ISSN: 1695.

4297 EDUCAR CIUDADANOS PARA EL SIGLO XXI

10 - Marzo - 2006

Jos L. Rozaln Medina1 RESUMEN En medio de un mundo acelerado, distorsionado, agresivo e injusto, en medio de una encrucijada de caminos contradictorios, de luces y sombras, es preciso que los hombres y mujeres del siglo XXI, a travs de una educacin permanente e integral, en todos sus niveles y perspectivas, busquemos con urgencia nuevos caminos de humanismo, nuevas rutas que nos lleven hacia un concepto renovado y comprometido de ciudadana, basado en el respeto a aquellos valores ticos universales que dimanan de la ms honda dignidad natural de todo ser humano y que se concretan en la formulacin de los Derechos Humanos Universales, el fruto ms granado y perfecto de la inteligencia humana tica y creadora. Palabras clave: ciudadana, valores ticos, educacin integral, solidaridad, dilogo, Derechos Humanos, cosmopolitismo tico. 1. TIEMPOS DE ENCRUCIJADA Uno de los asuntos ms urgentes que los seres humanos tenemos planteados en los albores del siglo XXI es conocer el mundo en el que vivimos, cul es la encrucijada histrica en que nos movemos, qu sociedad nos rodea y moldea, qu peligros nos acechan, qu actitudes nos denigran o nos elevan, qu conquistas cientfico-tecnolgicas nos encumbran y cules nos rebajan, qu hemos de hacer para vivir con dignidad como ciudadanos de la Tierra, qu valores debemos defender y transmitir a los dems para llegar a ser solidarios con todos los habitantes del Planeta. En definitiva, son estas cuestiones, bsicas y apremiantes, la expresin ms actual y cercana de las eternas y solemnes preguntas kantianas que el filsofo alemn se hiciera en la poca ilustrada: "Qu puedo conocer?" "Qu debo hacer?" "Qu me cabe esperar?" "Qu es el Hombre?", interrogantes que siempre, en cualquier tiempo y lugar, seguirn apelando a la conciencia tica de toda persona responsable, racional y libre, a toda conciencia moral digna de este nombre. En medio de un mundo acelerado y distorsionado, agresivo e injusto, etnocntrico e intolerante, con una masa amorfa y analfabeta que impone en muchas ocasiones su ley de incultura y de superficialidad por doquier, con un galopante "relativismo moral" incapaz de comprometerse por ninguna causa noble, presa de su propio egosmo y frivolidad, con el indecente peso de la pobreza y de la xenofobia como injusto y permanente teln de fondo, con el humillante desprecio hacia los viejos y los nios, vejados y maltratados en muchas ocasiones, expresin suprema de nuestra crisis de valores..., se nos impone la bsqueda esperanzada de un camino hacia un nuevo humanismo, hacia un nuevo estilo de vida que genere entre nosotros una ciudadana ms racional y solidaria, ms justa y feliz. Es preciso que nos preguntemos: Cmo deber ser la educacin del futuro, cul es el papel de la Escuela (en todos sus niveles y grados) en esa apasionante y complicada aventura de formar personas, "dispuestas todas ellas", en palabras de la catedrtica de tica, Victoria Camps (1999), "a subsanar el dficit de ciudadana, de identidad cvica y de cooperacin que necesita el nuevo modelo de democracia", dispuestas todas ellas a encontrar ese fondo comn de entendimiento e identidad que nos define como seres humanos? La Escuela, contina diciendo Victoria Camps, "tiene mucho que hacer en la formacin de hbitos de convivencia que acostumbren a ver al otro como un igual, a respetarlo y a ayudarle si lo necesita... Y no es por la va de un patriotismo estrecho y cicatero como puede construirse la identidad ciudadana, sino por la reflexin acerca de los obstculos que se dan en nuestra sociedad
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Catedrtico y doctor en Filosofa y Ciencias de la Educacin. [ jlrozalenmedina@hotmail.com ].

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para fomentar los hbitos de participacin y de compromiso con los problemas ms graves y universales de nuestro tiempo". En el "Informe de la Unesco" (1996), titulado: "La educacin: El tesoro interior", se recogen perfectamente los cambios rapidsimos que se estn produciendo en todos los pases en torno a la educacin. El fenmeno es global y "nuestros contemporneos", se dice all, "estn experimentando una sensacin de vrtigo al verse ante el dilema de la mundializacin por una parte..., y la bsqueda de sus races, referencias y pertenencias, por otra. La educacin debe afrontar este problema, porque se sita ms que nunca en la perspectiva del nacimiento doloroso de una sociedad mundial, ncleo del desarrollo de la persona y de las comunidades". La educacin, ms que nunca, debe forjar "ciudadanos del mundo", abiertos a todas las posibilidades y planteamientos vitales, pero sin renunciar a la propia identidad, a la singular personalidad de cada uno. Estamos de acuerdo con Ralf Dahrendorf (1999) cuando afirma que "todos formamos parte de un mundo que necesita regulacin, y no debemos olvidar la perspectiva ms amplia a escala internacional". En efecto, la educacin debe ayudar a todos, sin excepcin, a hacer fructificar nuestros mltiples talentos personales, nuestras capacidades de creacin, pero sin olvidar nunca la comunidad a la que pertenecemos y nos debemos, y a la que tenemos que perfeccionar y mejorar. Esta idea de que el individuo virtuoso deba ser buen ciudadano, abierto a los dems, preocupado por la ciudad, por la comunidad, ya la vieron perfectamente los grandes filsofos griegos (Scrates, Platn, Aristteles...), y lo dejaron reflejado en esa sabia identidad entre poltica y tica que luego, tristemente, a partir de Maquiavelo, se fue perdiendo en Occidente; lo seala certeramente Victoria Camps en el artculo citado ms arriba: "El buen ciudadano era en Grecia aqul que haba ido adquiriendo una serie de hbitos que le disponan a cooperar con lo pblico, a interesarse por el Bien Comn". As debe ser, pensamos nosotros, en un mundo cada vez ms pequeo e inter-relacionado, en esa "aldea global", esa "tecnpolis" en la que se ha convertido nuestro pequeo Planeta. Pensamos que "la tarea es ingente a la vez que ilusionante", como proclama la UNESCO en "El Informe Delors", que aborda "La educacin para el siglo XXI", y que aparece en Aprender para el futuro (Desafos y oportunidades), de Dez Hochleitner (1996). "Debemos contribuir", se dice all, "al nacimiento de un mundo nuevo... La oportunidad est ah, al alcance de la mano... Ahora se trata de salvar y restaurar nuestro maltrecho hbitat y de regenerar intelectual y moralmente nuestras respectivas sociedades para que sean ms solidarias". Hay que ponerse, pues, manos a la obra, sobre todo los que tenemos una clara responsabilidad educadora, para poder as legar a nuestros herederos un mundo ms justo y habitable en el que todos nos sintamos, por fin, ciudadanos portadores de derechos..., sujetos, tambin, de obligaciones y deberes. Hace unos das, medio centenar de expertos de la Universidad Carlos III y de la "Fundacin Cives" (Escuela Espaola: 2005) elaboraron una propuesta sobre articulacin y posibles contenidos de una materia escolar que se llamar Educacin para la Ciudadana y que "pretende preparar a los alumnos para que tengan un conocimiento racional de los valores y de las normas de comportamiento como ciudadanos", para que stos sean conscientes de que, a pesar de la pluralidad de cdigos morales diferentes que la Sociedad actual presenta, hay que llegar, a travs del dilogo respetuoso entre todos, a un mnimo comn tico, aceptado por todos, obligatorio para todos, que nos permitir vivir con racionalidad, dignidad y tolerancia. El texto en cuestin define el concepto de ciudadana como "la integracin de las personas en la Sociedad con participacin real y efectiva en las decisiones, creacin y disfrute de bienes de la misma", y se refiere a la Escuela como el mbito "en el que debe ser posible esa formacin integral del ciudadano para la convivencia pacfica en un contexto plural". En principio, las bases y planteamientos fundamentales en los que apoya esta propuesta (en este momento an en trmite de discusin) nos parecen vlidos, siempre que dichos planteamientos, y las leyes y decretos que los pudieran concretar, procuren en nuestros hijos y alumnos "una mayor libertad y autonoma en

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su desarrollo personal, as como unas actitudes de tolerancia, inter-relacin, generosidad, solidaridad y participacin en la vida ciudadana", pero, sin indoctrinar, sin forzar torpemente las conciencias de los chicos y chicas, sin depender en cada momento del gobierno de turno, sino hacindoles reflexionar siempre sobre la necesidad de conocer, aceptar y respetar ese conjunto de valores ticos y cvicos universales que tienen su raz y fundamento en los Derechos Humanos Universales, aquellos que dimanan de la ms profunda dignidad de todo ser humano. Y a esa educacin de fondo deben contribuir todas las enseanzas, todos los saberes, de una forma transversal y continua, y de una forma ineludible y necesaria deben contribuir la Filosofa y la tica o Filosofa Prctica. De nosotros depende llegar a ser un da plenamente solidarios. En el ncleo del Hombre anidan, como luz y sombra en perpetua guerra, la generosidad y el odio, la entrega y el miedo, la apertura a los dems y el temor. Aristteles y Hobbes frente a frente. En su tica a Nicmaco el de Estagira manifiesta: "Cun amigo y familiar es el Hombre para el Hombre, y cmo el ser humano se construye, se forja, con los dems, y es, por naturaleza, un "animal poltico!" Sin embargo, frente a este optimismo natural, Toms Hobbes, el pesimista filsofo ingls, nos recuerda, en cambio, que "el Hombre es un lobo para el Hombre, y que el temor y la guerra de todos contra todos es y ser siempre el fundamento de la Sociedad y del Estado". Estas dos visiones antagnicas se han dado siempre en la historia de la Humanidad. De nosotros depende que la visin de Aristteles triunfe sobre la de Hobbes, y que, a travs de una educacin integral, basada en el respeto a los valores ticos universales, hagamos posible y real un concepto de ciudadana basado en la apertura y el dilogo, en la dignidad individual y social de todos los hombres y mujeres de la Tierra. 2. CONTRALUCES DE NUESTRO MUNDO Pero antes de seguir adelante, es preciso que pensemos un poco sobre el mundo en el que vivimos, sobre el tiempo que nos ha tocado vivir y en el que debemos ejercer esa condicin de CIUDADANOS SOLIDARIOS. Hagamos un rpido repaso a la situacin. Ha sido el fenecido siglo XX poca de confrontaciones blicas arrasadoras (la angustia nuclear de la bomba atmica fue la apoteosis del horror), de cadenas interminables de injusticias, de conflictos permanentes, de masacres civiles y militares, de odios tribales desatados, de nuevos racismos, de acumulacin de hambre, de miseria y dolor en los pueblos ms atrasados, de indignas bolsas de marginacin y olvido en los propios pases desarrollados, aquellos que cuentan con un poderoso potencial econmico y que no deberan tener problemas de este tipo. Y hemos de decir que en los albores del siglo XXI no han desaparecido la mayora de los males citados. El filsofo italiano Norberto Bobbio (2000), una de las mentes ms preclaras del siglo XX, en unas declaraciones recientes, afirma con cierto amargo pesimismo que "el final de nuestro siglo, un siglo en cuya primera mitad hemos vivido tanta violencia, guerra y destruccin, indica un nuevo giro hacia la violencia desde el final de la guerra fra, y no slo en conflictos internacionales... Hoy da tenemos el apoyo de las ciencias para comprender el sistema solar y las galaxias; hemos asimilado miles, millones de hechos de los que los antiguos no tenan conocimiento, sin embargo, el mundo se nos revela cada vez ms incomprensible, menos transparente. Cuanto ms sabemos, ms conscientes somos de nuestra ignorancia". El diagnstico, como vemos, no es nada halageo. Sin embargo, observando el siglo que se nos acaba de ir en su vertiente ms positiva, podemos decir que ha sido tambin el siglo de las comunicaciones, de la investigacin y el progreso, el que ha eliminado las distancias, los muros, las barreras entre pases y ha hecho posible el impresionante y esperanzador avance cientficotecnolgico en campos tan diversos como la gentica, la fsica terica, la ecologa, la antropologa, la microbiologa... Estamos de acuerdo con el editorial del diario El Pas (26-l2-l999) cuando afirma que durante el siglo XX la Humanidad ha doblado de 3.000 a 6.000 millones el nmero de sus pobladores, ha extendido la informacin hacindola instantnea, la educacin, la sanidad, y ha transformado,

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sobre todo, las relaciones sociales. "En el siglo XIX", se dice all, "mientras se inventaba el avin, el automvil o la electricidad, las relaciones entre padres e hijos o entre hombres y mujeres eran prcticamente igual que en la Edad Media; los nios trabajaban todava, ms o menos, como en el siglo XII, y la educacin slo era accesible a los ricos". Pero ha sido el siglo XX el que ha transformado radicalmente las formas sociales de produccin y "ha preparado la realidad para el cambio ms crucial del gnero humano: su autoaceptacin como la especie que slo logra su progreso y bienestar en la estrecha cooperacin con la naturaleza y de los seres humanos entre s". Y esto s que ha sido una gran conquista, una gran intuicin: Hemos descubierto que o nos salvamos todos, o no se salva nadie. El siglo que se nos est yendo, apunta M.A. Bastenier, (1999), tras la segunda guerra mundial, la propagacin de la televisin y de la propia radio, como grandes medios de comunicacin instantnea de masas, ha hecho posible la idea de un solo mundo en dilogo constante consigo mismo, posibilidad que en los ltimos aos del siglo, con el vrtigo que da la capacidad de multirelacin que inaugura Internet, llega a una madurez en la que, por primera vez en la historia, todos los saben todo sobre todos y, encima, en tiempo real". Naturalmente, sabemos tambin que esta interconexin mundial presenta otros peligros y carencias, a las que tambin habr que hacer frente. Todo, como vemos, es dialctico, todo presenta siempre, como hemos dicho ms arriba, una doble cara jnica y contradictoria, toda la realidad se baa siempre entre dos mares: uno, claro y transparente, y otro, negro y proceloso. Importa al Hombre buscar la luz. se es su insoslayable destino: luchar constantemente por mejorar su mundo. Observamos, avanzando un poco ms en este estudio, en esta descripcin de oscuridades y claridades que estamos haciendo, que el siglo XX nos ha dejado la clara evidencia, la sensacin indudable de que una parte del mundo, la ms privilegiada, la ms rica, se est comportando inicuamente, de forma injusta, con los desheredados de la Tierra, con los que menos tienen, al olvidar los gravsimos problemas que los atenazan; los humillan fsica y moralmente, bien a causa de la escasez y miseria de su producto nacional bruto, bien a causa de su bajsimo nivel de alfabetizacin y estudios, de su falta de atencin sanitaria, de su retraso atvico, a causa, en suma, de tantos y tantos problemas urgentsimos. Pero hemos de decir que, en medio de esta lamentable situacin, al menos somos conscientes de que el mal est ah, existe, aunque, tristemente, an no seamos capaces de superarlo. En definitiva, a pesar de tanta negrura, de tanta decadencia y miseria, no cabe duda de que en el atrio del nuevo siglo, al menos conocemos ms que nunca nuestra flagrante injusticia para con los dems, nuestra falta de sentido solidario y comunitario, aunque, luego, por egosmo, incapacidad u olvido, los problemas sigan ah, lacerantes, sin que seamos capaces de remediarlos; creemos, pues, que se est abriendo ("algo es algo") una espita a la esperanza, que se est encendiendo una dbil llama de confianza en la transformacin definitiva de la sociedad humana, en la humanizacin integral de todos los pueblos y naciones. En una sociedad en la que han muerto las ideologas, en la que los planteamientos filosficos esenciales son machaconamente menospreciados y olvidados, en la que los mensajes ticos y religiosos han sido muchas veces frivolizados y ridiculizados, el Hombre del siglo XXI se encuentra dramticamente solo, agobiado, desorientado, en crisis permanente de valores, a merced del inmenso poder de los Medios de Comunicacin que "crean" a su antojo una falsa, mediocre, plana, realidad, a la que manipulan torpemente, desvirtan, frivolizan, hacindonos creer a todos que es nica y definitiva, al tiempo que adormecen y matan nuestros ms nobles sentimientos y deseos de luchar por mejorarla. Sin embargo, y por contra, en ningn otro perodo histrico ha tenido el ser humano ms posibilidades de emprender nuevos caminos, de optar por ms alternativas originales, de conocer ms estilos de vida, de enriquecerse con ms culturas y talantes vitales, que en nuestra poca. Fue realmente emocionante y esperanzador poder contemplar y escuchar por televisin en la entrada del ao 2OOO, sin solucin de continuidad, los diferentes ritos, bailes, canciones, paisajes y formas de existencia que componen la maravillosa paleta cromtica de nuestra Tierra, la

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riqusima polifona de todos las civilizaciones, los complejos ritmos y matices de todas las msicas que suenen por el orbe. Cada una con su timbre, con su cadencia, con su tempo, pero todas con el mismo leit motiv, con igual objetivo: Construir, por fin, entre todos, la gran obra de la HUMANIDAD HERMANADA, de la CIUDADANA COMPARTIDA. A la pura globalizacin econmica, al dominio casi exhaustivo de un neo-capitalismo sin alma que est separando cada da ms y ms a los radicalmente pobres de los injustamente ricos, es necesario que los hombres y mujeres del siglo XXI busquemos como metas ineludibles: la comprensin, la tolerancia, el mestizaje, la colaboracin solidaria de todos los pueblos del mundo, y que luchemos por ellas, exigindonos, eso s, el respeto absoluto, basado en el dilogo, a los Derechos Humanos Universales, el acatamiento a aquellas normas racionales que son el fruto ms granado y perfecto de la historia de la Humanidad, el fundamento inteligente y clido de nuestro hermanamiento planetario. En esta direccin ms luminosa y optimista podemos situar al prof. Ramn Tamames, quien en distintos artculos y conferencias ha repetido muchas veces que aunque no estamos an en la edad de la razn, sin embargo, s estamos en la frontera de una nueva poca, en la que, con un poco menos de egosmo, cualquier cosa es posible. Ojala lleve razn el profesor espaol y, efectivamente, estemos a las puertas de un cambio definitivo, que, a buen seguro, se producir cuando a las altas cotas de progreso tecnolgico conquistadas en el siglo XX se equiparen los niveles de conciencia moral, poltica y social que toda nacin debe buscar. De igual forma, en esta lnea de optimismo moderado y racional, el prof. Samuel Huntington, de la Universidad de Harvard, abri no hace mucho tiempo un interesante debate intelectual con motivo de la aparicin de su libro El fin de la Historia, en el que apunta tambin la tibia luz de esperanza. A lo largo de su obra, defiende Huntington la tesis de que la fuente primordial de conflictos en el mundo del siglo XXI no sern los enfrentamientos ideolgicos ni econmicos, sino los culturales; el mundo se est haciendo cada vez ms pequeo y las interacciones entre diversas civilizaciones y culturas van aumentando. Occidente, en la cumbre de su poder, debe atender a los "noOccidentes", que cada vez tienen ms deseos, voluntad y recursos para dar forma al mundo de manera no-occidental. A pesar de todo, concluye el antroplogo americano, las diferencias no entraan necesariamente conflicto, ni los conflictos suponen fatalmente violencia. Debemos mantener la esperanza, si es que sabemos convivir y sumar, no destruir o disolver. Por todo lo cual, deberamos armonizar lo mejor de todas las ciencias, de todas las filosofas, de todas las religiones, de todas las culturas..., quedndonos con aquello que nos une y no con lo que nos separa y enfrenta. "Es precisamente esa voluntad de responder a los ineludibles y permanentes interrogantes del ser humano, esas preguntas kantianas de las que hablbamos ms arriba, lo que ha permitido sustancialmente que escritos tan diversos en contexto, contenido, lugar de redaccin y encuadre cronolgico, como pueden ser los Evangelios, el Corn, el Talmud, la Suma Teolgica, la Enciclopedia, el Manifiesto comunista, el Origen de las especies, la Declaracin de los Derechos Humanos..., por citar algunos de los ms significativos, hayan cambiado la historia" (Cesar Vidal, 1999: 449) y en ellos, si sabemos armonizarlos generosamente, podamos encontrar el punto de unin de todas las culturas, aquel ncleo de ideales universales vlidos para todos los pueblos y etnias. En las conclusiones del libro que acabamos de citar se ofrece una clara prospectiva de fe en el Humn, puesto que, dice su autor, estas obras universales "permiten concebir la esperanza de que el gnero humano no est formado slo por animales confinados en un planeta que gira en torno a una estrella de segunda magnitud. Por el contrario, constituye una especie que pugna no slo por tener sino tambin por ser, no slo por hacer sino tambin por permanecer, no slo por comprenderse sino tambin por comprender, no slo por enfrentarse al presente sino tambin por forjar su futuro, no slo por sobrevivir sino tambin por vivir y convivir, e incluso por lograr que esa vida no se limite a la que concluye en la muerte fsica". 3. CRISIS RADICAL DE VALORES

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Si ahora seguimos observando en el frontispicio del siglo XXI, qu es lo que, con preocupacin creciente, detectamos a nuestro alrededor? Qu hechos, qu actitudes nos inquietan? Podemos ver por doquier antiguas civilizaciones y tradiciones desintegradas y olvidadas, sin otros valores alternativos que las suplan, con la consiguiente e irreparable prdida de riqueza cultural; podemos observar muchas veces una fra funcionalidad en las relaciones humanas, que se suelen mostrar sin hondura y sin compromiso; vidas annimas sin calor humano; anomia peligrosa y relativista en la que todo vale y en donde triunfa el ms listo; incapacidad de mantener una amistad duradera por egosmo y por falta de generosidad; bazofia televisiva que aniquila todo pensamiento noble, toda idea sugeridora y elevada; produccin, publicidad y compra de multitud de bienes y productos, casi siempre intiles, que despiertan la voracidad consumista de una sociedad cada vez ms igualada en gustos y en estilos de vida, y que dejan a la persona sin fundamentos morales, sin deseos de excelencia. Y en otro orden de cosas, qu contemplamos? Pues, como indicamos un poco ms arriba, los tambores de la guerra, la violencia, el fundamentalismo, la desigualdad y la miseria humana siguen redoblando por la ancha y dolorida espalda de Europa y del mundo entero con sus desasosegantes ruidos de muerte. Y si esto es lo que vemos, necesitamos urgentemente reflexionar sobre "lo que nos pasa" a ver si, por fin, entre todos, atisbamos la luz en la negra boca del tnel. Porque, efectivamente, parece que la situacin es muy preocupante, que un estril relativismo moral nos atenaza, "que hemos perdido todas las inocencias..., y desgraciadamente la intangibilidad o "santidad" de la ley y de la tica es cosa de mucha risa en el mundo en que vivimos, y la transgresin por la transgresin es un valor que se celebra desde la literatura a los comportamientos; y habra que recordar, con melancola por lo menos, como sigue escribiendo el Premio Cervantes Jos Jimnez Lozano (1997) "que ni el nazismo, ni el estalinismo, hubieran sido posibles y triunfado tan ampliamente si los juegos a la transgresin de la cultura de entreguerras, para aniquilar "lo antiguo", no se hubieran convertido en mrito y deporte, y no hubieran dejado a todo un mundo sin defensas crticas frente a la barbarie vestida de resplandores". Lo que est claro es que la crisis que nos acucia en esta encrucijada histrica es universal, global, y presenta mil caras y facetas. Por su amplio contenido es econmica, socio-poltica, filosfica, religiosa, esttica..., pudiendo por lo tanto denominarse con absoluta precisin: crisis antropolgica, crisis general del ser humano en todas sus dimensiones y perspectivas. Vctor Frank (1990: 105), el extraordinario mdico, psiquiatra y humanista austriaco que ha dejado reflejados en obras como El hombre en busca de sentido estremecedores y bellsimos testimonios de coraje moral ante situaciones lmites, como las que l padeci en los campos de concentracin nazis, cuando trata de describir el vaco existencial del hombre actual nos dice que "se trata de la neurosis masiva de nuestro tiempo, que puede descubrirse como una forma privada y personal de nihilismo, ya que el nihilismo puede definirse como la aseveracin de que el ser carece de significacin". Porque, en efecto, si nos paramos a pensar, cul es el tipo de ser humano que, en muchsimas ocasiones, vemos a nuestro alrededor? No es verdad que lo que contemplamos suele ser un humn tecnolgicus impulsado por las prisas y la competencia, que vive desmemoriado y demediado, fragmentado y roto? No es verdad que el hombre actual, que admira desmesuradamente la belleza corporal, la rapidez, la novedad, el culto al dinero y a la fama, "lo juvenil" y agresivo, ha perdido el rumbo de su vida y va dando bandazos a la deriva? Podemos observar con cierta tristeza que el hombre actual declara el derecho al ocio, pero slo sabe disfrutar en muchas ocasiones de un vulgar hedonismo sin sentimientos, de una industria cultural impuesta y masificada. Nos damos cuenta de que es consumista, de que est manipulado por el mercado y el marketing, de que acaba siendo esclavo de su afn de gastar y disfrutar sin control. El hombre actual, en una sociedad del espectculo, en donde el decorado oculta la realidad, muchas veces no valora la honestidad poltica, sino, nicamente la capacidad para hacer creer a los dems su fatua mascarada, su vana representacin.

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Nos estamos dando cuenta de que el hombre actual, descafeinado, light, lleva por bandera, en certeras palabras del psiquiatra E. Rojas (1996: 11), "una tetraloga nihilista: hedonismo, consumismo, permisividad, relativismo moral. Todo ello enhebrado al materialismo. El hombre carece de referentes, tiene un gran vaco moral y no es feliz, aun teniendo materialmente todo". Es decir, el hombre de nuestros tiempos ms que libre es permisivo, intranscendente, con carencia de ideales y de sueos elevados. Todo vale por igual, con tal que a su capricho le parezca bien. Ms que brjula que marque un rumbo, es veleta a merced del capricho del aire. En sus acciones muestra una indiferencia escptica, una perfecta inmadurez, una falta total de compromiso por nada y por nadie, una insensibilidad desalentada y desapasionada, un cansancio permanente, una alegra sin fuste (ms que verdadera alegra, es aturdimiento placentero) y camina directamente al nihilismo ms radical. En definitiva, se trata, por tanto, de una crisis profunda, de una ausencia de sentido vital, de una carencia absoluta de para qu luchar o vivir. En su interesante artculo "El hombre en crisis", ngel Madrid (1986) nos acerca con precisin a la crtica situacin que atravesamos, pone el dedo en la llaga, pero tambin nos invita al optimismo cuando afirma que "la humanidad se enfrenta hoy a un salto cualitativo. Se enfrenta a la ms profunda conmocin social y reestructuracin creativa de todos los tiempos. Pero, al mismo tiempo, estamos llamados a construir una civilizacin extraordinariamente nueva y esperanzada... El que el hombre est hoy en una encrucijada no es un sntoma alarmante, porque el hombre ha estado muchas veces en encrucijadas y, sobre todo, porque estar en una encrucijada quiere decir tener an posibilidades de elegir. Lo alarmante sera estar en un callejn sin salida". El mismo Concilio Vaticano II, en su Constitucin Gaudium et Spes" (1968), expresa con rotunda claridad este carcter universal de la crisis: "El gnero humano se halla hoy en un perodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero. Tan es as esto, que se puede ya hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural". sa es la notable diferencia de nuestra crisis en relacin con otras que ha habido antes, que es una crisis universal: "Nuestra crisis, en palabras de Ferrater Mora (1983), "es total y puede que no tenga camino de retorno. Se han dado tres momentos principales de crisis dentro de la Edad Moderna: La crisis de pocos, la de una minora; la crisis de muchos, la de una mayora; la crisis de todos, en la que no parece haber ya ni minora ni mayora, porque cada uno de los Hombres de la Sociedad siente a la vez la crisis real y la necesidad de superarla". Pero, a pesar de las dificultades y oscuridades, no todo es as de negro: Hay muchos hombres y mujeres guiados por otros ideales que viven de otra forma, que luchan denodadamente por cambiar esa clase de Sociedad, ese tipo de Ser Humano que no nos gusta; hay mucha gente que se afana, como hemos visto ms arriba, por encontrar, cuanto antes, un sistema educativo adecuado que haga posible el cambio radical, que forje ciudadanos ticos, responsables de su vida personal y de las vidas de los dems. A todos nos apremia (nos jugamos nuestro porvenir como especie) encontrar un modelo de educacin para la ciudadana fundamentado en el desarrollo de los valores ticos, aquellos que podemos ver condensados y declarados de forma racional e incondicional en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Ah tenemos que llegar. La tica, parte fundamental de la Filosofa, por encima de partidos polticos, normas y normillas pactadas o impuestas, reglamentos y decretos, leyes y contra-leyes, es la mxima expresin de la inteligencia creadora humana y ella debe ser el fundamento de la educacin integral de los ciudadanos del siglo XXI. 4. EDUCAR PARA TRANSFORMAR EL MUNDO Todos sabemos que la simple instruccin, como mera recogida de informacin, hace tiempo que no puede ser ya el objetivo principal de nuestra enseanza: Los medios de comunicacin, estudio y difusin proporcionan a cualquier mente abierta multitud de informes y noticias, pero todo ese inmenso caudal de datos hay que asimilarlo, interpretarlo, conexionarlo interdisciplinarmente por encima del estril especialismo, y emplearlo definitivamente para la perfeccin integral de uno

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mismo y para el servicio sin condiciones de los hermanos hombres y mujeres. Es decir, no se trata slo de instruir, sino, sobre todo de educar, de forjar personas. Educar, en la aurora de un nuevo Milenio, es ensear a pensar, ensear a crecer intelectual, emocional y moralmente a nuestros hijos y alumnos, ensear a vivir y con-vivir, siempre en constante esfuerzo de mejora y de tensin ascendente. La educacin, creemos nosotros, debe tener normas, tcnicas, estrategias, didcticas y mtodos, pero, sobre todo, la educacin es espritu, alma, imaginacin, arte, entrega, dilogo permanente entre maestro y discpulo, entre padres e hijos, con la humilde intencin de acercarnos entre todos a la objetividad de las cosas, a la siempre indecisa verdad de las personas. Educar es contribuir a que todos los seres humanos seamos iguales en responsabilidad y dignidad. Modernas investigaciones (v.g. M. Lipmam, en la Universidad de Columbia) han demostrado que se puede ensear a pensar a los nios desde los primeros aos de su Educacin Primaria. A travs de textos adecuados a su edad, los futuros ciudadanos adultos de un pas pueden ir asimilando las ideas de libertad, justicia, ciudadana, honradez, trabajo, conciencia, deber, derecho, ley moral natural..., que tan decisivos van a resultar despus para la forja de esa NUEVA SOCIEDAD de la que estamos hablando. Luego, despus, a lo largo de la vida, se irn profundizando esos conceptos, pero, ya desde los primeros aos se puede ir sembrando las primeras semillas. Slo as la Escuela ensear a "vivir bien" en todas sus dimensiones, proyecto educativo que ya defendan los griegos; slo as, en palabras de Th. Adorno, la Escuela ser "asilo de libertad, en la que la represin, el mal, la tirana no tendrn la ltima palabra". Ahora bien, en toda educacin debe darse unidad entre el ser y el hacer, entre el pensar y el actuar. Sabemos que el ser necesita la accin, que le es propia para desarrollarse, y que la accin debe estar informada, animada, dirigida por quien la realiza, que es una persona y no una mquina. Las obras son un referente prctico y ltimo de muchos de nuestros pensamientos y decisiones. Nuestras obras expresan lo que somos en verdad. Mal podemos hablar de ciudadana y de solidaridad entre todos, si no demostramos prcticamente con nuestras vidas que hacemos lo que predicamos. No hay mejor vocacin que el testimonio. Necesitamos soar utopas que alienten grandes pensamientos transformadores, pero tambin necesitamos respuestas concretas que "hagan camino al andar". En esta senda no sirven las acciones aisladas de maquillaje esttico, de apariencia mentirosa, sino la sincera y permanente accin moral. Si logrsemos este estilo de educacin, de familia, de Escuela y de Universidad, estaramos trabajando para que, como fruta madura, por fin, surjan y germinen plenamente realizados la concordia y el entendimiento, la paz y el abrazo solidario y justo entre todos los seres humanos, entre Oriente y Occidente, entre todas las religiones y culturas, entre Norte y Sur (ya no habra SUR, en el sentido que hoy lo entendemos), y podramos celebrar as, con jbilo y sin lgrimas de sangre y dolor, el definitivo y regocijado advenimiento de los DERECHOS HUMANOS UNIVERSALES. Aunque los hombres y mujeres no seamos totalmente libres para elegir lo que nos pasa, atados como estamos a las "circunstancias" que por doquier nos comprimen y presionan, s somos libres para responder a lo que nos pasa de una manera u otra, para "inventar nuestra vida", para construirla responsablemente ante los dems y ante nuestra propia conciencia, para "dar cuenta y razn" de nuestras decisiones y actitudes. sa es la grandeza del ser humano, y tambin su riesgo: el tener que responder de nuestras acciones ante nosotros mismos y ante la Sociedad en la que vivimos. Mientras que los animales se adaptan al medio de forma instintiva y viven "troquelados", atados, de forma inevitable y repetitiva a sus estmulos, nosotros tenemos capacidad para transformar el medio, para embellecerlo, para crear cultura, tcnica, arte, cdigos ticos... Aunque, como hemos dicho ms arriba, estemos sumergidos en las "circunstancias" (biolgicas, educacionales, sociales...) que nos oprimen y condicionan, sin embargo, el ser humano puede intentar superarlas, transformarlas desde la creatividad personal, desde la energa de nuestro espritu, desde el coraje diario de nuestros actos, que busca sin pausa nuestra realizacin personal y comunitaria.

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10 - Marzo - 2006

Las personas tenemos la inteligencia tica y armnica (desarrollo integral de razn, voluntad, sentimientos...) como palanca de futuro, como esperanza de un maana ms justo y feliz. La especie humana se separ de la selva hace ya muchsimos aos y tiene como meta los ideales, la utopa. De cada uno de nosotros depende que volvamos al berrido, al rugido, al bramido selvtico, o de que, flechas de luz en el horizonte, caminemos en busca de una Nueva Aurora. No hay que olvidar que la historia de la humanidad ha sido la crnica de nuestra grandeza creativa, pero tambin de nuestra estupidez y de nuestra crueldad. Ruso fue Tolstoi, pero tambin Stalin; alemn fue Beethoven, pero tambin Hitler; y en los horribles hornos crematorios de Auschwitz, ejemplo de crueldad mxima, podemos escuchar hoy da, sublime, maravillosa, la "9 Sinfona" del genio alemn, y cualquier visitante annimo puede elevar all mismo una sencilla oracin por los que fueron horriblemente masacrados. Miseria y fulgor casi de la mano. Tiniebla y claridad en la potencia creadora del Ser Humano. En esa lucha por ir configurando nuestra vida, por ir conformando el marco social y comunitario en el que nos movemos, ocurre a veces, como ha manifestado en diversas ocasiones el profesor F. Savater, que los hombres queremos cosas contradictorias que entran en conflicto..., por lo que es importante que seamos capaces de establecer prioridades, y de imponer una cierta jerarqua, un cierto orden, entre lo que de pronto nos apetece y lo que, a la larga, queremos; es importante que dialoguemos constantemente para llegar a saber qu valores universales merece la pena mantener por encima de creencias, ideologas, razas, sexos, si no queremos destruirnos, si no queremos enzarzarnos en peleas interminables y cruentas, sin llegar jams a conquistar el maravilloso concepto integrador de "ciudadanos del mundo". La Antropologa Aplicada nos muestra que es posible y deseable integrar armnicamente la enorme variedad de pautas de comportamientos con un sentido general de universalidad e identidad colectiva y mundial, y que esto no significa aniquilar lo genuino y peculiar de cada pueblo, de cada individuo, sino tener conciencia de que todos somos seres humanos, todos somos personas, todos tenemos los mismos derechos y deberes que dimanan de una similar dignidad, todos nos fundamentamos en una leyes naturales y racionales que debemos respetar, si no queremos que el mundo se convierta en una jaura cruel e insoportable en la que los ms dbiles sern inexorablemente aniquilados. Ha llegado, pues, el momento! Tenemos que lanzarnos hacia altamar con las velas desplegadas al viento de la espera y la esperanza! Porque el asunto no es un problema balad problema de pequea poltica, sino de gran filosofa, de hondo calado tico, en el que nos jugamos el ser o no ser de nuestra raza. Hay que dar un giro radical de timn a nuestro rumbo, esquivando con igual pericia y decisin el fro y poderoso escollo de una globalizacin desalmada, como los pedruscos atvicos, y muchas veces sangrientos, de los nacionalismos trasnochados y medievales. Es preciso que la construccin de un internacionalismo democrtico racional sea el principal objetivo para el siglo XXI. Frente a la guerra de civilizaciones, hay que conseguir el dilogo entre civilizaciones, sin miedo a los mestizajes, con los que nos enriquecemos y nos abrimos a los conceptos de "cosmopolitismo", de "patria colectiva", de "ciudadanos del mundo". Hay un sugestivo e incitante artculo de R. Daz Salazar (1999), titulado "Mundializacin capitalista y ciudadana", con el que nos sentimos totalmente identificados, que expresa perfectamente la situacin y el reto; afirma el prof. Daz Salazar que debemos potenciar la llamada "democracia expansiva", el cosmopolitismo ilustrado y racional, frente a todo tipo de exclusiones, tiranas ideolgicas, falsas versiones de la historia, encastillamientos rencorosos y egostas. Es preciso que los individuos se conviertan en ciudadanos, en personas solidarias; que la sociedad civil, en todos sus estamentos y niveles, se comprometa seriamente en la lucha por la mejora social; que los partidos polticos no se preocupen tanto de mantener el poder, ni de acumular bienes individuales, sino que se esfuercen por elevar el bienestar material y espiritual de la Comunidad; que el Estado, sin intromisiones peligrosas, vele sobre todos para impulsar el Bien Comn y la Justicia Social. Para ello, tendramos que generar ideales colectivos altruistas, formar al hombre-mundo frente al hombre-patria, adiestrarnos en una educacin cvica, en la conquista de virtudes pblicas, en la insercin decidida en movimientos de compromiso social y poltico.

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Es decir, frente a la cultura de simios cruel y empequeecedora, nos hace falta una cultura de hombres universalistas, preocupados por construir un planeta abierto, humano, habitable, en el que, armonizados en abigarrada paleta pictrica todos los tonos y colores, todos los blancos y los negros, todos los amarillos, ocres y cobrizos, todos los verdes, rojos y azules, todas las claridades y oscuridades de la Tierra, podamos, por fin, pintar entre todos el ms bello cuadro posible: el paisaje multicolor de la raza humana, en el que van a brillar con luz propia todos los acentos, todas los matices y contraluces. Si no hacemos esto, ahondaremos cada da ms el pozo inevitable de la barbarie. Compartimos enteramente las conclusiones a que ha llegado el Foro Propuestas para el siglo XXI, recientemente celebrado en la Residencia de Estudiantes de Madrid, en el que diversos intelectuales espaoles han expresado su fe en un nuevo pensamiento crtico, superador por igual del "casino global", de la "verbena tcnica, meditica, econmica", y del "santuario local, provinciano, integrista, nacionalista". Es preciso que nos abramos a un humanismo crtico, ilustrado, de nuevo cuo, que recoja y armonice lo mejor de cada postura, de cada perspectiva y se abra racionalmente a un mundo multiforme y diverso, pero en el que lata el mismo corazn, los mismos ideales: la conquista definitiva de los Derechos Humanos, mbito de entendimiento y solidaridad de todos los Hombres, pueblos y culturas. BIBLIOGRAFA BASTEINER. M.A. (1999) "Qu ha sido del siglo XX?". EL PAS (26-12-1999). BOBBIO, N. (2000) "Entrevista". EL PAS (9-1-2000). CAMPS, V. (1999). "La identidad ciudadana". La educacin que queremos, Madrid: Fundacin Santillana, 1-7. Constitucin "Gaudium et Spes" (1968). Concilio Vaticano II. Madrid: BAC. 200-203. DAHRENDORF, R. (1999). "Los ciudadanos de Europa". La educacin que queremos, Madrid: Fundacin Santillana, 34. DEZ HOCHLEITNER, (1999). "La educacin para el siglo XXI". Aprender para el futuro (desafos y oportunidades), Madrid: Ediciones Santillana, 62. DEZ SALAZAR, R. (1999). "Mundializacin capitalista y ciudadana". EL PAS (8-11-1999). FERRATER MORA, J. (1983). Las crisis humanas. Madrid: Alianza Editorial. FRANK, V. (1990). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Ed. Herder. INFORME de la UNESCO: "La educacin: El tesoro interior" (1996), Madrid: Ediciones SantillanaUnesco. JIMNEZ LOZANO, J. (1997). "Los esclavos encantados". ABC (4-4-1997). MADRID SORIANO, A. (1986). "El hombre en crisis". Hombre en crisis y relacin de ayuda. Madrid: Ed. Asetes, 4-6. RADA, M. (2005) "Una Escuela de convivencia". ESCUELA ESPAOLA (N 3.659- 31-3-2005) 10.

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