes son que la mayora de las guerras y de los enfrentamientos habidos en el mundo casi desde que tenemos noticia, se han apoyado bien sobre la identidad y su salvaguarda, bien sobre la religin y sus formas de interpretacin. Esto es algo banal de tan conocido. Y sin embargo, tales estereotipos, medias verdades y argumentos que, en realidad, tienen escaso o ningn apoyo en la realidad, continan funcionando. Tal vez, me pregunto yo, por alguna extraa propiedad de las maneras humanas de ver y entender el mundo a la que algunos denominan persistencia de cosmovisiones?. En el proceso de individuacin del que habla Jung se integra lo inconsciente en la consciencia. Se trata de un proceso de sntesis con el que se supera la disociacin de la consciencia, que es un problema por el cual sta ya no es capaz de controlar lo inconsciente 6. Algn proceso de naturaleza semejante, aunque dedicado precisamente a conseguir todo lo contrario, se puede dar en ese mecanismo que presenta un punto incomprensible e imposible de controlar, por medio del cual y con el auxilio de un figurado motor de dos mbolos (interrelacin y denuncia) se llevan a cabo los trabajos de determinacin de aquello que somos o creemos ser- y lo que son (o creemos que son) los dems. Es necesaria, desde luego, una definicin previa. Los espaoles, o los norteamericanos somos, o son, tal o cual cosa. Los africanos o los rusos son esto y aquello. Hay que decir que casi todos los pueblos del mundo se 9

han considerado pueblos elegidos en algn momento de su historia. En algunos casos, en el propio idioma de ciertas colectividades humanas, se reserva el calificativo hombre o humano para los miembros de esa colectividad. El resto del mundo o bien no existe como tales humanos o, si finalmente se les considera porque no queda otro remedio, esa consideracin se hace como si fueran enemigos. El mundo entero se define, se juzga, se tiene en cuenta, en funcin de un cdigo de pertenencia a una etnia, a una sangre, a una comunidadincluso a un estatus. Lo grande, lo inmenso, lo infinito ms bien lo indefinido- se juzga por lo pequeo y local. No recuerdo exactamente sus palabras, pero el general Videla, criminal contra la humanidad y contra su propio pueblo, deca en ocasin de uno de tantos fastos con los que se conmemoraba algun evento en medio de la dictadura que l mismo encabezaba: Dios ha permitido que el ejrcito argentino diera lo mejor de s mismo para salvar a nuestra patria, amenazada de disolucin y quebranto por sus enemigos. No sera difcil encontrar palabras semejantes en algn discurso de Franco, que empe gran parte de su vida en luchar por igual contra enemigos internos y externos que tambin aqu amenazaban con disoluciones y licuefacciones patrias. l igualmente lo haca, desde luego, poniendo a Dios por testigo de sus afanes. Podramos citar algunos ejemplos ms, pero no merece demasiado la pena el esfuerzo. En cualquier caso, en el discurso de estas gentes tan preocupadas por las firmezas y las conservaciones se adivinan bsicamente dos cosas: Una, la gran inseguridad que han alcanzado construyendo su propia personalidad. Algo est mal articulado en la disposicin de sus coordenadas vitales e interrelacionales, es decir, de los lazos o vnculos establecidos desde s mismos hacia los dems que viven en el mundo. Dos, el miedo que proporciona esa inseguridad y que nicamente es soportable, bien diseando a su propia imagen y semejanza una figura divina y configurando con ella o a travs de ella, una ritualidad religioso-poltica (disculpas por el vocablo), bien decretando de una manera inapelable las coordenadas y posibilidades de todo pensamiento, de toda capacidad de expresin, propias y ajenas. El Otro se dibuja por lo que tiene que ocultar y por las

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conspiraciones suyas que siempre se abortan, aunque siempre se renueven. Convendremos que la Religin, con sus posibilidades esotricas y con sus contactos misteriosos hacia lo alto y hacia lo incognoscible, es el mbito perfecto para que sobre l medren tales actitudes. Los juegos de oposiciones simblicas son el instrumento adecuado porque la propia religin nace de uno de esos juegos: el que se da entre lo numinoso que asalta y lo sagrado que se establece al cabo de un tiempo, ms o menos institucionalizado. Desde ella desde la Religin- siempre va a ser posible justificar el silencio forzado del Otro, su conformidad trucada con nuestro rden, su abandono en nuestras manos. Debe ser recordado que Amrica naci de progenitores morales y fue fundada a partir de esa base enteramente moral. Sus antecesores fueron cristianos de orden superior, purificados por el fuego y lavados por medio de la sangre 7. Tras la definicin, la prueba de calidad. Casi siempre el fuego y la sangre andan por medio. El fuego purificador, naturalmente, porque el fuego del infierno queda para los Otros, para algunos de ellos o, llegado el caso, para todos. Es curioso que estos elementos fuego y sangre- permanezcan siempre de una manera u otra vinculados con lo sagrado, ya casi siempre cristalizado en lo religioso: el altar de Apolo en Delos diseado por el propio dios y en el cual la misma deidad ense a sus sacerdotes el manejo correcto de la mkhaira, el cuchillo de degollar a las vctimas de las hecatombes. Y resulta an ms significativo que el fuego y la sangre estn unidos tambin con tanta frecuencia a las esencias patrias: el fuego del sacrificio y de los memoriales (la llama eterna), la sangre generosa de los hroes En este caso que comentamos, no por casualidad ha pasado Apolo de ser el dios del arco tenso en la epifana o tal vez en el comienzo- de su poder, el que atemoriza a los otros dioses en casa de Zeus al oirlo venir, la imagen viva de lo numinoso todava no dominado, hasta convertirse en la divinidad que construye templos y altares, pero que todava gusta del olor espeso de la grasa y la carne quemadas en el ara. Tambin Yahveh quiere en su templo altares en los que se quemen las carnes y de los que fluya caliente y roja la sangre del sacrificio 8. Una fiesta pura y sangre sobre la 11

mesa, dir de ello Detienne 9. Fiesta en la que muchas veces concurren juntos y comparten ofrendas el poder civil y el poder religioso. Una vez que tenemos la definicin de lo que somos (o creemos ser), de lo que son o creemos que son los otros, y adems, las pruebas tangibles, presentes, monumentales, que certifican y justifican nuestras creencias, podemos llamar al Gran Dios de las Batallas: Ven, oh Seor, protgenos de nuestros enemigos y danos tu gracia en esta prueba que nos aguarda. Confunde a quienes nos acechan y muestra as nuestra verdad y tu gloria 10. Si no nos encontramos en guerra directa, siempre es til atribuir un carcter diablico a aquellos a los que tememos, a los que odiamos o a los que, por algn motivo, no consideramos a nuestra altura. Pero aqu, en estos manejos, es un poco ms difcil encontrar a los pastores de religiones como las cristianas, que predican, segn afirman, la igualdad esencial de todos los seres humanos. Es difcil, pero no imposible. Siempre hay alguien que reivindica la necesidad de redefinir el Infierno o de actualizar aquello que dice Apartaos de m, malditos e id al fuego eterno. En la Alemania de 1934, los obispos catlicos haban exhortado a sus feligreses a obedecer al nuevo rgimen E incluso respaldaron pblicamente la actitud contraria al bolchevismo ateo del rgimen en el punto lgido de la llamada lucha de la Iglesia
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, y reafirmaron su lealtad a Hitler. La brutalidad de los campos de

concentracin y la discriminacin creciente contra los judos (por no mencionar el asesinato masivo de los dirigentes de la S.A. en 1934, entre los que haba no pocos catlicos) no haban provocado protestas oficiales de ninguna clase ni oposicin alguna. En la iglesia protestante, ocurri lo mismo 12. As, Joseph Goebbels pudo escribir tranquilamente meses ms tarde en su Diario: Respecto de la cuestin juda, el Fhrer ha decidido ya hacer borrn y cuenta nueva. Profetiz a los judos que si causaban otra guerra mundial seran exterminados. No se trataba de palabras vacasEste asunto ser tratado sin sentimentalismos. No estamos aqu para compadecernos de los judos, sino para defender a nuestro pueblo13. Interrelacionar y denunciar. Esas son las etapas del discurso paranoico. Cuando se consigue hacerlo figurar cerca de los altares el resto suele desarrollarse de una manera sencilla. Tan solo es preciso dejar que 12

jueguen bien las oposiciones simblicas: anglico demonaco, luminoso oscuro, humano no humano. Es una sencilla escalera. De fcil acceso y resultados probados y garantizados. Tal vez en nuestros das podramos agregar algunos peldaos ms: democrtico antidemocrtico, limpio sucio, ganadores perdedores, ricos - pobres quiz hasta algo as como gordo delgado, sano enfermode ste lado del muro del otro lado Que cada uno coloque aqu lo que ms le guste o aquello a lo que ms tema y aborrezca. En esta escalera de sombras, lo religioso se nos muestra con otra cara, quiz porque el juego morboso de nuestras definiciones y de nuestros olvidos contribuye a que proyectemos ms de una luz sobre los engranajes mejor escondidos de esa maquinaria con la que nos entretenemos, entre vistazo y vistazo al oscuro y temeroso universo que nos rodea. Existe, desde luego, un juego mucho ms interno y todava ms oculto: aqul que se articula entre lo sagrado y lo numinoso. Eliade se pregunta, a mi juicio, muy acertadamente: Si no importa que es lo que pueda incorporar la sacralidad, en qu medida permanece como vlida la dicotoma entre sagrado y profano? 14. l se refiere, desde luego, a la posibilidad de que cualquier cosa se convierta en una hierofana. Pero quiz nosotros podamos dar a su cuestin terico-metodolgica un contenido ligeramente distinto, aunque indudablemente ms siniestro. Si desde la sacralidad puede emigrar hacia lo religioso cualquier contenido, bien se trate de un simple objeto arbol, piedra, planta- al que se pueda considerar como texto, bien sea algo ms contundente una manera de pensar, un estereotipo, una costumbre o una falsa conciencia (y recordemos el contenido tan importante que la percepcin del otro tiene en la falsa conciencia), tambien es posible que emigren aquellas formas capaces ya no solo de borrar la dicotoma, sino de eliminar por completo de las cabezas de la gente la posibilidad de establecer siquiera esa distincin sagrado-profano, cuando lo sagrado ya conveniente, lo adecuado o lo necesario. O, lo que tal vez sera peor. Que llegue hasta nosotros, desde los dominios de algn dios ignorado y hostl, la sacralizacin de las jerarquas diferenciadoras que dicen desde su altar o desde su trono, o desde su 13 ha sido sustituido por lo

Libro- lo que es, lo que debe ser y lo que tiene que ser. Que, contra viento y marea, esgrimen justificaciones para toda denuncia y bendiciones para todo combate contra lo diferente, lo desigual, lo marginal y lo dispar, es decir, contra todo aquello que se muestra como disconforme o no ajustado a la puesta al paso global. Al fin, como dice San Josemara Escriv: Obedeced, como en manos del artista obedece un instrumento que no se para a considerar por qu hace esto o lo otro- seguros de que nunca se os mandar cosa que no sea buena y para toda gloria de Dios 15.

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3. Dios con nosotros.

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Bibliografa utilizada.

BIESCAS, J.A.-TUON DE LARA, M., Espaa bajo la dictadura franquista (1939-1975). Historia de Espaa. Editorial Labor, Madrid, 1985.

CAEQUE,

CARLOS,

Dios

en

Amrica.

Una

aproximacin

al

conservadurismo poltico-religioso en los Estados Unidos. Ediciones Pennsula. Barcelona, 1988. DIAZ-SALAZAR, R.- S. GINER (Eds.), Religin y sociedad en Espaa, CIS, Madrid, 1994 ELIADE, MIRCEA, Trait dhistoire des religions, Payot, Paris, 1964. GRUNBERGER, RICHARD, Historia social del Tercer Reich, Ediciones Destino, Barcelona 1976. PUJADAS, JOAN JOSEP, Etnicidad. Identidad cultural de los pueblos. Ediciones de la Universidad Complutense, S.A., Madrid, 1993. VEIGA, F., La mstica del ultranacionalismo (Historia de la Guardia de Hierro). Rumania 1919-1949. Publicaciones de la Universidad Autnoma de Barcelona, Bellaterra, 1989

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Notas.

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Marsilio de Padua, Defensor pacis, 1324. La teora de las dos espadas (la espada material y la espada espiritual) haba sido retomada por el papa Bonifacio VIII en la Bula Unam Sanctum (18 noviembre de 1302),el cual afirmaba que ambas espadas deban estar en poder de la Iglesia (in potestate Ecclesiae). 2 Por ejemplo el asociacionismo y el nacimiento de las primeras instituciones civiles (Ayuntamientos, universidades ciudadanas, etc.) 3 En el ao 313 de nuestra Era promulg el Edicto de Miln y llev a cabo el primer Concilio de Nicea que otorgaron legitimidad legal al cristianismo en el imperio romano. 4 C. Lvi-Strauss, La identidad. Seminario interdisciplinario College de France 1974-75. En Pujadas, J.J. Etnicidad. Identidad cultural de los pueblos, p. 10-11. 5 Ibid. 6 C.G. Jung, Los arquetipos y lo inconsciente colectivo. Obras Completas, Vol. 9 /I. Ed. Trotta. Pp. 39 y s. 7 David Kennedy, The Presbiterian, enero de 1920. En C. Caeque, Dios en Amrica, p. 62. 8 Ver Jean Soler, Sacrifices et interdits alimentaires dans la Bible, Hachette, 2006. Les sacrifices p. 87 y s. 9 Marcel Detienne, Apolo con el cuchillo en la mano. Akal, Madrid 2001. p. 21 y s. 10 Oracin del general Patton (Ejrcito de los Estados Unidos) antes de la batalla de Bastogne contra los alemanes en las postrimeras de la segunda guerra mundial. Pierre Miquel, La seconde guerre mondiale, Fayard, 1994. 11 Es decir, de la pretendida resistencia de la Iglesia catlica frente a las medidas antirreligiosas del nuevo gobierno de mayora nacionalsocialista, con Hitler como canciller. 12 En Ian Kershaw, Hitler 1936-1945, p. 15. 13 Friedlnder, Nazi Germany and the Jews, p. 146-147. En Mark Roseman, La villa, el lago, la reunin. La conferencia de Wansee y la Solucin Final. RBA. Barcelona, 2001. p. 188. 14 Mircea Eliade, Trait dhistoire des religions, Payot, Paris 1964. p. 24. 15 Josemara Escriv, Camino, cap. 28, 617.