Martin e Deidre Bobgan

Vitimizando os Cristos

Apresentao
Teorias e terapias de aconselhamento psicolgico deram aos americanos uma nova maneira de pensar e fizeram dos EUA uma cultura teraputica do ego onde o eu e como ele se sente sobre si mesmo esto no centro de todo propsito (naturalmente, essa tendncia no se limita aos EUA. Ela logo se espalha pelo mundo ocidental, razo porque este artigo tem validade para muitos outros pases N. R.). As pessoas aderiram a um modo de pensar psicolgico que coloca as privaes e as feridas emocionais como as causas principais de quase todos os problemas pessoais e sociais. Esse modo de pensar tem o potencial de fazer com que todos sejam vtimas que precisam dos servios do sistema de sade mental que se expande cada vez mais. Quinze anos atrs, Charles Sykes escreveu um livro intitulado A Nation of Victims: The Decay of the American Character (Uma Nao de Vtimas: A Decadncia do Carter Americano), no qual diz: O ethos [sntese dos costumes de um povo] da vitimizao tem uma capacidade interminvel no apenas de eximir uma pessoa da culpa e de remover toda sua responsabilidade numa torrente de explicaes racismo, sexismo, pais desajustados, vcios, e enfermidades mas tambm de projetar a culpa sobre os outros. [1] Sykes tambm diz: O impulso de escapar da responsabilidade pessoal e culpar os outros parece muito mais profundamente arraigado na cultura americana. [2] Na verdade, ele declara: O Hino Nacional tornou-se A Lamria, e explica, Cada vez mais, os americanos agem como se tivessem recebido uma permisso para

escaparem permanentemente do infortnio e uma liberao contratual da responsabilidade pessoal.[3] O modo de pensar psicolgico O modo de pensar psicolgico evoluiu a partir do desenvolvimento razoavelmente recente da psicologia clnica (incluindo a psicoterapia, a psicologia do aconselhamento, e o aconselhamento familiar e matrimonial), que nasceu em faculdades e universidades em torno de 1950 e se expandiu por meio da poltica e do dinheiro. [4] Desde aquela poca, a psicologia clnica explodiu at o ponto de a Dra. Ellen Herman descrever a popularidade e o impacto da psicologia no mundo ocidental em seu livro The Romance of American Psychology (O Romance da Psicologia Americana): A introviso (insight) psicolgica o credo do nosso tempo. Em nome da iluminao, os estudiosos prometem ajuda e f, conhecimento e conforto. Eles inventam frmulas seguras para uma vida feliz e planos ambiciosos para dissolver os ns dos conflitos. A psicologia, de acordo com seus incentivadores, possui respostas valiosas para nossas perguntas pessoais mais difceis e oferece solues prticas para nossos problemas sociais mais intratveis. [5] Herman tambm afirma: Nos Estados Unidos do final do sculo XX, provavelmente vamos crer em tudo que os estudiosos da psicologia nos dizem. Eles falam com autoridade a uma vasta audincia e se tornaram figuras familiares na maioria das comunidades, na mdia, e em virtualmente todas as reas da cultura popular. O aconselhamento deles um grande negcio. [6]

As pessoas aderiram a um modo de pensar psicolgico que coloca as privaes e as feridas emocionais como as causas principais de quase todos os problemas pessoais e sociais.

O tipo de psicologia que tem esse poder de fazer as pessoas se tornarem vtimas a psicoterapia com suas psicologias subjacentes, tais como a teoria do inconsciente de Sigmund Freud e a hierarquia das necessidades de Abraham Maslow, juntamente com cerca de 500 sistemas diferentes de aconselhamento e suas teorias. Afinal, quem tem uma vida perfeita? Certamente nenhum dos tericos, os quais desenvolveram seus sistemas a partir de sua prpria vida pessoal e imaginao criativa. [7] Em seu livro Manufacturing Victims: What the Psychology Industry is Doing to People (Fabricando Vtimas: O Que a Indstria da Psicologia Est Fazendo s Pessoas), a Dra. Tana Dineen revela em que se transformou a assim chamada profisso de cuidados e orientao. Ela comea sua obra com as seguintes palavras e o restante do livro prova o que ela quer dizer: A psicologia se apresenta como uma profisso que demonstra cuidado e afeio e que trabalha para o bem de seus clientes. Mas, por trs da fachada de benevolncia, est uma indstria voraz, que serve a si prpria e que oferece fatos que so geralmente infundados, fornece uma terapia que pode causar danos, e exerce uma influncia que est produzindo efeitos devastadores no tecido social.[8] Dineen tambm afirma: No novidade dizer que a psicologia se tornou uma fora cultural influente ou que a sociedade est se tornando cada vez mais cheia de pessoas que se consideram vtimas e que so psicologicamente carentes de uma forma ou de outra.

A novidade que a psicologia est fabricando a maioria dessas vtimas; que ela est fazendo isso por motivos baseados no poder e no lucro (nfase da autora). [9] Embora, de fato, haja vtimas reais, o modo de pensar psicoteraputico banalizou os horrores que algumas pessoas experimentaram, expandindo seu significado de forma que qualquer um, se quiser, preenche os requisitos e pode achar que tem aquele problema. O papel da vtima pode ser deveras sedutor. Alm de atrair a solidariedade dos amigos, ocupar horas interminveis de terapia psicolgica centralizada no eu, e ser eximido da responsabilidade e da culpa, ser vtima fornece uma nova identidade, [permitindo pessoa] ser o heri ou a herona em seu prprio drama de superar obstculos horrendos na grande busca pela cura psicolgica. Em vez de ter que enfrentar o desagradvel fato de seu prprio pecado sem desculpas nem razes, ou de troca de acusaes, a pessoa escolhe ser vtima. A Dra. Carol Tavris e o Dr. Elliot Aronson descrevem a utilidade do fazer-se de vtima que vem da terapia das memrias recuperadas. Eles afirmam em seu livro Mistakes Were Made (but not by me): Why We Justify Foolish Beliefs, Bad Decisions, and Hurtful Acts [Erros Foram Cometidos (mas no por mim): Por Que Justificamos Crenas Tolas, Decises Erradas, e Atos Prejudiciais]: Por que as pessoas diriam se lembrar que sofreram experincias angustiantes se no as tivessem sofrido, especialmente quando essa crena causa divises na famlia e entre os amigos? Ao distorcer suas memrias, essas pessoas podem conseguir o que querem ao alterarem o que tiveram, e o que querem fazer com que sua vida presente, no importa quo desolada ou rotineira, torne-se uma vitria deslumbrante sobre a adversidade.

Lembranas de abuso tambm as ajudam a resolver a dissonncia entre Sou uma pessoa inteligente e competente e Minha vida agora est realmente uma droga com uma explicao que as faz sentirem-se bem e isentas de responsabilidade: No minha culpa que minha vida esteja essa droga. Olhe s que coisas horrveis fizeram comigo. [10] O modo de pensar psicolgico cristianizado?

A mentira de que a Palavra de Deus, a obra do Esprito Santo e a comunho dos santos no so suficientes para curar os chamados problemas psicolgicos existenciais

promovida por inmeros lderes e aceita na maior parte das igrejas. Sim, estamos rodeados por uma nao de vtimas com um modo de pensar teraputico, mas, esperem somos cristos! Como isso afeta aqueles dentre ns que receberam nova vida atravs da obra completa que Jesus realizou na cruz? O que isso tem a ver com o Evangelho e com viver a vida crist? Muito! Quase to logo quanto o romance da psicologia laou os americanos, ela foi adotada pelos cristos que acreditavam que as teorias e terapias de aconselhamento psicolgico seriam teis para ajudar os crentes. Essas idias de aconselhamento psicolgico foram trazidas para as aulas de aconselhamento pastoral em inmeros cursos de teologia de graduao e de ps-graduao. A seguir vieram os psiclogos cristos, que tramaram um plano para integrar as teorias e terapias de aconselhamento psicolgico com o cristianismo, tanto para aconselhar os crentes quanto para instruir os santos sobre como viver a vida crist. E agora, que conselho as pessoas ouvem quando esto lutando com alguma angstia emocional e algum problema existencial? Voc precisa de aconselhamento! O que querem dizer : aconselhamento profissional, psicoterapia e suas teorias subjacentes do ego. Por qu? Porque acreditam numa mentira que, em resumo, diz que a cruz de Cristo, a Palavra de Deus, a obra do Esprito Santo e a comunho dos crentes no so suficientes para pessoas com problemas emocionais ou de relacionamento. Crem que os cristos precisam aquilo que apenas as teorias e terapias podem oferecer. Isso acontece por causa do que Sykes chama de O triunfo da mentalidade teraputica... Que insistia em ver as questes imemorveis da vida humana como problemas que demandam solues. A cultura teraputica forneceu ambos em abundncia: os

terapeutas transformaram os antiqssimos dilemas humanos em problemas psicolgicos e afirmaram

que eles (os terapeutas) eram os nicos que conheciam o tratamento. [11] Essa mentira de que a Palavra de Deus, a obra do Esprito Santo e a comunho dos santos no so suficientes para curar os chamados problemas psicolgicos existenciais promovida por inmeros lderes e aceita na maior parte das igrejas. Um desses lderes o Dr. Bruce Narramore, Professor Emrito da Faculdade de Psicologia Rosemead da Universidade Biola, que diz:

Acho que os crticos [da psicologia] precisam perguntar: Por que as pessoas esto to interessadas na psicologia? A idia que deveramos voltar aos modos antigos. Mas os modos antigos no estavam funcionando. [12]

Narramore afirma isso sem provas ou evidncias e, portanto, implica que, por quase 2.000 anos, Deus falhou em dar a Seus filhos os meios de tratar dos problemas existenciais.

O problema do pecado vem de dentro de ns e a soluo vem de fora de ns. Ela vem do prprio Deus por meio da cruz de Cristo.

A integrao das teorias e terapias da psicologia do aconselhamento foi bem sucedida em fazer do corpo de Cristo um monte de vtimas. Se esse fosse o ttulo de um livro, o subttulo poderia ser O Fim do Ministrio Bblico. Em sua ansiosa adeso a esse tipo de psicologia, a Igreja deixou seu primeiro amor e se apaixonou pela sabedoria do homem e sua filosofia e vs sutilezas (Cl 2.8; 1 Co 2). Que esse tipo de psicologia agora algo comum nas igrejas pode ser visto na observao do Dr. Frank Furedi em seu livro Therapy Culture (A Cultura da Terapia), no qual ele diz: Um estudo sobre igrejas atraentes nos EUA afirma que a habilidade delas em cativar novos adeptos se baseia na habilidade de penetrarem na compreenso teraputica dos americanos. [13] Ele v esse fato como uma preocupao com o ego e, realmente, tudo gira em torno do ego! Tudo a ver com o ego O enfoque da terapia psicolgica est no ego e em seus problemas a partir da perspectiva de que o eu essencialmente bom, mas est emocionalmente ferido pelas circunstncias e por outras pessoas. Portanto, cada vez mais cristos esto se vendo como vtimas inocentes com suas falhas e problemas existenciais devidos a outras pessoas e circunstncias fora de seu controle. Pior ainda, alguns, que foram convencidos que a fonte de seus problemas o que aconteceu com eles quando eram crianas, passam meses e anos na terapia e/ou na chamada cura interior. Alguns tentam obter introvises atravs de lembranas de eventos reais e outros esto buscando memrias supostamente esquecidas de abuso e negligncia. Outros so estimulados a ver uma figura de Jesus acrescentar algo lembrana para cur-la ou mudla, mas, como isso tudo se passa na sua imaginao, eles acabam tendo um falso Jesus. A idia em todo esse tipo de

aconselhamento e cura interior que o eu foi ferido de alguma maneira e deve ser ajudado e curado. Dessa forma, a psicoterapia tenta consertar o ego para que a chamada bondade essencial possa ser experimentada e expressada. O modo de pensar psicolgico v o problema como se fosse exterior. A soluo encontrada no interior do eu, embora com a ajuda daqueles que tm conhecimento psicolgico especial. O eu central e deve ser nutrido com auto-amor, auto-estima, auto-valorizao, sendo que todos estes devem levar auto-realizao, mas que geralmente aumenta a auto-absoro, o egocentrismo e a auto-indulgncia. Em contraposio, a Palavra de Deus apresenta a verdade sobre a humanidade: que somos pecadores por natureza e, portanto, no essencialmente bons em ns mesmos. Romanos 3.10 diz: No h justo, nem um sequer. E, no versculo 23, lemos: Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. O problema do pecado vem de dentro de ns e a soluo vem de fora de ns. Ela vem do prprio Deus por meio da cruz de Cristo, que suportou nosso pecado, e adquiriu uma nova vida para ns, que recebida pela graa por meio da f e vivida pela graa atravs da f. Vtima ou pecador? Um dos objetivos principais de grande parte da psicologia do aconselhamento aliviar a culpa para que os indivduos possam sentir-se melhor acerca de si mesmos e, supostamente, conduzir suas vidas de modo mais eficiente. Ajudar um indivduo a ver-se como necessitado, emocionalmente ferido, e maltratado ou decepcionado por outros uma maneira conveniente de eximir-se da responsabilidade, do pecado e da culpa pessoais. Isso o oposto do que a Bblia diz, pois ela prov o remdio verdadeiro para o pecado e a nica cura para a condio humana por meio de Cristo e de tudo o que Ele realizou para nos libertar do pecado e da culpa.

Toda a Escritura aponta para o Cordeiro de Deus morto antes da fundao do mundo. Seu ponto focal que Jesus Cristo satisfez a ira de Deus contra o pecado, obtendo o perdo e uma nova vida para os crentes. O cristianismo tem tudo a ver com viver uma nova vida e reconhecer-se como morto para a vida velha. O cristianismo no tem nada a ver com enfocar problemas, os pecados e as limitaes de outras pessoas, e tambm no tem nada a ver com pescar fatos do passado para consertar o presente. A vida crist tem a ver com confessarmos nossos prprios pecados, caminharmos de acordo com a nova vida em Cristo: esquecendo-me das coisas que para trs ficam, e avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus (Fp 3.13-14). A igreja primitiva tinha o nico remdio para os problemas atuais e as circunstncias passadas de todos ns: a cruz de Cristo! A magnitude do pecado de cada pessoa contra Deus, desde o bero at a sepultura, mais do que cada um poderia imaginar, mas Jesus levou tudo sobre Si para que pudesse dar uma nova vida a todo crente. Ele, que no conheceu pecado, morreu no lugar daqueles que eram pecadores por natureza. Ele no veio para apenas reparar nossa carne (a velha natureza). Jesus veio para encravar nossa velha natureza na cruz para que os crentes, ao se identificarem com Ele, pudessem se reconhecer como mortos para a velha natureza e vivos para a nova natureza. At certo ponto, todos fomos afetados desfavoravelmente pelo pecado de outras pessoas, mas os efeitos adversos ou as tendncias pecaminosas de nossos pais, ou as maneiras pecaminosas que aprendemos deles residem na carne (velha natureza). O problema, portanto, nossa carne, e no algo exterior a ns mesmos, seja no passado ou no presente. A Bblia no ensina s pessoas a nutrirem sua assim chamada criana interior ou a desenvolverem a auto-estima ou a esquadrinharem seus anos de infncia

buscando ver como os adultos falharam em relao a elas. A Bblia no aconselha ningum a se lembrar e a reexperimentar as dores do passado, as decepes, ou mesmo abusos, para obter crescimento pessoal ou espiritual. A Bblia no sugere que as pessoas devem ser curadas emocionalmente antes que possam crer em Deus, ou antes, que possam crescer espiritualmente. Considerando as penosas circunstncias e a infncia de muitos cristos gentios, a igreja primitiva tinha grande nmero de vtimas em potencial (muitos nascidos e criados na escravido, com o conseqente abuso sexual e fsico e tratados de modo desumano). Mas, a Igreja as tratou como vtimas que necessitavam de cura para suas feridas emocionais ou que precisavam lembrar da dor do passado a fim de conhecerem a Deus e crescerem espiritualmente? No! A Bblia no retrata os seres humanos como vtimas, mas como pecadores. Jesus morreu pelos pecadores, no pelas vtimas! O caminho da cruz O caminho da cruz uma forma totalmente diferente de tratar das questes srias da vida e com problemas existenciais. Em vez de tentar lembrar do passado e de alguma forma re-trabalhar as memrias dolorosas atravs da terapia ou da chamada cura interior, os cristos precisam reconhecer que esto mortos para o passado, identificando-se com a morte de Cristo, e vivendo de acordo com a nova vida nEle. Tudo deve ser levado cruz em vez de ser revivido e relembrado em conversaes. No obstante, muitas das pessoas que promovem esse retorno sem sentido ao passado concordam que Cristo morreu pelos nossos pecados, mas insistem em que muitos cristos ainda precisam de cura do passado. Entretanto, cavar velhas lembranas com o propsito de mudar a vida presente contraproducente em relao cruz e, de fato, nega a obra acabada de Cristo.

Jesus disse: Est consumado! (Jo 19.30). Ento ns dizemos aos amigos cristos: identifiquem-se com essas palavras quando vocs trouxerem cruz seus prprios pecados ou os pecados cometidos contra vocs. Reconheam que Jesus sofreu a dor e a conseqncia eterna por aqueles pecados. Ele sentiu a dor e a agonia por todo pecado cometido contra vocs. Ele tomou tudo sobre Si e disse: Est consumado! Se uma lembrana voltar ao seu pensamento e provocar dor, tratem-na como uma tentao do inimigo, que quer roubar de vocs a verdade sobre o que Cristo fez e minar sua identificao com Ele, tanto em Sua morte quanto em Sua ressurreio. Satans sempre trabalha para manter os cristos lutando na carne, porque a que somos mais vulnerveis e tambm porque ele odeia a vida de Cristo em cada cristo. Ele fica muito satisfeito quando os cristos andam de acordo com a carne ou com sua velha natureza. Portanto, o diabo fica satisfeito com todas as formas de terapia psicolgica e formas relacionadas de cura interior, incluindo o Ministrio de Orao Teofstica. [14]. Pense biblicamente, no psicologicamente. Os cristos precisam pensar biblicamente quando lem livros sobre como viver e lidar com problemas existenciais. Precisam guardar sua mente quando observam ou ouvem crentes ou no-crentes conversando sobre como tratar com as questes da vida e sobre o que ser cristo. Precisam estar alertas para expresses como: necessidades sentidas, rejeio, vidas quebradas, represso, negao, mecanismos de defesa, complexo de inferioridade, sublimao, projeo, transferncia, desajustamento, baixa auto-estima, o inconsciente, reservatrios escondidos, memrias escondidas, feridas emocionais, cura emocional, co-dependncia, vcio, compulso, trauma, estresse, crise de identidade. Cada comportamento imaginvel tem a possibilidade de uma descrio psicolgica mal feita.

Bblia no sugere que as pessoas devem ser curadas emocionalmente antes que possam crer em Deus, ou antes, que possam crescer espiritualmente.

A utilizao das terapias psicolgicas ou da cura interior cega os cristos para a glria da cruz e para o grande amor que foi derramado por eles. Aqueles que esto dispostos a encarar sua prpria depravao e os pecados que continuam a cometer aps terem recebido a nova vida e que percebem exatamente o que Cristo suportou no lugar deles tm uma realizao muito maior no amor de Deus. Disse Jesus: Mas aquele a quem pouco perdoado pouco ama (Lc 7.47). Assim, ao verem a magnitude do que Cristo fez ao perdo-los, os crentes ficam conhecendo o amor dEle, e ao conhecerem e receberem o Seu amor so capacitados a am-lO tambm e o amor dEle flui do interior deles para os outros. A cruz a resposta para todas as dores do passado, e Jesus a resposta para todos os problemas existenciais do presente. Esta a vitria ganha por Cristo e entretecida na vida dos crentes medida que eles se reconhecem mortos para a vida velha e vivos para Ele. No surpreende que o inimigo de nossa alma tenha inventado uma armadilha to sedutora como fazer-nos ver a ns mesmos como vtimas! Os cristos no tm suas vidas transformadas por observarem os pecados dos outros ou por revisitarem o passado, mas por confessarem seu prprio pecado e por crerem que Jesus os libertou. Os cristos precisam abandonar na cruz tanto seus pecados quanto os pecados cometidos contra eles, e no ficar tentando se lembrar, reconstruir, consertar, ou transformar a chamada criana interior, que , na verdade, a velha natureza ou a carne. Eles devem viver a nova vida que Jesus lhes deu por direito, a nova vida que se estende at a eternidade. Colossenses 2.6-10 nos diz: Ora, como recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, nele radicados, e edificados, e confirmados na f, tal como fostes instrudos, crescendo em aes de graas. Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens,

conforme os rudimentos do mundo e no segundo Cristo; porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade. Tambm, nele, estais aperfeioados. Ele o cabea de todo principado e potestade. A Palavra de Deus chama continuamente os crentes de volta sua fonte de nova vida, de volta f em Cristo e a tudo o que Ele realizou para vivermos uma nova vida. Os crentes no so chamados para serem vtimas de suas circunstncias presentes ou de seu passado ou de um poderoso inconsciente motivador supostamente formado durante o incio de sua vida. Eles devem andar em f, crescer em f e ser abundantes em aes de graa. Isso no se parece com a lamria de vtimas. Alm disso, Paulo admoesta os crentes a no deixarem que lhes roubem o que eles tm em Cristo atravs de filosofia e vs sutilezas que os transformam em vtimas. As teorias de aconselhamento psicolgico no so uma cincia. Elas caem melhor na categoria que Paulo chama de filosofia e vs sutilezas. De fato, elas se assemelham mais a religio do que a cincia. O Dr. Thomas Szasz trata dessa questo claramente em seu livro The Myth of Psychoterapy (O Mito da Psicoterapia): Aqui est uma das mais supremas ironias da psicoterapia moderna: ela no meramente uma religio que pretende ser uma cincia, , na verdade, uma falsificao de religio que busca destruir a religio verdadeira. [15] As teorias de aconselhamento psicolgico so colees de opinies humanas organizadas em moldes tericos. Elas so invenes humanas baseadas em percepes e experincias pessoais dos prprios tericos. Elas so falatrios inteis e profanos e as contradies do saber, como falsamente lhe chamam, pois alguns, professando-o, se desviaram da f (1 Tm 6.20-21). Mesmo quando Paulo foi espancado e deixado para morrer, ele no se viu como vtima, mas como recipiente da

verdadeira vida de Cristo pela graa atravs da f. Por isso, ele afirmou: Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim (Gl 2.19b20). Em vez de serem vtimas eternas buscando ser curados de feridas emocionais, os cristos so novas criaturas em Cristo (2 Co 5.17), totalmente equipados para enfrentarem desafios, dificuldades, decepes, perigos e toda sorte de calamidades. Cristo j obteve a vitria e Tambm, nele, estais aperfeioados. Ele o cabea de todo principado e potestade (Cl 2.10). A vitimizao desvia a ateno da responsabilidade sobre aquilo que cada um pensa, diz e faz. Ela desvia a ateno do pecado de cada um e a coloca nos pecados que outros cometeram contra eles. A vitimizao desvia os crentes da cruz de Cristo. Ela rouba dos crentes a gratido pelo dom inexprimvel de Deus e por isso rouba deles tambm a possibilidade de uma caminhada ntima com o Senhor. Fazer com que os cristos sejam vtimas enfraquece-lhes a f e impede seu crescimento espiritual. Cada escolha para andar de acordo com o Esprito, pela graa atravs da f, traz maturidade espiritual. Todo crente tem que escolher se quer ser uma vtima definida e criada psicologicamente ou um pecador biblicamente definido, salvo pela graa e crescendo na semelhana de Cristo. (Martin e Deidre Bobgan - PsychoHeresy Awareness Letter http://www.chamada.com.br) Notas: 1. Charles J. Sykes, A Nation of Victims: The Decay of the American Character, New York: St. Martins Press, 1992, p.11. 2. Ibid., pp. 14,15. 3. Ibid., p. 15.

4. Rogers H. Wright e Nicholas A. Cummings, eds. The Practice of Psychology: The Battle for Professionalism. Phoenix, AZ: Zeig, Tucker & Theisen, Inc., 2001. 5. Ellen Herman. The Romance of American Psychology. Berkeley, CA: University of California Press, 1195 [sic], 1996, p. 1. 6. Ibid. 7. Harvey Mindess. Makers of Psychology: The Personal Factor. New York: Insight Books, 1988; Linda Riebel, Theory as Self-Portrait and the Ideal of Objectivity, Journal of Humanistic Psychology, primavera de 1982. 8. Tana Dineen. Manufacturing Victims: What the Psychology Industry is Doing to People. Montreal, QB: Robert Davies Multimedia Publishing, 1996, 1998, 2000, p. 15. 9. Ibid., pp. 17,18. 10. Carol Tavris e Elliot Aronson. Mistakes Were Made (but not by me): Why We Justify Foolish Beliefs, Bad Decisions, and Hurtful Acts. New York: Hancourt, Inc., 2007, p. 94. 11. Sykes, op. cit., p. 34. 12. Bruce Narramore. Christianity Today, 17 de maio de 1993, p. 26. 13. Frank Furedi. Therapy Culture: Cultivating Vulnerability in an Uncertain Age. New York: Routledge, 2004, p.18. 14. Ver Martin e Deidre Bobgan. Theophostic Counselling: Divine Revelation? Or Psychoheresy? Santa Barbara, CA: EastGate Publishers, 1999. 15. Thomas Szasz. The Myth of Psychoterapy. Garden City: Anchor/Doubleday Press, 1978, p. 28.

Texto: Extraido do Site: http://www.chamada.com.br)