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Hola a todas,

1) Uds. me preguntaron acerca de distintas lecturas de M. Klein:

- Elsa del Valle La obra de M. Klein (cronolgica, 3 tomos). Bs.As., Ediciones Kargieman 1979, Lugar Editorial 1986 y Lumen 1999)

- Jean- Michel Petot M. Klein. Primeros descubrimientos y primeros sistemas. Bs.As., Paids, 1982

- Willy Baranger Posicin y objeto en la obra de M .Klein. Bs.As., Ediciones Kargieman, 1976

- D. Meltzer Desarrollo kleiniano (2da. Parte). Bs.As., Spatia editorial, 1990, etc., etc., etc. Para contextualizar los artculos de M. Klein, y ver cules eran algunos de sus interlocutores, es muy recomendable tener en cuenta que,

as como en Francia vimos algo de las controversias entre la fenomenologa y el estructuralismo (ampliar con - Laplanche, J.; Leclaire, S.; Green, A.; Pontalis, JB El inconsciente freudiano y el psicoanlisis francs contemporneo. Buenos Aires; Nueva Visin; 1969, y Roudinesco, Elizabeth (1986) La batalla de cien aos. Historia

del Psicoanlisis en Francia (1885-1985) (3 tomos) Madrid, Editorial Fundamentos, 1993) o entre el estructuralismo y el posestructuralismo (M. Foucault, G. Deleuze, A. Badiou, C. Castoriadis, J. Derrida, R. Espsito, etc.),

muchos de los artculos del libro kleiniano Desarrollos en Psicoanlisis, de 1952, son parte de las controversias que tuvieron lugar, alternativamente, en Viena y en Londres, las que fueron estudiadas por King, Pearl y Steiner, Riccardo (ed.) en The Freud-Klein Controversies 1941-45. London and New York, Routledge, 1991. Traducido por editorial Sntesis, 2003

Tambin para estudiar las premisas epistemolgicas del middle group (Donald W. Winnicott, M. Masud R. Khan, Margaret Little, John Klauber, Adam Limentani, Charles, Rycroft, Michael Balint, Enid Balint, William H. Gillespie, Christopher Bollas, y otros) pueden leer, si tienen ganas y tiempo, Kohon, Gregorio (ed.) The British school of psychoanalysis. The Independent tradition. London, Free Association Books, 1986 Ocurre algo parecido a lo que vimos hace unos meses con la lectura de Freud que hace Guillermo Brudny, o Ricardo Avenburg, o Jean Laplanche (p.ej. ver sus libros Problemticas I, II, III y IV), etc., etc., etc.

A partir de lo que venimos estudiando, ser posible una lectura nica, totalmente objetiva de un autor? Por otro lado, cules son los riesgos del Pensamiento Unico?

Qu nos propona R. Bernardi al respecto en el artculo que lemos? Cotejar, para permitir que surjan algunas inconsistencias y as poder avanzar

Qu nos propona G. Bachelard? Que frente a nuestra mente perezosa, que tiende a ahorrarse el trabajo de pensar las diferencias, como as tambin el trabajo que implica superar los obstculos epistemolgicos, sera deseable tratar de contrarrestar nuestra humana tendencia a la prdida de complejidad (siendo la tendencia a la prdida de complejidad la mejor definicin de Pulsin de muerte que encontr).

- Recuerden tambin que no slo el estructuralismo le da importancia al lenguaje; vimos que muchas corrientes epistemolgicas lo estudian desde distintos lugares; los que siguieron al primer Wittgenstein (lenguajes artificiales) y los que siguieron al segundo, la filosofa analtica (John L. Austin, Gilbert Ryle, Peter Winch, H. J. Home, John Wisdom); o la fenomenologa (Husserl, Merleau-Ponty, Sartre, Heidegger), el estructuralismo, la perspectiva hermenutica, etc. Pero en lingstica, como ocurre en la antropologa y en otras disciplinas, no hay una lingstica, una antropologa, etc., sino que en ellas conviven distintas corrientes; y es conveniente conocer las diferentes premisas en que se basan para estudiar el lenguaje; porque no es lo mismo que una corriente psicoanaltica se apoye, implcitamente, en una escuela lingstica como la de Port-Royal, que en la de Luis Prieto (en el caso de David Liberman), o en la de Charles Sanders Peirce (1839-1914), que en la de Ferdinand de Saussure (1913), o en la de Noam Chomsky, que en la de Mijail Bajtn (1895-1975)

2) Me qued pensando en alguno de vuestros comentarios en el seminario pasado. Por favor, el prximo mircoles hganme acordar de: a) algo que dijo al pasar Ileana; si entend bien: que le parece que no es muy frecuente que en los seminarios le den lugar a vuestros pensamientos, y b) otro de Mercedes, que lleg buscando algo unificado y se encontr que hay distintas perspectivas

c) les cuento que Beatriz de Len de Bernardi y Ricardo Bernardi escribieron en 1992 un artculo donde se preguntan si revisamos nuestros presupuestos: - Bernardi, Ricardo y Bernardi, Len de B., Beatriz (1992) "Inclumos nuestros presupuestos en la actividad de autoanlisis?" Revista Uruguaya de Psa n 76, 1992 - Bernardi, Ricardo (2003) Qu tipo de argumentacin utilizamos en psicoanlisis?. Revista APdeBA 25 (2/3) 2003. - Len de Bernardi, Beatriz de (2008) Cmo recibe, elabora, construye, el analista sus teoras y su tcnica? La formacin psicoanaltica en un contexto pluralista (APU). Power point presentado en APdeBA-IUSAM 5-8-08

3) en el prximo seminario, el mircoles 6-7-11, revisaremos qu se entiende por Nuevos paradigmas? Qu implicancias tiene, en el psicoanlisis, incluir la indeterminacin y el azar y el Pensamiento complejo?

La bibliografa que les entregu (Edgar Morin y Denise

Najmanovich), teniendo en cuenta el tiempo que disponemos, quizs no es la ms adecuada como obligatoria. Por lo tanto la incluyo como recomendada o ampliatoria al final del adjunto

Hay dos libros recomendables para estas cuestiones:

- Un Coloquio realizado en septiembre de 1994, publicado por Silvia Bleichmar (comp.) Temporalidad, Determinacin, Azar. Lo reversible y lo Irreversible. Bs.As., Paids, 1994

- El Encuentro Interdisciplinario Internacional Nuevos Paradigmas, Cultura y Subjetividad, en 1991, organizado por la Fundacin INTERFAS, publicado por Fried Schnitman, Dora (comp.) Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad. Buenos Aires, Paids, 1995.

Les propongo reemplazar lo que les entregu por la sntesis introductoria al tema que les envo a continuacin, junto con las reseas del Coloquio y del Encuentro recin citados, que les remito como documento adjunto

Observando al observador. Desde el nacimiento de la ciencia moderna hasta finales del siglo XX rein el paradigma newtoniano. El conocimiento cientfico buscaba en cada rea del saber las unidades fundamentales que lo componan para luego construir un modelo mecnico capaz de explicar y predecir el

comportamiento del conjunto con la ayuda de leyes que determinaban completamente su funcionamiento. Segn esta concepcin, el destino de todos los seres que pueblan el universo estaba prefijado de antemano, no haba lugar para el azar ni para la transformacin, slo el eterno funcionamiento de un mecanismo inexorable. Esta perspectiva fue muy exitosa y potente: permiti construir mquinas de todo tipo y comprender una gran variedad de fenmenos. Sin embargo, su universalidad dejaba afuera la vida, el cambio, la novedad y la sorpresa. A principios del siglo XX se produjo una explosin de nuevas concepciones: primero la relatividad y luego la teora cuntica en la fsica desplazaron al paradigma newtoniano. Desde la propia fsica aparecieron cuestionamientos muy serios a la concepcin positivista de la ciencia que supona la independencia del observador respecto del mundo. Werner Heisenberg (1901-1976), uno de los padres de la cuntica, enunci en 1927 el Principio de indeterminacin que supone un cambio fundamental en nuestra forma de concebir el conocimiento. Lo que l encontr fue que era imposible determinar simultneamente con exactitud la posicin y velocidad de un electrn, debido a que el experimentador al realizar la medida modifica los datos. Despus de Heisenberg ya no pudo sostenerse la idea de un observador pasivo frente a la naturaleza independiente. El universo reencantado La ciencia moderna ha dado grandes cosas a la humanidad, pero nos ha separado en dos culturas que raramente intercambian entre s: la cultura cientfica y la cultura humanista. Ilya Prigogine, Premio Nobel de Qumica en 1977, seal con claridad el peligro que entraa este divorcio entre las dos culturas: Se encuentra as acentuada una tendencia al enclaustramiento general que, en particular, corta a la filosofa de una de sus fuentes tradicionales de reflexin, y a la ciencia de los medios de reflexionar sobre su prctica. El trabajo cientfico que desarroll Prigogine ha sido un aporte

fundamental para la construccin de una nueva concepcin evolutiva de la naturaleza compatible con las humanidades. Las teoras de Prigogine nos abren las puertas a un Universo abierto que no est absolutamente determinado, en donde el azar y la necesidad se conjugan para darnos estabilidad pero tambin creatividad. En este universo reencatado se abren nuevas posibilidades de encuentro entre las ciencias y las humanidades, el hombre deja de ser un espectador pasivo de las leyes eternas e inmutables, y del destino que est escrito en ellas. Muchos cientficos han seguido el camino que abrieron Prigogine y otros pioneros creando nuevas perspectivas que son conocidas como Enfoques la Complejidad o Ciencias de la Complejidad que promueven el dilogo entre diferentes disciplinas y saberes. El mundo que nos presentan en sus trabajos ya no es un mecanismo determinado por leyes sino un universo de creatividad y complejidad creciente, en permanente transformacin. Las aperturas de las compuertas interdisciplinarias Los trabajos de Kuhn y Feyerabend abrieron una compuerta por la que rpidamente comenz a fluir una potente corriente de investigacin que desde muy diversas disciplinas y perspectivas aport nuevos aires, problemas, metodologas, conceptos y teoras sobre el conocimiento y la ciencia. En las ltimas dcadas del siglo XX comenzaron a crearse departamentos de Ciencias Cognitivas en las universidades, en los que participan profesionales provenientes de my diversas disciplinas, entre los que se destacan los neurofisilogos, los investigadores en inteligencia artificial, los psiclogos cognitivos, filsofos del lenguajes y de la mente, epistemlogos y antroplogos. No todos los investigadores que trabajan en la actualidad sobre el problema del conocimiento aceptan gustosos el trmino epistemologa para nombrar su labor, pues consideran que, en el mundo acadmico, esta denominacin

ha quedado demasiado asociada a la actividad de aquellos estudiosos que todava estn interesados en la demarcacin de la ciencia y otros saberes mientras que, en las nueva perspectivas, el inters es considerablemente ms amplio. Paradojas del empirismo A muchos estudiosos contemporneos les ha llamado poderosamente la atencin que, aunque los filsofos empiristas y positivas lgicos sean furiosos defensores de la ciencia, hayan prestado poca o nula atencin a las investigaciones empricas que se estaban desarrollando sobre la percepcin y particularmente sobre la visin. Muchos psiclogos de la gestalt (forma), psiclogos cognitivos, bilogos y neurofisilogos, tambin los antroplogos e, incluso, lingistas desarrollaron importantsimas investigaciones que hasta Kuhn no haba sido tomadas seriamente en cuenta por los filsofos positivistas, salvo honrosas excepciones. En la elaboracin del concepto de paradigma, adems del estudio de la historia de la ciencia, Kuhn tom en cuenta los trabajos de investigacin cientfica sobre la percepcin. Sus hallazgos fueron importantsimos y mostraron que, lejos de ser un proceso especular como supone el representacionalismo, la percepcin es un proceso complejo que incluye las expectativas y saberes. A partir de ese puntapi inicial, comenzaron a tenerse en cuenta cada vez ms extensamente los resultados provenientes de las distintas disciplinas que estudiaban el fenmeno. Qu es lo que ve una rana? El bilogo chileno Humberto Maturana (1928-) obtuvo su doctorado en Harvard trabajando sobre la fisiologa de la visin de la rana. En un momento de la investigacin Maturana comprendi que algo deba estar mal en su investigacin porque, a pesar de trabajar rigurosamente, no poda organizar los datos obtenidos. Saba que no era una problema del modelo experimental que haba diseado cuidadosamente, sino de la

forma en que estaba interrogando a la naturaleza. Fue as que se le ocurri que la pregunta que estaba haciendo tena como supuesto subyacente la idea de que la rana tena que ver lo que hay en el mundo como si fuera un espejo, es decir, que le estaba imponiendo al mundo un esquema representacional. Las investigaciones de Maturana han tenido una gran influencia en la historia de la fisiologa de la percepcin porque rompieron con la idea tradicional existente que trataba al sistema nervioso como un analizador pasivo de las dimensiones fsicas del estmulo. Si la visin de la rana no es pasiva ni puede asimilarse a la ptica especular, mucho menos lo es el fenmeno de observacin humana que incluye muchas ms dimensiones cognitivas. Maturana y otro bilogo chileno, Francisco Varela (1946-2001), ampliaron el foco de sus investigaciones que, desde entonces, implicaron el desarrollo de una concepcin dinmica de la vida y del conocimiento. El impacto de sus trabajos en la reflexin epistemolgica y en las ciencias cognitivas contemporneas ha sido muy importante. Epistemologa y ciberntica Los experimentos de Maturana y otros neurofislogos llamaron la atencin de muchos investigadores de otras disciplinas. En particular, de Heinz von Foerster, uno de los principales exponentes de la naciente Ciberntica que estaba interesado en un fenmeno propio de los seres humanos conocido como el punto ciego visual. Si hacemos el experimento que solicita la figura siguiente (un asterisco y un crculo negro del mismo tamao * ) notaremos que en un momento el crculo desaparece de nuestro campo visual. Este fenmeno es conocido como el punto ciego y muestra que en todo momento hay cierta parte de nuestro campo visual que nos resulta invisible. (Sostenga el libro con la mano derecha, cierre el ojo izquierdo. Fije la vista en el asterisco. Mueva el libro lentamente hacia adelante y hacia atrs, a lo largo de la lnea de visin, y observe cmo la mancha negra desaparece (a una distancia ojo-papel de

30 a 35 cm.). Mantenga la vista fija en el asterisco, a la misma distancia ojo-papel, y mueva el libro lentamente en crculos. La mancha negra permanece invisible). Sin embargo, nadie anda por el mundo con un agujero en su campo visual, ya que el cerebro reorganiza y configura la informacin de manera tal que se obtenga una imagen completa. La fisiologa explicaba perfectamente bien esta caracterstica de nuestro sistema visual: no puede verse nada de lo que se proyecta sobre la parte de la retina en la que sale el nervio ptico dado que en esa zona no hay ni conos ni bastoncillos, que son los receptores visuales. Lo que los fisilogos no se haban preguntado era por qu, si todos tenemos una zona ciega, no nos damos cuenta de ello. Nadie tiene una experiencia visual con un agujero negro. Somos ciegos a nuestra ceguera El cerebro completa por su cuenta el campo visual de tal modo que nunca notamos el punto ciego. Lo que Von Foerster encontr en esta experiencia y que los fisilogos no observaron fue que somos ciegos a nuestra ceguera. La explicacin fisiolgica es valiosa y necesaria para comprender el fenmeno, pero si nos quedamos slo con ella, acta de tal modo que obtura la reflexin ms amplia, aplastando con el peso de la respuesta cientfica la profunda turbacin que se desencadena cuando nos damos cuenta de que somos incapaces de ver que no vemos. Von Foerster haba participado del alumbramiento de la primera ciberntica (de los sistemas observados) en un destacado segundo plano, pero puede considerarse el principal motor de la ciberntica de segundo orden (de los sistemas observadores). sta se caracteriza por realizar una vuelta reflexiva de la ciberntica sobe s misma, que naci de la constatacin de que no slo no vemos en el punto ciego, sino que no vemos que no vemos. Este ltimo es un problema de segundo orden, porque surge de esa reflexin del sistema sobe s mismo, pasando del dominio de la fisiologa al dominio del

conocimiento. El desarrollo de las consecuencias epistemolgicas de la segunda ciberntica dio origen al Constructivismo Radical, una corriente sumamente activa en las ltimas dcadas tanto en el mundo acadmico como fuera del mismo. La objetividad como peticin de obediencia Humberto Maturana puso especial nfasis en las consecuencias ticas y polticas de la epistemologa positivista planteando que todo aquel que habla desde la objetividad pretende tener un acceso privilegiado al mundo, y por otro lado, esta actitud implicaba una total falta de responsabilidad por el propio discurso, ya que el que habla supone ser vocero del mundo y no de s mismo. El filsofo francs Jacques Derrida (1930-2004) denomin afabulacin a este proceder caracterstico del discurso que pretende no ser enunciado por nadie. En las ltimas dcadas del siglo pasado cobr fuerza una nueva perspectiva epistemolgica conocida como Construccionismo Social. Entre los integrantes de esta corriente, que tuvo un enorme impacto en la cultura ms all de los muros acadmicos, se destacan Peter Berger (1929-), Thomas Luckmann (1927), Keneth Gergen (1936). Sus trabajos estuvieron influidos tambin por las investigaciones de Derrida y otros deconstructivistas. Todos ellos trabajaron la relacin entre el conocimiento y el lenguaje. La construccin social del conocimiento La publicacin en 1966 del libro La construccin social de la realidad de Peter L. Berger y Thomas Luckmann abri un camino de exploracin a fondo de las complejas relaciones que conectan el pensamiento, la realidad y el lenguaje. Los construccionistas sociales pusieron un nfasis particular sobre el aspecto colectivo del conocimiento y el papel del lenguaje como mediador de este proceso. Sus trabajos contribuyeron a crear una nueva corriente de pensamiento post-positivista que reconfigur la problemtica epistemolgica planteando

nuevos problemas respecto del saber, sus lmites, caractersticas y posibilidades. Las preocupaciones de estos estudiosos del conocimiento ya no son las mismas que las de los epistemlogos clsicos, destacndose la creciente preocupacin por las relaciones entre la ciencia, la sociedad y la tecnologa. El naciente movimiento conocido como feminismo terico se interes vivamente por estos planteos. Evelyn Fox Keller (1936), fsica, epistemloga y feminista terica, fue una de las principales propulsoras de una nueva epistemologa femenina que cuestiona las concepciones positivistas desde la perspectiva de gnero. Sus trabajos han contribuido como pocos a cuestionar el mito de la Mirada Objetiva que presenta el cientfico como una mquina registradora de datos provenientes de una naturaleza radicalmente ajena e independiente de l. Esta concepcin entraa el peligro de no reconocer que la objetividad es el mito fundante de la modernidad que hace invisibles las conexiones existentes entre la actividad cientfica, la gestin poltica y la vida sociocultural. Ms all del sujeto y el objeto Kant haba planteado que el sujeto trascendental era el que le daba la forma a la experiencia humana del mundo. Los constructivistas, deconstruccionistas y construccionistas sociales van ms all: no son las categoras innatas las que organizan la percepcin y posibilitan el conocimiento. Nuestra experiencia del mundo est modelada por la actividad del sujeto, pero ya no por un sujeto trascendental sino por un ser humano dotado de un cuerpo, una sensibilidad, un lenguaje, una historia, un modo de interaccin en el mundo en el que no est solo sino en comunidad con otros. En los ltimos aos del siglo XX asistimos a (y participamos de) cambios notables en la epistemologa que han acompaado y se han nutrido del cambio paradigmtico en las ciencias. Nuevas metforas han ido dando forma a nuestra experiencia del mundo, entre las que se destaca la de red que

hoy ocupa un lugar central en la produccin de sentido, tanto en las ciencias naturales como en las sociales. Pensar en red implica, ante todo, la posibilidad de tener en cuenta el alto grado de interconexin de los fenmenos y establecer itinerarios de conocimiento tomando en cuenta las diversas formas de experiencia humana y sus mltiples articulaciones. El sujeto es, a la vez, tejedor y parte de la trama, configura el mundo y le da sentido y, al mismo tiempo, l mismo va adquiriendo forma y cambiando en las interacciones. Pasos hacia la Complejidad El siglo XXI ha comenzado bajo el signo de la complejidad, tanto en la ciencia como en la epistemologa. As como la ciencia clsica se caracteriz por privilegiar la linealidad, la prediccin y la conservacin mecanicista; los nuevos paradigmas pusieron el acento en los procesos dinmicos y no lineales. En el campo de la epistemologa, que hoy muchos prefieren llamar conocimiento del conocimiento, la fbula que haca de la historia humana un camino recto de la ignorancia al saber ha dado paso a itinerarios en red. Muchos de los grandes pensadores actuales, ya sean filsofos o cientficos, reconocen que la simplicidad de las teoras no es correlativa a la del mundo en que vivimos. Especialmente destacables en este sentido han sido los aportes de Eddgar Morin (1921-), un hombre con intereses y actividad multidisciplinaria o, mejor an, transdisciplinaria, que ha recorrido los caminos del saber como historiador, antroplogo, filsofo y terico de la complejidad. Algunas de las claves de lo que llama pensamiento complejo: El pensamiento complejo est animado por una tensin permanente entre la aspiracin a un saber no dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento. No se trata de retomar la ambicin del pensamiento simple

de controlar y dominar lo real; se trata de ejercitarse en un pensamiento capaz de dialogar con lo real. Es necesario romper con la concepcin segn la cual el azar es absurdo, para pasar a un nivel de la relacin entre el observador y la observacin, el sujeto y el objeto, el sistema y el ecosistema dentro del cual podamos reencontrarnos siempre con el azar, es decir, con un hiato dentro de la determinacin y la prediccin. Morin, al igual que Prigogine, pero profundizando ms en los aspectos epistemolgicos, desarrolla una concepcin del conocimiento que disuelve las barreras impuestas por la tradicin y propone un nuevo modo de dilogo con la naturaleza. El pensamiento complejo El campo de la epistemologa, que siguiendo la propuesta de Morin muchos han comenzado a llamar conocimiento del conocimiento, la fbula que haca de la historia humana un camino recto de la ignorancia al saber ha dado paso a itinerarios en red. Este transitar por la complejidad requiere de algunos principios guas. Dice Morin: - El primer principio es el que llamo dialgico: orden y desorden en ciertos casos colaboran y producen la organizacin y la complejidad. El principio dialgico nos permite mantener la dualidad en el seno de la unidad. Asocia dos trminos a la vez complementarios y antagonistas. - El segundo principio es el de la recursividad: un proceso recursivo es aquel en el cual los productos y los efectos son, al mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce. La sociedad es producida por las interacciones entre individuos, pero la sociedad una vez producida, retroacta sobre los individuos y los produce. La recursividad rompe con la linealidad entre causa/efecto/producto/productor, o estructura/superestructura, porque todo lo que es producido

retroacta sobre aquello que lo ha producido en un ciclo en s mismo auto-constitutivo, autorganizador y auto-productor. - El tercer principio es el hologramtico. En un holograma fsico, el menor punto de la imagen del holograma contiene la casi totalidad de la informacin del objeto representado. No solamente la parte est en el todo, sino que el todo est en la parte. La idea de holograma trasciende al reduccionismo que no ve ms que las partes, y al holismo que no ve ms que el todo. Nuevas cartografas para un nuevo mundo Las concepciones representacionalistas y positivistas, que han reinado desde los inicios de la modernidad hasta mediados del siglo XX, hoy estn en franca declinacin. El mundo estable al que aspiraron y que, con relativo xito pudieron construir, ha entrado en una fase de transformaciones que ha tomado proporciones imposibles de soslayar. El universo mecnico, lineal y predecible se est desmoronando. Cada da son ms los cientficos y estudiosos interesados en el conocimiento del conocimiento que estn dispuestos a abandonar la idea de conocimiento como descripcin de un mundo completamente independiente del observador. El pensamiento complejo no admite las separaciones absolutas, ni los sistemas aislados de la ciencia clsica. Por eso, exige un cambio en el tratamiento global del conocimiento, tanto a nivel conceptual como de las prcticas institucionales. El paso de la perspectiva moderna al pensamiento complejo conlleva la necesidad de gestar nuevas cartografas y sobre todo, nuevas formas de cartografiar. Esto significa que para comprender un mundo de cambios vertiginosos como el nuestro, no alcanza con tener nuevos o mejores conocimientos. Es imprescindible entender de otro modo el conocimiento mismo. Reconocer en primer lugar nuestro papel de productores activos y responsables. Desde los enfoques que hacen honor a la complejidad, el saber no se concibe como una representacin o producto de la mente

de un sujeto aislado, sino como una actividad configuradora en la que participamos los seres humanos junto con nuestras producciones y tecnologas, en un intercambio abierto con el medio ambiente. El conocimiento no es un producto sino una produccin siempre abierta que transforma el mundo y a nosotros mismos en l. Hoy, como ayer y maana, vale la pena recordar las palabras de Marcel Proust (1871-1922): el acto real de descubrimiento no consiste en encontrar nuevas tierras sino en ver con nuevos ojos (Denise Najmanovich) ------------------Nos preguntbamos qu implicancias tiene, en el psicoanlisis, incluir la indeterminacin y el azar en nuestras teoras? Lleva a revisar ciertos modelos deterministas, a considerar que el pasado no explica todo lo que ocurre en el presente, etc. Qu autores psicoanalticos han emprendido esta tarea, ampliando la metapsicologa psicoanaltica? Pueden ver ejemplos en la sntesis que les adjunto del libro Temporalidad, Determinacin, Azar. Lo reversible y lo Irreversible. Bs.As., Paids, 1994 Ver adems Hugo Bleichmar, Silvia Bleichmar, Luis Hornstein, Bruno Winograd, etc. Vemos que hay una puesta en cuestin de las premisas de las concepciones representacionalistas. Es que en las ltimas dcadas encontramos una crtica del concepto de representacin (ver G. Deleuze, Dardo Scavino, G. Agamben, Edgardo Castro, etc.). Teniendo en cuenta que dicho concepto ocupa un lugar importante en nuestra disciplina, el Psicoanlisis Vincular intenta hacerle un lugar a estas cuestiones introduciendo herramientas conceptuales como presentacin, efectos de presencia, ajenidad del otro, transferencia e interferencia, concepto de vnculo como diferente a relacin

de objeto, etc. Vemos que tambin hay una apuesta fuerte a la multidisciplina, la interdisciplina y la transdisciplina. Cmo abordamos los psicoanalistas, en nuestras prcticas, esta cuestin? Pretendemos que los otras disciplinas aprendan y se acomoden a nuestros presupuestos? Tenemos algo para aprender de ellas? Al respecto, cuando tengan tiempo y ganas, pueden leer el artculo de - Lores Arnaiz, Mara del Rosario "Psiquismo, transdiciplina y transdisciplinariedad". Revista APdeBA Vol. 21, nro. 3, 1999 Hasta el mircoles Eduardo