Art 2

Revista PINDORAMA
LEPAC Laboratrio de Estudo e Pesquisa em Arte Colonial

http://www.ufrgs.br/artecolonial/pindorama
Representaes da Imaculada Concepo na Imaginria Missioneira da Banda Oriental: questes iconogrficas1

Por Mrcia Bonnet, IA-UFRGS*
Lat.: Immaculata Conceptio, Mariae Virginis Conceptio, Maria sine labe concepta. It.:LImmacolato Concepimento di Maria, LImmacolata Concezione. Fr.: LImmacule Conception. Ingl:. The Immaculate Conception.2
Algumas vocabulrio
expresses que,
esto
to vezes,
arraigadas as
ao
nosso sem
cotidiano
muitas
repetimos
pensarmos necessariamente em seu significado. O leitor atento provavelmente ter observado que no ttulo deste ensaio me refiro Imaculada Concepo e no Imaculada Conceio, como costumamos nos referir a esta invocao na lngua portuguesa. Observando a citao acima, retirada de uma obra do icongrafo Louis Reau, pode-se perceber que nas vrias designaes mencionadas, no ocorre perda do vnculo da invocao com o evento da concepo. Na lngua portuguesa, entretanto, uma corruptela conceio substituiu a palavra concepo, privando assim o receptor de uma parcela substancial do significado da invocao. Em tempo: a invocao da Imaculada Conceio ou Concepo se refere ao dogma da concepo da Virgem Maria livre da mancha do pecado
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original desde o primeiro momento de sua criao, no estando diretamente relacionada concepo e ao nascimento de Jesus.
As fontes, o dogma e a instituio do culto A histria da concepo e da infncia da Virgem Maria faz parte dos chamados Evangelhos da Infncia: proto-evangelho de Tiago (escrito entre 140-170 d.C., verso mais antiga conhecida do sc. III) e o de Pseudo-Mateus (sc. IV ou V) ambos livros apcrifos.3 Neles encontramos narrativas que descrevem as circunstncias envolvendo a concepo e nascimento da Virgem.

01 Giotto, Cenas da Vida de Joaquim: Encontro na Porta Dourada,1304-06, afresco, 200 x 185 cm, Capela Scrovegni Pdua. Imagem da Web Gallery of Art, http://www.wga.hu/.
Ana e Joaquim j estavam casados h cerca de vinte anos sem que conseguissem ter filhos, o que entre os judeus da poca era visto quase que como uma maldio. Certa feita, Joaquim teve sua oferenda recusada no templo, j que, por no ter filhos, ele no parecia estar nas boas graas do Senhor. Decepcionado e sentindo que aquela era ainda mais uma punio do Senhor, Joaquim decidiu se retirar para as montanhas com seu rebanho, abandonando Ana.4 Esta ltima, que j no tinha filhos, se viu tambm abandonada pelo marido e resolveu orar, pedindo ajuda ao Senhor. Em resposta s suas preces, apareceu um anjo do Senhor que a tranqilizou, avisando que suas preces tinham sido ouvidas e que em breve seu marido retornaria e eles teriam o to esperado filho. O mesmo anjo apareceu a Joaquim na montanha, para onde ele havia se retirado com seu rebanho, instruindo-o a voltar para casa por que Ana, sua mulher, havia concebido o filho que tanto desejava. Joaquim obedeceu prontamente e, ao encontrar com Ana, os dois teriam se abraado e trocado um beijo no rosto momento que foi, erroneamente, muitas vezes retratado como o instante em que se teria dado a concepo de Maria. Segundo ambos evangelhos, portanto, a semente que gerou Maria, no ventre de Ana foi plantada diretamente pelo Senhor. J o dogma se baseia em idias bblicas relativas santidade de Maria (Lucas, 1:28) e s primeiras associaes feitas pela Igreja de Maria como sendo a nova Eva. No Conclio de feso, em 431, tambm se defendeu a posio de Maria como a Me de Deus (Theotokos).5 A valorizao da invocao da Imaculada Concepo parece ter como objetivo enfatizar ainda mais o lado extraordinrio do nascimento de Jesus, numa tentativa de provar que Ele era

realmente o Messias, o Salvador, ao revestir de milagres os antecedentes do seu nascimento. No s teria Ele sido concebido sem pecado original, mas Maria, a mulher escolhida para lhe dar luz, tambm havia sido concebida sem a mcula do pecado original e este teria sido o plano do criador desde o incio de tudo. Nunca houve, entretanto, consenso entre os doutores da Igreja em relao a este dogma. A festa da Imaculada Concepo foi instituda primeiramente na Igreja Grega, por volta do sculo V. Somente por volta do sculo VII ela adotada tambm pela Igreja Latina. A data de comemorao, escolhida inicialmente por vontade dos monges que organizaram a primeira festa ainda na Igreja Grega para o dia 9 de dezembro, acabou sendo mudada na Igreja Latina para o dia 8 de dezembro. Numerosas vezes a festa caiu em desuso e numerosas vezes foi reinstituda ao longo da Idade Mdia em diversos pases europeus. A devoo foi ganhando cada vez mais adeptos e, por volta do sculo XIII teve incio uma grande controvrsia entre Franciscanos e Dominicanos em relao ao dogma. Os Franciscanos defendiam o dogma como o conhecemos hoje: Maria teria sido tambm concebida sem pecado original, como estava decidido desde o incio. J os Dominicanos defendiam que Maria teria sido apenas santificada no ventre de Ana, como aconteceu com Joo Batista, tornando assim seu nascimento um pouco menos miraculoso. Tanto Dominicanos quanto Franciscanos acreditavam que suas verses para o nascimento de Maria estariam fortalecendo a Igreja Catlica e a figura do Cristo enquanto salvador. Entre os sculos XIII e XIV travou-se um embate acirrado entre os doutores da Igreja Latina, que se refletiu na arte produzida na poca. Encontramos vrias representaes da concepo e do nascimento defendidas da pelos Virgem apresentando ora claramente as que ora idias os Franciscanos, advogavam

Dominicanos. As obras que eram partidrias dos Dominicanos tentam mostrar o lado mais humano das cenas, com um tratamento menos idealizado e omitindo qualquer meno a milagres. J as partidrias dos Franciscanos, mostram as cenas bastante idealizadas e sempre cercadas de eventos milagrosos. Hoje, sabemos que os Franciscanos venceram este embate, mas importante lembrar que entre os sculos XVI e XVII os jesutas ainda discutiam o dogma da Imaculada Concepo da Virgem e as controvrsias foram sempre tantas, que s em 1854 o dogma foi reconhecido pela Igreja Catlica.6
02 Domenico Ghirlandaio, O Nascimento de Virgem, 1486-90, afresco, Capela Tornabuoni, Santa Maria Novella, Florena. Representaes como esta reforariam a tese dominicana de que a Virgem Maria teria sido apenas santificada no ventre de Ana. interessante observar como so enfatizados aqui os traos humanos envolvendo seu nascimento: Ana descansando aps o parto, as mulheres ajudando, limpando o beb recm nascido e, ao fundo, um caloroso abrao entre Ana e Jos, quando teria se dado a concepo, que aqui ocorre no mbito privado, e no em pblico como em muitas outras representaes, talvez aludindo ao fato de que a concepo de maria poderia ter se dado da maneira convencional. Imagem da Web Gallery of Art http://www.wga.hu/.

03 Retbulo da Virgem Maria, 1375-1400, National Gallery, Londres. Neste retbulo pode-se observar representaes que tendem a reforar as idias franciscanas. Aqui, Maria, representada como a Virgem da Humildade, aparece entronizada com o menino e cercada de cenas de milagres envolvendo seu nascimento e seu culto. Nos painis da esquerda, foram representadas cenas miraculosas envolvendo o nascimento da Virgem: 1) Oferenda de S Joaquim rejeitada; 2) Anjo aparece para S Joaquim; 3) O encontro na porta Dourada; 4) Nascimento da Virgem. Nos painis da direita encontramos cenas mostrando milagres da Virgem relacionados Festa da Imaculada Concepo: 1) Helsin salvo do naufrgio; 2) Helsin pregando a favor da festa; 3) Padre pecador francs sendo afogado por demnios; 4) Padre restitudo vida. Na predella encontramos representaes de Cristo e dos 12 apstolos. Imagem do site http://www.philipresheph.com/a424/gallery.
Representaes da Imaculada Concepo

04 e 05 esquerda, Francisco de Pacheco (1554-1644), A Imaculada Conceio com o Poeta Miguel del Cid, c. 1616-7, leo s/ tela,. 160 x 109 cm, Catedral de Sevilha, Andaluzia e direita, Francisco de Zurbarn (1598-1664), Imaculada Conceio, 1634, leo s/ tela, Museu Cerralbo, Madri. Imagens da Web Gallery of Art http://www.wga.hu/.
Atualmente
iconografia
mais
associada
Imaculada
Concepo aquela to bem divulgada pela pintura produzida no Siglo de Oro espanhol. Zurbarn, Murillo e, sobretudo, Pacheco, nos legaram representaes que mostram uma jovem de cabelos anelados suspensa no ar, de mos postas e manto esvoaante, pisando sobre uma esfera e/ou um crescente lunar, uma serpente e uma nuvem salpicada de querubins. As primeiras representaes da Imaculada, entretanto, estavam bem distantes desta frmula que acabou por se popularizar. Na passagem entre a Idade Mdia e o Renascimento encontramos algumas representaes da concepo de Maria e as solues encontradas pelos artistas variaram bastante. Giotto, por exemplo, na srie Cenas da Vida de Joaquim, que decora parte da Capela Scrovegni em Pdua, mostrou o Encontro na Porta Dourada (1304-06), onde vemos Joaquim e Ana trocando um beijo bastante fraternal diante da porta dourada. Jean Bellegambe (14701534), pintor flamengo que viveu na Frana, encontrou outra

maneira para representar a concepo, mostrando Maria dentro do ventre de Ana.
06 e 07 esquerda, Jean Bellegambe (1470-1534), Santana concebendo a Virgem Maria, leo sobre madeira, 36X26 cm, Muse de la Chartreuse, Douai e direita, Carlo Crivelli, A Imaculada Conceio, 1492, tmpera a ovo sobre madeira, 194,3 x 93,3 cm, National Gallery, Londres.
Provavelmente a primeira representao da concepo de Maria personificada em uma mulher aparece em uma obra de Carlo Crivelli, de 1492, hoje no National Gallery. Nela se pode observar uma mulher com as mos postas e sobre ela, dois anjos erguem uma faixa onde se l: Ut in mente Dei ab initio concepta fui ita facta sum (desta maneira na mente de Deus desde o incio fui concebida e assim fui feita). Na parte superior da composio, aparece Deus olhando para baixo, contemplando sua criao. A direita da mulher aparecem uma ma e uma abbora, simbolizando a ressurreio (abbora) como antdoto contra a morte e o mal (ma); sua esquerda cinco peras e um pssego: o nmero cinco alude s cinco chagas de Cristo, a pra alude ao Cristo encarnado e seu amor pela humanidade, e o pssego simboliza o fruto da salvao.7 Tambm sua esquerda, logo abaixo das peras e do pssego, h um jarro transparente com lrios brancos, simbolizando a pureza da virgem. O

lrio particularmente associado Imaculada Concepo e a referncia vem da cano de Salomo (2:1): Eu sou a rosa de Saron, o lrio dos vales. A direita da mulher, uma outra jarra, de aparncia mais rstica, com rosas um atributo tradicional da Virgem, herdado da Vnus romana, que se tornando a rosa sem espinhos simboliza Maria, preservada das conseqncias do pecado original.8
08 Heures a lusage de Rome. Hore intemerate Virginis Marie secundum usum Romanum cum pluribus orationibus tam in gallico q. in latino. Paris, Thielman Kerver pour Gillet Remacle, 1503. Imagem do arquivo digital http://digital.lib.lehigh.edu/manuscripts/.
A iconografia da Virgem, e sobretudo da Imaculada, uma das mais ricas dentro da tradio catlica em termos de atributos, graas s vrias associaes que foram sendo feitas invocao ao longo dos sculos. Datando do ano de 1503 encontramos uma outra representao da Virgem que a associa ao Cntico do Cnticos no livro de Horas da Virgem Heures a lusage de Rome.9 Nesta ilustrao aparece uma representao da Virgem como uma mulher jovem de mos postas, cercada de elementos que flutuam ao seu redor e vm acompanhados de tarjas com dizeres retirados do Cntico dos Cnticos. Abaixo de uma representao em busto do Pantocrator encontramos os dizeres: Tota pulchra es amica mia et

macula non est in te (toda bela s, amiga minha, e no h macula em ti). Logo abaixo, encontramos uma srie de atributos acompanhados de dizeres retirados de tradues latinas de vrios livros bblicos do Antigo Testamento Cntico dos Cnticos, Eclesiastes, Sabedoria, Salmos e Isaas como tambm de Ave Maris Stella, um hino em louvor virgem de origem ignorada e que data pelo menos do sc. IX e da Litania da Santssima Virgem Maria, aprovada em 1587 pelo papa Pio V, mas utilizada desde a Idade Mdia.
o sol e a lua => electa ut sol; pulchra ut luna (brilhante como o sol, bela como a lua), Cnticos 6:9; porta do cu(Porta coeli), Ave Maris Stella, hino medieval em louvor Virgem, c. sc. IX; cedro do Lbano (sicut cedrus exaltata), Eclesiastes 24:17; roseiral (plantatio rosae), Eclesiastes 24:18; poo de gua viva (puteus aquarum viventium), Cnticos 4:15; broto de Jess florido (virga Iesse floriut), Isahia 11:1. E sair um broto da raz de Jess e de sua raz surgir uma flor (Et egredietur virga de radice Iesse et flos de radice eius ascendet). Jess era pai de David e, portanto, d origem aos vrios ancestrais de Cristo. A flor a que se refere o versculo, pode ser interpretada como a Virgem com seu filho divino. jardim cercado (hortus conclusus), Cnticos, 4:12; estrela do mar (stella maris), Ave Maris Stella; lrio entre espinhos (sicut lilium inter spinas), Cnticos 2:2; oliveira (oliva speciosa), Eclesiastes 24:19; torre de Davi (turris davidica cum propugnaculis), Litania e Cnticos (turris David) 4:4; espelho sem mcula (speculum sine macula); Sabedoria 7:26; fonte dos jardins (fons [h]ortorum), Cnticos 4:15;

cidade de Deus (civitas Dei) Salmo 86: Desta mesma poca, encontramos alguns exemplos de
representao que podem ser associados atual iconografia da Imaculada que conhecemos hoje: uma gravura de Drer para o Frontispcio da sua Histria da Vida da Virgem (1500-1505), onde a Virgem retratada como uma mulher com um menino nos braos sentada sobre um crescente lunar e acima de sua cabea uma coroa formada de doze estrelas; uma gravura sem ttulo dos Irmos Wierix (2 metade do sc. XVI provavelmente uma cpia de um trabalho de Drer) mostrando a Virgem como uma mulher de p sobre um crescente lunar com um menino no brao direito; e uma iluminura de Antoine Vrard para o livro de horas Hor Beat Virginis Marie Sarum (1505) onde a Virgem representada mais uma vez como uma mulher de p, com um menino no brao direito, s que desta vez temos a adio de um lrio branco em sua mo esquerda.
09 Antoine Vrard (ed.), Hor Beat Virginis Marie Sarum, Paris, c. 1505. Imagem do arquivo digital http://digital.lib.lehigh.edu/manuscripts/.

10 e 11 esquerda, Albrecht Drer, Virgem sentada no crescente lunar. Frontispcio da Histria da Vida da Virgem, 1510 (1500-5), 13x8 cm, Connecticut College Print Collection, e direita, de autoria de um dos irmos Wierix, sem ttulo, 2 metade do sc. XVI, gravura em metal, 10 x 7 cm, Anturpia. Imagem da Connecticut College Print Collection em http://www.conncoll.edu/visual/.
Ao longo do sculo XVI, se consolida a representao da Virgem sobre o crescente lunar que chega Amrica na invocao da Virgem de Guadalupe, cuja primeira representao conhecida data de 1531. Na Europa a representao da Virgem associada ao crescente lunar parece ter se difundido largamente atravs dos livros de horas livros de orao utilizados por boa parte da comunidade letrada europia. Note-se que at ento este conjunto de atributos foi associado com a Virgem, e no especificamente com a Imaculada. Mas justamente entre os sculos XVI e XVII que aparecem as primeiras representaes da Imaculada Concepo como a reconhecemos hoje. Ao crescente lunar, foi adicionada a serpente que por vezes aparece mordendo uma ma, numa clara aluso expulso de Ado e Eva do paraso. Embora a associao da Virgem com a lua tenha sido herdada da Vnus romana, ela tambm aparece no Cntico dos Cnticos e na Litania. Seu aparecimento sob os ps da Virgem, assim

como a adio da coroa de doze estrelas e da serpente que a partir do final do sculo XVI freqentemente aparece sob os ps da Imaculada ao seu repertrio de atributos se consolidou atravs da associao da invocao da Imaculada Concepo com a mulher do Apocalipse (captulo 12, c. 70-96 d.C.), que aparece na seguinte narrativa:
A Mulher e o Drago Apareceu no cu um grande sinal: uma mulher vestida do sol, com a lua debaixo dos ps e na cabea uma coroa de doze estrelas. Grvida, gritava nas dores do parto e com nsias de dar luz. Apareceu no cu outro sinal: e eis um grande drago cor de fogo, com sete cabeas e dez chifres e sobre as cabeas sete coroas. A cauda varreu do cu a tera parte dos astros e os precipitou sobre a terra. O drago parou diante da mulher na dor do parto a fim de lhe devorar o filho quando desse luz. A mulher deu luz um filho varo, que h de apascentar todas as naes com cetro de ferro. Mas o filho lhe foi arrebatado para junto de Deus e seu trono. A mulher fugiu para o deserto, onde havia um lugar preparado por Deus, para aliment-la durante mil duzentos e sessenta dias.Houve uma batalha no cu: Miguel e seus anjos combateram mas no puderam vencer e no houve mais um lugar para eles no cu. O grande drago, a antiga serpente, chamado Diabo e Satans, que seduz o mundo todo, foi ento precipitado para a terra e com ele os seus anjos. Ouvi uma voz forte do cu que dizia: Chega agora a salvao e o poder e o reino de nosso Deus e a autoridade de seu Cristo, porque foi precipitado o acusador de nossos irmos, aquele que os acusava diante do trono de nosso Deus dia e noite. Eles venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra de seu testemunho, a ponto de arriscar a prpria vida. Por isso alegrai-vos, cus e todos os seus habitantes . Mas ai da terra e do mar, pois o diabo desceu para junto de vs, cheio de grande furor, porque sabe que lhe resta pouco tempo. Quando o drago se viu precipitado sobre a terra, ps-se a perseguir a mulher que dera luz um menino. Mas foram dadas mulher duas asas de grande guia para voar para o deserto, o lugar onde seria alimentada por um tempo, longe da vista da serpente. A serpente, porm, vomitou atrs da mulher como que um rio de gua, para arrast-la. Mas a terra veio em auxlio da mulher. Abriu a boca e tragou o rio que a serpente vomitara. E o drago enfureceu-se contra a mulher e foi

fazer guerra ao resto de sua descendncia, os que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus. E postou-se na praia do mar.
Esta passagem que narra uma viso mstica de algum que se identifica como Joo comumente identificado como Joo Evangelista foi belamente representada por Drer em duas xilogravuras de 1496-8: O drago com sete cabeas e So Miguel e seus anjos lutando contra o drago. As duas gravuras pertencem a uma srie dedicada representar passagens do Apocalipse em que Drer buscou ser absolutamente fiel narrativa. O drago de sete cabeas e dez chifres aparece em vrias outras representaes, mas raramente se apresenta associado Imaculada. Quem freqentemente aparece sob seus ps a serpente, que como vimos na passagem acima, se identifica com a antiga serpente, sinalizando somente uma aparncia alternativa para o drago, chamado tambm o Diabo ou Satans.
12 e 13 Albrecht Drer, esquerda, O Drago com Sete Cabeas (A Mulher Apocalptica) e, direita, So Miguel e seus anjos lutando contra o Drago, xilogravura, 1496-8, Connecticut College Print Collection. Imagens da Connecticut College Print Collection em http://www.conncoll.edu/visual/.

Foi, portanto, atravs deste percurso que se chegou ao modelo de representao proposto por Francisco Pacheco e adotado dali em diante. Em seu tratado Arte de la pintura, Pacheco dita as regras de representao para a Pursima Concepcin de Nuestra Seora:
Hase de pintar, pues, en este aseadsimo misterio esta Seora en la flor de la edad, de doce a trece aos, hermossima nia, lindos e graves ojos, nariz y boca perfectsima y rosadas mexillas, los bellsimos cabellos tendidos, de color de oro; enfin, cuando fuere posible al humano pincel. (...) Hase de pintar con tnica y manto azul (...); vestida del sol, un sol ovado de ocre y blanco, que cerque toda la imagen, unido dulcemente con el cielo; coronada de estrellas; doce estrellas compartidas en un crculo claro entre resplandores, sirviendo de punto la sagrada frente; las estrellas sobre unas manchas claras formadas al seco de pursimo blanco, que salga sobre todos los rayos. (...) Una corona imperial adorne su cabeza que no cubra las estrellas; debaxo de los pies, la luna, que aunque es un globo slido, tomo licencia para hacello claro, transparente sobre los pases; por lo alto, ms clara y visible la media luna con las puntas abaxo. (...) En la luna especialmente he seguido la docta opinin de el P. Luis de Alczar, ilustre hijo de Sevilla, cuyas palabras son estas: suelen los pintores poner la luna a los pies desta mujer, hacia arriba; pero, es evidente entre los doctos mathemticos, que si el sol y la luna se carean, ambas puntas de la luna han de verse hacia abaxo, de suerte, que la mujer no estaba sobre el cncavo, sino sobre el convexo. (...) Suelese poner en lo alto del cuadro Dios Padre, o el Espritu Santo, o ambos, con las palabras del esposo, ya referidas [Tota puchra es Amica mea]. Los atributos de tierra se acomodam, acertadamente, por pas y los del cielo, si quieren entre nubes. Adrnase con serafines y con ngeles enteros que tienen algunos de los atributos. El dragn, enemigo comn, se nos haba olvidado, a quien la Virgen quebr la cabeza triunfando del pecado original. Y siempre se nos haba de olvidar; la verdad es, que nunca lo pinto de buena gana y lo escusar cuando pudiere, por no embarazar mi cuadro con l.10

14 Francisco Pacheco. Inmaculada. 1624. leo sobre tela. Sevilha. Paroquia de San Lorenzo.
O caso das redues da Banda Oriental Talvez a partir desta descrio proposta por Pacheco; talvez a partir das representaes que fizeram os grandes mestres do Siglo de Oro espanhol a partir dela, seja como for, este foi o modelo trazido para a Amrica. Como j se viu, bem cedo no perodo colonial, foi introduzida a devoo Virgem com La Guadalupe, em um primeiro momento, ocupando posio de destaque naquele contexto. Seguindo seus passos, surgiu na regio missioneira da antiga Provncia do Paraguai uma representao de Nuestra Seora de los Milagros, tambm conhecida como La Conquistadora. Ambas representaes bastante prximas da iconografia da Imaculada Concepo: nos dois casos so representadas como mulheres de p sobre um crescente lunar e uma nuvem com querubins, cobertas com um vu e com as mos postas.

15 e 16 esquerda, La Virgen de Guadalupe, c. 1531, leo e tmpera sobre tecido, 170x105 cm, Santurio da Virgem de Guadalupe, Cidade do Mxico, e direita, Nuestra Seora de los Milagros (La Conquistadora), madeira policromada e dourada, Museo de San Ignacio, Paraguay. Fontes das imagens: BAYLEY, Gauvin Alexander. Art of Colonial Latin America. London: Phaidon, 2005. e ___________. Art on the Jesuit Missions in Asia and Latin America, 1542-1773. Toronto: University of Toronto Press, 2001.
As redues jesuticas da antiga Provncia do Paraguai localizadas na Banda Oriental, hoje territrio do Rio Grande do Sul so em nmero de sete: So Francisco de Borja (fundada em 1682), So Nicolau (1687), So Luiz Gonzaga (1687), So Miguel Arcanjo (1687), So Loureno Mrtir (1690), So Joo Batista (1697), Santo ngelo Custdio (1706). Como era de se esperar, devido sua origem jesutica, o conjunto total da imaginria remanescente das redues da Banda Oriental catalogado pelo IPHAN apresenta um elevado nmero de imagens de Jesus, em vrias representaes, mas principalmente, do Cristo Crucificado, e da Virgem, tambm em vrias invocaes. As representaes da Imaculada Concepo so bastante numerosas no conjunto num total de vinte e seis imagens catalogadas. Partindo-se de um total de cerca de quinhentas imagens catalogadas pelo IPHAN, o subconjunto de imagens imaculistas se

configura
como
cerca
de
cinco
por
cento
do
acervo
total
remanescente conhecido atualmente. Destas vinte e seis imagens, sete encontram-se no Museu Monsenhor Estanislau Wolski, Santo Antnio das Misses, RS; seis encontram-se em acervos particulares; cinco pertencem ao acervo do Museu das Misses, em So Miguel, RS; trs pertencem a gestores no compilados pelo inventrio; uma imagem encontra-se no Museu Jlio de Castilhos, em Porto Alegre, RS; uma imagem est no Museu Municipal Pedro Palmeiro, em Santiago, RS; uma imagem no Museu Antropolgico Diretor Pestana, em Iju, RS; uma imagem na Catedral de So Luiz Gonzaga, em So Luiz, RS; finalmente, uma imagem no Convento do Carmo, em Uruguaiana. As representaes missioneiras da Imaculada Concepo que conhecemos hoje, variam muito em termos de linguagem empregada e de utilizao de atributos. Algumas apresentam tambm inovaes em relao iconografia catlica tradicional. Examinarei aqui, portanto, as oscilaes na escolhas destes atributos e, em alguns casos, os modelos utilizados para as imagens.
17, 18 e 19 Madeira policromada com vestgios de douramento, 76 x 36 x 26 cm; madeira policromada, 42,5 x 17 x 12 cm; madeira policromada, 57 x 26 x 17,5 cm, todas do Museu das Misses, So Miguel, RS. Fotos da autora, 2006.

Analisando trs imagens acima, de pequeno e mdio porte, do acervo do Museu das Misses, por exemplo, j temos uma amostragem de parte da oscilao a que me refiro. A imagem ao centro, apresenta-se de p, com as mos postas, pisando numa serpente que morde uma ma e sobre uma nuvem; a da direita, tambm de mos postas, pisa em uma nuvem com querubins; a da esquerda, que perdeu os braos e mos, mas que um dia parece ter apresentado as mos postas, pisa tambm em uma nuvem com querubins. Note-se que em nenhuma destas imagens aparece o crescente lunar, ou a coroa de doze estrelas, e apenas uma delas vem acompanhada da serpente. H um outro pequeno grupo de imagens que vm acompanhadas do crescente lunar e que parecem apresentar alguns traos do que um dia foi uma representao da serpente.
20, 21, 22 e 23 Madeira policromada (repintada), 62 x 22 x 20 cm, coleo particular; Nossa Senhora da Conceio, Conquistadora, madeira policromada, 56,5 x 45 x 23 cm, coleo particular?; madeira policromada?, 33 cm?, proprietrio particular; madeira policromada?, 14 cm?, coleo particular. Fotos do IPHAN, www.misses.iphan.br.

24, 25 e 26 Madeira policromada, 45x20x18 cm, Museu Jlio de Castilhos, Porto Alegre, RS. Fotos da autora, 2006.
A delicada imagem que faz parte do acervo do Museu Jlio de Castilhos, em Porto Alegre, retrata a virgem de mos postas pisando numa nuvem com trs querubins. De cada lado da nuvem, pode-se perceber os encaixes onde provavelmente entrariam as duas extremidades da lua, de cada lado da peanha-nuvem da imagem. Um grupo mais numeroso parece ser o das imagens que representam apenas uma mulher de p, de mos postas, pisando numa nuvem com querubins. Embora a soluo de distribuio dos anjos varie bastante entre as imagens, a associao deste nico atributo com a invocao da Imaculada Concepo pode ser observada em todas elas.

27, 28 e 29 Madeira policromada, 24 x 9 x 8 cm, Coleo particular; Madeira policromada (repintada), 46 x 17 x 15 cm, coleo particular; Madeira policromada (repintada?), 86 x 30 x 34, Convento do Carmo, Uruguaiana, RS. Fotos do IPHAN, www.misses.iphan.br.
30 e 31 Madeira policromada, 176x66x54 cm, Museu das Misses, So Miguel, RS, madeira com traos de policromia, 9,8 x 5 x 3,8 cm, Museu Monsenhor Estanislau Wolski, Santo Antnio das Misses, RS. Fotos da autora, 2006.
Trs imagens apresentam ainda a Imaculada Concepo como uma mulher de mos postas pisando na orbe celeste, um atributo no s referido por Pacheco, mas tambm adotado por muitos pintores do Siglo de Oro espanhol.

32, 33 e 34 Madeira policromada, 167 x 68 x 42 cm, Matriz de So Luiz, So Luiz Gonzaga, RS; madeira com traos de policromia, 27 x 9,9 x 6,2 cm, Museu Monsenhor Estanislau Wolski, Santo Antnio da Misses, RS; Madeira policromada, 16,5 x 9,7 x 2,9 cm, Museu Monsenhor Estanislau Wolski, Santo Antnio das Misses, RS. Fotos da autora, 2006.
H ainda algumas imagens que no apresentam atributo algum, como se a simples representao de uma mulher de mos postas fosse suficiente para identific-la com a Imaculada Concepo de Maria.
35, 36, 37, 38 e 39 Madeira policromada (repintada), braos e mos refeitas, 177 x 85 x 48 cm, Museu Antropolgico Diretor Pestana, Iju, RS; Madeira policromada?,

20 x 9 x 8 cm, Museu Municipal Pedro Palomeiro, RS; Madeira policromada?, 18 cm?,gestor no compilado; Madeira policromada, 4,8 x 1,7 x 1,5 cm, Museu Monsenhor Estanislau Wolski, Santo Antnio das Misses; Madeira policromada, 13,3 x 5 x 5 cm, Museu Monsenhor Estanislau Wolski, Santo Antnio das Misses, RS. Fotos em pb, IPHAN; fotos em cores, da autora, 2006.
Por outro lado, duas das imagens constantes do acervo do Museu das Misses, em So Miguel, RS, apresentam variaes em relao iconografia tradicional. Uma destas imagens, que pelo seu porte (2,10 m de altura) deveria estar localizada originalmente em um retbulo-mor, representa uma mulher pisando na orbe celeste e na serpente. A imagem perdeu parte considervel da policromia original, vrios pedaos do manto e as pores expostas dos braos. Apesar de bastante deteriorada, a imagem ainda identificvel como uma representao da Imaculada a serpente e a orbe celeste so atributos incontestveis desta invocao. Um exame mais detalhado da pea, entretanto, revela uma surpresa: a imagem traz na cabea uma coroa de flores de cinco ptalas. E apesar do nmero de ptalas fazer uma referncia clara estrela, sua utilizao configura uma nova contribuio ao elenco de atributos tradicionalmente associados s representaes da Imaculada Concepo. A flor, pode ser identificada como sendo do tabaco (gn. nicotiana), planta de origem americana utilizada por vrias culturas indgenas para fins rituais envolvendo cura e clarividncia e que produz uma flor em forma de estrela de cinco pontas, bastante semelhante s que aparecem coroando a imagem. Os jesutas introduziram mtodos especficos de cultivo de tabaco em larga escala para comercializao e era uma das mercadorias que as redues comerciavam na regio do Prata, portanto a presena da planta e, consequentemente, da flor no deviam ser raras na vida dos indgenas reduzidos.

40 e 41 Madeira com traos de policromia, 210 x 102 x 75 cm, Museu das Misses, So Miguel, RS, Fotos da autora, 2006.
Por outro lado a associao da flor do tabaco com a figura da Imaculada Concepo demonstram uma re-significao e uma recodificao de uma representao j estabelecida no iderio europeu. Esta Imaculada Concepo reducional se vincula a rituais xamnicos de cura e clarividncia. Mas afinal, a Mulher do Apocalipse no aparece a Joo em uma viso mstica? E Maria no teria dado luz o Salvador, que veio redimir a humanidade de seus pecados? No seria esta uma espcie de cura? No difcil perceber as associaes que poderiam ter surgido nas interpretaes indgenas das histrias que lhes contavam os missionrios. Uma outra imagem representando esta mesma invocao parece trazer novos problemas nesta direo.

42 e 43 Madeira com traos de policromia, 122 x 57 x 35 cm, Museu das Misses, So Miguel das Misses, RS. Fotos da autora, 2006.
Ainda no Museu das Misses, h uma imagem identificada como Nossa Senhora da Conceio que traz uma curiosa combinao de atributos. Ao mesmo tempo que o observador pode contemplar uma mulher pisando sobre uma enorme serpente e uma orbe celeste de onde saem querubins, notar que a mulher traz uma criana nos braos, mais precisamente pousada sobre o brao esquerdo. Esta imagem remete o observador de volta s primeiras representaes da Virgem com o crescente lunar, dos idos de 1500, onde a figura de Maria ainda estava forosamente vinculada figura da Theotokos, que exigia a presena do filho na representao. Como a Imaculada Concepo de Maria se d muito antes do nascimento do Menino Jesus, a presena deste ltimo tem um carter anacrnico, alm de contrariar os cnones de representao e o prprio dogma da Imaculada Concepo. Por uma observao de Pacheco, entretanto, pode-se perceber que os jesutas ainda discutiam questes relativas representao da Imaculada Concepo no sculo XVII:
Pocos dias despus de la historia pasada se considera que lleg el dichoso dia de la inmaculada concepcin de la santsima Virgen en cuya pintura se

deve advertir que algunos quierem que se pinte con el Nio Jess en los brazos, por allarse algunas imgenes antiguas de esta manera, por ventura, fundados, como advirti un docto de la compaa, en que esta Seora goz de la pureza original en aquel primer instante por la dignidad de Madre de Dios, aunque no haba llegado el tiempo de concebir en sus pursimas entraas al Verbo eterno. Y, as, desde aquel punto, como sientem los santos, era Madre de Dios y en ningn tiempo dex de serlo, y tal que no fue posible ser mejor como no fue posible tener mejor hijo; pero, sin poner a pleito la pintura del Nio en los brazos, para quien tuviere devocin de pintarla as, nos conformaremos con la pintura que no tiene Nio, porque sta es la ms comn, como lo muestram las medallas que, a instancia de la sagrada Ordem de San Francisco, antigua defensora deste misterio, bendixo Len dcimo, concedindoles muchas gracias e indulgencias.11
Como se depreende desta passagem, embora Pacheco no aprove como pertinente a representao da Imaculada com o Menino nos braos, h alguns, entre eles doutos jesutas, que argumentam a validade de tal maneira de represent-la j que o carter extraordinrio de sua concepo se deveu ao fato de que seria ela a Me do Salvador. Tal oposio s idias defendidas pelos franciscanos encontra reverberao tambm na rivalidade que havia entre franciscanos e jesutas na antiga Provncia do Paraguai. Dificilmente saberemos hoje, por que motivo a Imaculada foi representada com o Menino Jesus nos braos. Seja ele qual for, no se pode deixar de observar que, conforme ressalta Pacheco, esta representao advm de uma interpretao equivocada do dogma e foge dos cdigos de representao recomendveis poca para a invocao.

44, 45 e 46 Madeira policromada, 122 x 57 x 35 cm, Museu das Misses, So Miguel das Misses; Alonso Cano, Virgen de la Oliva, c. 1630, 183 cm alt., Igreja de Nuestra Seora de la Oliva, Lebrija, Andaluzia; Alonso Cano, Imaculada, 172 cm alt., c. 1620-5, Catedral de Granada, Andaluzia. Foto esq. da autora; as outras duas do Centro de Cultura Virtual Cervantes, em http://cvc.cervantes.es/.
Um olhar sobre a escultura religiosa andaluza da poca, uma das principais referncias formais para a escultura missioneira jesutico-Guarani, revela alguns possveis modelos para a imagem da Imaculada com o Menino nos braos. Duas imagens de Alonso Cano, uma da Virgen de la Oliva e outra da Inmaculada, cujas representaes podem ter chegado antiga Provncia do Paraguai atravs de gravuras, apresentam grande semelhana com a imagem missioneira. Desde o panejamento do manto e o posicionamento dos braos, at a pose do Menino e a localizao do crescente lunar e dos querubins, as semelhanas entre as trs imagens so muitas. Tal combinao de modelos demonstra um pouco do processo de criao que se dava nos talleres missioneiros. Gravuras europias parecem ter sido uma grande fonte de inspirao, mas seu contedo no era copiado e sim utilizado como referncia. No estou querendo dizer aqui, em absoluto, que os indgenas no tinham condies de copilas, se quisessem. Os relatos da poca so bastante veementes ao

afirmar mincia
que de
possuam detalhes.
grande
habilidade
de
cpia,
que
lhes que
proporcionava a faculdade de reproduzir o que quer que fosse com Interessante observar, portanto, comparando os modelos utilizados com as obras realizadas a partir deles, pode-se perceber que no houve inteno de cpia e, sim, de criar algo novo. Alargando um pouco o foco da discusso, cabe indagar tambm como os indgenas reduzidos absorviam e visualizavam estes dogmas e histrias que lhes eram contados. O maravilhoso e o mgico certamente no lhes eram estranhos, mas sua escala de valores para idias como as de virgindade ou de pecado original, certamente passava muito longe da europia poca. Por outro lado, a introduo de novos significados para atributos como a lua, o sol, as estrelas e a serpente, com certeza no excluiu a forte significao que tais elementos j possuam para eles. Lendas indgenas como a da Mboigua/Mboitat (cobra grande/cobra de fogo) podem nos dar apenas uma pequena idia do que poderia significar para um Guarani uma mulher pisando e triunfando sobre uma serpente. Em contrapartida a Tup Sy (traduzido como me de deus, na interpretao dos jesutas), com quem foram levados a identificar a Virgem Maria, a mulher de quem teria nascido o sol. Como teria chegado a pisar sobre um crescente lunar, algo que jamais saberemos como lhes foi explicado.
Consideraes finais Um longo caminho foi trilhado pelas representaes da Imaculada Concepo de Maria: do antigo testamento, passando forosamente pelo Conclio de Trento e pela Inquisio Espanhola, at

as redues jesuticas da Banda Oriental. No decorrer deste caminho idias e atributos foram se perdendo, enquanto outros foram sendo adicionados. O resultado final reflete todo este processo de transformao. Da a riqueza das representaes missioneiras da Banda Oriental em termos de significado. Esta pluralidade, que reflete as circunstncias culturais que envolveram a produo da imaginria missioneira, confere a este conjunto de obras caractersticas muito especficas que demandam nveis de anlise ainda mais profundos do que aqueles necessrios para o estudo da imaginria europia, por exemplo. Tem-se que penetrar vrias camadas de significao: a iconografia europia trazida pelos jesutas, o panteo mtico indgena e os resultados da mistura destes dois ingredientes, que se deu atravs do processo catequtico. Este breve estudo no tem, e no poderia ter, ambies de esgotar o assunto. Antes, pelo contrrio, buscou-se aqui focalizar algumas questes importantes para que se chegue a um entendimento inicial dos cdigos e cnones utilizados na imaginria missioneira, neste caso, especificamente nas representaes da Imaculada Concepo. Como acontece na maioria dos casos, foi necessrio retroceder bastante para poder seguir em frente, com a certeza de assim ter chegado um pouco mais prximo do entendimento da imaginria reducional da Banda Oriental.
Notas: *PhD em Histria e Teoria da Arte (Essex, 2001), mestre em Histria (IFCS-UFRJ, 1996), Esp. em Histria da Arte e Arquitetura (PUC-Rio, 1991), Esp. em Cultura e Arte Barroca (UFOP, 1995). Prof. Adjunta de Histria da Arte e pesquisadora da UFRGS e Coordenadora do Laboratrio de Estudos e Pesquisa em Arte Colonial (LEPAC), na mesma universidade.

1Este ensaio surgiu primeiramente como uma palestra com o mesmo ttulo proferida no Simpsio Internacional 300 Anos de Reduo de Santo ngelo, IX Ciclo de Palestras Reviso Histrica do RS, em agosto de 2006, na Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses (URI), em Santo ngelo, RS. Minha primeira dvida, portanto, com a Prof. Claudete Boff, pelo convite para participar do evento e com toda a equipe do Centro de Cultura Missioneira, que me recebeu de braos abertos. Gostaria tambm de agradecer a Letcia Bauer, diretora do Museu das Misses at o final de 2006, pelo apoio constante e pela disponibilidade de sempre, e a Jean Batista, doutorando em Histria da PUC-RS e Professor da FURG, pela interlocuo nos assuntos missioneiros. Finalmente, a Cntia Bohmgahren e a Joo Dalla Rosa Jnior pela ajuda com a reviso final do texto. 2 REAU, Louis. La Iconographia de la Virgen In Iconographia del Arte Cristiano. Iconographia de la Biblia - Nuevo Testamento. 2 edio, tomo 1, vol. 2. Barcelona: Ed. del Serbal, 1957, 2000. p. 81. 3 Praticamente todos os textos apcrifos podem ser encontrados online. Ver em especial: www.gnosis.org, www.earlychristianwritings.com, www.ccel.org e www.metareligion.org. 4 Isto segundo Pseudo-Mateus. De acordo com o Evangelho de So Tiago, Joaquim teria se recolhido em retiro, jejuando e se abstendo da companhia da mulher. 5 The Doctrine of the Immaculate Conception. Consultado em http://www.philipresheph.com/a424/gallery/concept/doctrine.htm em 08.02.2007. 6 Na constituio Ineffabilis Deus de 8 Dezembro de 1854, Pio IX afirmou que a Virgem Maria Abenoada "no primeiro momento de sua concepo, por um privilgio nico e por graa de Deus, em vista dos mritos de Jesus Cristo, Salvador da raa humana, foi preservada de toda a mancha do pecado original. 7 FERGUSON, George. Signs and Symbols in Christian Art. Oxford: Oxford University Press, 1961, p. 31 e 36. 8 Ibidem, p. 34 e 37. 9 HEURES a lusage de Rome. Hore intemerate Virginis Marie secundum usum Romanum cum pluribus orationibus tam in gallico q. in latino. Paris, Thielman Kerver pour Gillet Remacle, 1503. 10 PACHECO, Francisco. El arte de la pintura. Madrid: Ctedra, 2001, p. 576-7. 11 PACHECO, Francisco. El arte de la pintura. Madrid: Ctedra, 2001, p. 575.
Referncias Bibliogrficas BAILEY, Gauvin Alexander. Art on the Jesuit Missions in Asia and Latin America, 1542-1773. Toronto: University of Toronto Press, 2001. BATISTA, Jean. Notas introdutrias aos dossis histricos desenvolvidos para o museu de so miguel das misses/iphan In: PESAVENTO, Sandra (org.). Anais do Seminrio Fronteiras do Brasil. Porto Alegre: IPHAN-UFRGS, 2007, no prelo. ___________. Art of Colonial Latin America. London: Phaidon, 2005. BOFF, Claudete. A imaginria Guarani: o acervo do Museu das Misses. Santo ngelo: EDIURI, 2005. BONNET, Marcia. Entre imagens e palavras ou quando a anlise iconogrfica se ope s abordagens historiogrficas: o caso da imaginria jesutico-Guarani da Banda Oriental. In Anais do III Simpsio Nacional de Histria Cultural da

ANPUH mundos da imagem, do texto ao visual. Florianpolis: UFSC, 2006. Publicao em CD-rom. FERGUSON, George. Signs and Symbols in Christian Art. Oxford: Oxford University Press, 1961. PACHECO, Francisco. El arte de la pintura. Madrid: Ctedra, 2001. REAU, Louis. La Iconographia de la Virgen In Iconographia del Arte Cristiano. Iconographia de la Biblia - Nuevo Testamento. 2 edio, tomo 1, vol. 2. Barcelona: Ed. del Serbal, 1957, 2000. Obras digitalizadas e websites consultados: HEURES a lusage de Rome. Hore intemerate Virginis Marie secundum usum Romanum cum pluribus orationibus tam in gallico q. in latino. Paris, Thielman Kerver pour Gillet Remacle, 1503. Em http://digital.lib.lehigh.edu/manuscripts/ VRARD, Antoine (ed.), Hor Beat Virginis Marie Sarum, Paris, c. 1505. em http://digital.lib.lehigh.edu/manuscripts/. Catlogo digital de obras de artistas espanhois do Centro Virtual Cervantes, em http://cvc.cervantes.es/ Catlogo digital de obras missioneiras remanescentes, http://www.misses.iphan.br Connecticut College Print Collection, http://www.conncoll.edu/visual/ Edies dos livros apcrifos em: Http://www.gnosis.org, http://www.metareligion.org, http://www.ccel.org, http://www.sacred-texts.com/chr/apo/index.htm, http://www.earlychristianwritings.com e http://www.newadvent.org/cathen/01601a.htm. Ineffabilis Deus emhttp://www.papalencyclicals.net/Pius09/p9ineff.htm Muse de la Chartreuse, Douai, http://www.musenor.com/gm/gmdouaia.htm National Gallery, Londres, http://www.nationalgallery.org.uk Web Gallery of Art, http://www.wga.hu/ http://www.philipresheph.com/a424/gallery/concept/doctrine.htm

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Representaes da Imaculada Concepo na Imaginria Missioneira da Banda Oriental: questes iconogrficas1

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