Está en la página 1de 12

RAZON y METODO, DEL ESTRUCTURALlSMO

AL POSTESTRUCTURALlSMO
JOSE SAZBON"
En el actual clima cultural, dominado por una persistente
requisitoria contra la modernidad y su legado, ha llegado a
ser moneda corriente referirse a un estado de crisis de la
razn. Entre las manifestaciones de esa crisis figurara no
solo la deslegitimacin del saber cientfico como condicin
de verdad y emancipacin,' sino tambin la conciencia cre
ciente de que los modelos de racionalidad que fueron acep
tados en otro tiempo const ituyen ms bien, como se ha
dicho, "00 repertorio de imgenes ficticias y ornamentales'?
Esta ltima formulacin recuerda que la crtica radical de la
razn se ha situado frecuentemente en el mbito de la
retrica, segn un dispositivo de primaca de la retrica so
bre la lgica que ha analizado y desmontado Habermas para
oponerle, luego de diversas operaciones correctivas, su idea
de la filosofa como "guardiana" de la tacionalidad." El caso
del postestructuralismo, tributario e impulsor de esos proce
dimientos de descomposicin de las construcciones raciona
les a part ir de la deteccin de los mecanismos figurativos que
las sostendran, es singular porque permite observar la tran
sicin entre un originario design io de bsqueda racional sos
tenido por mtodos innovadores y la posterior reversin de
la func in del mtodo en un nuevo proyecto -aunque aqu
ser a justo utilizar el plural- abocado ahora a la erosin de
los supuestos racionales de la filosofa y la ciencia (particu
l a r ~ P l l t e las ciencias humanas) . Se trata de una dimensin,
pr xima en el tiempo, de la historia de las ideas y ella in
volucra: entre otras cosas, la percepcin recproca de la fi
losofa y las ciencias humanas, cristalizada, a su vez, en las
Universidad de Buenos Aires/CONICET.
lecturas cruzadas a que dio lugar, en uno y otro campo, el
auge del estructuralismo.
Dicho en poeas palabras, a un primer momento en que
la nocin de estructura apareci en el primer plano de la
consideracin cientfica suscitando la pacfica confrontacin
de perspectivas disciplinarias y filosficas, sucedi un se
gundo momento en que el recelo de los filsofos se vio
alimentado por el desdoblamiento del mtodo en doctrina.
De aquel primer momento quedan como testimonios,
adems de la receptividad de algunos filsofos aislados, los
intercambios ms meditados de las reuniones acadmicas
de los aos 50. En 1956, el Centro Internacional de Sntesis
dedic varias sesiones al tema "La nocin de estructura y
la estructura del conocimiento", en las que estuvieron repre
sentadas las ciencias exactas y naturales, las ciencias
humanas y sociales y latilosoa.' Tres aos dJspus, el
coloquio sobre "las nociones de gnes is y estructura",
organizado por el Centro Internacional de Cerisy -La-Salle
bajo la direccin de Piaget , de Gandillac y Goldmann mostr
ya un claro predominio de la filosofa y las ciencias humanas
en la atencin prestada a estos problemas, pero ni uno ni
otro encuentro, consultados ms de treinta aos despus,
dejan entrever la aspereza de las posiciones que se har
sentir hacia mediados del decenio de los 60.
5
Todava en
1965 el libro de Jean Viet Les mthods structuralistes dans
les Sciences Sociales (publicado por la circunspecta editorial
Mouton) se mantena en el terreno de la consideracin
cientfica de los mtodos sin desbordarse a un campo
minado por la pol mica." En 1968, en cambio , el riguroso
Ensayo sobre la significacin ae la nocin de estructura en
las ciencias humanas de Raymond Boudon ' no poda menos
que escarnecer las "intenciones" cientficas de algunos de
sus pract icantes, cuyos supuestos "modelos hipotticos"
eran a menudo tan "hipot ticos" -marcaba irnicamente el
autor- que desafiaban toda tentativa de verificaci9n o de
falsacin; se trataba de proposiciones a veces ingeniosas,
pero imposibles de confirmar o de invalidar, y ajenas a la
elaboracin de teoras deductivas."
Hasta tal punto la expansin de mtodos estructurales
suger a a los observadores que esa profusin deba estar
sostenida por una plataforma comn filosficamente art icu
lable, que una de las generalizaciones suscitadas por el
fenmeno fue la tematizacin de tal nexo. Y esto, en un doble
230
231
Sazbn Jos Razn y mtodo, del estructuralismo al post-
estructuralismo en La racionalidad en debate Nudler
O y Klimovsky G (comp) Centro Editor de Amrica
Latina Buenos Aires 1993
sentido. Por un lado, desde la perspectiva del propio pen
samiento que se expresaba en el mtodo: haba una
filosofa del "estructuralismo" o, al menos, de algunas de sus
variantes? Por otro lado, desde la perspectiva de la filosofa
y sus peridicas recomposiciones : se poda hablar, como
sugera Francois Wahl , de una filosofa situada entre un
"antes" y un "despus" del estructural ismo?9La figura de la
razn circul entre estos dos bordes de la cuestin: en el
primer caso, se trat de delinear sus contenidos una vez
efectuado el deslinde entre la parte que corresponda al
contenido racional de los procedimientos y aquella otra
parte, en cambio, parasitaria y descartable como un epife
nmeno generado por la instalacin de los hallazgos estruc
turalistas en una escena pblica que desdibujaba el periil
cientfico de la corriente en la misma medida en que la
converta en una nueva fe. En el segundo caso, se asisti
a un doble movimiento en la caracterizacin de la actitud que
deba adoptar la filosofa ante el "desafo" que le planteaban
los presupuestos tericos de un mtodo avasallador que
desde el com ienzo haba pensado por sus practicantes (al
menos, por los ms intransigentes) con la retrica de la
"ruptura epistemolgica". Este doble movimiento cons isti en
que el repliegue defensivo de algunos filsofos -preocupa
dos por la amenaza de una mengua de racionalidad en el
pensamiento contemporneo si se aceptaban algunos
postulados doctrinarios del "estructuralismo"- fue respond i
do, en sus contradictores, con un paralelo avance afirmativo
y polmico revest ido, adems, de un irnpueso programtico.
Entre ambas opciones, pudo esbozarse una tercera, menos
eclctica que integradora de contenidos: ese terreno inter
medio se present como el de la traductibuidad rec iproca de
los lenguajes de la filosofa y las ciencias h.umanas as
remoldeadas y sus expositores ms persuadidos fueron los
fenomenlogos de la revista Aut -Aut.
0 '
Desde un comienzo hab an sido vsibles las part icularida
des que traa consigo la emergencia del mtodo estructural
en las ciencias humanas de los aos 60. El efecto-demos
tracin de sus primeras vers iones no se limitaba a producir
consecuencias circunscriptas en distintos campos, sino que
se prolongaba en una retroal imentac in, a escala ampliada,
del modelo mismo . As se const ituy en estas disciplinas un
modelo ensanchado por la integracin de sucesivos compo
nentes que , originados en las modulaciones especficas del
mtodo en lingstica, antropologa, teora de la comunica
cin, etc., se adicionaron en un paradigma general, bien
representado, por ejemplo, en su espritu programtico, por
los Elementos de semiologa de Roland Barthes." Pero esta
misma deriva se vio acompa ada, como su sombra, por su
discurso legitimador que crea encontrar , en cada momento
expansivo, un argumento ms para desestabiliza( el aplomo
de una filosofa que no se plegaba sin cautela al consenso
aprobatorio de los innovadores. Hacia 1967 , la
no fue la nica en ejercer una necesar ia labor de discrimi
nacin ente "Idelogie et mthode", como subt itul el nmero
especial que consagr a un fenmeno sin duda plural : "Los
estructuralismos".'2
La faz doctrinaria (y recusable) y la faz cientfica (y
atendible) fLJeron desglosadas una de otra: slo la ltima fue
pasible de lecturas que pod an asociar la problem tica de
la racionalidad a esas operaciones. Ejemplos de esta Inspec
cin fueron las rsvsionea ue Jean Piaget , Gilles-Gaston
Granger y No l Moulod. Asi, Piaget pudo distinguir entre las
adquisic iones cientficas de las diversas vanedades del
estructuralismo y las "intenc:ones criticas" de la corriente. En
el contexto de una present acin que deploraba las "discu
siones corrientes cada vez ms de moda", Piaget recupe
raba positivamente el "ideal comn de inteligjbilidad" que
figuraba en el programa de las distintas discipl inas volcadas
a ese mtodo y, simultneamente, manifestaba sus reservas
en cuanto a la transformacin del "mtodo " en "doctrina". "
Moulod, por su parte, tsrnat iz con mayor aliento la conjun
1
cin por l formulada, del "espritu de las ciencias estructu
,
,
"
rales y la filosofa de la rz n"." En la medida en que esas
cienci as presentaban "el mode lo de una racionalidad abier
I
ta", su praxis se insert aba en vn. proceso de conocimiento
'1' l'
orient ado a un "objet ivo de remate nacional en un contexto
i '
1 '
de mediaciones y de dialcti cas". Esta apreciaci n -posltiva
"
\'
de las innovaciones metodolgicas de tas denom10
adas
\,
'ciencias estructurales" no poda sino estar asociadaa la
1.
promocin de "los valor es racionale s que pradorninalbaln en
esas ciencias", los cual es, a su vez, conducan -para
, I
Moulod- a una det erminad a idea de la racionalidad."
El punto central que debe destac arse, en el cont exto de
,
esta recapitulacin, es que la aprobacin que brind aban los
,
, ,
epistemlogos al nuevo rumbo que adoptaban las ctenci as
humanas con la generalizada adopcin de metodos estruc-
I
232
233
turales, derivaba de un diagnstico optimista sobre la inte
gracin de los contenidos del mtodo y las metas de un
conocimiento objetivo de lo real. Era lo que Moulod llamaba
una "' medida comn ' a las exigencias de inteligibilidad y a
las exigencias de realidad ". Esa medida comn unificaba el
ideal de racionalidad, cuyas "condiciones internas y exter
nas" converg an en la "garanta " del m todo." Debe notarse ,
por ltimo, que en un enfoque ecunime de este tipo,
plenamente volcado a una apreciacin en profundidad de la
nueva configuracin metodolgica esbozada por la aplicabi
lidad de la nocin de estructura, el examen poda prescindir
del halo ideologista que afect, en cambio, la recepcin de
la novedad por el gran pblico.
En el segundo caso mencionado, es decir la problema
tizacin de ciertas "tradiciones" del pensamiento filosficos,
no se efectu siempre el deslinde entre la innovacin racio
nal y la interpretacin ideolg ica que la acompaaba como
insidiosa clave de lectura. Parcialmente viciada por esa
intrusin, la polmica nunca pudo eludir cierta estridencia de
las frmulas esgrimidas para desacreditar la posicin del
adversario. Recordemos, como representat iva del malestar
generado por el imperialismo metodolgico estructural, la de
Sartre: "positivismo de los siqnos":" y, como caracterizadora
del desdeoso aplomo de los defensores de la nueva co
rriente, la de Georges Cangu ilhem: "agotamiento del cogi
to"," que denunciaba el pasatismo de los crticos. Hay que
destacar que el prestigio del mtodo estructural, junto con
su especfico procedimiento racional , regan intactos an
para quienes -como Sartre- no renunciaban a fijar los
lmites de su pertinencia.
Precisamente esa transicin viciosa (del mtodo a la
doctrina, del plano circunscripto de aplicacin a un mbito
universalizante y -sobre todo- del momento de val idacin
a la vigencia ilimitada del anlisis estructural) , esa vocacin
de exceso era lo que anatematizaba Sartre con el rtulo de
"estructuralismo radical"." Pero los argumentos que esgri
ma un filsofo abiertamente receptivo como Canguilhem no
eran menos razonados. Acaso esa "racionalidad" del es
tructuralismo no estaba asociada con la revisin kantiana del
Cogito de Descartes, de tal modo que, a partir de ella, era
posible figurarse "la funcin de'l Cogito sin sujeto funciona
rio"? Si se aceptaba esa premisa, quedaban legitimados los
esfuerzos por "investigar si la funcin fundadora, si la legi
timacin del contenido de nuestros conocimientos por la
estructura de sus formas no podra estar asegurada por
funciones o estructuras", descubiertas estas ltimas por la
ciencia, aunque no accesibles a la o a la cap
tacin intuitiva de la ident idad, como parrnula el antiguo
Cogito. La racional idad de esta nueva
actitud epistemolgica se basarla entonces .en un
programa: "sustit uir la primaca de la conclen.cla VIVida o
reflexiva por la primaca del con.capto, el sistema o la
estructura"." Pero mientras Canquilharn descartaba
tinencia de las interrogaciones' husserli anas por su b sica
inadecuacin a las contemporneas condiciones en se
estableca una nueva episteme;21 Enza Pac , animo
imperturbable, intentaba la dEl la es
tructuralista al campo de la reflexi n fenomenol?glca me
diante un dispositivo de conversin temtica que
en definitiva, la necesaria conexin de esa problema:lca con
la cuestin "de la tundaci n, de la interdisciplinarledad Y
organizacin , de la funcin de las ciencias"." .
Ahora bien , en la segunda mitad de ese decenio , el de
los 60 , ya estaban const ituidas las bases de pensa
miento luego bautizado como "postestructuralt,sta Y que se,
sita en un plano diferente del de los intercambios hasta
mencionados . Por eso, el prefijo de "postestructurallsmo no
debera ser entendido en una acepcin temporal , o al menos
la transicin debera entenderse en trminos ms
Si en un sent ido amplio se puede aceptar la axistencra de
algunos rasgos comunes de ese . pensamiento que se
consolidan luego del auge de los metodos estructural,es e.n
las ciencias humanas , al examinar ms de cerca su genes ls
se puede advertir que en el momento mismo de esa expan
sin esos rasgos ya estaban presente s y en la
dinmica cultural. El supuesto de una vigencia sucesiva y no
simultnea del estructuralismo y el postestructur alism0
23
.
se sostiene si se toman en cuenta las fechas de apancion
de las obras caracter sticas de la corriente y el !J1odo en que
stas incidieron en la coyuntura cultural. . ,
Si debi ramos sealar algunos textos fundantes , Indica
ramos dos, tanto por la diversidad de. su. ndole, filos?f ica
y temtica, como por su comn distanciamiento del caracter
cientficamente afirmat ivo del programa estructur altsta. Uno,
el captulo final de Les mots et les d.e Michel
Foucault ; otro, el ltimo texto recopilado de L cttture et la
235
234
diffrence, de Jacques Derrida, cuyo ttulo es "La estructura,
el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas?"
(conferencia, dicho sea de paso, pronunciada en la univer
sidad Johns Hopkins, de Baltimore, y que const ituye un hito
importante en la formacin del deconstruccionismo nortea
rnericanoj." Ambos escritos son de 1966 y ambos, tambin,
relativizan, desde distintos ngulos, la ambicin arquitect
nica de las ciencias humanas, si bien los resultados permi
tidos por sus mtodos en aos recientes son les que cons
tituyen el punto de partida de la propia reconsideracin de
sus pretensiones constructivas.
Foucault ve a las ciencias humanas atrapadas en' las
paradojas de la representacin (trata de acceder a sta
tematizndola, cuando de hecho ella conforma su condicin
de posibilidad) y de su propio objeto (ya que no es el hombre
el que las constituye sino una global episteme instauradora).
Careciendo de las condiciones de objetividad y sistematiza
cin que permitiran def inirlas como ciencias, resultaban
ociosas las discusiones sobre su mayor o menor consolida
cin cientfica: "no son ciencias en modo alguno"; ms bien
-<lice Foucault en su lxico particular-, integran el
"dominio positivo del saber". >
Derrida, por su parte, luego de reconocer el decisivo
momento disruptivo que signific la posibilidad de pensar "la
estructuralidad de la estructura", seala la insuficiencia del
lenguaje crtico de las ciencias humanas que, tanto a este
concepto como a los dems que utiliza, ha credo posible
liberarlos de su saturacin filosfica . Pero esta subsiste y
remite al conjunto de la historia de la filosofa, es decir
segn una inmediata y tpica transicin derrideana- a una
inesquivable tradicin metafsica. La nica elusin posible de
esa insidiosa tradicin (que una y otra vez invoca la inme
diacin del significado y alienta la nostalgia del origen, la
pureza de la presencia instauradora) es el continuo trabajo
del doscentramiento y la diferenc ia de los conceptos, los
significados y las interpretaciones."
En cada uno de estos autores , la crtica de las ciencias
humanas est acompaada de una extrapolacin de sus
conceptos para hacerles servir ya no una func in construc
tiva, sino disolvente. El inconsciente de Freud, de Lvi
Strauss y de un supuesto Saussure se transforma en "lo
impensado" de Foucault. Las diferencias sin trminos posi
tivos que rigen en un sistema serniol qico se traducen, en
\
Derrida, en significantes sin
tras en la lingstica estructural fijar la slgnlfICaC!On,
en el deconstruccionismo la impedirn. Y en lo que se refiere
a la conexin entre la racionalidad de las ciencias humanas
y sus proyecciones humanistas, mientras Lvi -Strauss.toda
va postulaba el surgimiento de un "nuevo humanismo"
sostenido en los hallazgos de la antropologa sstructural ,"
Foucault y Derrida rechazan esa posibil idad c,on
energa .Foucault propone despertar del "sueo antropol qi
co" y pensar slo "en el vaco del hombre desaparecido":"
Derrida recomienda "ir ms all del hombre y del hurnanis
rno"." En uno y en otro caso, es la herencia de Nietzsche
la que se reivindica con ese fin: "para empezar de"nuevo a
pensar" , como dice Foucault:" para acceder a una interpre
tacin activa" como lo expresa Derrida." "A todos aquellos
que quieren hablar an del hombre, de su reino o de .su
liberacin", Foucault propone contestarles con "una nsa
filosfica, es decir, en cierta forma, silenciosa"; y a .Ios que
invocan "la temtica de la historicidad" o de "la Unidad de
un devenir " Derrida les responde con "la afirmacin
...del juego del mundo y de la inocencia
devenir, la afirmacin de un mundo de signos sin culpa, Sin
verdad, sin oriqen"." .
Se ve, pues, cmo estos textos, a los
movimientos del 68, contienen los topoi bsicos de la tran
sicin postestructuralista: una asimilacin de los resultados
de los mtodos estructurales unida a su utilizacin como
materia prima de una elaboracin filosfica orientad.a a .un
rechazo de la recomposicin racional de las ciencias
humanas, viciadas -en esta perspectiva- por su depen
dencia de la representacin, de la del hombre,. de la
metafsica del origen, de la clausura del Juegode la diferen
cia De all que los anlisis del fenmeno que establecen una
de corte en torno al 68 adolecen de cierto voluntarismo
hermenutico propicio a servirse de una fecha facilitadora.
El supuesto , en este caso, es que el desencantado agnos
ticismo que impregna los textos de los postes
tructuralistas tiene su origen en la decepcon por los
desemboques del impulso transformador de 'J9.8,
larmente en Francia." Pero en definitiva, las obras orienta
doras del postestructuralismo ya estaban de
ese ao y Is figuras haban consequioo afirmar su
predicamento. Lo que los anos 70 trajeron de nuevo fue una
236
237
modificacin en las condiciones de recepcin de esas obras
y el creciente culto rendido a sus autores . Mientras en el
decenioanterior la product ividad del mtodo estructural y su
sobre las metodologas rivales
funcionahsrno, fenomenologa, etc.) impulsaban
la Idea una cientificidad renovada que se manifestaba
como la plataforma de una integracin
disciplinarla que permita generalizar la utilizabilidad de la
nocin de "estructura" (hacia la poca se hablaba normal
mente de "ciencias estructurales"). en los setenta -y, desde
luego, en el mismo escenario intelectual- lo que se puso
crec!entemente en cuestin fue ese mismo designio cons
tructivo, particularmente en cuanto se aplicaba a la sociedad
y a la historia. "
. Esto no debe una sbita conversin de los prac
ticantes de las ciencias humanas a un credo nihilista sino
,bien el opacamiento de sus bsquedas en la
fl!osoflca de quienes orientaban el consenso intelectual. En
termina s generales, se puede decir que luego de aquella'
fase en que se Invocaba con respeto y admiracin los
hallazgo s estructura/istas de los cientf icos sociales -para
luego extraer "enseanzas" particulares en uno u otro
extendi un des inters por la marcha de las
Investigaciones en lingstica, antropolog a, sociologa, etc.,
era . la contracara de los avances propios de cada
onentac n "postestructuralista", como si se hubiese agotado
la necesidad de inspiracin en el estado de las ciencias
humanas yel aprendizaje del estructuralismo hubiese llega
do a su fin. El "post"-estructuralismo se instaura como el
asimil ado balance de lo que los mtodos estructurales
haban puesto en claro incluido su ingenuo ademn auton
mico respecto de la filosofia.
El punto de viraje puede ser fijado en torno a la actitud
de los pensadores postestructuralistas en cuanto a la idea
misma d e cien?ia como actividad racional para la cual la
Instancia del metodo es un recurso sistemtico del procedi
miento onentado al descubrimiento y explicacin de entida
des y situaciones objetivas. En la medida en que la conexin
entre conceptos y referentes es inescindible de la nocin de
"verdad". la caducidad de esta nocin en la ptica postes
tructurallsta es la que marca -junto con otros rechazos-
el ascendente predominio de una aproximacin nihilista a
los antiguos objetos de reflexin. En adelante, el mtodo no
ser un procedimiento intelectivo para abordar un referente
situado en el mundo, sino un ejercicio de deconstruccin de
los lenguajes que hablan de l. El ''tipo ideal " del postestruc
turalismo supone este rodeo que evita el referente "munda
no", "objetivos" o "material " y se encarniza con su versin:
para privarla de todo reclamo de validez. Y si bien es cierto
que prevalece en su panten inspirador una triloga de
'fi lsofos de la sospecha", tambin es patente que son
Nietzsche -y Freud ms que Marx los mentores de tal dis
curso crit ico." Particularmente el primero (a veces ledo en
la estela de la filosofa heideggeriana) es quien inspira las
ms consistentes empresas de oclusin del imperativo de la
verdad. "
Para llevar la atencin a un componente discursivo
central y dinmico sobre el que converge el trabajo del
mtodo en el pensamiento postestructuralista, habra que
referirse a las diversas estrategias que toman al "sentido" por
objeto -por objeto a disolver. Considerado desde el punto
de vista de la historia de las ideas, ese foco problemtico
era bien representat ivo de lo que el postestructuralismo
percibia como insidiosa organizacin del campo intelectual
que se aprestaba a desmantelar: el bachelardiano y remo
vible "obstculo epistemolgico". Pero si este fue el blanco
inmediato, la concentracin del esfuerzo crtico se ejerci ,
finalmente, sobre un objet ivo ms amplio .
Aunque en el tejido filosf ico-cultural de la poca se
superponen diversas tramas , motivos y ncleos dinmicos,
es posible estratificar los planos involucrados en el ataque
postestructuralista y disear una progres in ideal del avance
deconstructor. En el comienzo, se busc desalojar a las
filosofas de la conciencia, de la interioridad, de la vivencia,
del sujeto y del proyecto, impugnando el indebido predominio
que haban alcanzado en los aos de postguerra. Luego, se
rechaz la constel acin cognoscitiva que daba por buenas
las nociones de totalidad, praxis, cont radiccin, dial ctica,
trascendencia, desarrollo y sntesis superadora. Finalmente,
el ataque no omiti la idea constructiva de las ciencias
humanas, el telas del conocimiento de lo social, la arquitec
tura de los saber es racionalmente fundados, el programa de
las ciencias y la idea misma de la razn . Ese inventario de
dolos cados comienza, pues, con la fenomenologa, el
existencialismo, el personal ismo, el humanismo, contina
con el mar xismo y las filosofas de la historia y concluye con
238
239
la disciplina histrica, las ciencias sociales y el conocimiento
racional. Hay que aclarar otra vez que, en parte, sta es una
secuencia construida, ya que sus elementos cqmunes figu
raban , desarrollados o in nuce, en los primeros esbozos.
Slo en parte, sin embargo, porque lo mutable abarca las
condiciones de recepcin, los impulsos reproductivos gene
rados y el ritmo expansivo que fue adqu iriendo ese pensa
miento al que ya se pod a llamar agnstico (en 1963, Ricouer
habia sealado este rasgo , luego ostensible). " En la medida
en que resultaba facilitador per sonalizar ese conjunto de
motivos desterrables, Sartre fue un blanco electivo perfecto
y nadie priv de identificar en su obra y en su proyecto
filosfico los atributos exactos del modelo a derruir. Pero la
posicin adoptada frente al marxismo exhibi matices signi
ficativo s. Esa actitud fue: un virulento rechazo en Foucault ,
un evasivo modus vivendi en Derrida, una discriminada
aceptac in en Lvi-St rauss : este ltimo prefiri, por ejemplo,
demoler el seudomarxismo de Sartre y parapetarse en un
marxismo alternativo e int ersticial , remodelado para sus
propios fines.
39
Es precisamente en Lvi-Strauss donde se puede seguir
ese proceso de conversin del telos racional en su contrario.
En lo foros internacionales organizados por la Unesco y en
las publ icaciones colectivas de este organismo, Lvi -Strauss
exhibia una atormentada conciencia de lo que ve a como una
brecha insuperable entre , por un lado , las ciencias exactas
y naturales y, por otro , las ciencias humanas y sociales.
Oscilando entre una confi anza depositada en el largo plazo
y un desnimo sobre la posibilidad misma de que las ciencias
del hombre justificasen f inalmente su nombre de ciencias, lo
que estaba en el centro de la valor acin era el ideal de un
conocimiento racional capaz de subsumir bajo sus reglas las
distintas objet ividades sobre las que se ejerca y apto ,
asimismo, para unificar sus procedimientos segn el princi
pio de la exact itud de las operaciones efectuadas: el hori
zonte lo constitua, segn sus prop ios trminos, "las ma
temticas del hombre"40 Pero durante los aos sesenta, en
parte como reaccin polmica contra diversos interlocutores
filsofos , no se resist i a poner de manifiesto lo que llam
"implicaciones filosficas" de algunos aspectos" de su tra
bajo y ellas eran tales que , o bien mutaban radic almente la
idea de razn o bien sit uaban a sta como una hiptesis de
s misma, en una dimensin extra-humana.
En efecto, poda resultar provocativa, intelig.ible,. la
declaracin de intencin segn la cual el fin de las ciancras
humanas consista en disolver al hombre y en reintegrar a
la cultura en la naturaleza." Pero cul era el sentido
racional de la afirmacin de que "el pensamiento comienza
antes de los hombres "?" Una equivalente desenvoltura para
moverse en el interior de las figuras filosficas sin compro
meterse con ellas, ni convalidarlas, lo llev tam,bin a.
sin sobresaltos la frmula ricoeuriana de "kantismo sin sujeto
trascendental" como sntesis de su empresa."" En caso,
se trataba de investigar las propiedades que poseian en
comn los grupos humanos ms alejados del obser.:ador X
el func ionamiento de la mente del observador mls"'.l0 '
. Pero qu status deba concederse a esa trans-raclonalidad
en la comunidad de los mitos que "se piensan entre
ellos ", en la cabeza de los hombres, igno.r.antes de. sus
operaciones?" De manera natural, .Ia stusion
racional de la validacin de los JUICIOS le parrnrtto a .Levl
Strauss afectar indiferencia ante la presumible irnputacton de
interpretar sin probar. Pues la estaba
desligada de cualquier autonorma del SUJeto y
era ms bien el polo dialgico de un IntercambiO de c diqos
y de matrices culturales.
As
,
enfrentado a sus "event uales crticos", Lvi-Strauss
responde:
qu importa Si el fin ltimo de la antropologa es contribuir a
un mejor conocimientodel pensamientoobjetivado y de sus me
canismos. da finalmente lo mismo que. en este.libro [Le cru et
le cuit] el pensamientode los indgenas sudamericanos
forma bajo la operacin del mio. o el mo. bajo la oparacion del
suyo.
Pues se trata, agrega, de "dos pensamientos qU? actan el
uno sobre el otro", produciendo as , "su comun Itu,mlna
ci n"." Efectuada, entonces, esta voluntaria del
investigador en el objeto investigado. es decir, an.ulada la
heterogeneidad de observador y mismo
reclamara en sus escritos programatlcos-:-,
puede tranquilamente declarar .(co enlgmatlco
que su libro sobre los mitos es ellamblen, a su vez , un mito.
De este modo, el precio a pagar para la
de un mtodo que busca especificar las propiedades lo.glcas
de la mente humana cuando st ij se libra a sus cr eaciones
240
241
aparentemente ms fantasiosas, es la homologacin del
propio mtodo con las operaciones de la fantasa creadora.
De all que los comentarstas ms nclinados a buscar la
coherencia de la empresa lvistraussiana la encuentren en
un terreno despl azado de la racional idad cient fica y afn, en
cambio, al juego imaginativo de la percepcin esttica. Esto,
al menos, rge para el proyecto ms dilatado de Lvi -Strauss
y el que ms goce intelectual parece haberle deparado: el
anlisis de los mitos. Los ant roplogos dudan de que, ms
all de la fascinacin produ cida por sus brillantes demo stra
ciones de la correspondencia entre component es de mtos
diversos, este trabajo constituya realment e un avance del
conoci miento etnolgico de las sociedades -espacial y
temporalment e alejadas entre s- en las que se han gene
rado esos mitos que "se piensan entre s" en el seno de una
matri z de transformaciones estructurale s. El valor ms
autntico de la cont ribuci n lvistraussiana en este campo
parece no residir tanto en un uso convincente de las permu
taciones y combinaciones. como ms bien en la creacn de
"asociaciones verdaderamente po ticas'v" entre elementos
escogidos, en general, pour le besoin de la cause.
Pero tambin es pr eci so incluir esta modalidad como
sintomtica, entr e otras que son propias de la corri ent e
postestr ucturali sta, del abandono del imperativo en que se
lo tome en cuent a, en cambio, las tesis de Lvi-Strauss
principalmente su esfuerzo de unificacin de las respuestas
diferenciadas que ofr ecen las distintas culturas a problemas
bsicamente dnticos- conducen a un reduccionismo que
por incorporar todos los hechos sin la debida atencin a sus
aspect os contradlctorios," sacrifica a la elegancia de la
sntesis generalizadora las di stinciones en que reside el valor
anal tico de los conce ptos . As, la insistencia en que las
caractersticas universales del proceso inconsciente del
esp ritu humano puede llevar, como se ha dicho, a una
suerte de "profec a autocumplida" que resulta incontrol abl e
porque es, por defi nicin, irrefut able." El "enriquecimiento"
de la explicacin que Lvi-Straus s adjudica a las interpre
taciones que contradicen a la suya" es ms un subter uqio
que un recurso racional para dotar de consistencia a la teor a
(en definitiva, un enriquecimiento ilicito) y vuelve imposible
el requisito de la comprobacin de las hipt esis o de la
razonada plausibilidad de la interpretaci n. Por eso, cual
quier reasignacin de inters al estructuralismo lvistrau ssia
no debe tomar en cuenta su no tan secreta incl inacin a
deslizarse del plano de la expl icacin cientfica al de la
percepcin esttica y a j ustificar ms por este ltimo que por
el prirnero-' el sentido de las totalidades descubiertas.
Lo que importa en el marco de esta revisin es el carcter
paradigmtico que posee el mtodo lvistraussiano como
exploracin de las operaciones nconscientes del espritu
humano: pues un punto nodal del "postestructuralismo"
deriva de ese balance selectivo del aporte de los mtodos
estructurales a las ciencias humanas. A saber, el hecho de
que, por razones de principio, las reglas de funcionamento
de las instituciones human as poseen lgicas propias que no
son accesibles a la conciencia individual o a la praxis social.
El punto crtico de esta posicin es, pues, la imposibilidad
de reapropiacn de esas reglas y el veto que esto supone
a cualquier proyecto de ordenamiento de sus efectos en el
marco de la accin intencional y consciente ; por tanto, el
abandono de la racional idad como instancia articuladora del
conocmiento y de su funcin pragmtica, de su uso social.
El pathos del mtodo en las estrategia de exploracin del
postestructuralismo est constit uido por ese abandono y por
la "retirada al cdigo " que es su aprobacin selectiva del
estructuralismo. Si bien se ha dicho que tal "retirada haba
sido inicialmente fomentada por el sesgo sistmico propio
del modelo lingstico saussureano (la identidad de los
elementos que integran la langue se basa en la diferencia
cin recproca de stos dentro del respectivo sistema), un
sesgo que.aparta al lenguaje de cualquier otro nexo referen
cial con el mundo objetivo, lo cierto es que la anexin
estructuralista y postestructuralista de Saussure se rige
desde el inicio por una oclusin de su marco general de
ideas, dentro del cual la ingerencia del lenguaje al mundo
social e histrico es primordial.
Resta ver, entonces , cmo primero la "retirada al cdigo"
y luego la "retirada al texto"." disean una va real al
pensamiento postestru ctur alista y son la contraparte de su
represin de la historia:" tanto en el sentido de su agnos
ticismo respecto a la capacidad cognos citiva de la discipl ina
histrica como de su relat ivismo sobre la posibilidad de
mediar la accin prctica (bien sea la conducta indivdual o
un proyecto socialmente concertado) con esquemas inter
pretativos que tomen por objeto la historia transcurrida. Uno
y otro rasgo del postestructuralismo ignoran o impugnan, por
242
243
consiguiente, la pos ibilidad de una comun icacin o circula
cin nocional entre la racionalidad de los mtodos y la
racionalidad de la accin, lo que Anthony Giddens ha :
denominado el proceso de "absorcin recproca de los
conceptos cientfico -sociales en el mundo social para cuyo
anlisis han sido torjados"." Quisiera menc ionar, para
concluir, dos ejemplos de esta actitud epistemolgicamente
negativa respecto a la historia, uno que involucra -y cues
tiona- el papel del conocimiento en la accin racional de
los agentes sociales: y otro , que tematiza -y niega- la
prop ia cognoscibilidad del devenir histrico. A su vez, estos
ejemplos tamb in lo son, en un caso, de la "retirada al cd igo
y, en otro, de la "retirada al texto". Digamos, finalmente, para
terminar de encuadrar estos casos dentro de la per spectiva
postestructural ista, que mientras el segundo ejemplo remite
a los ejercicios de deconstruccin doctrinario que acompa
la afirmacin de los mtodos estructural istas y, como tal ,
integra la herencia de su sucesor.
Lvi-Strauss puso de relieve de un modo inaugural las
potencialidades de la "retirada al cdigo" cuando, para mejor
rechazar las pretensiones de la razn dialctica sartreana,
redujo los problemas de la explicacin histrica en un sent ido
acorde con la orientacin formalizante que el estructuralismo
comenzaba a imponer en las ciencias humanas. "La historia
-afirm- no est ligada al hombre , ni a ningn objeto
part icular. Ella consiste totalmente en su m todo"," y ese
mtodo no era otro que el que derivaba de la utilizacin de
un cdigo.EI cdigo del historiador, sostuvo , es simplemente
el cdigo cronolgico que obliga a distribuir en clases dife
rentes las fechas significativas. Se trataba de una correlacin
biunivoca, porque la significacin de las fechas dependa, a
su vez, de su pertenencia a una clase. As estratificada, las
clases de fechas constituan diferentes y discontinuos "domi
nios de historia" regidos, en cada caso, por la "codificacin
diferencial del antes y el despus". Util izando una metfora
matemtica, Lvi -Strauss postulaba que las fechas propias
de cada clase eran "irraci onales" en relacin con todas las
fechas de las dems clases.59 El corolario de esta redefini
cin del mtodo histor iogrfico era que tal inconmensurabi
lidad de los conjuntos bastaba para quitar val idez a cualquier
sntesis comprensiva y, con mayor razn, a cualquier inter
pretacin filosf ica que pasara por alto esas restricciones.
En este punto se imponen dos observaciones: la primera,
que gr an parte de este desarrollo resulta trivial o tautolgico:
que el "dominio de la historia" correspondient e a la biografa
o la ancdota no se confunde con el "dominio" codificado en
la escala de los milenios" es una evidencia que resalta de
las def iniciones respectivas. La segunda, que en la medida
en que se proponen tesi s sustantivas sobre la discontinuidad
de los conjuntos y se esboza un veto sobre la abarcabilidad
conceptual de las di stintas series, esta epistemologa de la
histor ia hecha desd e fuer a de la profesin ha dejado indi
ferentes a sus pract icantes y slo ha servido para def inir el
perfil idiosincr tico del pensamiento histrico lvistraussiano
(aadindole textos como Raza e historia, "Historia y etno
loga", etc.)." An un histor iador recept ivo a las aristas
polmicas del razonamiento lvistrau ssiano como Francois
Furet -quien efect ivamente aprovech muchos de tales
planteos en su discusin con la historiografa mar xista-e-" se
abstiene de comentar est a parte "constructiva" de la argu
mentacin de L vi-Str auss r" su discurso del mtodo histo
riogrfico .
Ahora bien, desde el momento en que la historia dejaba
de estar ligada al hombre y slo haba que entenderla como
un mtodo apto para "inventariar la integridad de los elemen
tos de una estructura cualquiera, humana o no humana", lo
que aparecia privado de fundamento no era slo el programa
de una filosofa human ista que nutra sus contenidos de las
dimens iones de historic idad del sujeto sino, en general , las
premisas cognoscitivas de la accin prctic a dentro de las
cuales es difcil sobreestimar las articulac iones que provee
el saber histrico. Pero ese era el corolario explcito del
ascetismo metodolgico lvi straussiano : si la restricci n
perspectivista de la discipl ina le veda una apropiacin qlo
balizadora del devenir histri co (O la oblig a a optar entre los
lmites excluyentes de un 'dominio intrahist rico en el que
reinan la psicoloqia y la fisiologa " y una aprehensin
macroscpica sobre "la evolucin general de los seres or
qaniz ados").'" el propio agente histrico se encuentra des
munido de cualqu ier recur so conceptual que lo ilustre sobre
las cond iciones de su intervencin. Hacindose cargo de
este desamparo, Lvi-Strauss lo compensa concedindole al
agente las iluminaciones del mito y el aplomo de la ilusin,
pero no los atributos racionales del saber reflexivo.
En esta lnea de argumentacin, lo que se ecl ipsa no es
la historia (pues st a ha sido redef inida como un cdigo
244 245
especfico dentro de la divisin del trabajo intelectual), sino
la pretensin de objetividad del impulso cognos citivo de la
accin prctica: en esta otra acepcin, mundana, interactiva,
proyectual, la historia es indiscernible del mito. En lo que se
refiere al agente histrico," el dictum asevera que para
desempear plenamente su papel, ste debe creer necesa
riamente en ese mito. Tal equiparacin de mito e historia,
efectuada por un estudioso de las mitologas de los llamados
"pueblos sin historia" pero no ratificada por los practicantes
de la disciplina histrica, ser asumida crecientemente por
los pensadores postestructur alistas dentro de un diseo
general de devaluacin de la conciencia histrica que impide
cualquier restablecimiento de los nexos de racionalidad entre
el conoc imiento de lo social y la intervencin activa en su
produccin. La particular posicin de Lvi -Strauss como
cientfico y doctrinario, por un lado promotor de una meto
dologa de las ciencias humanas que fuera comparable en
rigor a la de las ciencias exactas y, por ot ro, teorizado r de
las "implicaciones filosfi cas" del mtodo para una tica de
la accin que no se oculte el hiato que la separa del
conocimi ento racional, hacen de l el verdadero iniciador de
la trans icin al postestructuralismo en una poca en la que
nadie imaginaba la necesidad del pref ijo y abundaban las
reconvenciones a las extrapol aciones infundadas del mtodo
estr uctural.
Un anlogo rechazo a la insercin del conocimiento
histrico dentro de un esquema comprensivo de la raciona
lidad que incluya los imperativos cognoscitivos de la accin
es la que caracteriza al deconstr uccionismo de Hayden
White, incluido aqu como representante de una "retirada al
texto" que concluye cualquier apelacin a la ref erencial idad.
El autor ha desenvuelto sus reflexiones en un campo que
denomina "rnetahistoria'', mbito formal en el que despliega
un cuadro comparativo de los gneros historiogr ficos. El
propsito, en este caso, es desmontar los dispositivos figu
rativos del discurso histrico y White encuentra posibilidades
clasificatori as -anlogas a las que inspi raron a Foucault su
diseo de las epistemes epocales- que le estn brindadas
por la existencia de una reserva tropolg ica (tipos de giros
poticos como la metfora y la metoni mia), que l coordina
con clasificaciones de muy diversa fuente: modos de orga
nizacin de la trama segn los arquetipos de Northrop Frye
(romntico y trgico, p. ej.); modos de implicacin ideolgica
que se guan por los tipos polticos ideales de Mannheim (el
pensamiento conservador, p. ej .) y modos de argumentaci n
de acuerdo a las "hiptes is del mundo" de Stephen Pepper
(mecanicista, organicista, etc.)."
En principio, la combinacin de los tems de estos modos
-junto con los tropos- puede dar cuent a de una diversidad
de discursos histricos, ya que todos ellos no pueden sino
pref igurar su campo de descripcin histr ico. As, del mismo
modo que Foucault estudi las formaciones discursivas
como conjuntos cuyos dispositivos inmanentes regul an el
juego de los enunciados (su orden, encadenamientos, cor re
laciones, etc.) excluyendo la conciencia intencional de los
emisores de los discursos estudiados, y del mismo modo ue
Lvi -Strauss efectu la operacin reductora de deprimir los
contenidos de la conciencia histr ica a resultados propios de
las operaciones del mito;" as tambin Hayden Whit e
desco mpone las aserciones del histor iador -desentendin
dose de sus valores de verdad y de los controles especficos
de la prctica histor iogrfica- para retener slo sus atribu
tos retricos, sus opcion es figurativas y sus estrategias de
argumentacin. Las trat a, en suma, como productos de la
imaginacin y no como aproxi maciones corroborables a un
refere nte.
y tambin del mismo modo que los autores mencionados,
trasciende el plano manifiesto de la enunciacin para res
catar las estructuras profundas que lo explican. Pero no a
la manera de la crtica de la ideologa -cuya premisa es el
reconoci miento de una dist ancia que se trata de medir y
evaluar: entre la configuracin de lo real y la "apariencia
necesaria" que sta adopta en la conciencia de los aqen
tes-, sino al modo de la crtica textual volcada al examen
de la creacin potica. "El historiador -dice White- realiza
un acto esencialmente potico en el que prefigura el campo
histrico y lo constit uye como dominio";" a l incorporar sus
teoras especi ficas y sus propuestas de explicacin de la
realidad histrica. Y si se pregunta de qu manera el analista
de los discursos histricos extrae, para su propio uso, un
cri terio de demarcacin, es decir, cmo elabora su propia
opcin interpretativa, la respuesta recuerda la escisin ya
manif iesta en el escepticismo lvistraussiano entre los es
quemas formales del cdigo histri co (inaptos para la fijacin
de un sentido) y el disponible repertorio de un saber mito
lagizado (tan pleno de sentido como objetivamente ilusorio).
246
247
En este caso, pues, la va de salida es una opcin tica
cuya just ificacin requi er e que sea histr icamente infunda
mentada." En snt esis, la deval uacin de la histori a se
bifurc a en un,dobl e reduccion ismo: de la co nciencia histrica
a las activaciones del mito ; y de la recon struccin rac ion al
a las figuraciones narrativas. En un caso, antropologizacin
de la histor ia inmediata; en otr o, poet izacin de la historio
graf a. Sus resultados son: en el primer caso, la i1usoriedad
refl exiva de la accin pr ct ica: en el segundo, la opcin
ar.bitraria por Un tipo de relato : el dec isionismo . Tanto del
lado del obj eto como del lado del sujeto, la carencia de todo
cont rol objet ivo de los juiciospermite que impere la'alaato
riedad: del devenir, de la acci n o de la interpretacin.
y as como la con cienci a -y la responsab ilidad del
juici o- pierde su centro autnomo, del mismo modo se
produce un ecli ps e del ref erent e. La lti ma palabra de los
cr tico s relativistas como Hayd en Wh ite ser el imperat ivo de
eludir "la tirana de la conciencia hist rica"," pues sta
obli gara a opciones ya desmant el adas por la deconstruc
ci n: sl o una historia carent e de senti do (o, dicho afirma
tivamente, dotada de meen nqlessnessv' permite el ejer cicio
de la eleccin moral. Tambin .ellos comparten el desn imo
de St ephen Dedalus , el hro e de l Uli ses joyceano: ' la historia
es una pesadilla de la que trat[ an] de despertar".
NOTAS
RosSI. Paolo, "l dola della modernit', en Gian Mario Cazzaniga,
Domenico Losurdo, LVIO Sichirollo (eds.). Metsmortosi del modero
no, lstituto Italiano per gil Studi Filosotici. QuattroVentl, Npoles,
1988, p q 8
Gargani, Aldo, "lntroouzi one''. en A' Garqani (cornp.). Crisi della
ragione, Einaudi, Tunn. 1979, pq 5.
, Habermas, Jrqsn. El discurso filosfico de la modernidad (onq.
1985). Tauros. Buenos Aires, 1989. pgs 231 ss y 253254:
tambin "La filosofa como vigilante e intrprete" (1981), en Con
ci encia moral y accin comunicetive (oriq. 1983), Pennsula, Bar
celona, 1985, pgs. 9-29
. A A V V Notion de stru cture et structure de la connaissance. XXe
Semaine de Synthse, 18-27 avril 1956, Albin Michel, Pars, 1957.
, de Gandillac, Maurice, Lucien Goldmann, Jean Piaget (dir.).
Entretiens sur les notions de qen se et de structure. Centre Culturel
Internacional de Cerisy-La-Salle, juillet-aut 1959, Mouton & CO.
Pars, 1965.
1 Viet, Jean, Les mthodes structuralistes dans les sciences socia
les, Mouton & CO. Pars-La Haya, 1965.
t Boudon, Raymond, A quo i sert la notion de "structute"? Essai sur
la signification de la notion de structure dans les sciences humaines,
Galkrnard , Pars, 1968.
, Id., pgs. 227-228.
, Wahl, Francois, "La philosophie entre I'avant et l'apres du struc
turalisme", en Oswald Ducrot, Tzvetan Todorov, Dan Sperber,
Moustafa Safouan, Francois Wahl: Ou'est-ce que le structutelis
me ], Seuil, Pars, 1968, pgs. 299-442.
' Q Cf., entre otros nmeros de Aut-Aut (Miln), el nO88, de julio de
196.
,. Barthes, Roland, "Elments de smiologie", en Communications,
Pars, nO 4, 1964 (dedicado a ' Recherches smiologiques'), pgs
91135; cf . tambin la "Prsentation" deln? por Barthes, pgs. 1
3.
, Esprit, Pars, ao 35, nO360, ayo 1967, dedicado a ' Structura
lismes. Idologie et mthode.'
" Piaget, Jean, Le structuralise , Presses Universitaires de France,
Pars, 1968, pgs. 5-6, 123.
, Mouloud, Noel, "El espritu de las ciencias estructurales y la
filosofa de la razn" (1966). en Jos Sazbn (comp.) : Estructura
lismo y epistemologa, Nueva Visin, BuenosAires, 1970, pgs. 49
75; cf. tambin, en el mismo volumen, el artode Mouloud: "La lgica
de las estructuras y la epistemologa" (1965), pgs. 2547.
., Mouloud, N. "El espritu de las ciencias estructurales..." cit. pgs.
52,54.
'1 Id , pg 60.
" "Jean Paul Sartre rpond", en LAre, Ax-en-Provenca, nO30, 1966
(dedicado a Sartre), pg. 94.
.. Canguilhem, Georges, "Muerte del hombre o agotamiento del
cogito?", en AA.VV.: Analisis de Michel Foucault, Tiempo Contern
porneo, Buenos Aires, 1970, pgs. 122-147. El articulo fue
publicado originalmente en 1967.
, Sartre, Jean-Paul, "Entretien sur I'Anthropologie", en Cahiers de
Ptiosopie. Groupe d'tudes de philosophiede I'Universit de Pars,
Pars, n
Q
2-3, febrero 1966, pg. 5.
, Canguilhem, G , artocit., pgs. 142-145.
. "Cuando Husserl quiso ser ms radical que Descartes y mejor
trascendentalista que Kant, ya los tiempos entendamos la episte
me- haban cambiado". Cf. G. Canguilhem, artocit., pg. 144.
Paci, Enza, "Antropologia strutturale e fenomenologia", en Aut
Aut , Miln, nO88, julio 1965, pg. 51. En el mismo articulo, Paci
248
249
sostiene . que la gran cantidad de temas fenomenolgicos que la
perspectiva de l. vi-Strauss contiene "implci tamente" inducen a
pensar en la conveniencia de situar a esta ltima "en el horizonte
abierto por la Crisis de Husserl" (pgs. 50-51) . Tambin de Paci
puede consultarse al respecto Funzione delle seienze e significato
dell'uomo. 11 Saggiatore, Miln , 1963, cap IX.
" En su anlisis de la escena intelectual francesa en los aos
sesenta y setenta, Perry Anderson admite las dificultades que
pla.ntea un examen de la transicin entre uno y otro, despu s de
senalar que, luego de mayo del 68, "structurali sm...ra -arnerqed
phoeni x-hke on the other side, extenuated and modulated, ir is true,
but by no less and no mor e than the equivocal prefi x of a chronology:
where structurali sm once had been, now poststructurah srn was"
CI. , de este aut or, In the Tracks of Histoncal Materialism , Ver so,
Londres , 1983. pg. 39.
" Michel , Las palabras y las cosas (ong. . 1966), Siglo XXI,
Mexlco , 1968, .cap. X: Derrida, Jacques, "La structure, le signe et
le jeu dans le discours des sciences humaines" ( 1966) , en L ' criture
et la diffren ce, Seull , 1967, pgs . 409428 .
_' oPara una aprec iacin del deccnstruccionismo nort eameri cano el
Ira.Konigsberg (ed.): American Criticism in the Poststructuralisl /;g e',
Univer sidad de Michigan, 198 1. Jonathan Cull er . On Deconstruc
tion. Theory and Criti cism ntter Structuralism, Cornell Uni versity
Press, lthaca, N.Y., 1982.
" Foucaul t, Mich el, Las palabras y las cosas cit., pgs . 354-355.
:; J., "La structure: le sign etle jau ... " cit. , pg . 411 .
- Lvi-Strau ss C. prop onla "llegar al hombre total , mediante la
totallda? de sus experie ncias sociales"; el esfuerzo etnogr fico
consrstia , preci samente, en "extender el humani smo a la medida
de la humanidad ". Cf, respectivamente, de Lvi Strauss : "Panera
ma de la etnologa en 19501951". en Oigenes, Unesco. Sudame
ncana, Buenos Aires , vol 1. n
Q
2, enero 1953. pg. 86 ; "Clase
Inaugural" (en la ctedra de Antr opologa Social del Coll ege de
Franca , Par s, 5 de enero de 1960), en Anl ropologia estructural.
Eudeba , Bueno s Aires , 1968. pg. XLVIII , tambi n, Jos Sazbn
"El 'nuevo humani smo ' de la antrop ologa estructural" ( 1971). en
Mito e historie en la entropoloqie estructural, Nueva Visin . Buenos
Aires, 1975, pgs. 71-94.
" Foucault , Michel , Las pala bras y las cosas ct ., pgs . 332 333 .
, Derrida, J , "La structura, le signe et le Jeu .." ci t., p q. 427.
., Foucault , Michel , Las palabras y las cosas cit., pgs' . 332.
'- Derrida. J., "La structuro, le signe et le Jeu.;" cit., pg . 427.
" Foucault , Michel , Las palabras y las cosas cit., pgs 333 ; Derrid a.
J., "La structure, le signe et le eu..." cit , pg s. 425. 427.
" Eagleton, Ter ry, Una introduccin a la teori a lit eraria (oriq.: 1983),
Fondo de Cultura Econmi ca, Mxico, 1988, pg. 172.
'! Descon: bes , Vincent, Lo mismo y lo otro. Cuecente y cinco aos
de tilosotia francesa (1933-1978) (orig.: 1979), Ctedra, Madr id,
1982, cap . 4; Andr Tosel, "Preces Marx . Note sur quelques
lectures trancis de Marx (1860- 1985)", en Gian Mario Gazzaniga,
Domenico Losurdo, Livio Sichirollo (eds .): Marx e i suoi critici ,
Istrtuto Italiano per gli Studi Filosofici, QualtroVenti , Npol es , 1987,
pgs. 125-145 ; Andrs Gedb , "La filosofa del postmoderno all' orn
bra di Mar x", en Marx e i suoi ciitici, ci t. pgs. 261 276.
.. Foucault, Michel, "Nietzsche , Freud, Marx ", en Eco. Revista de
la cul tura de occidente, Bogot , I XIX, nO5-67, setiembre-noviem
bre 1969, pgs 634 -647 .
" Haberm as, J., El discurso filosfico de la modernidad cit. . Andrs
Gedb, "La scisnza in stato d'accusa", en Metemortoei del moderno
cit., pg s. 101-114 , Peter Dews, Logics of Oisintegration. Post
structuralist Thought and the Claims of Cri tical Theory, Verso,
t.onc ras-Nueva York , 1987, caps. 6 y 7; Cesare Pianciol a, Filsofia
Po politice nel pensiero francese del dopoguerra, Loescher , Turn ,
19'19, cap . 11.
... intervencin de Paul Ricouer en el coloquio del "Groupe philo
sophi que" de la revista Esprit con Lvi -Strau ss, en Junio de 1963
CI. Claude Lvi Strauss, "Rponses a quelques questi ons". en
Espri t, Pars. ao 31, nO322. noviembre 1963, pgs . 652653.
, L.vi-Strauss, Claude, El pensam iento salvaje (orig . 1962), Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1964, pg. 367; el . tambi n Tristes
tropiques , Unin Gnrale d'Eoition s, Paris, 1963 (ong.. 155), pgs .
444 5.
,.. l. viStr auss. Claude, Las matemti cas del hombre ' ( 1955), en
J. Sazbn (cop.): Estructurali smo y epistem ologa, cit., pgs. 7-23.
,. Lvi -Strau ss, C "Rpo nses aquelques qusstions". cit ., pg. 633
.. LviStrauss, C. El pensami ento salvaj e, cit . pgs 357358.
;. Lvi -Strauss, C. "Rponses quelques que stions ", cit .. pg. 646
" Ricouer, Paul , "Structure et hermen utique", en Esprit , Par s, ao
3 1, nO322. noviembr e 1963, pg. 618, Claude l. vi-Strauss. Le cru
et le cuit , Plon, Pars, 1964 , pg. 19
; Lvi Strauss, C "Rponses quelques questions". ci t., pg. 630
63 1.
L vi-Strauss, C Le cru el le ciut cit., pg . 20.
Id. pg . 21.
Id., pg. 20. Pero esta autodestruccin del status Ci entfico del
anlisi s estruct ural el cual, con este giro, asume la condici n
paradojal de un document o etnogr fi co inten ci onalmente producido
corno tal . es decir , con la conciencia de parti cipar de una homol ogi a
dE, naturaleza con su objeto presunto y de ofr ecer se, a su vez , como
obj eto, a operaciones simtricas por parte de un eventual analista
Indgena- , este cambio de gnero del discur so teri co (su autode
signacin como discurso rninco) est sostenido por un postulado
ms general sobre las relaciones entre la ment e y la natu raleza
Si el principi o metdico del anlisis estructur al de los mit os consiste
F.n crear las condiciones formales para una sistemtica deriva de
las unidades narrativ as, de tal modo que "cada matriz de siqniti
250
251
cit., en el arto de Terry Eagleton, "Ineluctable Options", pgs 373
380. Por otro lado, puede encontrarse un sealamiento de los
puntos dbiles de la fundamentacin "metahistrica" de Hayden
White en el artculo de Fredri c Jameson, "Figural Relativismm ; or,
The Poetics 01 Historiography" (1976), incl uido en la recopilacin
del autor The Ideologes of Theory. Essays 1971-1986, vol 1: Situe
tions ot Theory, University 01 Minessota Prsss. Minneapoli s, 1988.
captulo 6.
EN TOI1NC J.I r:AMBIO CIENTIFICO.
EPISTEMt . V PARADIGMAS:
UN CASO DEL CAMiV HISTORICO
MARIA INi=::> MUDROVCIC
Quiz la revolucin ms profunda que provoc Kuhn no fue
la de arrojar a los epistem logos esa "parafernalia" de pa
radigmas. revoluc iones cient ficas e inconmensurabi lidades,
sino la de haber transgred ido la "zona prohibida". Kuhn
miembro de la comun idad de cientficos naturales- pas un
ao (de 1958 a 1959) en el Centro de Estudios Avanzados
sobre las Ciencias de la Conducta. Esta convivencia con
cientficos sociales no slo le permiti visualizar problemas
nuevos, sino trasladarlos al campo de su propia discipl lna."
Este trabajo trata -en parte- de la influencia recproca en
tre comunidades cientf icas diferentes y su posible repercu
sin en los cambios producidos en el interior de las mismas .
El ejemplo particul ar que discutir pertenece al campo de las
disciplinas sociales: el cambio de esquema conceptu al que
se produce durant e la primera mitad del siglo XVIII en el
mbito de la historia. Dicho cambio tiene por prot agonista a
Voltaire y su eje principal se articula alrededor del nuevo rol
que le confiere a la razn en los asuntos histricos. En primer
lugar, introducir algunas precisiones acerca del alcance de
ciertos conceptos tal como sern usados en el trabajo.
Luego, present ar el caso concreto y por ltimo esbozar
algunas conclusiones provisori as acerca de la racionalidad
de los cambios cientficos y su insercin en el marco de una
historia epi st mic a."
Ouisiera, en primer trmino, di stinguir entre dos concep
tos a los que -a menudo- se les atribuye la misma
Universidad Nacional del Comahue/CONICET
254
255