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Jean Bandrillard
Contraseas
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F.DfTORL-\ L A
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Tftulo de la edici11 original:
Mots de pa:.s.:
Pauvcn
2000
Publicado co11 la ayuda del Mi11isterio fTancs
de C11ltura. Ce111ro Naci011al del Libro
Este texto ha elaborado a partir de l/11 film concebido por
Les le F. Gru11berg y realizado por Pi erre Bourgeois
de la colecci11:
Julio Viva:.
Ilustracin: Donuts (fragmento), Edward Everett
Rohbi ns, 1995
Pauven. dc!partemcnt des dition:. Fayard, 2000
Le!> Films Pnlopc Production. 2000
EDITORIAL ANAGRAMA, S.A., 2002
P.:dr de la Creu. 58
08034 Barcelona
ISBN: 84-339-6172-1
Dep!>ito Legal: B. 14894-2001
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Liberduplex, S. L., CunsLiLu<.:i. 19, 08014 Ban.:dun
Es paradjico trazar un panorama retrospec-
tivo de una obra que jams ha querido ser pros-
pectiva. Es algo as como Orfeo, que mira dema-
siado pronto a Eur.dice y, de golpe, la devuelve
para siempre a los Infiernos. Eso significada que
la obra se adelanta a s misma y presiente su fi-
nal desde el principio, que estaba cerrada, que se
desarrolla de forma coherente, que siempre ha-
ba existido. As que no veo orra manera de ua-
tarla que en trminos de simulacin, un poco a
la manera como Borges reconsrruye una civiliza-
cin perdida a travs de los fragmentos de una
biblioteca. Es decir que difcilmente puedo
plantearme la cuestin de su verosimilitud so-
ciolgica, a la que, por otra parte, me resultara
7
extremadamente difcil contestar. Sin duda hay
que ponerse en la situacin de un viajero imagi-
nario que tropezara con estos rexros como con
un manuscrito olvidado y que, carente de docu-
menros en los que apoyarse, se esforzara en re-
construir la sociedad que describen.
J. B.
8
Contraseas ... Creo que la palabra sugiere
bastante bien una manera casi inicitica de
introducirse en las cosas sin la pretensin de
catalogarlas. Pues las palabras son portadoras y
generadoras de ideas, ms, quiz, que al con-
trario. Mgicas porradoras de espejismos, no
slo transmiten ideas y cosas, sino que ellas
mismas se metamorfosean y se metabolizan en-
tre s, obedeciendo a una suerte de evolucin en
espiral. Asi se convierten en contrabandistas de
ideas.
Las palabras poseen para m una importan-
cia extrema. Que poseen una vida propia, y, por
consiguiente, son morrales, es evidente para
cualquiera que no reivindique un pensamiento
9
definitivo, con pretensiones edificantes. Lo que
es mi caso. La temporalidad de las palabras ex-
presa un juego casi potico de muerte y renaci-
miento: las metaforizaciones sucesivas hacen
que una idea crezca y se convierta en algo ms
que ella misma, en una forma de pensamien-
to, pues el lenguaje piensa, nos piensa y piensa
por nosotros tanto, por lo menos, como noso-
tros pensamos a travs de l. Tambi n ah existe
un intercambio, que puede ser simblico, entre
palabras e ideas.
Creemos que avanzamos a base de ideas
-sta es sin duda la fantasa de cualquier te-
rico, de cualquier filsofo-, pero son tam-
bin las propias palabras las que generan o rege-
neran las ideas, las que sirven de embrague)>.
En esos momentos, las ideas se entrecruzan, se
mezclan al nivel de la palabra, que si rve en-
tonces de operador - pero de un operador no
tcnico- en una catlisis en la que el propio
lenguaje est en juego. Lo que lo convierre en
una bazo por lo menos tan importante como las
ideas.
Asf pues, dado que las palabras pasan, tras-
pasan, se metamorfosean, se convierten en por-
10
readoras de ideas siguiendo unas rutas impre-
vistas, incalculadas, creo que el trmino contra-
seas permite abarcar las cosas a la vez crista-
lizndolas y sirundolas en una perspectiva
abierta y panormica.
1 l
EL OBJETO
El objeto ha sido para m la contrasea>>
por excelencia. Desde el comienzo, eleg ese n-
gulo porque quera desentenderme de la proble-
mtica del sujeto. La cuestin del objeto repre-
sentaba su alternativa, y se estableci como mi
horizonte de reflexin. Tambin intervenan
cuestiones relacionadas con la poca: en los aos
sesenta, el paso de la primaca de la produccin 1,
a la del consumo situ los objetos en un primer .,
plano. En cualquier caso, lo que me ha interesa-
do realmente no es tanto el objeto fabricado en
s mismo como lo que los objetos se decan en-
.. eE..-:.
"boraban. Y, por encima de todo, el hecho de \
que remitan a un mundo menos real de lo que
13
poda hacer creer la aparente omnipotencia del
consumo y el beneficio. A mi modo de ver, en
ese mundo de signos, escapaban muy rpida-
mente a su valor de uso para jugar entre s, para
corresponderse.
Detrs de esta formalizacin semitica, exis-
ta sin duda una reminiscencia de La ndusea de
Sartre y de aquella famosa raz que es un objeto
obsesivo, una sustancia venenosa ... Me pareca
que el objeto estaba casi dotado de pasin, o,
por lo menos, poda tener una vida propia, salir
de la pasividad de su utilizacin para adquirir
una suerte de autonoma y tal vez incluso la ca-
pacidad de vengarse de un sujeto demasiado
convencido de dominarlo. Los objetos siempre
han sido considerados un universo inerte y
mudo, del que disponemos con el pretexto de
que lo hemos producido. Pero, en mi opinin,
ese universo tenia algo que decir, algo que supe-
raba su utilizacin. Entraba en el reino del sig-
no, donde nada ocurre con tanta simplicidad,
porque eljggg.,. sje.rppre es el desvanecimiento
de la cosa. As pues, el objeto designilia el mun-
do real pero tambin su ausencia, y en especial,
la de su sujeto.
14
La exploracin de esta fauna y esta flora de
los objetOs es lo que me ha interesado. He utili-
zado para ello wdas las disciplinas que se mo-
van en el aire del momento, el psicoanlisis, el
anlisis marxista de la produccin y sobre todq
el anlisis lingstico, a la manera de Barthes.
Pero el inters del estudio del objeto resida en
que exiga pasar a travs de tales disciplinas, e
impona una transversalidad. A decir verdad, el
objeto no era reductible a ninguna disciplina
concreta y, al convertirlas a todas en enigmti-
cas, ayudaba a poner en cuestin sus propios
postulados, sin excluir los de la semitica, en la
medida en que el objew-signo, en el que inter-
fieren mltiples tipos de valores, es mucho ms
ambiguo que el signo lingstico.
Sea cual fuere el inters real de estas diferen-
tes aproximaciones, lo que me apasionaba y me
sigue apasionando es la manera como el objeto
se evade y se ausenta, todo lo que mantiene de
inquietante extraeza. El intercambio al que
sirve de soporte sigue insatisfecho. Ejerce, sin

duda, de mediador, pero, al
dado que es mme<latO e inmanente, rompe esa
- - " ... . . - - .. .._
mediacin. Permanece en las dos pendientes, sa-
------
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tisface tanto como decepciona; es posible que
proceda de la parte maldita a que se refera
Bataille, que jams se resolver, jams se redimi-
r. No existe la Redencin del objeto, en alguna
parte existe un resto del que el sujeto no pue-
de apoderarse; cree paliado mediante la profu-
sin y el amontonamiento, pero slo consigue
multiplicar los obstculos para la relacin. En
un primer momento, se alcanza una comunica-
.. ... --- -----
a travs de los pero despus su pro-
liferacin _esa -El
desempea un papel dramtico, es de pies a ca-
beza un actor en la medida en que desbarata
cualquier simple funcionalidad. Y por ese moti-
.
vo me mteresa.
16
EL VALOR
Es evidente que el valor est estrechamente
vinculado al objeto, pero, en este caso, la imen-
cin es ms limitada y se refiere al valor de uso y
al valor de cambio, fundamentos de la produc-
cin y del mercado. De entrada, valor de uso y
valor de cambio -y la dialctica que se instaura
entre ambos- se me antojan como un edificio
racional que postula la posibilidad de equilibrar
el valor, de encontrarle un equivalente general
capaz de agotar las significaciones y de explicar
un intercambio. Entonces es cuando interviene
la antropologa para invertir esas nociones y
romper la ideologa del mercado, es decir, el
mercado como ideologa y no nicamente como
realidad. La antropologa ofrece el recurso de so-
17
ciedades y de culturas en las que la nocin de
valor tal como nosotros la entendemos es casi
inexistente, donde las cosas nunca se inrercam-
bian directamente entre s y siempre a travs de
la mediacin de una trascendencia, de una abs-
. ,
traccwn.
Al lado del valor mercantil existen valores
morales o estticos que funcionan, a su vez, en
trminos de oposicin regulada enrre el bien y el
mal, lo hermoso y lo feo ... Crea, sin embargo,
que exista una posibilidad de que las cosas cir-
culasen de otro modo, y que otras culturas ofre-
can precisamente la imagen de una organiza-
cin tal que no permita la instalacin de la
trascendencia del valor, y con ello la trascenden-
cia del poder ya que sta se constituye principal-
mente sobre la manipulacin de los valores. Se
trataba de intentar el objeto -pero
slo a l- de su estatuto de mercanca, de devol-
verle una inmediatez, una realidad
de r;:-ecio y de valo;aci;. Tanto si una cosa -;-o
vab> nada como si <<no tiene precio; en ambos
casos nos hallamos ante lo inapreciable, en el
sentido duro de la expresin. A partir de ah, el
18
intercambio que puede real izarse se efecta
bre unas bases que ya no dependen del conrrato
-como ocurre en el sistema habitual del valor- ,
sino del pacto. Existe una profunda diferencia
entre el contrato, que es una convencin abs-
tracta entre dos trminos, dos individuos, y el
pacw, que es una relacin dual y cmplice. Po-
dramos ver una imagen de ello en determinadas
modalidades del lenguaje potico en donde los
intercambios entre palabras -con la intensidad
del placer que procuran- se operan al margen
de su mero desciframiento, ms ac o ms all
de su funcionamienro en trminos de(vl9J de
signihcaci; j Ocurre lo mismo con los objetos
-y" los individuos. En esta perspectiva existe una
posibilidad de bloquear el sistema del valor y la
esfera de dominio que sustenta. A partir del sen-
tido nos convertiremos en dueos del lenguaje,
dueos de la comunicacin (aunque el acto de
la palabra y sus modalidades intervengan en este
dominio del discurso), a partir del valor mer-
cantil conseguiremos el dominio del mercado.
Y, a partir de la distincin del valor del bien y
del mal, se instituir el dominio moral... A con-
tinuacin se edifican todos los poderes. Tal vez
19
sea utpico pretender superar el valor, pero es
' . .
una utop1a opera uva, un m ten ro para pensar un
funcionamiento ms radical de las cosas.
Est claro que e1 estudio del valor es com-
plejo: de la misma manera que el valor mercan-
til es aprehensible, el valor signo es fugitivo y
movedizo, en un momento determinado se con-
sume y se dispersa en el valedor. Cuando todo
est sustituido por una factividad, (Seguimos es-
tando en el mundo del valor o en su simu-
lacin?
Es posible que siempre estemos en una do-
ble moral ... Existira una esfera moral, la del caro-
.......__ .-.. - - ~ - -
bio -m.ercanpy una esfera inmoral, la de uego-,
en la que slo cuenta el aconteciilento de Jue-
go y el de una regla compartida. Compartir la
regla no es Jo mismo que referirse a un equiva-
lente general comn: es preciso estar totalmente
implicado para poder jugar, lo que crea entre los
jugadores un tipo de relacin ms dramtica
que el intercambio mercantil. En esa relacin,
los individuos no son seres abstractos que pue-
den sustituirse entre s: cada uno de ellos tiene
una posicin singular frente a unas posibilidades
20
de victoria o de derrota, de vida o de mue1;te.
Incluso en sus formas ms banales, el juego im-
pone otro modo de entrada en los envites que el
intercambio, palabra, por otra parte, tan ambi-
gua, que he llegado a hablar de intercambio im-
posible.
21
EL INTERCAMBIO SIMBLICO
El intercambio simblico es el lugar estrat-
gico en el que rodas las modalidades del valor
confluyen hacia una zona que yo denominara
ciega, en la que rodo se pone en cuestin. Lo
simblico, en este caso, no tiene la acepcin co-
rriente de imaginario, pero tampoco la que le
daba Lacan. Es el intercambio simblico tal
como lo entiende la antropologa. Mientras_ el
valor posee siempre un sentido unidireccional,
'que pasa de ~ n punro a otro de acuerdo c o ~ un
_sistema de equivalKia, eq el il_l r_ercam5io sim-
- blico existe una reversibilidad de los trminos.
Yo queia, meaiace eite cod:pco, tomar e1
contrapi del intercambio mercantil, y de ese
modo hacer una crtica poltica de nuestra socie-
23
dad en nombre de lo que tal vez podra ser ra-
chado de utopa, pero que ha sido una forma
viva en muchas otras culturas.
La reversibilidad lo es ramo de la vida como
de la muerre, del bien como del mal, de todo lo
que hemos organizado en valores alternativos.
En el universo simblico, vida y muerte se inter-
cambian. Y, como no existen trminos separa-
dos sino, por el contrario, reversibles, se vuelve a
poner en cuestin la idea de valor, que, a su vez,
exige trminos claramente enfrentados, entre los
cuales puede entonces insraurarse una dialctica.
Ahora bien, lo simblico carece de dialctica.
En lo concerniente a la muerte y a la vida, nues-
tro sistema de valores carece de reversibilidad: lo
positivo est del lado de la vida, lo negativo del
lado de la muerte, la muerte es el final de la
vida, su contrario, mientras que en el universo
simblico los trminos, hablando con propie-
dad, se intercambian.
Eso es vlido en todos los mbitos, y tam-
bin, por tanro, en el del intercambio de los bie-
nes: en el potfatch funciona un determinado tipo
de circulacin de los bienes exonerado de Ja idea
de valor, que incluye la prodigalidad y la disipa-
24
cin de las cosas, pero que jams debe dete.ryer-
se. El intercambio jams debe detenerse, tiene
que aumentar constantemente su intensidad,
hasta la muerte si es preciso. El juego tambin
participara de esta forma de inrercambio, en la
medida en que el dinero carece de valor fijo ya
que entra una y otra vez en circulacin, de
acuerdo con la regla simblica, que no es, evi-
dentemente, la ley moral. En esta regla simbli-
ca, el dinero ganado no puede, en ningn caso,
reconvertirse en valor mercantil, tiene que ser
puesto en juego dentro del propio juego.
Tambin podemos entender este intercam-
bio simblico a un nivel ms amplio, el de las
formas. As pues, la forma animal, la forma hu-
mana y la forma divina se inrercambian segn
una regla de las metamorfosis en la que cada
una de ellas deja de estar circunscrita a su defi-
nicin, lo humano se opone a lo inhumano, etc.
Existe una circulacin simblica de las cosas en
la que ninguna posee una indiviCfualTc1ad separa-
da, y todaS operan en una especie de complici-
-dad universal de las formas inseparables. Ocurre
lo mismo con el cuerpo, que tampoco tiene un
25
estaruro individual: es una especie de sustan-
cia sacrificial que no se opone a ninguna orra
sustancia, ni al alma ni a cualquier otro valor
espiritual. En las culturas en las que el cuerpo es
puesto en juego cominuamente en el ritual, no
es un smbolo de la vida, y el problema no resi-
de en su salud, su supervivencia o su integridad.
Mientras que nosotros tenemos de l una visin
individualizada unida a los conceptos de pose-
sin y de dominio, para ellas el cuerpo es la baza
de una constante reversibilidad. Es una sustan-
cia que puede moverse a travs de otras formas,
animales, minerales y vegetales.
Por otra parte, acaso no se desarrolla todo
siempre al nivel de un intercambio simblico, es
decir, de una apuesta que supera en mucho el
comercio racional de las cosas o de los cuerpos
tal como se practica accualmence? A decir ver-
dad, y por paradjico que parezca, prefiero pen-
sar que jams ha existido economa en el sentido
racional y cientfico, tal como lo entendemos,
que el intercambio simblico sigue siendo el
fundamento radical de las cosas, y que stas se
desarrollan en ese plano.
Cabe considerar el intercambio simblico
26
como un objeto perdido, interesarse por el
potlatch en las sociedades primitivas, tratarlo an-
tropolgicamente, constatando que nosotros es-
tamos viviendo por completo en sociedades
mercanriles, en sociedades del valor ... Pero esto
es tan cierto? Es posible que sigamos un in-
-- ----- --
menso pot!ath_. _Circuscribimos unos mbitos
los que parecen jumarse todo tipo de racio-
nalidades, econmica, anatmica y sexual, pero
la forma fundamenral , la forma radical, sigue
siendo la del desafo . la de la puja, del potlatch,
y, por tanto, la del La del
sacrificio del valor. As pues, seguiramos vivien- \
do de un modo sacrificial, pero ahora sin querer
1
asumirlo. Y, adems, sin poder hacerlo, porque 1
sin los rituales y sin los miros carecemos de los
medios para hacerlo. 1
Intil sentirse nostlgico: nosotros hemos
fundado otra organizacin que ha creado un sis-
tema lineal e irreversible all donde haba una
forma circular, de circuito, reversible. Vivimos,
y despus morimos, y eso es realmente el final.
27
LA SEDUCCIN
En mi opinin, el universo de la seduccin
era lo que se inscribe radicalmente contra el de
la produccin. Ya no se trataba de hacer surgir
las cosas, de fabricarlas y de producirlas para un
mundo del valor, sino de seducirlas, es decir, de
desviarlas de ese valor, y por tanto de su identi-
dad:<Je su reahdad, para llevarlas ai juego de las -
apanencias, a su intercambio simblico. Este
intercambio simblico ha apuntado primero al
mundo econmico, a los bienes -como en el
potlatch- y despus al intercambio simblico de
la muerte. A continuacin ha llegado la sexuali-
dad, que ha estrechado un poco el campo. En
mi opinin, la seduccin afecta a todas las cosas,
y no solamente el intercambio entre los sexos .
. 29
Es cierto que, por su diferencia, cada sexo busca
y encuentra su identidad confrontndose con el
otro, en una forma a un tiempo de rivalidad y
de connivencia, haciendo positiva la sexualidad
como funcin y como goce. Pero, para m, la se-
duccin era, fundamentalmente, una forma re-
versible en la que ambos sexos fisiolgicos se
jugaban su identidad, entraban en juego. Me in-
teresaba una forma del devenir masculino de lo
femenino, del devenir femenino de lo masculi-
no, frente al prejuicio que afirma que lo mascu-
lino es en s la identidad sexual. Yo entenda lo
femenino como lo que contradice la oposicin
masculino/ femenino, la oposicin valorizada
por los dos sexos. Lo femenino era lo que trans-
versalizaba esos conceptos y, en cierro modo,
abola la identidad sexual. Tengo que decir que
eso ha creado algn malentendido con las femi-
nistas. Porque, a partir de ah, el envite ya no
era la liberacin sexual, que, a fin de cuentas,
me pareca un proyecto bastame ingenuo puesto
que se basaba en el valor, en la identidad
sexual ...
La seduccin es un juego ms fatal, y tam-
bin ms arriesgado, que no excluye en absoluto
30
el placer, muy al conrrario, pero que no tiene
nada en comn con el goce fsi co. La seduccin
es un desafo, una forma que siempre tiende a
. -
desconcertar a alguien respecto a su identidad,
.al sentido que puede adoptar p a r ~ lRecupera
la posibilidad de una alteridad radical. Me pare-
ca que la seduccin afectaba a rodas las formas
que escapan a un sistema de acumulacin, de
produccin. Ahora bien, la liberacin sexual,
que, al igual que la liberacin del trabajo, era el
gran tema de aquella poca, no escapaba al es-
quema productivisra. Se trataba de liberar de la
energa -cuyo modelo arquetpico era la energa
material-, modelo en absoluto contradictorio
con el gran juego de la seduccin que, por su
parte, no es de tipo acumulativo.
La seduccin juega menos sobre el deseo
porque no es un juego con el deseo. No lo nie-
ga, y tampoco es su contrario, se limita a poner-
lo en juego.
Las apariencias pertenecen a la esfera de la
seduccin, mucho ms all de las apariencias f-
sicas. Es la esfera donde la intervencin del ser
es una especie de deontologa, donde permane-
31
cemos en formas flexibl es y reversibles, donde
. ,
mngun sexo est seguro de su fundamento ni,
sobre todo, de su superioridad. Haba apostado
entonces por lo femenino, al igual que en el in-
tercambio simblico, en lugar de por la muerte.
Era una especie de contrasea, contrarreali-
dad, por decirlo de algn modo, de indicio de
reversibilidad de la vida y la muerte. La Jemina
era tambin la reversibilidad de lo masculino y
lo femenino.
Una punrualizacin, sin embargo: el trmi-
no seduccin ha sido utilizado con exceso, en
una serie de acepciones como el poder seduce
a las masas, <da seduccin meditica, o los
<<grandes seductores ... Yo no entenda el trmi-
no a ese nivel, extremadamente vulgar. Es cierto
que, en el campo de la seduccin, crea que la
mujer posea histricamente una posicin privi-
legiada. Pero juntar la mujer y la seduccin se
me antojaba condenarla a las apariencias, y por
lo tanto a la frivolidad. Un contrasentido total:
la seduccin a la que yo me refera es realmente
el dominio simblico de las formas, mientras
que lo otro slo es el dominio material del po-
der a travs de la estratagema.
32
El crimen originario es la seduccin. Y
nuestros intentos para hacer positivo el mundo,
darle un sentido unilateral, al igual que toda la
inmensa empresa de la produccin, tienen sin
duda la intencin de eliminar, de abolir el terre-
no, a fin de cuentas, peligroso y malfico de la
seduccin.
El otro mundo de las formas -seduccin,
desafo, reversibilidad- es el ms poderoso. El
otro, el mundo de la produccin, posee el po-
der, pero la potencia, por su parte, est del lado
de la seduccin. Dira que no es la primera en
trminos de causa y efecto, en trminos de suce-
sin, pero es ms poderosa, a la larga, que todos
los sistemas de produccin, de riquezas, de sen-
tido, de placer ... Y cabe que todos los tipos de
produccin estn subordinados a ella.
33
1
1
LO OBSCENO
Est claro que escena y obscena no cienen la
misma etimologa, pero la aproximacin es ten-
tadora, pues, desde el momento en que existe
escena, existe mirada y distancia, juego y alteri-
dad. El espectculo est relacionado con la esce-
na. Por el contrario, cuando se est en la obsce-
nidad, ya no hay escena ni juego, la distancia de-
fa mirada se borra. Pensemos en "la pornografa: -
est claro que all el cuerpo aparece totalmente
realizado. Puede que la definicin de la obsceni-
dad sea el devenir real, absolutamente real, de
algo que, hasta entonces, estaba metaforizado o
tena una dimensin metafrica. La sexualidad
-al igual que la seduccin- siempre tiene una
dimensin metafrica. En la obscenidad, los
35
tl
1 l
cuerpos, los rganos sexuales, el acto sexual, son
brutalmente no ya puestos en escena, sino
ofrecidos de forma inmediata a la vista, es decir,
a la devoracin, son absorbidos y reabsorbidos
al mismo tiempo. Es un acting out total de cosas

-
que, en principio, son objeto de una dramatur-
gia, de ele un JUego entre las
Ah ya no existe juego, ya no existe dialctica ni
distancia, sino una colusin total de los elemen-
tos.
Lo que vale para los cuerpos, vale para la
mediatizacin de un acontecimiento, para la in-
formacin. Cuando las cosas devienen demasia-
do reales, cuando aparecen inmediatamente da-
das, realizadas, cuando nos hallamos en ese
cortocircuito que hace que tales cosas se aproxi-
men cada vez ms, nos hallamos en la obsceni-
dad ... Rgis Debray ha hecho una crtica intere-
sante de la sociedad del espectculo desde esta
perspectiva: en su opinin, no nos hallamos en
absoluto en una sociedad que nos alejara de las
cosas, en la que estaramos alienados por nuestra
separacin respecto a ellas... La maldicin que
nos afecta sera, por el contrario, estar ulnacer-
36
canos, que todo resulte inmediatamente reaFza-
do, tanto nosotros como las cosas. Y este mun-
do demasiado real es obsceno.
En un mundo as, ya no existe comunica-
cin, sino de ripo vrico, todo se
contagia de uno a otro de manera inmediata. La
palabra promiscuidad expresa lo mismo: est ah
inmediatamente, sin distancia, sin encanto. Y
sin autntico placer.
Ah aparecen los dos extremos: la obsceni-
dad y la seduccin, como lo muestra el arte, que
es uno de los terrenos de la seduccin. A un
lado est el arte capaz de inventar una escena di-
ferente de la real, una regla de juego diferente, y
al otro el arre realista, que ha cado en una espe-
cie de obscenidad al hacerse descriprivo, objeri-
vo o mero reflejo de la descomposicin, de la
fracralizacin del mundo.
La obscenidad tiende siempre a superarse:
presentar un cuerpo desnudo ya puede ser bru-
talmente obsceno, presentarlo descarnado, deso-
llado, esqueltico todava lo es ms. Est claro
que actualmente roda la problemtica crtica de
los media gira alrededor del umbral de wleran-
37
l
cia en el exceso de obscenidad. Si debe decirse
tOdo, rodo se dir ... Pero la verdad objetiva es
obscena. Eso no impide que cuando nos cuen:
tan todos los detalles de las actividades sexuales
de Bill Clinton, la obscenidad sea tan ridcula
que nos preguntamos si en todo eso no habr
una dimensin irnica. Esta desviacin sera tal
vez el ltimo avatar de la seduccin, en un
mundo que va a la deriva, hacia la obscenidad
rotal: en cualquier caso, no acabarnos de crer-
noslo del todo. La obscenidad, o sea la visibili-
dad rotal de las cosas, es hasra tal punto inso-
portable que hay que aplicarle la estrategia de la
irona para sobrevivir. De no hacerlo, esa trans-
parencia resultara absolutamente daina.
Entrarnos entonces, entre el bien y el mal,
en un antagonismo insoluble en el que -con
riesgo de ser maniqueo y de contradecir rodo
nuestro humanismo- no existe posible reconci-
liacin. Hay que aceptar una regla de juego que,
aunque no sea un consuelo, me parece ms lci-
da que imaginar que un da se realizar la uni-
dad del mundo y se restablecer el hipottico
reino del bien. Justo cuando se pretende alcan-
zar este bien rotal, es cuando el mal se transpa-
38
renta. Por paradjico que parC'"LCa, no es a tra-
vs de los derechos del hombre corno suceden
acrualmente, y a nivel planetario, las peores dis-
criminaciones? As pues, la bsqueda del bien
tiene unos efectos perversos y esos efectos estn
siempre del lado del mal. Pero hablar del mal no
equivale a condenarlo: en cierto modo, el mal es
lo fatal, y una fatalidad puede ser desdichada o
aforrunada.
. 39
LA TRANSPARENCIA DEL MAL
Cualquier transparencia>> plantea inmedia-
tamente el problema de su contrario, el secreto.
Es una alternativa que no depende en absoluto
de la moral, del bien y del mal: existe lo secreto
y lo profano, o sea, otra distribucin de las co-
sas. Determinadas cosas jams sern ofrecidas a
la vista, se comparten en secreto de acuerdo con
un tipo de intercambio diferente de aquel que
pasa por lo visible. Cuando todo tiende a irse al
lado de lo visible, como ocurre en nuestro uni-
verso, qu ocurre con las cosas que antes eran
secretas? Se convierten en ocultas, clandestinas,
malficas: lo que era meramente secreto, es de-
cir, propicio a intercambiarse en secreto, se con-
vierte en el mal y tiene que ser abolido, extermi-
41
1
1
nado. Pero no es posible destruidas: en cierto
modo, el secreto es indestructible. Entonces ser
demonizado y atraves;r los msrrumeros unli-
z a . [ " ~ -p!ra eliminarlo. Su energa es la energa
del mal, la energa que proviene de la no unifi-
cacin de las cosas, definindose el bien como la
unificacin de las cosas en un mundo totali-
zado.
A partir de ah, roda lo que se sustenta en la
dualidad, en la disociacin de las cosas, en la ne-
gatividad, en la muerte, es considerado el mal.
Por consiguiente, nuestra sociedad se empea en
conseguir que todo vaya bien, que a cada necesi-
dad responda una tecnologa. En ese senrido,
toda la tecnologa est del lado del bien, o sea
del cumplimiento del deseo general. en un esta-
do de cosas unificado.
Actualmente vivimos en un sistema que yo
llamara de cinca de Mocbius'' Si estuviramos
en un sistema de enfrentamiento, de confronta-
cin, las estrategias podran ser claras, basadas
en una linealidad de las causas y los efectos. Se
utiliza el mal o el bien en funcin de un proyec-
tO, Y el maquiavelismo no est al margen de la
racionalidad. Pero nos hallamos en un universo
42
taralmenre aleatorio donde las causas y los efec-
tOS se superponen_, siguiendo el modelo de la
cinta de Moebius, y nadie puede saber dnde se
detendrn los efectos de los efecros.
Un ejemplo de efectO perverso aparece en la
lucha conrra la corrupcin que reina en los ne-
gocios o en la financiacin de los partidos pol-
ticos. Es evidente que tiene que ser denunciada.
Y los jueces lo hacen. Y nos decimos que all
existe una purificacin, en el buen sentido de la
palabra. Pero la purificacin tambin ene nece-
sariamente efectos secundarios. El caso Clinton
pertenece a este orden. AJ conseguir denunciar
una perversin judicial que bordea el perjurio,
el juez contribuye a construi r la imagen de una
Amrica limpia)), beneficindose de esa imagen
para explotar -aunque sea democrticamente-
el poder moral adquirido frente al resto del
mundo.
Slo de manera superficial cabe entender la
accin de los jueces como conflicrivamenre en-
frentada a la clase poltica. En cierto modo, son,
por el contrario, los regeneradores de su legiti-
midad, aun cuando el problema de su corrup-
cin est lejos de quedar resuelto.
43
Es ran claro que la corrupcin renga que
ser eliminada a cualquier precio? Nos decimos,
evidentemente, que el dinero alimenta las fabu-
losas comisiones de la financiacin armaments-
tica, o incluso su produccin, que sera, sin
duda, preferible utilizarlo para reducir la miseria
del mundo. Pero se trata de una evidencia apre-
surada. Como nadie pretende que el dinero sal-
ga del circuito mercantil, podra gastarse en
un pavimentado general del territorio. A partir
de ah, por paradjica que pueda parecer la
pregunta, es preferible, desde la perspectiva del
bien o del mal, seguir fabricando, o vendien-
do, armas, de las que una parte considerable nun-
ca sern utilizadas, que hacer desaparecer un pas
bajo una capa de cemento? La respuesta a esta
pregunta interesa menos que la roma de concien-
cia de que no existe un punto fijo a partir del
cual podamos determinar lo que est rotalmeme
bien o maL
Se erara, sin duda, de una situacin profun-
damente desastrosa para una meme racional, y
de una incomodidad rotal. Eso no impide que,
de la misma manera que Nietzsche hablaba de la
ilusin viral de las apariencias, podramos hablar
44
de una funcin viral de la corrupcin en la so-
ciedad. Pero, como su principio es ilegtimo, no
puede oficializado, y slo puede operar, por
consiguiente, en el secrero. Evidentemente, es
un punto de vista cnico, moralmente inadmisi-
ble, pero tambin es una especie de estrategia fa-
tal, que, por otra parte, no es patrimonio de na-
die y carece de beneficios exclusivos. Con ello,
reintroduciramos el mal. El mal funciona por-
que de l procede la energa. Y ..:Cosa
'iiecesaria- co[lduce simultneamente a reacti-
- - -
Cabe evocar aqu lo que deca Mandeville
cuando afirmaba que una sociedad funciona a
partir de sus vicios, o, por lo menos, a partir de
sus desequilibrios. No por sus cualidades positi-
vas, sino por las negativas. Si aceptamos este ci-
nismo, cabe entender que la poltica sea -tam-
bin- la inclusin del mal, del desorden, en el
orden ideal de las cosas. As pues, no hay que
negarla sino utilizarla, rerse de ella y desbara-
tada.
Este ttulo -la transparencia del mal- no
es del codo pertinente ... Convendra referirse
ms bien a la transparicin del Mal que, que-
45
.
-

46
ramos o no, << transparenta o transpira a travs
de todo lo_que tiende a conjurarlo. Por otra par-
re, la propia transparencia sera el Mal 1 d.
, a p r I -
da _de todo secreto. De igual manera que, en el
c n ~ e ~ perfecto, es la propia perfeccin lo que
es cnmmal.
LO VIRTUAL
En su acepcin habitual , lo virtual se opone
a lo real, pero su repentina emergencia, al ampa-
ro de las nuevas tecnologas, ofrece la sensacin
de que, a partir de ahora, seala su desvaneci-
miento, su finaL En mi opinin, como ya he di-
cho, hacer advenir un mundo real equivale a
producirlo, y lo real jams ha sido otra cosa que
una forma de simulacin. No cabe duda de que
es posible conseguir que exista un efecto de reali-
dad, ~ .. ; ,0,;r?.. ?e verdad, un efecto de objetivi-
dad, pero, en s1, lo real no existe. Lo virtual, en
tal caso, slo es una hiprbole de la tendencia de
pasar de lo si mblico a lo real, que sera su grado
cero. En dicho sentido, lo virtual abarca la no-
cin de hper-realidad. La realidad virtual, esa
47
l
que estara perfeccameme homogeneizada, nu-
merizada, operacionalizada, a la otra
.____
porque es perfecta, controlable y no contradicto-
.na:-Es decir, porque est ms acabada, es ms
real que lo que hemos fundado como simulacro.
Eso no impide que la expresin realidad
virtual>> sea un autntico oxmoron. Ya no esta-
mos en la confortable y tradicional acepcin
filosfica en la que lo virtual era lo que est des-
tinado a convertirse en actual y donde se ins-
tauraba una dialctica entre ambos conceptos.
Ahora, lo virtual es lo sustituye a lo real, es
su solucin final en la medida en que, a un
tiempo, consuma el mundo en su realidad defi-
nitiva y fuma su disolucin.
A partir de ah, lo virtual es lo que nos pien-
sa: ya no hace falta un sujeco del pensamiento,
un sujeto de la accin, codo ocurre a travs de
mediaciones tecnolgicas. Pero lo virtual es lo
que concluye definitivameme con un mundo de
lo real y del juego, o bien forma parte de una
experimentacin con la que jugamos? Acaso no
estamos interpretando la comedia de lo virtual,
con una pizca de irona, igual que en la comedia
del poder? Toda la inmensa instalacin de la vir-
48
cualidad, la performance en el sentido artstico,
no ser, en el fondo, un nuevo escenario en el
que unos operadores han sustituido a los
res? No habra, en tal caso, que prestarle mas
crdico que a cualquier otra organizacin ideo-
lgica. Hiptesis bastante tranquiliz_adora: fin
de cuentas, rodo eso no sera demas1ado seno, Y
el exterminio de la realidad, cuando menos,
probado.
Pero si nuestro mundo se inventa realmente
su doble virtual, es preciso entender que nos ha-
llamos ame la realizacin de una tendencia ini-
ciada hace mucho tiempo. Como sabemos, la
realidad no ha existido siempre. Comenz a ha-
blarse de ella slo a partir de la existencia de una
racionalidad para mencionarla, de unos parme-
tros que permiten represetarla mediante signos
codificados y descodificables.
En lo virtual, ya no se trata de valor, es sim-
plemente cuestin de puesta en
puesta en clculo, de una computacwn generali-
zada en la que los efecros de lo real desaparecen.
Lo virtual sera exactamente el horizonte de lo
real, al igual que, en fsica, hablarnos del hori-
zonte de los acontecimientos. Pero tambin cabe
49
-
pensar que todo eso no es ms que un rodeo
para un envite todava indiscernible.
Actualmente existe una autntica fascina-
cin por lo virtual y todas sus tecnologas. Si
realmente un modo de desaparicin, sera
una opcin -oscura, pero deliberaaa- de la pro-
pia especie: la de clonar los cuerpos y los bienes
en orro universo, desaparecer como especie hu-
mana propiamente dicha para perpetuarse en
una especie artificial que tendra unos atributos
mucho ms competitivos, mucho ms operati-
vos. Es el envice?
Pienso en la fbula de Borges sobre el pue-
blo que ha sido condenado al ostracismo, desce-
rrado al otro lado del espejo, y que slo es el re-
fl ejo del emperador que lo ha esclavizado. As
sera el gran sistema de lo virtual, y todo el resto
quedara en unas especies de clones, del rechazo,
de la abyeccin. Pero en la fbula esos pueblos
se empefian en parecerse cada vez menos a su
dominador, y un da retornan a este lado del es-
pejo. Entonces, dice Borges, no volvern a ser
vencidos. Cabe suponer una catstrofe seme-
jante, y al mismo tiempo esa especie de revolu-
50
cin al cubo? Por mi parte, me inclino ms a
una tal, que nos llevara
a- uh""lorma de implosin. Qu vendra a con-
--- --- ---
Es dircildecirlo, porque, ms all de
lo virtual, no veo nada, salvo lo que Freud deno-
minaba el nirvana, un intercambio de sustancia
molecular y nada ms. Slo quedara un sistema
ondulatOrio perfecta, que coincidira con lo cor-
puscular en un universo puramente fsico que ya
no tendra nada de humano, de moral ni, evi-
dentemente, de metafsico. Regresaramos, de
ese modo, a un estadio material, con una circu-
lacin insensata de los elementos ...
Para abandonar la ciencia ficcin, slo cabe
constatar, de codos modos, la singular irona que
existe en el hecho de que esas tecnologas, que
relacionamos con la inhumanid.ad con - ra ani-
llegar a ser_ lo que
-nos s"lv::uT aer m un do- del valor, del m un do del
fuicio. ' I&i iilcmoda cultura humana y fi-
losfica que el pensamiento radical moderno se
ha dedicado metafsicamente a liquidar al trmi-
no de una rarea agotadora, la tcnica la expulsa
pragmtica y radicalmente en lo virtual.
51
-
En la fase en que estamos, no sabemos si
-perspectiva optimista- la tcnica llegada a un
punto de extrema sofisticacin nos liberar de
ella misma, o si nos encaminamos hacia la cats-
trofe. Aunque Ja catstrofe, en el sentido drama-
trgico de la palabra, o sea, el desenlace, consi-
ga, segn los protagonistas, formas desdichadas
o felices.
52
LA ALEATORIEDAD
La aleatoriedad -a lo que yo aadira la
fractalidad, la catstrofe- forma parte de esas
teoras modernas que toman en consideracin
los efectos imprevisibles de las cosas o, por lo
menos, una diseminacin de los efectos y de las
- - -
causas suficiente como para que desaparezcan
ros puntos' (le referenCia. 'Nos h1liinos en un
mundo aleatorio, un mundo en el que ya no
existen un sujeto y un objeto repartidos armo-
niosamente en el registro del saber. Respecro a
los fenmenos alearorios, no estn nicamente
en las cosas o en los cuerpos materiales: tambin
nosotros formamos parte del microcosmos mo-
lecular a travs de nuestro propio pensamiento,
y eso es lo que crea la incertidumbre radical del
53
m un do. Si estuviramos relacionados con una
materia aleatoria, con unos efectos fsicos aleato-
rios, pero acompaados de un pensamiento ho-
mogneo y unidireccional, seguira existiendo
una buena dialctica del sujero y el objeto, pero
ahora hemos cado en un pensamiento alearorio
que slo nos permite emitir hiptesis, que ya no
puede aspirar a la verdad. Es lo que ya ocurre,
como sabemos, con las ciencias microflsicas.
Pero tambin, dira, con nuestra reflexin y
nuestro anlisis actual de la sociedad, de lo po-
lftico ... Slo cabe adelantarse a los procesos alea-
torios gracias a un pensamiento tambin aleato-
rio, lo que es un ejercicio que no tiene nada que
ver con el clsico pensamiento discursivo que ha-
ba sustentado la filosofa tradicional. Esta nue-
va trayectoria no carece de riesgos. A qu se
puede dar el nombre de acontecimientos cuan-
do impera un desarrollo catico, con causas o
condiciones iniciales mnimas e infinitesi males, y
efectos prodigiosos a nivel mundial? En dicho
sentido, el fenmeno de la globalizacin es en s
mismo aleatorio y cati co, hasta el extremo de
que nadie puede controlarlo ni pretender some-
terlo a una estrategia.
54
La fractalidad tambin est en el centro de
nuestro mundo. No me referir a las teoras de
Mandelbrot, que no conozco sufi cientemente,
pero esa reproduccin indefinida de una misma
microforma, de una misma frmula, sugiere
nuestra propia situacin en la medida en que so-
mos partculas infinitesi males, en las que toda la
informacin concentrada de cada partcula pro-
lifera constantemente de acuerdo con una fr-
mula idntica.
Tal como era identificado en la sociologa,
el fenmeno de la masa ya era un fenmeno
fractal, un fenmeno virtual, un fenmeno vri-
co. Todas estas dimensiones, que han tenido su
fase histrica de irrupcin, reaparecen en la fsi-
ca de las masas. Slo existira, por tanto, un in-
dividuo fracral, o sea, sin dividir - lo que segui-
ra asegurndole una imegridad, aunque fuera
problemtica-, pero diseminado, multiplicado
al infinito? Culturalmente, el individuo ya est
clonado, no es necesario estarlo genticamete,
BioloJcamente., EI vez llegue a estarlo, pero e-
cualquier caso ya lo est mental y culruralmen-
te: esta evolucin es absolutamente perceptible.
55
-
Frente a estas formas caticas y catastrficas,
y a su proceso de exponencialidad, constatamos
que el macrocosmos humano, que creamos po-
der universalizar gracias al dominio del mundo
mediante la racionalidad, se ha convenido en
una burbuja dentro de un microcosmos com-
pleramenre incontrolable, que es de po micro-
fsico y aleatorio. La regla actual es lo molecular,
lo aleatorio. Todo lo referente a lo real, al semi-
do y a la verdad constituye ahora la excepcin,
es decir, un misterio. Cmo este efecto de ver-
dad, este efecto de real pueden tener alguna par-
ticipacin en una nfima localizacin del univer-
so, haber nacido y durado por poco que haya
sido, aunque estn en vas de su desaparicin?
56
EL CAOS
El caos no se opone radicalmente a la racio-
nalidad. sta est ms o menos dominada, pero
ni siquiera las ciencias llegan a sus lmites: en
determinado momento, aparece el muro del ob-
jeto y las leyes fsicas se invierten o dejan de
funcionar. Nosotros no hemos salido, sin em-
bargo, de la utopa de un conocimienro cada vez
ms sofisticado, pese a que esta ilusin radical
ya no sea intrnseca a la ciencia. Por mi parte,
insinuara gustosamenre una hiptesis casi ma-
niquea: en lrima instancia, ya no nos enfrenta-
ramos a una apropiacin del objeto del mundo
por parte del sujetO, sino a un duelo entre sujeto
y objeto. Y desconocemos su resultado ... Tene-
mos la impresin de que existe una especie de
. 57
reversin, de revancha, de venganza, casi, del
objero supuestamente pasivo, que se ha dejado
descubrir, analizar, y que se ha convenido Stlbi-
tamente en un extrao imn y, en cierto modo,
en un adversario. Ah se establece un antagonis-
mo casi fatal, semejante al de Eros y T naros, en
una suerte de enfrentamiento metafsico.
En la actualidad, nuestras ciencias confiesan
la desaparicin estratgica del objero en la pan-
talla de la virrualizacin: a partir de ahora el ob-
jero es inaprensible.
Dicho sea entre nosotros, es algo que me
parece muy irnico: la re la de juego est a un-_...
to y nosotros emos ejado de im-
penerla. Ahr- esr1 el destino de una cultura,
nuestra culrura. Otras culruras, otras metafsi-
cas, estn sin duda menos quebrantadas por esta
evol ucin, porque no han tenido la ambicin, la
exigencia y la fantasa de poseer el mundo, de
analizarlo para dominarlo. Pero, dado que he-
mos pretendido dominar el conjunro de Jos pos-
tulados, es, evidentemcnre, nuestro propio siste-
ma el que corre hacia la catstrofe.
58
EL FINAL
Con esta palabra, aparece la cuestin del
tiempo, de su linealidad, de la representacin tal
vez convencional que de l renemos: pasado,
preseme, fururo, con un origen y un final. Exis-
te un binomio origen-final de la misma manera
que existen unas causas y unos efecros, o el suje-
to y el objero. De una u otra manera, todas ellas
cosas tranquilizadoras. Pero ahora nos encontra-
mos ante una especie de proceso sin lmites, en
el que el_final. y_a es distinguibl e. He
a este respecro de solucin final en el senndo
de exterminio.
Pero el final es tambin el fin, la finalidad
de algo, lo que le da un sentido. Y cuando nos
hallamos en procesos que se desarrollan a travs
o 59
de una reaccin en cadena, que se hacen expo-
nenciales, ms all de cierta masa crrica, dejan
de tener finalidad y sentido. Canetti lo insina
respecto a la historia: nosotros estamos ms all
de lo verdadero y de lo falso, ms all del bien y
del mal, sin medios para retroceder. Existira
una especie de punto de irreversibilidad ms all
del cual las cosas pierden su final. Cuando algo
se acaba, llega a su final, es que realmeme ha
existido, mientras que si ya no tiene final, entra-
mos en la historia interminable, en la crisis in-
terminable, en unas series de procesos intermi-
nables. Los conocemos, ya estn ame nosotros:
basca con mirar el desarrollo interminable y des-
mesurado de la produccin materiaL
En este sistema ya no existe un vencimien-
to. He intentado ver, con motivo del paso al ao
2000, si seguamos disponiendo del sentido del
vencimiento o si estbamos en una mera cuenta
atrs. La cuenca atrs no es el final, es la exte-
nuacin de algo, el agotamiento de un proceso
- ----
que, sin embargo, noe"Srn conclict, que pasa a
ser interminable. Nos tropezamos entonces con
una alternativa paradjica: o jams alcanzaremos
el final o ya lo hemos dejado atrs. Me deca a
60
m mismo que no existira paso al ao 2000
porque ya se haba producido mucho antes y
slo se trataba de una especie de sobresalto de la
temporalidad. En tal caso, a falca de sicuar un fi-
nal, intentamos desesperadamenre descubrir un
prmcipio. Lo demuestra nuestra ac-
tual porTa bsqueda de los orgenes: en los m-
bitos antropolgicos y paleonrolgicos presen-
ciamos el retroceso de los lmites temporales
hacia un pasado tambin interminable.
Mi hiptesis es que ya hemos franqueado el
punto de irreversibilidad, y que ya estamos en
una forma exponencial e ilimitada en la que
codo se desarrolla en el vaco, hasta el infinim,
sin poder apumalarse en una dimensin huma-
na, donde se pierde a un tiempo la memoria del
pasado, la proyeccin del futuro y la posibilidad
de integrar ese futuro en una accin presente.
Estaramos ya en un estado abstracro y desen-
carnado en el que las cosas persisten por mera
inercia y se convierten en el simulacro de s mis-
mas, sin que quepa darles fin. Ya no son ms
que una sntesis artificial, una prtesis. Esto sig-
nifica asegurarles una existencia y una especie de
inmortalidad y de eternidad, la del don, la de
. 61
un universo clnico. El problema que plantea la
historia no es el de su final, como afirma Fuku-
yama, sino, por el contrario, que no lo tendr;
por canto, se acab la finalidad.
He tratado el problema del final en trmi-
nos de ilusin. Seguimos viviendo en la ilusin
de que algo tendr un final, adquirir entonces
un sentido, permitir restituir el origen retros-
pectivamente y, con ese comienzo y ese final, le-
gitima el juego de las causas y los efecros ...
La ausencia de final da la sensacin de que
toda la informacin que recibimos est ya de-
glutida, regurgitada, de que todo estaba ah, de
que nos encaramos con un inframelodrama de
acontecimientos de los que ignoramos si real-
mente han existido, si han sustituido a otros, lo
cual nada tiene que ver con un acontecimiento
que no podra dejar de suceder, el aconrecimien-
ro fatal que seala verdaderamente el final pero
que adquiere de su propia fatalidad el estaruto
de aconrecimienro.
El hecho de haber extraditado a la muerte,
o, por lo menos de intentarlo constantemente,
se percibe en los infinitos esfuerzos realizados
. . .
para retrasar su venctmtento, por no enveJeCer,
62
por suprimir las alternativas, por intervenir in-
cluso en el nacimiento, por anticipado, segn
rodas las posibilidades genticas. Como rodas
estas posibilidades son tecnolgicamente veros-
miles, la tecnologa ha sustituido a la determina-
cin que hace que en un momento dado dos co-
sas se excluyan entre s, se separen, tengan un
destino diferente pero tambin la infinita posi-
bilidad de hacerlo rodo sucesivamente. Aunque
no sean dos metafsicas enfrentadas -en la medi-
da en que la tecnologa no depende de la mera-
fsica-, s aparece, como mnimo, un envite de-
cisivo desde la perspectiva de la libertad.
Pero si ya no existe un final, una finitud, si
es inmortal, el sujeto ya no sabe lo que es. Y esa
inmorralidad es precisamenre el fantasma lti-
mo de nuestras tecnologas.
63
EL CRIMEN PERFECTO
El crimen perfecto sera la eliminacin del
mundo Pero lo incere;a es la eli-;;-
.. _ .. ,. . .,.
nacin de la ilusin original, la ilusin fatal del
mundo. Cabra afirmar que el propio mundo es
un crimen perfectO: carece en s mismo de m-
vil, de equivalencia, de presumo auror. Cabra
imaginar por tanto que ya desde el origen esta-
mos en el crimen.
Pero, en el crimen perfecto, lo criminal es la
perfeccin. Perfeccionar el mundo equivale a
concluirlo, a reilizarlo," y, por canto, a
- ....
trarle una solucin final. Pienso en esa parbola
- ---
sobre los monjes del Tbet que, desde hace si-
glos, descifran codos los nombres de Dios. los
nueve mil millones de nombres de Dios. Un
. 65
1
1
1
1
1 .

--
da, llaman al personal de la IBM, que llega con
sus ordenadores, y en un mes acaban con toda la
rarea. Ahora bien, la proteda de los monjes de-
ca que, una vez concluido este cotejo de los
nombres de Dios, e1 mundo llegara a su fin.
Evidentemente, los de la IBM no lo creen, pero,
cuando descienden de la montaa, con su in-
ventario terminado, ven cmo las estrellas del
firmamento se van apagando una tras orra. Es
una parbola muy hermosa del exterminio del
mundo a travs de su ltima comprobacin, que
lo completa a golpes de clculo, de verdad.
Frente a un mundo que es ilusin, todas las
grandes culturas se han empeado en gestionar
la ilusin mediante la ilusin, el mal mediante
el mal, en cierto modo. Slo nosotros pretende-
mos reducir la ilusin a -travs d-e-la verdad, lo '
que es la ms fantst!ca aefas ilusiones. Pero
esta verdad ltim-a, esta soiUcOli:ai;
a la exterminacin. Lo que est en cuestin en el
crimen perfecto perpetrado sobre el mundo, so-
bre el tiempo, sobre el cuerpo, es esta especie de
disolucin a travs de la comprobacin objetiva
de las cosas, a travs de la identificacin. Como
ya se ha dicho, eso equivale a eliminar una vez
66
ms la muerte, pues ya no se trata de muefte
sino de exterminio. En un sentido literal, exter-
minar significa privar a algo de su fin propio,
privarle de su caducidad. Significa eliminar la
dualidad, el antagonismo de la vida y la muerte,
reducirlo todo a una especie de principio nico
-cabra decir un pensamiento nico- del
mundo que se traducira en todas nuesuas tec-
nologas; en la actualidad, muy especialmente
en nuestras tecnologas de lo virtual.
.As pues, es un crimen concra el mundo
real, que se convierte en una funcin intil,
pero, de una manera ms profunda y ms radi-
cal, es un crimen perpetrado contra la ilusin
del mundo, es decir, contra su incertidumbre ra-
dical, su dualidad, su antagonismo, todo lo que
contribuye a que exista el destino, el conflicto,
la muerte. De ese modo, al eliminar todo prin-
cipio negativo, se llegara a un mundo unificado
y homogeneizado, totalmente revisado en cierto
modo, y a uavs de ah, en mi opinin, extermi-
nado. A parrir de ahora, el exterminio sera
nuestro nuevo modo de desaparicin, aquel con
el que habramos sustituido a la muerte.
sta es la historia del crimen perfecto, que se
67
manifiesta en roda la operacionalidad actual
del mundo, en nuestras formas de realizar lo que
es sueo, fantasa, o utopa, de transcribirlo nu-
mricamente, de convertirlo en informacin,
cosa que corresponde a lo virtual en su acepcin
ms general. Ah est el crimen: se Uega a una
perfeccin en su sentido de culminacin fatal, y
esa roralizacin es un fin. No existe otro destino
al margen de ste, ni siquiera existe margen>>. El
f crimen alteridad, al Es
el reino de lo idntico. El mundo se identifica
\ consigo mismo, idntico a s mismo, por exclu-
sin de cualquier principio de alteridad.
En la accualidad, lo que sustenta la nocin
de individuo ya no es el sujeto filosfico o el
sujeto crtico de la historia, es una molcula per-
fectamente operacional pero abandonada a s
misma y abocada a asumirse por s misma. Ca-
rente de destino, slo tendr un desarrollo pre-
codificado y se reproducir hasta el infinito,
idntica a s misma. La clonacin en su acep-
cin ms amplia forma parte del crimen per-
fecro.
68
EL DESTINO
Me gustara ofrecer una imagen del destino
sacada del mbito geogrfico, la de la divisin
de las aguas, el famoso continental divide a partir
del cual, en los Estados Unidos, unas corrientes
marinas parten hacia el Pacfico y otras hacia el
Atlntico. Mediante ese reparto, en un momen-
to determinado, dos elementos se separan, se-
gn parece, irreversiblemente, y jams volvern
a juntarse. La divisin es definitiva. Cabe decir
lo mismo del nacimiento, que es una separacin
definitiva. Una cosa adquiere forma de existen-
cia, otra no, y lo que no ha nacido simultnea-
mente se convertir en el otro, y no dejar de
serlo.
Asf pues, el destino sera una forma de sepa-
. 69
racin definitiva e irreversible. Pero una suerte
de reversibilidad hace que las cosas separadas
mantengan una complicidad. La ultramicrofsi-
ca habla simultneamente de la separabilidad y
de la inseparabilidad de las partculas. Adonde-
quiera que vayan, y aunque diverjan definitiva-
mente, cada partcula permanece vinculada y
conectada a su antipartcula. Est claro que no
sabra llevar mucho ms lejos la comparacin,
pero explica la apariencia que el destino toma
en la tragedia, donde es la forma de lo que nace
y lo que muere bajo el mismo signo. Y el signo
que conduce a la vida, a la existencia, tambin
es el que lleva a la muerte. As pues, las cosas co-
menzarn y finalizarn bajo el mismo signo. Ah
est el sentido de la famosa historia de la muerte
en Samarkanda ... En la plaza de una ciudad, un
soldado ve que la muerte le hace un guio, se
asusta, acude a casa del rey y le dice: La muerte
me ha guiado el ojo, me ir lo ms lejos posi-
ble, escapar a Samarkanda. El rey llama a la
muerte para preguntarle por qu ha asustado a
su capitn. Y la muerte le dice: No he querido
asustarle, slo quera recordarle que esta noche
tenamos una cita en Samarkanda. Por consi-
70
guiente, el destino tiene una forma en cieno
modo esfrica: cuanto ms nos alejamos de un
punto, ms nos acercamos a l.
En otras palabras, el destino carece de in-
tenciones, pero a veces tenemos la impresin
de que mientras se desarrolla una vida de gloria
y de xito, en otro lugar, oscuramente, un dis-
positivo acta en sentido contrario y convierte,
de manera imprevisible, la euforia en drama. El
acontecimiento fatal no es el que cabe explicar
1 ---
mediante unas causas, sino aqul' ge, en un
momento deterrriinaCfo, rodas las
pero posea ese
as.d"o Cabe encontrar, por tanto, unas
causas a la muerte de Diana e intentar reducir
el acontecimiento a esas causas. Pero reclamar
unas causas para justificar unos efectos siempre
ser una coartada.: de ese modo no se agota el
sentido o el sinsenrido de un acontecimiento.
Ahora bien, en este caso lo que constituye el
acontecimiento es una inversin de lo positivo
en negativo, un giro que hace que, cuando las
cosas son demasiado favorables, se conviertan en
funestas, como si interviniera sigilosamente una
fuerza sacrificial colectiva. El destino siempre es
71
el principio de reversibilidad en accin. En e1
mismo sentido, dira que el mundo es lo que
nos piensa, no de un modo discursivo sino al re-
vs, contra todos nuestros esfuerzos para pensar-
lo al derecho. Todos enconrraramos fcilmente
ejemplos al respecto. Incluso las coincidencias
van acompaadas de todo un arre. Cuando el
psicoanlisis habla de lapsus, de susrintcin de
trminos en el chisre, se refiere tambi n a un
arre de la coincidencia: en un momento deter-
minado aparece una atraccin extraa entre
unos significantes, y eso es lo que crea un acon-
1
teetmtento pstqUico.
Me gustara imaginar, como contrapunto de
este universo completamente informatizado que
podemos ver o prever, un mundo que slo fuera
una coincidencia. Un mundo as ya no sera un
mundo del azar y de la indeterminacin, sino un
mundo del destino. En cierro modo, rodas las
coincidencias estn predestinadas. Se opondra
entonces a la destinacin, a lo que tiene una fi-
nalidad clara, el desrino, es decir, lo que tiene
una destinacin secreta, una predestinacin, sin
ningn sentido religioso. La predestinacin dira:
cualquier momemo predestina otro, cualquier
72
palabra otra, igual que en un poema en que te-
nemos la impresin de que las palabras siempre
han tenido la vocacin de ensamblarse.
De la misma manera, en la seduccin apare-
ce una forma de predestinacin: yo no creo que
entre lo femenino y lo masculino exista nica-
menee una relaci.n diferencial, existe tambin
una forma de destino. Siempre estamos destina-
dos al otro, es un intercambio, una forma dual y
no, contrariameme a la concepcin comn, un J\
destino individual. El destino es un intercambio
simblico entre nosotros y el mundo que nos
piensa y que nosotros pensamos, donde se desa-
rrollan ramo la colisin como la colusin, tanto
el enfrentamiento como la complicidad de las
'
cosas enrre s1.
Ah est el crimen, y la dimensin trgica.
El castigo es indefectible: existir una reversibili-
dad que har que cada cosa, en su interior, sea
vengada. Canerri lo dice: No vale la pena que-
rer la venganza, se cumplir, se cumple autom-
ticamente, mediante la reversibilidad de las co-
,
sas. Esta es la forma del destino.
73
,
EL INTERCAMBIO IMPOSIBLE
Vivimos en el intercambio universalmente:
todas nuestras concepciones culminan en l en
un determinado momento, trtese del intercam-
bio mercantil o del concepto de intercambio
simblico que yo he utilizado frecuentemente y
que, en cierto modo, es su contrario. Pero es un
hecho que el intercambio sustenta realmeme
nuestra moral, al igual que la idea de que todo
puede canjearse, que slo existe lo que puede
adquirir un valor, y pasar, por tanto, de una a
otra mano.
El destino aproxima el concepto de inter-
cambio imposible, por lo menos en lo absoluto.
El destino no se intercambia con nada. Es algo
que, en un momento determinado, posee una
75
singularidad que no es intercambiable con nin-
guna racionalidad, sea cual sea. As pues, la
dimensin radical del destino sera la del inter-
cambio imposibk En mi opinin, el intercam-
bio es una trampa, una ilusin, pero todo nos
lleva a actuar como si todo pudiera intercam-
biarse, las ideas, las palabras, las mercancas, los
bienes, los individuos... ~ ~ 2rop@
rnuer..te_p_ugie.r.a intercambiarse C9JLalgo. Y si-
gue siendo una modalidad del intercambio des-
cubrir razones para todo, descubrir causas,
descubrir finalidades. Para que esta trampa
funcione, es preciso que todo tenga un referen-
te, un equivalente, en algn lugar. O sea, una
posibilidad de intercambio en trminos de va-
lor. Y, por el contrario, lo que no se intercam-
bia sera, quemando etapas, la parte maldita
mencionada por Bataille, y sta hay que redu-
cirla.
Creo que, pese a todos nuestros esfuerzos,
este intercambio imposible es omnipresente. Si
tornamos el ejemplo del mbito econmico, que
es el mbito privilegiado del intercambio, cual-
quier cosa es en principio intercambiable, ya
que sa es su condicin de entrada en ese cam-
76
po. Pero la propia esfera econmica, entendida
en su globalidad, no es intercambiable con iu-
da. No existe una metaeconoma, una trascen-
dencia con la que pudiera medirse. No existe
una finalidad ltima con la que la economa,
como tal, podra intercambiarse. En su interior
caben todas las circulaciones, pero no existe la
menor trascendencia, Otra cosa contra cuyo
valor podra intercambiarse.
Y, en el lmite, cabe sostener el mismo razo-
namiento respecto al propio mundo. El mundo
no es intercambiable ya que, en s ~ globali-
~ c e ~ e e_ql_:li'v_!!enre en otro lugar. Y con;;
todo forma parte del mundo, o existe nada ex-
terior a l con lo que pueda medirse, comparar-
se, y alcanzar, as, un valor mensurable. En cier-
to modo, no tiene precio.
Pero a partir del momento en que algo es
nombrado, codificado, cifrado, reaparece el cir-
cuito del intercambio. En ese momento, la par-
te maldita se convierte en un valor. En la ac-
malidad, ramo la desgracia como la miseria se
negocian perfectamenre. Por decirlo de algn
modo, existe una cotizacin de los valores nega-
tivos. Lo mismo ocurre con la deuda, que tiene
77
algo de negativo y algo de virtual, y puede ne-
gociarse, venderse o comprarse. Creo que es
Nietzsche quien habla de la deuda redimida.
Esta redencin de la deuda es la estratagema de
Dios: ha enviado a su hijo para redimir la deuda
del hombre, y el hombre jams podr redimirla,
ya que el acreedor ya lo ha hecho ames. De ese
modo, el hombre nunca podr pagarla y ser un
deudor perpetuo. Y lo que vale para Dios, vale,
actualmente, para el capital: el sistema crea una
deuda ilimitada que l mismo redime de vez en
cuando, renegocia, pone de nuevo en circula-
cin, hasta el infiniro ... Un poco a la manera del
diablo, que, despus de comprar la sombra del
hombre, la recicla.
Corresponde a la estrategia del propio siste-
ma mamener un intercambio que no se sustenta
en nada, pero que posee roda la eficacia de un
intercambio positivo. El sistema puede reinte-
grarlo todo, con la salvedad de que en s no con-
sigue ser equivalente a nada. Cualquier sistema
-econmi co, poltico, esttico- tiene sus mari-
vos, sus causas internas que posibilitan los inrer-
cambios. Pero existe un lmite, una masa crtica,
una frontera, ms all de los cuales estos sisee-
78
mas carecen de sentido, porque no existe n ~ d a
exterior a ellos que pueda converti rlos en valor.
Entramos enronces en la dimensin casi sobre-
natural del intercambio imposible. En algn lu-
gar, nuestra ley moral del intercambio deja de
funcionar. Cmo denominar a ese lugar? No es
un uni verso, porque precisamente lo universal,
de acuerdo con nuestra concepcin, delimita un
espacio en el que rodos los intercambios son po-
sibles: nos hallamos en el centro universal del
intercambio. En cualquier caso, en un lugar en
el que ya no se puede ll evar a cabo la reconcilia-
- -
cin de una cosa con su valor, con el referente
- - = ___ .,
,... que le otorga un serido. As pues, ya no existe
un 'intercambio Sino - ~ a dualidad. Mientras
que en el inrercambio existen igualmente dos
trminos, pero sobre todo paso de uno al otro,
circulacin -una circulacin consensual, recon-
ciliada, en la que los contratantes estn de
acuerdo-, all el consenso no puede funcionar, y
la consecuencia es que tales sistemas estn obse-
sionados por este lmite, el muro del intercam-
bio imposible. En todos los sistemas que poseen
un desarrollo cada vez ms proliferante, la satu-
racin conduce a ese muro del imercambio im-
79
posible, y la repercusin de ello es su propio de-
sarreglo interno.
)
Pero el caso es que estamos a punto de in-
ventar un fantstico equivalente general, lo vir-
tual. como algo c lirado, codificado,
"\ ... donde codo podr medirse con una misma me-
dida, extremadamente reducrora: el sistema bi-
nario, la alternancia 0/1. Nada escapar a esta
ecuacin simplificadora. Ah reside la forma l -
tima del intercambio, su forma ms abstracta,
su forma lmite, prxima aJ intercambio imposi-
ble. Podramos asociar a esa idea la de incer-
tidumbre, en el sentido en que se utiliza en la
fsica del << principio de incertidumbre. Todo
contribuye a hacernos vivir en un mundo que se
sumerge en una incertidumbre definitiva. Ya no
se trata de esa incertidumbre relativa que de-
pende de los retrasos de la ciencia, de estructu-
ras mentales poco sofisticadas. Siempre existir
esta lnea ms all de la cual un sistema, al ser
incapaz ya de demostrarse a s mismo, se revuel-
ve en ese momento contra s mismo. En fsica,
el principio de incertidumbre estipula que no
cabe a un mismo tiempo definir la situacin y la
velocidad de una partcula. En nuestro caso, sig-
80
nifica que jams se podr definir
mente una cosa -la vida, por ejemplo- y su pre-
cio. No se puede captar aJ mismo tiempo lo real
y su signo: jams podremos dominar ambas co-
sas simultneamente.
81
1
<
LA DUALIDAD
En el fondo, los mundos paralelos son la
consecuencia de una realidad que se disocia por-
que nos hemos excedido en nuestro deseo de
unificarla, de homogeneizarla. La dualidad -de
la que, en cierto modo, la reversibilidad es una
forma aplicada- debe ser colocada al principio?
Nos enfrentamos a un orden o un desorden del
mundo en el que existira originariamente una
coexistencia antagonista de dos principios eter-
nos, el bien y el mal , como afirma el pensamien-
to maniqueo? Si el mundo creado es la obra del
mal, si el mal es su energa, resulta bastante ex-
trao que en l pueda aparecer el bien, la ver-
dad. Siempre nos hemos preguntado acerca de
la perversidad de las cosas, de la namraleza hu-
83
....
-
mana ... Pues bien, convencida plantearse la pre-
gunta inversa: cmo es posible que, en un mo-
menro determinado, pueda exisr el bien, que
en algn lugar, en una pelcula del mundo, pue-
da insciruirse el principio del orden, un princi-
pio de regulacin y de equilibrio que funcione?
Este milagro es ininteligible.
Creo que las cosas son dderentes. Lo que
nos resulta ms difcil de entender es el princi-
pio dual, en la medida en que estamos moldea-
dos por una filosofa general de la unidad: todo
lo que la contraviene es considerado inconcebi-
ble. Intentamos controlar no lo que existe, sino
lo que:en nombre de este presupuesto, no
ra-existir. Por mi parte, ms
-- --
fascinante plantear en principio una dualidad
irreversibl e e irreconciliable. Enfrentamos el
bien y el mal en trminos dialcticos para posi-
bilitar "!_Tia es decir, para que se pueda
1 optar enr;euno y orro. Ahora bien, nada asegu-
ra que exista realmente esta opcin a causa de
una reversibilidad perversa que hace que, casi
siempre, codos los inremos de hacer el bien con-
duzcan, a medio o a largo plazo, al mal. Es evi-
dente que tambin se produce lo contrario: el
84
mal culmina en un bien. Existen, por cor:tsi-
guiente, unos efectos de bien y de mal total-
mente comingemes, rotalmeme flotantes, hasta
el punto de que es ilusorio considerar separada-
mente los dos principios y pensar que existe en-
tre ambos una opcin posible basada en algn
tipo de razn moral.
Recuperando la conocida metfora del ice-
berg, la dualidad supone que el bien es la dci-
ma parte emergente del mal ... Y, de vez en cuan-
do, se produce una inversin, el maJ ocupa el
lugar del bien, y a continuacin el iceberg se
funde y todo se reconvierte en una especie de
Auido en el que el bien y el mal se confunden.
En cualquier caso, considero que la dualidad
es el autntico origen de cualquier energa, sin
que eso signifique pontificar acerca del principio
-bien o mal- originario. Lo esencial es su anta-
gonismo y la imposibilidad en que nos hallamos
para fundar un mundo del orden y explicar al
mismo tiempo su contexto total de incertidum-
bre. Resulta imposible, y eso es, precisamente, el
mal.
85
EL PENSAMIENTO
El mundo nos piensa, pero eso somos noso-
tros quienes lo pensamos ... En realidad, el pen-
samiento es una forma dual, no corresponde a
un sujeto individual, se reparte entre el mundo
y nosotros: nosotros no podemos pensar el
mundo, porque, en algn lugar, l nos piensa a
nosotros. As pues, ya no se trata de un pensa-
miento sujeto, que impone un orden situndose
en el exterior de su objeto, sostenindolo a
distancia. Puede que esta situacin no haya exis-
tido nunca, sin duda no es ms que una majes-
tuosa representacin intelectual, que ha conoci-
do, de todos modos, una expansin fantstica.
Pero, a partir de ahora, algo ha cambiado: el
mundo, las apariencias, el objeto, estn irrum-
87
piendo. Este objeto, que habamos querido
manrener en una especie de pasividad analtica,
se venga ... Me complace bastame la idea de este
desquite, de este efecto devolucin que nos obli-
V ga a tenerlo en cuenta. Ah nace la incertidum-
bre, pero esta incertidumbre del mundo la in-
yecta en el mundo el pensamiento? O ser la
ilusin radical del mundo lo que contamina el
pensamiento? Es posible que esro permanezca
definitivamente irresuelto. Pero eso no impide
que la desaparicin de la fij eza del sujeto pen-
sante, fundamento de nuestra filosofa occiden-
tal, y la conciencia de un intercambio simblico
del mundo y del pensamiento desestabilicen los
discursos de orden y de racionalizacin, inclui-
do el discurso cientfico. El pensamiento vuelve
a convertirse as en un pensamiento-mundo, en
el que ningn territorio puede jactarse de un
dominio analtico de las cosas. Y si, como yo
creo, el estado del mundo es paradjico - ambi-
guo, inseguro, aleatorio o reversible-, es preciso
encomrar un pensamiemo que sea tambin pa-
radjico. Si _quiere dejar huella en el mundo, el
pensamiento debe estar hecho a smagen y se-
mejanza. Un pensamiento objetivo era perfecta-
88
-
mente adecuado a la imagen de un mundo gue
se supona determinado. Ya no lo es para un
mundo desestabilizado e inseguro. As pues, es
preciso recuperar una especie de pensamiento-
acontecimiento, que consiga convertir la incerti-
dumbre en principio y el imercambio imposible
en regla de juego, sabiendo que no es intercam-
biable por la verdad, ni por la realidad. Es otra
cosa, que seguir siendo enigmtica. Cmo
puede ubicarse sin aspirar al dominio de la sig-
nificacin, permaneciendo en el flujo de las apa-
riencias, sin tener referencias respecto a la ver-
dad? Ah est el principio del intercambio
imposible, y me parece que el pensamiento debe
tenerlo en cuenta y convenir la incertidumbre
una n;g!a Pero tiene que q e--
-
juega sin conclusin posible, en una forma defi-
nitiva de ilusin, por consiguiente de apuesta
que incluye su propio estaturo.
El orden de las cosas, el orden de las apa-
riencias, ya no puede seguir confiado a un su-
jetO de saber determinado. Yo quiero un pensa-
miento paradjico y seduccor, siempre, eviden-
temente, que no se confunda la seduccin con
89
.,
la manipulacin halagadora, sino con una ter-
_giversacin de la identidad, una tergiversae1n
defser. --
El caso es que el pensamiento no acta a fa-
vor de la identificacin de las cosas, como hace
el pensamiento racional, sino de su desidentifi-
cacin, de su seduccin, o sea, de su tergiversa-
cin, pese a su voluntad fantasmal de unificar el
mundo bajo su dependencia y en su nombre.
Evidentemente, ese pensamiento es un agen-
te provocador, que gestiona la
_sin. pretendo que ese ri;o de pensamien-
to se aplique por doquier. Tal vez sea necesario
aceptar dos niveles de pensamiento: un pensa-
miento causal y racional que corresponde al
mundo newtoniano en el que vivimos, y otro
nivel de pensamiento, mucho ms radical, que
formara parte de un destino secreto del m un do,
del que sera una especie de estrategia fatal.
90
lA PALABRA FINAL
Resultara extremadamente presuntuosa la
pretensin de ofrecer una palabra final. Pero
creo que hemos recorrido un itinerario en el que
los trminos se han metabolizado entre s -la
muerte, lo fatal , lo femenino, la simulacin- si-
guiendo una especie de espiral. No hemos avan-
zado ni un solo paso en acercarnos a una finali-
dad eventual. Nos hemos limi tado a recorrer un
determi nado nmero de paradigmas que slo
terminarn en el momento de su metamorfosis.
Pues si los conceptos mueren, mueren de mane-
ra ptima, si vale la expresin, al pasar de una
forma a otra, lo que sigue siendo la mejor mane-
ra de pensar. Por tanto, no hay final , no hay
conclusin. mi opinin_, _:n pensamiento _..;>-
,
91
"
... ..,..
1
1
radical en la medida en que no pretende demos-
trarse a s{ mismo, comprobarse en una determi-
, nada realidad. Eso no significa que niegue su
existencia, que sea indifereme a su impacto, sino
que depende en lo esencial de mantenerse como
elemento de un juego cuyas reglas conoce. El
fijo el hecho de que
permanecer, y todo el trabajo cid pensami ento
tiene por objervo preservarle.
Pero la presencia inalienable de lo inefable
no me lleva a un pensamiento ajeno a la situa-
cin, que slo est relacionado con la especula-
cin abstracta y con la manipulacin de ideas
surgidas de la hisroria de la filosofa. l nrenro
desprenderme de un pensamiento referencial y
finalista para proseguir un juego propio de un
pensamiento consciente de que algo diferente lo
piensa. Por ese motivo siempre he estado bas-
tante cerca de la actualidad, menos en trminos
sociolgicos o polticos que para medir el ngu-
lo de incidencia sobre ella de un mundo parale-
lo con el cual se establece una perpetua confron-
. '
tac10n.
El pensamiento tiene que desempear un
papel catastrfico, ser l mismo un elemento de
92
catstrofe y de provocacin en un mundo se
empea en depurarlo todo, exterminar la muer-
te y la negatividad. Pero al mismo tiempo tiene
que seguir siendo humanista, preocupndose
por lo humano, y recuperar para ello la rever-
sibilidad del bien y el mal, de lo humano y lo
inhumano.
93
,,
NDICE
El objero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Elvalor ....... . ........ . ........... 17
El intercambio simblico . . . . . . . . . . . . . . 23
La seduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Lo obsceno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 5
La transparencia del mal. . . . . . . . . . . . . . . 4 1
Lo virtual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
La aleatoriedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
El caos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
El final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
El crimen perfecto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 5
El destino. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
El intercambio imposible . . . . . . . . . . . . . . 75
La dualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
El pensamiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 7
La palabra final. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Al analizar los vnculos que mantienen los grandes movimlenl os
sociales y la obsesin contempornea de la produccn, Jean
Baudrillard se sita en el centro de la problemtica de una generacin
rebelde a las referencias impuestas por la omnipotencia del mercado.
A la Virtualizacin de nuestro mundo, a la univocidad del comercio
de los signos, a las virtudes ilusorias de la transparencia y a la
mixtificacin del valor mercantil, opone la prodigalidad del intercambio
simblico, el desafo de la seduccin, el juego ntimo de lo aleatorio, la
reversibilidad del destino.
Agentes seductores de un pensamiento que se reivindica como
provocador y paradjico, diecisis contraseas cristalizan aqur las
ideas clave de sus obras, siguiendo el principio esttico y pedaggico
de un abecedario. Un libro accesible y de una gran libertad de tono,
una especie de paleta que reparte a pinceladas los principales
conceptos filosficos de Baudrillard.
Desde hace un cuarto de siglo, Jean Baudrillard -ojo melanclico,
voz de bartono- publica libros como arrojando al mundo sus
mensajes radicales y crpticos. Solitario, nietzscheano, posmoderno.
Un desperado que acecha con delectacin el apocalipsis ... En el fondo
Baudrillard es un analista de un mundo amenazado por el consenso y
desertado por la razn (Jean-Paul Enthoven, Le PoinQ.
Diecisis contraseas como otros tantos Ssamos destinados, si no a
abrir. por lo menos a facillar la entrada a la obra consecuente de Jean
Baudrillard (La Quinzaine Littraire).
Jean Baudrillard es uno de los ms interesantes y provocativos
pensadores de nuestro tiempo. En Anagrama se han publicado las
obras siguientes: Las estrategias fatales, La izquierda divina, El otro
por s mismo, Amrica, Cool Memories, La transparencia del mal, La
guerra del Golfo no han tenido lugar, La ilusin del fin, El crimen
perfecto, El paroxista indiferente, Pantalla total y Contraseas.
~ 1
- '*
~ - - - - - - - - ~ - - ~ - - - - - - ~ - - - - - - - - - - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - -
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Jean Baudrillard
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