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Pongamos que hablo del diablo - ReL

07/06/11 17:17

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Pongamos que hablo del diablo


Despersonalizar el mal es un ejercicio de irresponsabilidad que impide atribuir a cada quin la culpa del acto maligno. Desconocer que en el origen del mal, el hombre no est solo, es una necedad.
Actualizado 10 diciembre 2009 Compartir:

Jos Luis Bazn | | |

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La lengua inglesa nos ofrece un interesante paralelismo terminolgico entre goodGod (bien-Dios) y evil-devil (mal-diablo). La dialctica good-evil es tremendamente abstracta, tanto que deja enorme margen de interpretacin, de fcil reduccin a mera discusin retrica (o sofstica) sobre lo correcto o incorrecto. Y es que lo impersonal (lenguaje o realidad) no compromete a la persona. Cuestin distinta es la personalizacin del bien y del mal, esto es, el good en el God y el evil en el devil, del Bien en Dios y del mal en el diablo. Ah ya entramos en mbitos incmodos para la mayora aquellos a los que les gusta navegar por el mar de la especulacin, sumergirse en la correccin social o crearse un mundo humano sin trascendencia. El bien y el mal son esencialmente realidades personales: nacidas de personas, cuyos efectos y resultados disfrutan o padecen las personas, y cuya promocin o disolucin tiene su origen en ellas. Dios es Trinidad de Personas, el diablo es ser personal, y los hombres por mucho que queramos desterrar nuestra condicin de imago Dei, somos igualmente personas. El juego es entre personas y no se trata esencialmente de una cuestin de estructuras ni de vagas abstracciones desligadas de la realidad moral. Despersonalizar el mal es un ejercicio de irresponsabilidad que impide atribuir a cada quin la culpa del acto maligno. Desconocer que en el origen del mal, el hombre no est solo, es una necedad. Podemos vivir como si el enemigo no existiera. Podemos evitar nombrarlo, dejar de hablar de l, relegarlo a la ficcin, cuando no a la supersticin. Pero desde el principio de los tiempos, el hombre ha sabido que la lucha entre el bien y el mal es una cuestin personal, no un debate de ideas ni una batalla en la que el hombre es el nico protagonista. El diablo no es un mero personaje simblico que represente el mal, como Dios no es el smbolo del bien y lo bueno. Ni uno ni Otro son smbolos, sino realidades existentes. Reducirlos a smbolos es mitologa, y la religin trata de lo sobrenatural existente. Los tiempos que corren en las sociedades que algunos llaman postcristianas son endiabladamente contradictorias. La experiencia comn muestra que quien abandona la fe en la existencia de Dios y del diablo, se aventura a recorrer un desierto de falsas creencias que le llevarn a creer en cualquier cosa. En esos yermos pramos del alma humana encuentran cobijo fcil la supersticin, fuerzas y dioses paganos, espiritualismos
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difusos y humanismos ateos. Crecen las sectas y la desorientacin moral en la sociedad a medida que Dios (y el diablo) son arrinconados del espacio pblico y de la vida domstica. El escepticismo ante la verdad, nos abre la puerta de sus sucedneos. Muchos se llenan de pavor ante un exorcismo de pelcula y se carcajean ante cualquier insinuacin de la existencia del diablo. En Cartas del diablo a su sobrino, de C. S. Lewis, el diablo Escrutopo enfatiza a Orugario: El hecho de que los diablos sean predominantemente figuras cmicas en la imaginacin moderna te ayudar. Si la ms leve sospecha de tu existencia empieza a surgir en su mente, insinale una imagen de algo con mallas rojas, y persudele de que puesto que no puede creer en eso () no puede en consecuencia creer en ti. Qu conocimiento del alma humana, y de la mentalidad actual! Tanta es la fuerza de la cultura de la correccin y la opresin meditica que nos acosa que incluso, entre creyentes, anida la idea de que el diablo es una metfora del mal, un modo de representar la realidad maligna, muy alejada del medievalismo oscurantista que propagaba el terror de su existencia sin fundamento. Esta perspectiva, no poco influenciada por un cierta visin ilustrada de la religin, choca frontalmente, sin embargo, contra las fuentes de la doctrina cristiana: tanto la Escritura como la Tradicin de la Iglesia ven en l un ngel cado, llamado Satn o diablo, esa voz seductora, opuesta a Dios que, por envidia, hace caer al hombre en la muerte, que es homicida desde el principio, mentiroso y padre de la mentira. El mundo impregnado por la cultura del escepticismo ante la verdad, se ha construido su torre del conocimiento, negando la existencia de todo aquello que queda fuera de ella o no puede alcanzar con su corta mirada, preocupantemente cegada. Le resulta del todo incomprensible la experiencia mstica y se niega a aceptar que hay curaciones cientficamente inexplicables, reducindolas a poderosas autosugestiones. En esta visin perturbada de la gnoseologa de la realidad, cmo esperar de tal retina profundamente daada una aceptacin de lo que no puede ver? La mofa que acompaa a la ceguera es penoso autoengao. La ridcula autopercepcin de los negacionistas que se erigen en modelos de la racionalidad adulta se parece demasiado a los fanfarrones adolescentes que creen que todo saben y pueden. Es por ello urgente recuperar la perspectiva de la personalidad del bien y del mal, deshacindonos de toda tentacin de diluirla o difuminarla en un mundo conceptual alejado de la experiencia, que es el mbito real de juego de las personas, humanas y sobrehumanas.
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Ateo
10/12/2009

Hablando del diablo. Hola Jos Luis, dices: El bien y el mal son esencialmente realidades personales: nacidas de personas, cuyos efectos y resultados disfrutan o padecen las personas... Totalmente de acuerdo con esto. Aunque luego: El diablo no es un mero personaje simblico que represente el mal, como Dios no es el smbolo del bien y lo bueno. Ni uno ni Otro son smbolos, sino realidades existentes. Aqu termina mi acuerdo contigo: Si dices que el diablo y Dios son realidades existentes lo debes probar (tambin para un ateo como yo). Si no se prueban estas existencias, habr que concluir que no son objetivas, se limitan al espacio de imaginacin subjetiva de las mentes de los creyentes; y para los dems, ciertamente, son meros smbolos del concepto abstacto del bien y del mal. Buenos y malos de forma concreta somos nosotros, los humanos (por lo menos podemos afirmar que existimos). Saludos

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