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UNIVERSIDAD NACIONAL DE MAR DEL PLATA

FACULTAD DE PSICOLOGA

MAESTRA EN PSICOANLISIS FECHA 14 Jueves 27, viernes 28 y sbado 29 de septiembre de 2012, de 10 a 20 hs


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PSICOANLISIS EN EXTENSIN: A) Lazo social y psicoanlisis, B) Psicoanlisis y cultura


Subttulo: Sujeto, Masa, Comunidad

Docente: Prof. Juan B. Ritvo Licenciado en Filosofa, Profesor titular regular en la Facultad de Psicologa de la Universidad Nac. de Rosario de las asignaturas Problemtica del Sujeto, Epistemologa de la Psicologa y otros cursos de grado y posgrado. Sus ltimos libros publicados son: Del padre. Las polticas de su genealoga, Letra Viva 2004, Figuras del prjimo, Letra Viva, 2006, Figuras de la femineidad, Letra Viva, 2009. Modalidad del curso: Seminario de cursada intensiva de tres das de duracin Duracin: 36 horas Lugar: Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Mar del Plata

PROPUESTA PEDAGGICA Fundamentacin El trmino sujeto tiene actualmente una doble acepcin: designa, de un lado, la referencia simblica que cada cual hace de s a s mismo. El hombre, deca el joven Marx repitiendo al joven Hegel, es el nico animal que se toma a s mismo como objeto. La posibilidad de esa autorreferencia, es tambin la posibilidad de que el hablante adquiera un desarrollo simblico mnimamente complejo. Es tambin la fuente de innumerables paradojas y perplejidades que hacen de la identidad algo a la vez necesario e imposible. De hecho, tal como lo afirm Wittgenstein, el sujeto como tal queda fuera del mundo, que fuera del orden que designa. Si hablo del mundo, el punto

desde el cual hablo se produce intermitentemente como inobjetibable y simultneamente sin espesor: vamos y venimos en torno a l, lo atravesamos y siempre est ah. Por otra parte, ese punto de emisin que somos se encarna, y ah se constituye como objeto para s y para otros. Cada uno es a la vez sujeto y, conforme a la etimologa nunca ms adecuada, subyectum, algo puesto o arrojado debajo. Por influjo del estructuralismo el problema de la libertad fue abandonado como un obsoleto remanente de viejas concepciones. No obstante, seguimos hablando de tica (cmo invocar la tica sin algn margen de libertad?), de la fuerza enunciativa de los enunciados, de valoraciones polticas y de valoraciones en general. Comenzar por este problema, juzgado metafsico o ideolgico, nos llevar, ya se ver, al centro de la cuestin: la posibilidad de una comunidad y en qu sentido entender el vocablo. En una fundamentacin de estas caractersticas solo puedo esbozar lneas sucintas: 1) En el doble sentido de un trmino habra que reparar lo observ hace aos Gerard Genette , ms que en la duplicidad en el intervalo entre los dos sentidos. Ese vaco es un vrtigo indespejable e irreductible: all fracasa la causalidad de las estructuras determinantes, porque que un sujeto se incline hacia un lado de la significacin o al otro o, incluso, a un tercero por venir, es lo que sin duda puede preverse, pero de manera insatisfactoria. La necesidad de las determinaciones que atraviesan y constituyen a la subjetividad, es en ltima instancia tan necesaria como insuficiente. Es posible as decir: hay necesidad pero en ningn caso es necesariamente necesaria. 2) Segn mi perspectiva, es lo que puede deducirse de la nocin de alienacin tal y como la ha concebido Lacan. Pero en esto no est solo ni mucho menos. Mencionar la serie de pensadores ubicables de este lado es algo que queda remitido a la bibliografa, para evitar la catarata de referencias de autoridad. 3) La naturaleza del sujeto se conoce desconocindose y al desconocerse se reconoce , que es esencialmente negativa recurdese el pequeo y notable artculo de Freud sobre la negacin: soy lo que niego ser y as me constituyo,torna a las relaciones que mantiene con sus semejantes en profundamente opacas. La sociedad civil, obra de todos, es responsabilidad de nadie: la accin constituyente del hombre es atrapada en una maraa constituida en la que las consecuencias de mltiples actos se entrelazan en un dibujo siempre provisorio, siempre inesperado, con enorme frecuencia terrible. 4) Responsabilidad de nadie en el origen ( el que se sabe hasta el hartazgo en las disciplinas contemporneas, aunque no suela sacarse de all la inevitable consecuencia) pero responsabilidad emergente en la cadena de liderazgos. Es preciso explicar brevemente el punto. De la sociedad se puede decir algo semejante a lo que los gelogos afirman sobre la naturaleza de los terremotos: son impredecibles e incontrolables, aunque semejante asercin deba fundar una poltica de prevencin. Ello es as porque la fractura original de la sociedad consiste en la ausencia de su causa origen: ausencia de causa, reemplazo del lugar de la causa ausente por una causa vicaria y dbil y, finalmente, una desproporcin absoluta entre la causa segunda y los efectos derivados. Ya se sabe: leves modificaciones de fenmenos superficiales y vecinos tienen repercusiones catastrficas imprevisibles de antemano. Pero de aqu surge un

contraste que es preciso explorar. La aspiracin a una ciencia de la sociedad que administre y controle el futuro ha naufragado; no obstante y quiz como efecto de la mortal fragilidad del ser humano, que lo lleva a la bsqueda insaciable de realidades permanentes, se imponen, en todas las sociedades aunque con aspectos y modos muy diversos, estructuras de liderazgo en las cuales el margen de accin de los lderes por supuesto, segn los momentos y los lugares ser variable , es grande. A veces, la historia conoce de sobra tales casos, de la decisin de un lder o de su vacilacin, depende que un rgimen caiga o se estabilice. Para dar un ejemplo extremo y extremadamente clebre: las decisiones de Napolen levantaron una tempestad cclica que domin el siglo XIX francs. 5) Aqu aparecen dos temas profundamente vinculados: la violencia poltica y la posibilidad de una accin colectiva. 6) El primero debe ser enfocado por algo que emerge tanto en la antropologa de Levi-Strauss como en las observaciones dispersas pero muy ricas de Lacan acerca de la segregacin. Si la segregacin funda el agrupamiento colectivo, si ella es complementaria del hipnotismo de masas propio del liderazgo, sea carismtico o burocrtico, la violencia latente que engendra esta situacin es ms profunda que la diferencia de clases que el marxismo no ha cesado ( y con razn) de invocar. 7) Puede haber una accin colectiva independiente o al margen o, en todo caso, en los pliegues, de las estructuras masivas? Quiero decir: es posible una relacin entre los sujetos en la cual la disparidad subjetiva no sea causa de sometimiento y de servilismo 8) Para responder a esta pregunta y ya se ver en el desarrollo del programa que nuestra respuesta es abierta, problemtica y afirmativa solo bajo condiciones muy restrictivas , es necesario antes reflexionar sobre la objecin que Lacan ha hecho a la intersubjetividad, al sealar que la reciprocidad entre sujetos no puede fundarse simblicamente porque entre un sujeto y otro yace el Otro, es decir el campo de discursividad que a la vez conecta y desconecta a los seres humanos.

Objetivos Desde el psicoanlisis podemos y debemos , transcribir los trminos y relaciones de la accin colectiva en los trminos y relaciones de la psicologa de las masas, segn Freud: verticalidad en la identificacin al objeto-valor, o sea al lder; comunidad solo en el terreno del ego, y formacin de un nosotros que se funda en la necesaria exclusin de los otros; es decir, en la segregacin de lo que se juzga txico. Lacan pretendi que las relaciones de la Escuela ( en el sentido eminente de la palabra, concebida como abrigo de los males de la sociedad civil) trascendieran el campo de la masividad en lo que al psicoanlisis refiere, su produccin, su transmisin, y sobre todo la clnica. Tericamente nunca justific esa brusca separacin entre la masividad y

lo que convino posteriormente en llamarse transferencia de trabajo, la que preservara la herencia y la acrecentara.1 La experiencia nos ha mostrado otra cosa, tan evidente que ni siquiera se alude a ella cuando se la tiene ante los ojos: las leyes de la presuncin, del servilismo y de la segregacin imperan sin restricciones. (Y no es un consuelo que lo mismo ocurra en todas las instancias de la sociedad civil y del gobierno.) No obstante, podemos decir, con la misma certidumbre que hay anlisis, en plural, aunque no podamos cuantificarlo (sera ridculo intentarlo aunque sospechemos, con razn, de que buena parte del llamado anlisis es psicologa adaptativa, pura y simple) y que en todas las instituciones analticas, incluso en las ms disciplinadas, podemos recoger, aqu y all, ejemplos y ms ejemplos, de ese desorden ejemplar que acompaa a toda transmisin con la huella perturbadora de la verdad. De otra parte, si bien nunca Lacan justific lacanianamente las instituciones e institutos de la Escuela, s es cierto que capt algunos mecanismos de una posible accin colectiva que vaya ms all de lo masivo pero sin ignorarlo y sin fingir pureza. No estoy pensando en el llamado pase condenado a quedar prisionero de los vericuetos de la demanda anal, es decir, de la demanda educativa , sino en el curioso cartel. l pretenda que fuera temporario, que no se estableciera en las redes de la familiaridad ( los carteles vigentes son, ya se sabe, pymes familiares) y sobre todo concibi su ms uno, que el hbito degrad en jefe de grupo, pero que en su raz muestra cul es el camino por medio del cual la accin colectiva reconoce su vigencia en lo que parece su mayor obstculo: la imposible intersubjetividad. En efecto, si hubiera un vnculo efectivo e inmediato y recproco entre sujetos, todo terminara en el horror bblico y matrimonial: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne. (Gnesis 2:21-24). (La masa misma, pese a su pretensin imaginaria que, por ser ilusoria es justamente constitutiva, de formar un solo cuerpo, est simblica y realmente muy lejos de ello: como bien lo percibi Freud, cada uno se liga verticalmente con el objeto-lder y esa participacin que se ubica entre ellos, entre los miembros de la masa, mantiene en definitiva la distancia de los cuerpos.) Mas si no hay intersubjetividad es decir, si el vnculo de un sujeto con otro pasa por la opacidad del Otro , cada uno como otro, si puede percibir en tal transitivismo algo de lo que debe desprenderse para pasar de la mera generalidad masiva a la serie ordinal colectiva, si puede pasar de ser uno u otro intercambiable a ser uno como tal, nominable de manera intransferible, puede entonces reclamar un lugar propio fundado en el siguiente aserto que, es obvio de dnde lo tomo, del Aserto de certidumbre anticipada; y que reza as: Cada uno por s pero no sin los otros. Es decir, ni oblatividad ni simple reconocimiento, porque no se trata de sutilizar la tica cristiana, la que siempre lleva al sacrificio y a la exaltacin en definitiva narcisista, sino de reconocer que solo puedo reconocer al otro si reconozco que necesito de l para llegar a m, que necesito de su verdad y de su libertad, como condicin imprescindible para mi libertad y mi verdad. La tica clsica que prohibe tomar al otro como medio, simplifica y deforma las cosas: entre medio y fin hay tensin y cambio constante de posicin. Si el otro es medio, pero solo puedo acceder a mi libertad a travs de su libertad es decir, que l pueda disponer de s mismo retirndose del Otro , y si correlativamente, la necesidad que el otro detecta en el Otro, que es sitio de constricciones simblicas, esa necesidad que nos
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Desde luego estos trminos son sospechosos: cuando nos proponemos preservar o peor incluso resguardar, ya estamos confundiendo transmitir con gobernar, ya confundimos la imposibilidad con la impotencia. La misma expresin transferencia de trabajo o es un pleonasmo toda transferencia trabaja , o simula que puede haber una transferencia recproca, asptica, despojada de pulsiones destructivas y de las locuras del amor.

reune separndonos y nos separa al unirnos, se convierte en prenda de mi libertad tanto como de la suya, entonces estamos ya lejos de las estriles antinomias clsicas: necesidad vs. libertad; reconocimiento como objeto vs. reconocimiento como sujeto. Que el otro se convierta en medio para m pero con la condicin de que respete sus fines, es el medio privilegiado para que yo encuentre mis propios fines. Se entiende, fines propios, no privados. Conjeturar lo que el otro conjetura en su escucha, dejar que la palabra suya atraviese mis defensas, para hacer de ella una nueva apuesta que vuelva hacia el lugar donde ha sido emitida y as en un movimiento espiralado: de ello, de su rareza e instantaneidad e intensidad, tenemos experiencia y certeza. Es la transferencia el nudo de esta historia, a condicin de que dejemos de lado ese estorbo, ese compromiso de la conciliacin intelectual que hemos dado en llamar transferencia de trabajo. Nudo que se articula en torno al sitio del ms uno: antes un significante desplazado y metabolizado fuera del conjunto de los significantes establecidos y vueltos lugares comunes,que un sujeto, justamente porque en determinadas circunstancias cualquiera puede encarnarlo. Cuando este significante excedente y excepcional aparece, la pesadez de las relaciones se transfigura: es el hallazgo, a la vez del objeto y del significante que lo representa. Quien puede leerlo inventa, quien inventa transmite a otros y quien puede escucharlo puede hacer de l el comienzo de un recorrido propio, cuya deuda no se encarna en las bsquedas del pasado sino en la apertura al futuro. Nada de esto se gesta simplemente al margen de la estructura de masa id est, de la estructura del grupo -, porque la masividad, al mismo tiempo que cohesiona un nosotros, censura toda singularidad, la cual, en definitiva, no existira sin la masa misma. El retorno de la singularidad permite que, de vez en vez, de manera intermitente y seguramente sin duracin, se cree un campo de fuerzas de accin colectiva pero accin ordinal, es decir de sujetos no intercambiables y con un nmero cerrado de participantes, cierre que justamente el ms uno suplementa . La interaccin de un campo general y masivo, cuya amplitud se confunde con los lmites de una sociedad, con esos pequeos colectivos que surgen y vuelven a caer en la masividad pero dejando su huella, la huella ms o menos duradera de su paso efmero, constituye un mbito que el psicoanlisis puede contribuir y mucho a explorar.

PROGRAMA Primera unidad Las concepciones conservadoras de la comunidad: comunidad de sangre, de amistad, de fe. El renacimiento actual de la nocin de comunidad con otras y muy divergentes notas: Blanchot, Esposito. Don, intercambio, sacrificio. Valoracin crtica y necesidad de un anlisis previo del concepto de intersubjetividad y de su cuestionamiento por el psicoanlisis.

Masa y comunidad: es posible oponer estos conceptos? Si la respuesta fuera positiva, cules seran sus requisitos? El derrumbe histrico de la ilusin de un control y transparencia de todas las instancias: la causalidad en el terreno de las ciencias conjeturales. Anlisis de ejemplos concretos: la experiencia de un campo de concentracin: Treblinka de Jean-Franois Steiner. Bibliografa: Weber, Max, Economa y Sociedad, F.C.E., 1957. de Maistre, Joseph, -Las veladas de San Petersburgo, Espasa-Calpe, Buenos Aires Mxico, 1946. -Sur les sacrifices, Pocket, Paris, 1994. - Estudios sobre la soberana, Dictio, Buenos Aires, 1978. Lvy-Strauss, -Antropologa estructural, Eudeba, Bs. As. 1968. -Tristes trpicos, Eudeba, Bs. As. 1973. -Girard, Ren, Los orgenes de la cultura, Trotta, Madrid, 2006. - Esposito, Roberto, -Communitas, Amorrortu, Bs. As. 2007. -Immunitas, Amorrortu, Bs. As. 2005. - Coulanges, Fustel, La cit antique, Hachette, Paris, 1910 (Hay traducciones castellanas disponibles.) Steiner, J.F. Treblinka, Crculo de Lectores, Barcelona, 1969. - Ritvo, J.B., Figuras del prjimo, Letra Viva, Bs. As. 2006. - Schmitt, Carl, Teologa poltica ( hay varias ediciones en espaol) - Rosanvallon, Pierre, El modelo poltico francs, Siglo XXI, Buenos Aires, 2007. - Engels, Friedrich, Anti-Dhring, (Biblioteca de Autores Socialistas, edicin en Internet) - Lacan, J. Seminarios, Ou Pire y El reverso del psicoanlisis. Freud, Sigmund, Ttem y Tab, Psicologa de las masas y anlisis del yo. -Lewin, Moshe, El siglo sovitico, Crtica, Barcelona, 2006. Derrida, Jacques, Dar (el) tiempo, y Dar la muerte, Paids, Barcelona, 1995 y 2000, respectivamente. Aron, Raymond, Introduccin a la filosofa de la historia , Losada. 1946. Unidad segunda El lugar de la violencia en los procesos sociales, sean singulares o generales. Las teoras y los presupuestos desplegados en un volumen colectivo No matar. El lugar de la pulsin de muerte. El lugar ambiguo de la destruccin: destruccin y destruccin de la destruccin para poder construir de nuevo. Bibliografa:

Adems de la del apartado anterior, la siguiente: -Sobre la responsabilidad: no matar, Polmica de la revista La Intemperie, Universidad Nacional de Crdoba, Crdoba, 2007. -Lacan, J. seminario La tica. -Freud, S. Ms all del principio del placer. -Derrida, Jacques, Fuerza de ley, Tecnos, Madrid, 1997. - Benjamin, W. Para una crtica de la violencia y otros ensayos, Iluminaciones IV, Taurus, Madrid, 1991.

Requisitos para la aprobacin Asistencia al 100 % de las actividades. Participacin en una exposicin. Presentacin de un trabajo monogrfico segn indicacin del docente.