Está en la página 1de 14

Explicacin

Un grupo de comunistas chilenos desa a polemizar pblicamente al Comit Aprista Peruano de Santiago. Una comisin mixta convino en jar de comn acuerdo el lugar y da del acto, los temas en discusin, el tiempo y la forma alternada en que hablaran los representantes de ambas corrientes polticas y nalmente, la designacin de una Mesa Directiva neutral. Sorpresivamente, el 8 de diciembre de 1932, los comunistas invitaron al pblico anunciando la polmica.designaron una mesa directiva de su seno y dieron la palabra slo a oradores de su tendencia. Recin en cuarto trmino logr hacerse or nuestro compaero Jorge Blondet a quien molestaron en todas las formas posibles. Cuando otro aprista, el compaero Hernn Boggio, all por el octavo o noveno lugar anunci su deseo de intervenir, la Mesa Directiva se lo impidi de hecho. Provocse un descomunal desorden epilogado a golpes de puo. Entonces, a exigencias del pblico imparcial, nuestro compaero Manuel Seoane pronunci el discurso cuya versin taquigrca damos en seguida. Seoane la ha aumentado considerablemente con algunos trozos de otras polmicas con los mismos adversarios sostenidas en diversas ocasiones, as como con algunas citas y acotaciones que contribuyen a claricar los distintos aspectos de nuestras divergencias con los rabanitos criollos y que aparecen debidamente marcadas en el texto. EDITORIAL INDOAMRICA no precisa entablar acusaciones ni formular balance. Una y otro aparecen ntidamente en el texto de las pginas que van a leerse. Santiago de Chile, mayo de 1933. Editorial Indoamrica (De la 1 edicin.)

Dos palabras
Los comunistas criollos se creen o se llaman ultra-revolucionarios. Pero, en realidad, son como los rabanitos, rojos por fuera y blancos por dentro. La Vanguardia, Buenos Aires. El vicio de la exaltacin latina est dicultando el problema de la lucha por la justicia social en Indoamrica. La fantasa y el lirismo agrarios visten de prestigio al hombre que ofrece revolucionarlo todo. Un revolucionario resulta un ser misterioso, atractivo, seductor. Hay, pues, muchos revolucionarios snobs. Pero la revolucin, entendida como autntico proceso transformatorio, no es un juego de palabras sino un complejo y vasto cambio social. El revolucionario por consiguiente no puede ser un demagogo con mal humor o con ebre. La pasin, nada ms que la pasin, real o ngida, no crea nada. Acelera el esfuerzo slo cuando ste se apoya en el conocimiento fro y realista de las circunstancias ambientales y lo acicatea con una voluntad rme y tenaz. No son ms revolucionarios los ms gritones ni los ms exigentes sino los ms realizadores y serenos. Los primeros son charlatanes inecaces, aspas de hlices girando el vaco. Los segundos son constructores, ruedas rmes adosadas a la tierra que hacen marchar el carro de justicia. Yo no soy anticomunista. Simplemente no soy comunista. Creo que el comunismo, tericamente, es un sistema perfecto. Pero creo, tambin, que ahora es inadaptable a Indoamrica. Traicionara mi deber social si no lo dijera y procurara probarlo. Por eso, tambin, milito en las las del movimiento de justicias y nacionalismo antiimperialista que el aprismo propugna para todo Indoamrica. Por otra parte admiro el experimento ruso condicionndolo a sus especcas causas histricas y mimticas. Creo que de ese vasto ensayo debemos extraer muchos ejemplos y enseanzas, tanto en las derrotas como en las victorias. Una experiencia tan honda, dramtica y cercana, vivida ante nuestros ojos, nos obliga a no ser utpicos. En estas polmicas con los comunistas criollos, revolucionarios de palabra pero reaccionarios en la realidad, pues dicultan los empeos realizables rojos por fuera y blancos por dentro me sirvo principalmente de citas de Marx, Engels, Lenin, y Stalin. As los combato con su propio arsenal. A los rabanitos no se les debe perseguir, ni encarcelar, ni darles palo. Basta con examinar sus posiciones descabelladas, con analizar los puntos centrales de la teora marxista y con inspeccionar la realidad econmica de Indoamrica. Basta con quitarle su apariencia roja. Es decir, con mondarles la cscara. MANUEL SEOANE (De la 1 edicin).

[...] SEOANE (Continuando). Vase, pues, compaeros y enemigos, que Lenin no era tan optimista como los demagogos del comunismo criollo. Lenin arma que est muy lejos de ser fcil aquello que, segn sus caricaturas trasatlnticas, se realiza en dos patadas. A esto en el Per le llamamos sanchecerrada (Risas). Yo me imagino a un neto. Y ante las armaciones de Lenin y las de cualquier profeta rojo de Indoamrica no tendra escrpulo para rerme del ltimo, que es en realidad lo que hago. (Protestas). Me explico que los rabanitos no puedan acrecentar sus fuerzas. Son una especie de cralo-todo, de charlatanes de feria, a quienes siguen unos incautos y por poco tiempo. Ya nadie cree en las maravillas curativas y en el curanderismo mgico. Esto explica por qu los comunistas criollos, en todo nuestro continente, se han quedado reducidos a cuadros directivos raleados que paralelizan el milagro bblico de la multiplicacin de los panes y los peces implantando la dictadura del sellito de goma y el papel carbn!... (Vocero, risas, protestas, aplausos). EL DIRECTOR DE DEBATES. Prohbo al seor Seoane salirse del tema para atacar al Partido del proletariado en esa forma! SEOANE (Continuando). No hago sino retribuir galantemente los preciosos piropos que hemos estado recibiendo, sin protesta del Director de Debates. Pero voy a seguir con el tema central y pueden calmarse nuestros adversarios. Examinemos, ya que de este punto se ha tratado, cules son las condiciones especcas de Indoamrica comparadas con las condiciones especcas de Rusia en 1917. Es visible, en primer trmino, que no asistimos a la liquidacin de una guerra de proporciones. La liquidacin de la guerra europea, por parte de Rusia, signicaba el cansancio de millones de hombres hartos de matarse como perros, vivir entre piojos y con hambre, despus de una contienda de cuatro aos. Por otra parte, la otra condicin sealada por Lenin, es la de la pugna entre los imperialismos en 1917, muy ocupados en destrozarse mutuamente y que no pudieron ponerse de acuerdo para atacar el nuevo rgimen sovitico. Ahora los imperialismos no estn en abierta lucha armada, y ya han adquirido experiencia sobre la necesidad de darse un tiempecito para atender, de comn acuerdo, a la correccin disciplinaria y rpida de cualquier intento audaz en un pas dbil. Recordemos el caso de Venezuela cuando dio origen a la doctrina Drago, la invasin de Mxico por el imperialismo yanqui casi al mismo tiempo que Wilson juraba en Europa sostener el principio de autodeterminacin de los pueblos, los casos de Hait, Nicaragua y otros tantos que estn en la memoria de todos. Adems, por la debilidad de los pases indoamericanos, no se necesitara la alianza de los imperialismos para poder sojuzgarlos. Nosotros dependemos, de modo principal del imperialismo yanqui y a ste l sobran medios de fuerza fsica u otros para limitar o frustrar una revolucin. Recurdese el caso de Sandino, entre otros. Lenin seala tambin factores muy importantes como son la extensin geogrca de Rusia y la dicultad de los caminos que, en un pas mediterrneo en su rea de mayor importancia, y que traslad la capital al centro de la misma, facilitaron la defensa considerablemente. Uno de nuestros atacantes ha dicho, ms o menos: No importa que si estalla la revolucin comunista nos ataquen los imperialismos porque entonces todos los obreros de Indoamrica se armarn y defendern la revolucin. Esta frase prometedora le vali muchos aplausos. Pero sometmosla al rigor del anlisis. Ataque y defensa suponen guerras y la guerra es un

problema de armas y dinero. Para defenderse de los caones y fusiles se necesitan fusiles y caones. No tenemos dinero para comprarlos ni los venderan en el caso de que se trata. No tenemos fbricas de armas. Nuestra inferioridad blica es evidente. Con qu se armara a los obreros? De dnde saldran los caones, las ametralladoras, los fusiles, las municiones? O es que se cree que esas armas van a salir del suelo como si fueran una cosecha de rbanos? Sintetizando este anlisis, vemos que, si la lucha contra el imperialismo es un problema de fuerza es necesario mirarlo realistamente y adoptar una tctica que, sin envolver la renuncia de los objetivos de nuestra lucha antiimperialista, nos libre de un fracaso. *** (Qu cosa dice Lenin, el estratega de la revolucin rusa, de quien deberan aprender los rabanitos para trazar su lnea tctica frente al imperialismo? Dice as: Cruzarse de pies y abrazos, de antemano, confesar francamente a un enemigo que pensamos declararle la guerra y en qu momento ES BRUTALIDAD Y NO ARDOR REVOLUCIONARIO. Aceptar a sabiendas el combate cuando ofrece ventajas al enemigo y a nosotros, es un crimen y los directores de la clase revolucionaria que no saber proceder por acuerdos y compromisos para evitar un combate que se sabe perdido, son directores detestables.) (Com. de Izq. pg. 161). (No es exactamente lo mismo que si en el momento de emprender la ascensin dicultosa de una montaa, hasta hoy inexplorada, nos prohibisemos de antemano hacer zig-zags, volver a veces sobre nuestros pasos y renunciar a la direccin elegida al principio para seguir direcciones diferentes?) (Com. de Izq. pg. 148). (Estamos obligados, por consiguiente, a dirigir todo nuestro trabajo preparatorio andando con pies de plomo.) (Com. de Izq. pg. 201). *** SEOANE (Continuando).Estamos, pues, en la obligacin de hacernos lo ms fuertes que sea posible para poder dar batalla antiimperialista con algn xito. De ah que el aprismo reclame no slo el mayor nmero de clases oprimidas por el imperialismo sino tambin propugne la unin de todos los pueblos de Indoamrica para lo que Haya de la Torre llama la segunda emancipacin (Aplausos). No es cuestin de hacer revueltas para justicar la subsistencia de los burcratas rojos, armando las masas con palos y piedras para lanzarlas a la masacre. (Protestas gritero). VARIAS VOCES.--Como ustedes en Trujillo! Trujillo!... Trujillo!... SEOANE (continuando).--Trujillo, si Trujillo! El levantamiento de Trujillo cuya tragedia merece respeto sagrado incluso de quienes nos combaten! La heroica revolucin de Trujillo fue el estallido desesperado de la conciencia social peruana! Ha sido la primera revolucin de masas de Amrica! Ella no fue empujada por nadie! Fue el producto espontneo y dramtico de un incontenible estado de cosas! Y Trujillo, al par que un ejemplo admirable y heroico, que guiar nuestros pasos, nos ha legado una leccin. Esa leccin consiste, precisamente, en que las masas no pueden lanzarse a una

lucha desigual contra un enemigo tcnicamente superior, como quieren hacer ustedes los comunistas criollos. El argumento invocado es, por tanto, un argumento en mi favor! Vemos, por todo lo dicho a este respecto, que las condiciones en que debemos luchar nos imponen seguir una rme y realista lnea estratgica para no caer en una encrucijada que pueda llevarnos a la derrota. Procuremos, ahora, enhebrar en una rpida sntesis cuanto queda dicho hasta aqu. Hemos visto que conforme a la propia doctrina marxista el socialismo integral es el trmino nal o coronacin de un vasto y complejo proceso del desarrollo econmico cuyas etapas sucesivas y predeterminadas estn sujetas a una ley ineludible de crecimiento gradual y ordenado. Hemos visto que en el terreno experimental de los hechos sociales, la revolucin rusa de 1917 conducida primitivamente con una velocidad extrema, que no corresponda al medio en que actuaba, tuvo que retroceder, para evitar un fracaso absoluto, adecundose entonces al ritmo de marcha que cuadraba a su verdadero perodo de crecimiento. Hemos visto tambin que esta revolucin rusa, cuando respet la realidad e inici un proceso evolutivo de aplicacin social, consigui no slo armar polticamente el poder revolucionario de las clases productoras sino abrir efectiva y ciertas rutas hacia la meta de la justicia social. Doctrina y experiencia, es decir teora y prctica, aun en las fuentes marxistas ms ortodoxas, vienen as a dar razn al aprismo cuando ste combate los extremismos y vehemencias verbales de los rabanitos criollos, revolucionarios de lengua y (Tumulto en la sala. Aplausos y silbidos). (Vase dos citas de Lenin: Y si los bolcheviques obtuvieron este resultado fue exclusivamente porque denunciaron y expulsaron sin piedad los revolucionarios de palabra, obstinados en no comprender que hay que retroceder a veces, que hay que saber retroceder.) (El Comunismo de Izquierda, pg. 66). (Por otra parte sera un error evidente dejar el campo libre a los chillones y a los charlatanes que se dejan arrastrar por su ardor revolucionario, pero son incapaces de ningn trabajo revolucionario rme, reexivo, regular y consciente de los pasos difciles.) (Lenin. El capitalismo de Estado. pg. 32). *** SEOANE (Continuando).Y dan tambin la razn al aprismo cuando ste arma que debemos proceder con criterio realista, conduciendo nuestros esfuerzos dentro de los imperativos que marcan la poltica interna y externa de nuestros pases hacia la nalidad superior de implantar la justicia social. Una vez en el Parlamento Peruano un representante conservador me plante este dilema: el aprismo es revolucionario o es evolutivo? Y yo le repliqu que revolucin y evolucin no son trminos antitticos como el bien y el mal o como el cielo y el inerno catlicos. Aad que ese dilema aparente era producto del automatismo mental de un cerebro no habituado a la dialctica. Y repet con los maestros del socialismo que la revolucin no es sino una etapa acelerada de la evolucin. Nosotros, pues, como dice Haya de la Torre, no somos revolucionarios utpicos, ni tampoco lo somos en el sentido catastrco, policial o cuartelero que es el nico que perciben las narices de nuestros lsofos baratos o polticos ignorantes, o medrosas seoras, sino que somos revolucionarios en el sentido cientco.

No vamos a hacer como los rabanitos criollos que inventan revoluciones comunistas aunque sea sobre el papel. Por ejemplo, en el nmero de abril de 1931 de El Trabajador Latinoamericano se publica una vasta informacin escrita y grca sobre la revolucin comunista de soldados y cabos estallada en Lima bajo la direccin del sargento Huapaya (en marzo de ese ao). La revista seala al Partido Comunista Peruano como un paradigma e incita a imitar esa revolucin conducida, segn dice, con verdadera conciencia de clase. Por desgracia para El Trabajador Latinoamericano, unos meses despus, el gobierno peruano puso en libertad al Sargento Huapaya, jefe nico de ese motn, y ste public un Maniesto declarando que se haba sublevado en nombre de Dios y de Snchez Cerro. (Carcajadas generales). Alguna vez conversando ante el Sindicato de Choferes Apristas de Lima, una de nuestras instituciones obreras ms perspicaces, heroicas y abnegadas, compar el proceso de la transformacin econmica al mecanismo de marcha de un automvil. Dije entonces que los choferes saban que el primer movimiento consiste en poner la palanca en primera velocidad, para hacer arrancar as el vehculo, pasando despus, sucesivamente, a la segunda y tercera velocidad. Slo a un loco o inexperto se le ocurre pretender partir rpidamente con la palanca en tercera, como quieren los comunistas criollos, para romper el engranaje del coche y malograr las posibilidades de la marcha. El aprismo parte en primera velocidad. Lo que le interesa es tener el timn e iniciar el viaje en buenas condiciones. (Aplausos). *** (Vaya otro ejemplo de Lenin: No basta ser revolucionario y partidario del socialismo o comunismo; hay que saber encontrar en cada momento dado el anillo de la cadena a que poder aferrarse, que nos permita sujetar fuertemente toda la cadena y agarrarnos al eslabn siguiente.) (Lenin. La importancia del oro. Citado por Stalin. Documentos polticos. Pgina 58). *** SEOANE (Continuando).V Otros no quieren partir en tercera pero en cambio guan mal el timn. Por ejemplo, los come-curas. (Risas). UNA VOZ (Interrumpiendo). Ustedes declaran que no atacan a la Iglesia! Traidores! SEOANE (Continuando).En efecto. El aprismo no ataca a la Iglesia Catlica. Y no la ataca porque nosotros planteamos el conicto social en su base econmica. El anticlericalismo es una herencia radical de la revolucin francesa, que para asombro de mi interruptor, no debe tampoco constituir el eje fundamental de una campaa socialista. Supongamos y eso no est en discusin y es discutible para muchos que la religin no sea ms que el efecto fantstico que proyectan en la cabeza de los hombres los poderes materiales que gobiernan la vida diaria, segn arma Engels en el Anti-Dhring. Para que esos reejos desaparezcan es necesario que desaparezcan las causas, que tambin tienen base econmica. Mientras el individuo est castigado por el dolor y no posea una slida cultura cientca, el sentimiento religioso ser el refugio natural y respetable donde abrevar sus esperanzas. Es cierto que la Iglesia Catlica tiene ministros que no saben cumplir los mandamientos de Cristo y que, adems, suelen ser latifundistas. Nosotros encaramos el problema con criterio econmico.

Los latifundios, deben desaparecer por ser latifundios y no por ser propiedad de este o aquel. Y en cuanto a la ignorancia, que produce el fanatismo, sera absurdo querer sacarla a palos. Como ya dije en otra ocasin, frente a cada iglesia levantaremos una escuela. *** (Muchos revolucionarios creen que el sentimiento religioso debe aplastarse. Segn Engels ste perdurar hasta que se modique el modo de produccin social. Vase la cita: Reducida a esta gura cmoda y manejable (se reere al Dios monotesta), perfectamente adaptable a todas las necesidades, la religin puede subsistir como la forma inmediata, es decir, sentimental, en que se traduce la actitud del hombre para con las potencias extraas naturales y sociales, que le gobiernan, MIENTRAS EL HOMBRE SIGA GOBERNADO POR ESOS PODERES. Cuando la sociedad, aduendose de todos los medios de produccin se emancipe a s misma y a todos os individuos del esclavizamiento en que hoy viven, cuando por tanto sea el hombre quien proponga y quien disponga. ENTONCES Y SLO ENTONCES desaparecer ese ltimo poder extrao que se reeja todava en la religin). (Engels. Anti-Dhring. Pg. 347|8). (Algo de esto han credo los bolcheviques. Antes del nuevo sistema de das de trabajo y de descanso, se dict un decreto revolucionario jando los das feriados. La nota 2 al Art. 10 dice: A la lista de das de esta, adems de los domingos, hay que aadir las siguientes: 1 y 6 de enero (Das de Reyes), 27 de febrero, 25 de marzo, 1 de mayo, 15 de agosto, 14 de septiembre, 25 y 26 de diciembre (Pascua), VIERNES y SBADO SANTOS, LUNES y MARTES de PASCUA, DA DE LA ASCENSIN y LUNES DE PENTECOSTS). (Legislacin Bolchevista. Ed. B. Nueva. Pg. 137). (Por otra parte el Art. 13 de la Constitucin Sovitica, votaba por el 2 Congreso de los Soviets, dice: Con el n de garantizar al proletariado la libertad efectiva de conciencia, la Iglesia se separa del estado y la Escuela de la Iglesia; todos los ciudadanos pueden libremente HACER PROPAGANDA RELIGIOSA Y ANTIRRELIGIOSA) (Ob. cit. pg. 12). *** (Lo que no he visto es la persecucin religiosa; al menos yo no la he visto en cuantas partes he ido, ni me han hablado de ella las personas religiosas con las cuales he hablado. Acerca del particular debo referirme a las manifestaciones que recientemente han hecho los metropolitanos y arzobispos de la Iglesia ortodoxa, Sergio, Serafn, Alejo, Felipe y Pitirim, contestando a una pblica informacin periodstica. He aqu a sus principales manifestaciones: 1 No hay ni ha habido jams en Rusia persecucin religiosa, sino que en virtud del decreto de separacin de la Iglesia y el Estado, la prctica de todos los cultos es libre. 2 Hay varias iglesias cerradas, no por las autoridades, sino por el deseo de la poblacin y muchas veces de los mismos creyentes; y los ateos, actuando como entidades privadas, no pueden dictar los cierres de iglesias. 3 Las medidas represivas del Gobierno Sovitico contra los creyentes y el clero no han tenido por causa sus prcticas religiosas, sino el haber cometido actos antigubernamentales, sin comprender que los antiguos tiempos ya no volvern; 4 No est prohibido al clero ociar en las iglesias, ni predicar sermones, ni ensear la religin a las

personas de edad adulta. 5 Tenemos como antes de la revolucin, administraciones centrales y locales con el patriarca en el centro, los arzobispos y los consejos diocesanos en las dicesis y en cada parroquia su rgano ejecutivo elegido por los eles. 6 Nos preocupa el desarrollo del atesmo, pero estamos rmemente convencidos de que el fervor religioso volver a iluminar los espritus. 7 Nuestra posicin de servidores del culto est sucientemente asegurada por el apoyo material de nuestros eles). (Enrique Daz Regt. En Rusia la Revolucin Empieza Ahora. Pgs. 86 y 87. Editorial ZEUS. Madrid 1932).

SEOANE, Manuel. Comunistas criollos (Diseccin polmica de la charlatanera roja.) (Tercera edicin), Editorial Cooperativa Aprista Atahualpa, octubre de 1931, Lima, Per, pp. 34-44.