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El caso de la salchicha o Weiner-gate y la subsuncin real del consumo bajo el Capital (SRCK)

Por Dr. Jorge Veraza Urtuzustegui

A propsito del Weiner-gate y la (SCK) hablaremos de la psicologa social subsumida realmente bajo el capital. Por supuesto, todas estas frases tcnicas, estos conceptos extraos vamos a ir explicndolos uno a uno. En lo que sigue, de hecho, se trata de comentar diversos aspectos de sumo inters de la reciente noticia acerca de que Anthony Weiner, representante federal demcrata liberal en Estados Unidos, debi renunciar a su puesto en el senado al verse involucrado en un presunto escndalo sexual. Sin embargo, el hecho es paradjico ya que nunca ocurri ningn acto sexual, pues se trata de un escndalo que involucra al cibersexo. En todo lo cual tenemos puestos en juego distintos aspectos de la poltica en la modernidad capitalista y de la cultura de esta modernidad: de la produccin y consumo de smbolos a nivel social; pero, tambin de actitudes y emociones. Me estoy refiriendo a emociones, ms an, a la produccin y consumo de actitudes, emociones y smbolos y de interacciones prcticas que son humanamente nocivas y simultneamente, capitalistamente funcionales. Y bien, podra decirse que son capitalistamente funcionales en la exacta medida en que son humanamente nocivas. Todava una precisin ms. En la referida produccin y consumo de libido y de smbolos de actitudes y emociones, en fin, de interacciones prcticas humanamente nocivas pero capitalistamente funcionales, los smbolos son de tres tipos: por un lado, psicolgicos, por otro lado culturales o ideolgicos, y, en tercer lugar, polticos. Smbolos psicolgicos, culturales y polticos. De por medio va la tica social, as como la poltica y la accin de los medios de comunicacin de masas en la cultura de masas y su incidencia en la salud pblica a el nivel psicolgico de toda la poblacin. Por supuesto mi inters principal o fundamental es contextualizar este evento, o encuadrarlo en referencia al fenmeno que describe el concepto de subordinacin real del consumo bajo el capital (SRCK). La cuestin es que el evento que nos ocupa fundamentalmente de significacin psicosocial- mantiene rasgos comunes con hechos como el calentamiento global o los transgnicos o la comida chatarra o la ropa elaborada con polister, pues todos ellos nos entregan valores de uso o bienes pero de tipo nocivo para el consumo humano. Y eso es, justamente, lo que describe el concepto de que el consumo se encuentra subordinado realmente bajo el capital; o, en otras palabras, el resultado de esa (SRCK) es, justamente, el hecho de que los objetos de consumo son nocivos para el consumo humano aunque son benficos para el capital. Precisamente por que a partir de ah, ste garantiza su reproduccin, su acumulacin -en fin, la realizacin del plusvalor contenido en las mercancas- pero esto se logra actualmente a costa de degradar el objeto de consumo, de volverlo un objeto de consumo nocivo. De suerte que, ahora, nos las tenemos que ver con un hecho psicosocial subordinado realmente bajo el capital. Y se trata de un hecho de consumo por que todo mundo, incluido Anthony Weiner, consume los smbolos que este evento suscita y , tambin, las actitudes. Los cuales son consumidos socialmente: testificamos el evento, se

involucran emociones de los participantes y de nosotros como testigos y este conjunto de smbolos, actitudes y que emociones estn involucrando cantidades ingentes de energa libidinal. Todo lo cual redunda en una interaccin prctica y humana; de hecho mltiples interacciones prcticas y humanas pero todas nocivas, lo mismo que ese conjunto de smbolos y actitudes. Y es eso lo que quiero demostrar. 1. En primer lugar, acerqumonos a la intervencin del lder demcrata del senado Harry Reid que resumi el sentir del liderazgo del partido ayer, nos dice David Brooks en su articulo del nueve de junio del 2011 publicado en La Jornada: dice Harry Reid: quisiera encontrar la manera de defenderlo pero no puedo. Y hoy los primeros demcratas se sumaron al coro por su renuncia poniendo en jaque la carrera del poltico reconocido por su inteligencia y defensa de causas liberales, se refiere David Brooks precisamente a Anthony Weiner. Resulta interesante que Harry Reid quisiera encontrar la manera de defender a Weiner pero que no la encuentra; no puede encontrarla, dice. Y bien, En qu condicin epistemolgica se encuentra como para no encontrar algn consejo, algn arreglo segn el cual pudiera apoyar a este su compaero de partido en el senado? Y resalta an que, bueno, una cosa es no poder hacerlo pero querer hacerlo y otra cosa distinta es: en vista de que no encuentro el cmo, entonces, paso directamente a hundirlo a fondo. Que est es la actitud que tomaron el resto de representantes del partido demcrata en el senado, acelerando el hundimiento de Weiner. As que, se trata de una intervencin hipcrita cuando Harry Reid dice que quiere encontrar la manera de ayudarlo y que no la encuentra pero muy rpidamente encuentra -junto con el resto de correligionarios de partido- la manera de hundirlo. Ciertamente, no se trat, simplemente, de dejarles libre el camino a los republicanos para que lo hundan en vista de que los demcratas no lo pueden ayudar, sino que estos participan activamente junto con los republicanos en la defenestracin del senador. Se trata de un caso de sadismo hipcritamente encubierto, de un sacrificio; se trata de un chivo expiatorio que va a ser sacrificado. Y nosotros tenemos que consumir esos significados y las actitudes hipcritas desenvueltas en el evento y que involucran posiciones malvadas. Y realmente todava no sabemos por qu no encuentra la manera de ayudar a su correligionario de partido qu delito habr cometido que resulta imposible la ayuda? El dicho de que solamente la muerte es irremediable, aqu se ve subvertido; por que, tal parece, que hay algunas otras cosas que tambin son irremediables y no slo la muerte; por ejemplo, el acto que cometi Weiner. Y bueno qu fue lo que cometi? 2. Veamos, en segundo lugar, lo que nos dice Joanna Malloy, una columnista del New York Daily News, quien comenta, precisamente, que este escndalo sexual presenta la peculiaridad de que todo ocurri en el ciberespacio. Es decir, es un caso de cibersexo; y nos dice Joanna Malloy: Ay, que tan bajo podemos llegar? Un escndalo sexual sin sexo!. Ciertamente por que en realidad, el cibersexo lo es slo metafricamente: en realidad, en un evento tal hay una conexin entre mquinas; y los que estn detrs de las maquinas, los sujetos que estn detrs de las mquinas, testifican, tienen una relacin directa con la mquina y con la imagen que la mquina proyecta pero no, de ninguna manera, con la persona o la imagen de la persona del otro lado de la lnea de comunicacin. As que, por eso dice ella que se trata de un escndalo sexual sin sexo; y que hemos cado bajo , porque la moral sexual represiva ahora incide hasta en un hecho sexual en donde no hay sexo. As que aparentemente no habra materia de

litigio, ni de culpabilizacin y , sin embargo, la propia moral sexual represiva resulta tan poderosa que construye por si misma el objeto de litigio, ella misma es el objeto de culpa y el instrumento de castigo. La propia moral -auque no exista objeto- ella construye por si misma el objeto en vista de autoreproducirse como moral represiva y seguir campeando en la sociedad. Este, evidentemente, es otro hecho que todo mundo consumimos, testificamos o sufrimos, como le ocurri a Anthony Weiner, y nosotros lo consumimos a l. Como deca, aqu tenemos, en el Weiner-gate, una produccin/consumo de libido, smbolos, actitudes y emociones, interacciones -practicas -humanas nocivos. Pero esta nocividad y este sufrimiento a quin sirve? Sirve de una u otra manera al capital social y a distintos capitales individuales adems de a distintas corrientes de derecha de los EUA. Por qu al capital social y a los capitales individuales? Por que esto se convierte en una noticia que venden los peridicos, una noticia que vende las televisoras, una noticia que se compra y se vende en todo el mundo. De hecho, las fotografas de Anthony Weiner que son objeto del escndalo de cibersexo han dado la vuelta al mundo, las han visto ya millones de personas y esto significa que el propio negocio de Internet sigue funcionando, se reproduce mediante el sufrimiento y el sacrificio de este individuo y de todos los que testificamos el caso. Pues tambin nos convertimos, adems de en pblico, en victimas del evento. Se ha dado un intenso debate en los noticieros y programas de comentarios acerca de si la relaciones cibersexuales pueden ser catalogadas como infidelidades, si se trata o no de sexo o algo as, comenta irnico David Brooks. Y, efectivamente, el tema del cibersexo es digno de ser observado en cuanto tal. Se trata de una relacin entre personas que se comunican ya no telefnicamente o telegrficamente sino mediante Internet con dos mquinas computadoras en los extremos. Mientras ellos en todo lo que dicen y ven reflejado en sus pantallas creen que estn teniendo una relacin corporal. Evidentemente cada uno por su lado puede apasionarse, puede sentir cosquilleo en el cuerpo, puede sentir un placer ertico pero, ciertamente, se trata de un hecho de autoerotismo, una especie de masturbacin con imgenes. Hubo veces y todava las hay, en que quien se masturbaba lo hacia con alguna pelcula pornogrfica enfrente o con una revista de mujeres desnudas o de hombres desnudos y aqu lo que tenemos son, de nueva cuenta, que hay un proceso de autoerotizacin, de autoestimulacin mediado por imgenes, imgenes supuestamente de personas reales; una est del otro lado de la mquina y yo estoy de ste lado. Y la otra persona ve mi imagen. As que, tenemos imgenes de por medio no las personas reales pero lo curioso es que estas personas reales creen que las imgenes son las personas reales. As lo quieren creer, pues el grado de cosificacin de su emocionalidad es mxima. Se encuentran en una situacin de enajenacin por que le atribuyen el papel de sujeto a objetos; pero no obstante que se trata de una situacin de enajenacin mxima, este proceso de enajenacin lo viven como si fuera una enajenacin buena. Aunque es un proceso negativo lo viven como un proceso negativo placentero, que les hace bien, que los involucra emocionalmente, que les ayuda en sus vidas de una o de otra manera. En realidad, sus vidas ya de antemano son invivibles, y ya solamente son vivibles si se enajenan continuamente en esta enajenacin buena en donde las imgenes resultan

ser tomadas por personas reales slo porque s que el otro sale que veo su imagen virtual y s que sabe que ve la mia. Y bien, se podra entender que quienes estn involucrados en el proceso de autoerotizacin se encuentran hasta cierto punto, obnubilados por el carcter opiceo o la alucinacin agradable o la sensacin agradable que producen las endorfinas, de suerte que ellos, por las endorfinas, pueden estar creyendo que, la imagen en su pantalla es lo mismo que la persona que est a cientos de kilmetros o miles de kilmetros de distancia del otro lado de la otra pantalla. Pero lo extrao es que la esposa que no participa en el proceso de automatizacin- crea que la imagen es lo mismo que la persona. Y ms extrao es que lo crean los senadores demcratas y republicanos, fuera de la situacin de autoerotizacin. Y que ya en fro, el propio Anthony Weiner crea que la imagen es lo mismo que la persona; s; que l efectivamente cometi algunos delitos sexuales, que l se vio envuelto en un escndalo sexual con terceros, cuando que esto jams tuvo lugar. Como vemos, se trata de una transfiguracin de la realidad; pero en donde este conjunto de smbolos nocivos desencadenan prcticas, interacciones polticas, morales y jurdicas tambin de tipo nocivo. El tipo de cosificacin de la sexualidad que aqu testificamos es un tipo de cosificacin maquinstico. No se trata slo y simplemente de una imagen como podra ser la imagen en una revista pornogrfica o la imagen en una pelcula pornogrfica, se trata de una mquina que en tiempo real transmite imgenes y sonido; se trata de una cosificacin maquinistica de la sexualidad humana. Y, de hecho, de la conciencia humana; por que aqu la sexualidad est involucrada slo por que la vista y el cerebro lo estn como testigos de la mquina. La sexualidad est llegando siempre en segundo o tercer lugar, no es el contacto inmediato, corporal, natural, energtico. Sino, primero, hay un contacto visual, intelectualizado; luego, tenemos a la conciencia detrs del nervio ptico; que es el receptor de estos smbolos, imgenes, palabras y los descifra. Los descifra segn una intencionalidad previa orientada sexualmente y, bien, por supuesto esta orientacin esta presidida por la represin de la sexualidad real; y por eso, la persona se ha visto arrinconada a gozar solamente de la sexualidad cosificada maquinsticamente que ofrece el cibersexo, dnde realmente es la sexualidad la que queda cosificada. La sexualidad sigue siendo aqu autoerotismo, como cualquier masturbacin podra serlo; as que la sexualidad directamente no esta siendo cosificada; ms bien, es la conciencia la que est siendo cosificada en tanto que se encuentra asumiendo como sexualidad en relacin con otra persona el autoerotismo combinado con imgenes. La confusin es magna. Confundimos al fantasma con el cuerpo nuestro y con el cuerpo de la otra persona; y as lo hacen el conjunto de testigos. Testigos jurdicos, testigos morales, ticos, testigos polticos. Y esta ficcin sigue siendo nociva para los seres humanos pero benfica para el capital Por qu, ahora, para el capital? Pues no solamente porque el Internet sigue mantenindose como negocio precisamente a partir de la creencia de las personas en estos eventos; sino que toda la rama de la poltica, de la administracin pblica y de los negocios de distintos bufetes de abogados van a tener trabajo. Tendremos un matrimonio que se rompe y los gastos que ello implica; y habr posiblemente prximos matrimonios que se recreen o distintas relaciones con otras

parejas, mientras se reconstruye el matrimonio. Todo lo cual va insumir diversos gastos; as que nada mas benfico que crear un chivo expiatorio de cibersexo, por que desencadena mltiples eventos en donde habr nuevas producciones de mercancas, nuevas compras, nuevas ventas y nueva acumulacin de capital a travs de distintos canales. A veces por arterias fundamentales de la acumulacin de capital como el Internet o por vasos capilares ms pequeos como los del pago a un bufete de abogados para que se lleve a cabo la defensa o la demanda de una esposa afligida o indignada por-que-su marido-ha-tenido-Cybersexo.

3. En fin, dejemos momentneamente a las mquinas acopladas entre si una con otra y a los seres humanos que estn detrs de cada una de ellas, imaginando que son ellos quienes estn llevando a cabo una relacin sexual y, ms todava, que la relacin sexual que estn llevando a cabo tiene un carcter ultramoderno; pues en realidad, ya no se llama relacin sexual sino se llama cibersexo, y volvamos la mirada a las personas en cuanto tales. En primer lugar, escuchemos a Anthony Weiner declarar en qu consisti propiamente el evento en cuestin. Dice: a lo largo de los ltimos aos he participado en varias conversaciones inapropiadas conducidas por Twiter, Facebook, correo electrnico y ocasionalmente por telfono con mujeres que he conocido online. Ciertamente da risa esta declaracin, en primer lugar, por la proclividad de este individuo por relacionarse con personas del sexo opuesto siempre a travs de mquinas; y, tambin, por que segn l se trata de conversaciones pero inmediatamente l las califica moralmente de inapropiadas. sin embargo, no nos dice por qu habran de ser inapropiadas. Inapropiadas seguramente, implica l, para la moral prevaleciente; as que hay conversaciones inapropiadas en donde se dicen: sern secretos de Estado o secretos comerciales o por qu son inapropiadas? por qu transgreden a la moral sexual monogmica norteamericana. As que tenemos la combinacin de una mente proclive a la maquinizacin y, por otro lado, simultneamente completamente plegada a una moral sexualmente represiva. Qu triste es todo esto, aunque de risa! Pareciera ser que el montarse en la tecnologa digital le diera un carcter moderno, carente de atavismos o de una moral tradicional pero, este es un cowboy que simultneamente se monta en mquinas y que mantiene en su corazn un vigilante moral sumamente riguroso, un especie de cuquero que lo est vigilando continuamente. Sin embargo, esta combinacin bizarra posiblemente es muy generalizada en la actualidad (de una moral sexualmente represiva combinada con una personalidad maquinizada proclive a transgresiones de esa misma moral, siempre y cuando se suba en la mquina adecuada sea un celular o una pltica en Facebook etc.) Pero, por sobre esta combinacin bizarra, debemos de retenernos de rer, pues hay que comprender que Anthony Weiner hizo esta declaracin entre lgrimas y titubeos, al modo de una confesin; y eso, despus de das de evadir, negar y mentir sobre estos intercambios , as que el sentimiento de culpa y el miedo al castigo de Anthony Weiner fueron muy intensos. Lo cual nos indica que el grado de asuncin de Anthony Weiner de dicha moral que l continuamente estaba transgrediendo, tambin es muy intenso. Pero en todo esto lo que ms debe resaltar, no es tanto su personalidad sino el pblico que esta detrs y al que l se dirige y a quin l teme, de quien l teme el juicio y el castigo y al que le

declara que tuvo conversaciones inapropiadas. Es decir, el propio Anthony Weiner asumecomo vlida la mentalidad que l cree que ese pblico tiene. Y posiblemente atine en qu mentalidad tiene ese pblico. Y bien, tanto l como el pblico pero, sobre todo, este tipo de pblico- es sintomtico de una enfermedad de la poca: al mismo tiempo que se manipula con la sexualidad prevalece una moral represiva que parece sacarle ms jugo o ms pimienta a la comercializacin del sexo, a la pornografa o a estas conversaciones inapropiadas de las que habla Weiner. Este pblico emocionalmente enfermo ha sido conformado por dcadas de medios de comunicacin, y por dcadas de una cultura religiosa cristiana, protestante fundamentalmente, sumamente represivas. Ahora bien, la combinacin de las emociones de este pblico le hacen dao a este pblico, s, pero estas emociones, esas actitudes, y esa moral que de entrada se presenta mojigata pero continuamente es transgredida, tambin se nos muestra como una moral doble. Pues partes de ese pblico, en realidad, reaccionan indiferentes frente a tal tipo de declaraciones o realmente se re respecto de lo que est sucediendo, como si se tratara de algo absurdo, algo que esta ocurriendo en otro planeta; aunque saben que ocurre en su mismo pas. La doble moral que prevalece en EUA ha sido denunciada por diversos comentaristas de este tema, a mi me interesa subrayar que este tipo de personalidad -tanto del pblico como de Weiner- es una personalidad propia de la (SRCK). Unas personalidades que consumen mensajes nocivos y que emiten continuamente mensajes nocivos tanto emocionales como verbales o gestuales hacia el resto de la gente. Un doble mensaje, un doble vnculo como del que hablan Laing y Cooper1 que genera esquizofrenia, que esta en la base de la esquizofrenia. Y, en fin, nuestro mundo se muestra como un mundo esquizoide2 por que continuamente tenemos interacciones de doble vnculo, interacciones con un doble mensaje, con un doble simbolismo siempre nocivas para el procesamiento mental y emocional que hacemos de ellos; y mientras esto nos ocurre a nosotros en diversas situaciones humanas, el capital obtiene ganancias de cada una de los recovecos de estas interacciones y de estas formas de moral. Por eso, digo que se trata de un fenmeno de subsuncin real del consumo de smbolos bajo el capital. Evidentemente una condicin moral de tal naturaleza, no es posible que exista simplemente porque la gente est siendo torneada por mensajes o smbolos emitidos por medios de comunicacin masivos, por iglesias, y escuelas ni se trata solamente de que la moral sexualmente represiva que aprendieron en sus familias contrasta con las condiciones de mercado -en donde la sexualidad se est traficando continuamente- y esto los ubica en medio de una contradiccin. Todo esto, digo, no es suficiente para entender la degradacin profunda en que se encuentra tanto el pblico como Anthony Weiner soportando tal tipo de moral y al mismo tiempo llevando acabo transgresiones
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R.D. Laing Y D.G. Cooper; Razn y Violencia, Ed. Paids. Buenos Aires. Argentina, 1969.

Bolvar Echeverra seala que la contradiccin valor/valor de uso constitutiva de la mercanca, en tanto factor de la modernidad, determina la condicin esquizoide de la vida diaria actual.
2

Bolivar Echeverra; Comentario sobre el "punto de partida de El Capital" en El discurso crtico de Marx, Mxico, ERA, 1986.

que, luego, ocultan y expresando juicios acerca de las personas con base en esa moral que bien saben que debe ser transgredida continuamente. Algo as slo puede ser sostenido por que consumen adems de moral sexual represiva y mensajes equvocos en el conjunto de interacciones que ocurren, consumen todo tipo de bienes materiales que son qumicamente nocivos y que van degradando qumicamente, fisiolgicamente sus cuerpos. Se trata, ciertamente, de cuerpos enfermos y para los que continuamente es funcional una moral de este tipo. Esto por sobre el hecho de que la contradictoria forma mercanca estructura formalmente a la conciencia actual. Una condicin psicolgica de este tipo, sera algo as como la sobreestructura dentro de la persona. Este tipo de moral, este tipo de psicologa, este tipo de actitudes es el complemento, de su propia fisiologa degradada por los valores de uso nocivos que consumen en forma de alimentos, en el aire que respiran, en el asbesto que hay por todos lados, en la contaminacin ambiental de todo tipo y que va degradando su organismo; y tambin los degrada emocionalmente. 4. En fin, Anthony Weiner despus de declarar lo anterior, aadi: no se que estaba pensando al sealar que fue destructivo; y subray que no haba tenido contacto fsico con ninguna de ellas (as que por favor no me castiguen tan fuertemente, no me juzguen tan mal, en realidad, el diablo no penetro en mi como para que yo tocara la carne, parece quedarse pensando este pobre). Realmente Anthony Weiner, no se percata de que su situacin psicolgica es aun peor en la medida en que, precisamente, no hubo ningn contacto fsico, sino que todo se mantuvo, por un lado, a nivel imaginario y, por otro lado, todo qued en contactos tecnolgicos , pero para l y para las personas con quienes interactu tuvieron un significado avasallador. Todo contacto tecnolgico, todo contacto con las mquinas mismas y entre ellas, produce una fascinacin en esta nueva humanidad subsumida realmente bajo el capital. Aparentemente en el Facebook lo ms interesante son las redes sociales. De ninguna manera, lo interesante del Facebook es que las redes sociales se entusiasman por que las mquinas estn acopladas. Ciertamente la modernidad se comporta, ahora, no slo de manera esquizoide en la medida en la que estaba basada en la contradiccin valor- valor de uso inherente a la mercanca; y, entonces, se suscita un continuo doble mensaje en la cultura moderna. Sino que, en realidad, una vez que esta cultura se tecnologiza sobre todo por la tecnologa digital y las computadoras, en particular- la modernidad se nos muestra no slo esquizoide, deca, sino completamente esquizofrnica; por que, realmente, se trata de acoplamientos maquinsticos. Tal y como funciona el cuerpo esquizo que nos describen Gilles Deleuze y Flix Guattari en su Tratado de Capitalismo y esquizofrenia, titulado el Antiedipo3. As que tenemos distintos acoplamientos de mquinas parciales, de anos con bocas, de dedos con vaginas, de vergas con ojos pero sin contacto fsico. Lo que hay, en realidad, es decir carnal, es decir entre seres humanos, lo que hay, en realidad, son contactos entre mquinas y una mquina se acopla con otra y otra con otra; y muchas veces los acoplamientos producen diversos tipos de equivocidad, diversos quid pro quos. A veces le mando el mensaje (el correo electrnico) equivocado a la persona equivocada. Un correo que era para otra persona y as denunci o hago pblico unos sentimientos que
3

Deleuze,Gilles y Guattari Felix; El Antiedipo: capitalismo y esquizofrenia, Minuit, Paris, 1972.

no deberan conocerse, un secreto que debera mantenerse sepultado o encerrado bajo llave; pero ojo la mquina indiferente, ingenua, permite que yo apriete cualquier botn y, entonces, que el quid pro quo suceda. Eso, la mquina est all para sistematizar y hacer que todo salga a la perfeccin pero, tambin, permanentemente es el terreno propicio para que el error humano tenga curso. As que, en realidad, la mquina es fuente continua de error. Pero, as las cosas, entendemos que este conjunto de problemas morales, ticos que viven las personas y que se incrementan conforme transgreden a la mora sexual represiva mediante mquinas, en realidad apuntan a una continua crisis tica en las diversas personas individuales; por que continuamente se va a producir la equivocidad, continuamente se van a generar situaciones que aparentemente son casuales pero que, sistemticamente, la mquina estar propiciando. As que el inconciente de las personas, su culpa inconciente, va a llevarlas que ocurra tambin este castigo inconciente pero que se va a apersonar despus de que la mquina lanza el correo electrnico hacia la persona que no deba o vuelve pblico en Facebook una conversacin o una fotografa que no deba ser pblica por que, sin embargo, como Facebook es algo pblico pues tenemos que lleg a ser pblico, deba ser pblico pero no deba ser pblico pero llego a ser pblico. Exacto, es una dialctica continua de quid pro quos en medio de los cuales la gente est atascada en el engranaje digital. Y de qu fue destructivo Anthony Weiner cuando hizo todo lo que hizo? tal parece que fue destructivo de su matrimonio, de la relacin monogmica y de fidelidad que deba mantener con su mujer, segn la moral monogmica. Pero si bien, ese es el sentido bsico de su idea, en realidad se esta refiriendo a mayor nmero de aspectos. Es destructiva su intervencin, su transgresin, para la poltica de su pas, es destructiva su intervencin privada para el prestigio de su partido y de toda la bancada de demcratas en el congreso. Es a esto a lo que ms inmediatamente se est refiriendo y no solamente a la fidelidad que deba a su mujer; pero como lo dice en la misma frase, entendemos que la fidelidad que le debe al partido y a EUA, tal parece que es anloga a la fidelidad monogmica. He aqu, entonces, un nacionalismo monogmico; que es otra de las caractersticas de este pblico emocionalmente enfermo subordinado realmente bajo el capital. Sucedi, adems, para que tengamos ms clara la situacin, s, que adems de estas conversaciones inapropiadas Weiner envo imgenes fotogrficas a algunas de estas mujeres, a seis, una de ellas encargada de una mesa de apuestas en Las Vegas, otra es una ex estrella porno; tenemos, tambin, a dos universitarias. Y las imgenes enviadas por Weiner- que ya han dado la vuelta al mundo por Internet para que todo mundo las conozca y todo mundo se ra o para que, todo mundo se deprima y, en fin, para que todo mundo manifieste su moral represiva en contra de Weiner o manifieste su comprensin o se mantenga indiferente y diga: pero esta es una estupidez; s, las imgenes- nos muestran a Weiner con el pecho desnudo, ostentando el gran fsico, al parecer comenta David Brooks, del poltico de 46 aos y, tal vez, aade el mismo corresponsal, y tal vez, la favorita de los cmicos que no han podido dejar de obsesionarse con este asunto y han hecho vietas para los peridicos es un close-up de sus calzones con el perfil de su pene.

5. Ahora bien, aqu lo que nos debe interesar fundamentalmente, adems de esta vuelta al mundo que han dado fotografas tan insulsas que ni siquiera son transgresivas pero que estn creando un problema de Estado en EUA, en lo que debemos fijarnos, es sobretodo, en las mujeres. Independientemente si sean universitarias o ex estrellas porno, etc., lo interesante es que son testigos y que, ahora, son testificadas por todo el mundo como testigos , como receptoras del mensaje pornogrfico o inapropiado de Weiner. Ellas reciban las fotos, reciban las conversaciones inapropiadas y las llevaban a cabo; no sabemos si tambin retornaron fotografas a Weiner en el mismo estilo, pero podemos imaginarlo para ponerle ms pimienta al asunto. Y las vemos precisamente como testigos. Es muy importante que ellas estn presentes en la escena, porque las mujeres continuamente son objeto de placer sexual en el mundo machista contemporneo y, ahora, ellas mismas tienen ese papel, mientras, tenemos a la victima sacrificial, al chivo expiatorio que es Weiner en este altar de la moral sexual represiva de EUA y del ciberespacio. Pero aunque, ahora, ellas que son testigos no por ser testigos dejan de ser objeto sexual de toda la red y todo el pblico mundial que sabe del caso. En realidad, el caso se vuelve caliente por que ellas estn presentes, por que ellas testificaron las fotografas, las vieron y llevaron a cabo las conversaciones. Si no no tendran sentido esas fotos; si hubieran sido lanzadas simplemente al universo como un mensaje ms de Carl Sagan para que otros mundos nos conozcan, no tendra sentido. Tienen sentido moral, tienen sentido transgresivo, por que ellas se estn convirtiendo en objeto sexual de todo el pblico mundial que observa el caso. Esta es otra significacin nociva, machista que no debe dejarse pasar. Y bien, aade jocoso David Brooks, que la cosa es peor aun o al contrario para los cmicos es mejor por que: el apellido de Weiner es casi idntico y se pronuncia igual a un trmino que usan los nios y adolescentes para referirse al rgano masculino y que es el mismo para una salchicha: Wiener; por eso este escndalo fue bautizado como el Weiner-gate:, el caso de la salchicha. En recuerdo del primer caso que es el Watergate; el cual evidentemente, tiene una doble relacin con este Weiner-gate. En efecto, el Watergate le costo a Nixon la presidencia de la repblica. Y consisti en que l haba mandado instalar -y permitido que se pusieran- micrfonos para escuchar conversaciones de distintos polticos , vigilndolos policiacamente, transgrediendo las reglas democrticas estadounidenses; y cuando esto se supo -no que haba escuchado conversaciones inapropiadas como Weyner, que ha llevado a cabo conversaciones inapropiadas, segn l, sino, ms bien que era inapropiado que l escuchara esas conversaciones- Nixon debi renunciar. As que, de nueva cuenta; el nombre Weiner-gate nos remite al Watergate de Nixon. El caso es que con este nombre se trivializa el Watergate, porque realmente la trasgresin que llevo a cabo Nixon fue grave: inicia la existencia de un Estado totalitario que vigila a sus propios polticos no permitindoles libertad de expresin; se utilizan todos los medios del Estado para esta vigilancia a favor de uno de los partidos; el que esta en el poder encabezado por el propio Nixon. Y, ahora, al llamar Weiner-gate en broma a este nuevo caso de la salchicha de Anthony Weiner, tenemos equiparada implcitamente con aquel grave asunto esta insulsa trasgresin pero que, sin embargo, para el pblico norteamericano y para los polticos norteamericanos amerita sobre todo, que el poltico Weiner renuncie.

En fin, que esta trasgresin insulsa a una moral igualmente insulsa se est equiparando con la transgresin realmente grave a una ley democrtica de suma importancia para la vigencia de las libertades. Y a travs de esta asimilacin que, por supuesto, es risible e ingeniosa, sucede que se construye un nuevo significado nocivo; como si estuviramos chapoteando en lodo y no pudiramos salir de l ni, incluso, cuando surge una broma inteligente que intenta trascender o trasgredir la moral sexualmente represiva y la emocionalidad enferma de todo el pblico; incluso all, ocurre un nuevo equvoco y se recae en el conjunto de significaciones nocivas que est produciendo y consumiendo la modernidad. He dicho: de chapotear en el lodo; he hablado de fango o como arenas movedizas de las que uno intenta salir y se vuelve a hundir. Lo que tenemos aqu es una situacin, como la llama el Sartre de la Critica de la Razn Dialctica, aludiendo a una enajenacin recurrente en la que intentas salir de ella pero recaes: se trata, digo, de una situacin enarenada. Pues, esta es la contextura del espacio cultural y semntico de la subsuncin real del consumo bajo el capital. Pero sigamos cercando la situacin que nos describe David Brooks: todo empez la noche del 27 de Mayo, cuando por error, Weiner envo la foto de sus calzones a una universitaria en Seattle por su cuenta de twiter pensando que era privada. Se dio cuenta que ingres a su cuenta publica, intento borrarla pero ya era demasiado tarde y la imagen ya se haba distribuido por Internet; con los das, gracias a un activista derechista aparecieron ms imgenes y el escndalo culmin con su confesin, el pasado lunes. Es muy interesante la presencia de este activista derechista en el escenario semntico de la subsuncin real del consumo bajo el capital. Por su puesto, l tiene derecho a hacer poltica segn crea, y l cree que lo est haciendo bien, que sus ideales democrticos coinciden con sus ideales moralizantes y con su moral sexualmente represiva; y que por democracia y por defender a la democracia, le corresponde a l hacer persecuciones sexualmente represivas de hechos que l crea sexualmente reprobables, perdn, que crea moralmente reprobables. Evidentemente para l -me refiero a este activista de derecha-, moralmente reprobable empiece a identificarse con sexualmente reprobable; as que su moralismo, en realidad, encubre una persecucin afanosa de situaciones sexuales que para l le son psicolgicamente significativas y por supuesto que las persigue, censura y las estigmatiza; pero, en realidad, continuamente lleva a cabo esta accin. l esta completamente apegado al objeto que persigue, en tanto objeto de odio; pero, en realidad, como est apegado como si se tratara de un seno materno, tenemos que, en realidad, es su objeto de placer continuo, aunque no confesado. Es otra manera de decir -aclarando las partes del proceso- que su posicin moralista en realidad es morbosa. En todo caso, aqu tenemos que se cuela de por medio no slo la repugnancia sino, tambin, entonces segn lo dicho por el activista, cierta envidia derechista en referencia al placer que pueden estar teniendo estas mujeres o el propio Anthony Weyner; que, adems lo cual es significativo para el activista derechista- es un poltico demcrata; as que, mayor envidia y mayor repudio, mayores ganas de perseguirlo. De suerte que, la persecucin totalitaria esta ocurriendo supuestamente por fines democrticos y la persecucin moralizante esta siendo llevada acabo supuestamente por fines polticos altos de la democracia. Los altos fines polticos democrticos estn

sirviendo de pretexto para fines inmorales sexualmente morbosos pero que se representan como si fueran morales. 6. Todos estos quid pro quos van matizando la semntica de la subsuncin real del consumo bajo el capital. Semntica enarenada, repito, en donde una significacin nociva difcilmente es contrarrestada con una que ya es sana por que, de nueva cuenta, es posible que el contexto la asocie con otra nociva y la enrede volvindola tambin nociva, como vimos el ejemplo del Weiner-gate Watergate hace un momento. El caso es que aqu tenemos una situacin de plaga emocional del activista derechista que no soporta que alguien tenga placer sexual ni siquiera a travs de las mquinas ni siquiera bajo la forma del cibersexo. Evidentemente el activista derechista tiene la misma idea que Weiner del suceso que Weiner experimenta, piensa que realmente esta ocurriendo una relacin sexual cuando lo que tenemos son simples imgenes y mquinas acopladas a distancia, interacciones en el ciberespacio, de mensajes digitales que, luego, se convierten en imgenes en pantallas que, luego, se convierten en imgenes en las retinas y, luego, en los cerebros de quienes estn detrs de las maquinas pero, en realidad, nunca hay una relacin sexual; sin embargo, el activista derechista piensa que s hay una relacin sexual y que el Sr. Anthony Weiner est gozando no, ms bien, de autoerotismo, sino que est gozando de una relacin sexual. Y para que el activista derechista adquiera el papel de verdugo en este caso y castigue al culpable transgresor, en realidad, l mismo tiene que sentir en alguna medida el placer imaginario que Anthony Weiner sinti. l mismo debe de creer en las imgenes como si fueran realidades. Y, bueno, aunque experimenta ese placer l mismo lo rechaza y lo persigue en otros, no soporta que otros lo tengan. Y esta es la situacin justamente que Wilhelm Reich4 denomina de plaga emocional; y que es la condicin bsica individual pero multiplicada por millones de las personas que la sufren, que nos muestra una plaga emocional multitudinaria que es la condicin bsica para que se desarrolle el fascismo. Y ya existiendo el fascismo, este reproduce ampliadamente desde el mbito poltico plaga emocional en el desempeo psicolgico y sexual de las personas5. De suerte que, el activista derechista aqu actuando en realidad, simplemente es un sntoma de la plaga emocional que ya habamos registrado pero no habamos nombrado de ese modo en el pblico al que teme Anthony Weiner y ante el que confiesa con lagrimas en los ojos, despus de primer haber negado su acto. Esta plaga emocional forma parte del campo semntico de la subsuncin real del consumo bajo el capital, es el tipo de energa libidinal que corresponde a sus mensajes culturales, a sus actitudes, al tipo de poltica que se est dando y que se ha visto exacerbada, sobre todo en la era neoliberal y contiene carretadas de envidia, tambin sexual. La subsuncin real del consumo bajo el capital de suyo involucra plaga emocional a nivel semntico; pero es esta dimensin la que se ha exacerbado en la subsuncin real del consumo bajo el capital especficamente neoliberal. Precisamente por el predominio que tiene el neoliberalismo, la poltica derechista -que se traduce en una moral mayormente represiva y en un contexto pblico pero tambin
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Wilhelm Reich; El anlisis del carcter; Ed. Paidos, Argentina, 1976. Wilhelm Reich; La psicologa de Masas del Fascismo; Ed.Bruguera, Barcelona, 1980.

privado, de transgresiones y de castigo continuo a estas transgresiones- todo esto, forma un contexto magno de mea culpa , una situacin religiosa, sacrificial en donde ante las cmaras el chivo expiatorio reconoce, finalmente, su culpa; y cuanto ms cargada de anteriores negaciones, cuanto ms cargada est emocionalmente de obstculos, de intentos de defensa, de ocultamientos, en realidad, todo tiene ms sentido: la mea culpa o el escenario del mea culpa adquiere forma perfecta. No es como en un momento de su artculo nos dice David Brooks, que lo peor en estos casos es que la aventura sexual no es tanto lo grave sino el intento de haberlo encubierto. Pero no, precisamente este no fue lo peor o lo ms daino en lo referente al dao poltico que ha causado. Dao poltico si que le ha causado a la democracia norteamericana. Pero, en realidad, para otro tipo de poltica -para el crecimiento de Behemoth como forma de Estado totalitario dentro de EUA- esto ha sido ampliamente benfico. Para un Estado capitalista totalitario este conjunto de significaciones nocivas, emocionalmente plagadas y que son el escenario para que ocurra el espectculo de mea culpa, insisto, que en este escenario -y como de lo que se trata es justamente del espectculo de la mea culpa- tienen que acumularse contradicciones, tiene que acumularse mayor cantidad de denegaciones, mayor cantidad de culpas, mayor cantidad de secreca y que, luego, se conozca y que, luego, se arrase en lgrimas la persona y que se desgarre las ropas, en fin, que sea tanto ms espectacular el reconocimiento de culpa. Y en este caso todava es mejor, por que el fondo del problema es nulo, nimio pero los efectos son devastadores. La transgresin no tuvo lugar pero, sin embargo, todo mundo asume que lo tuvo. Se trata de la moral sexual represiva que se autoreproduce ya decamos- de manera antropfaga o carnvora: ella produce la carnada que ella misma engulle. Todos nos damos dentelladas unos a otros mientras el que susurra en las tinieblas, el Sr. Capital, vestido de negro y engalanado con las calaveras de la SS suelta la carcajada. En fin, , cercando an ms el tema de la mea culpa tenemos a Maureen Daut, columnista del New York Times, que coment que; es cierto que el cibersexo tiene menos riesgos (como enfermedades) pero est el riesgo de exponerse en todos sus sentidos y arruinar tu vida real ante un pblico mundial. Por su puesto, es inteligente Maureen Daut al observar el menos o ms riesgos, al hacer el clculo de riesgo, al cuantificar los riesgos; pero esta perspectiva inteligente, sin embargo, es poco comprensiva. Es decir, no comprende el problema, nada ms entiende las partes y las cuantifica pero de fondo no cuestiona el hecho de que el cibersexo sea sexo; sigue asumiendo que es sexo, l sigue asumiendo lo mismo que el activista derechista; y sigue asumiendo lo mismo que Anthony Weiner; y lo mismo que el pblico que moraliza a Anthony Weiner lo esculpa y lo culpa y lo castiga y acepta, finalmente, sin protesta que Anthony Weiner -o incluso exige en su fuero interno que Anthony Weiner- renuncie. Pues esta tambin es la idea de Maureen Daut por que, para l, la consecuencia- en una relacin causa-efecto, la consecuencia- es que el cibersexo te puede exponer y ya exponindote (causa-efecto otra vez) te arruina tu vida y, precisamente (causa-efecto), como estamos en Internet, ante un pblico mundial. Eso es, comenta David Brooks, de lo que Weiner quien se entramp en una telaraa de mentiras atroces an para el Capitolio, se est enterando, as que la irona vale por que de todas maneras nos remite a que hubiera sido mejor que hubiera tenido sexo real en lugar de cibersexo; ya que el sexo real es menos riesgoso; y ahora, se entera

Anthony Weiner. l que se encontraba arrinconado por no poder tener sexo real pero por querer tenerlo, se encontraba arrinconado en el ciberespacio; y se percata que hubiera sido mejor el otro camino, aunque con alguna enfermedad de por medio. Todas las ironas del caso, sin embargo, no nos sacan de la telaraa del campo semntico de la subsuncin real del consumo bajo el capital. Son agudezas que van aderezando este campo semntico minado. Antes decamos, enlodado, enfangado o enarenado pero, ahora, tambin podemos decir que est minado. El artculo de David Brooks que nos ha servido para hacer estos comentarios, termina del siguiente modo hablando de otras figuras que han cado bajo el hacha del verdugo de la moralizacin sexual en la poltica norteamericana, dice: ahora Weiner se suma a la creciente lista de figuras que por sexo han cado desde los altos del poder, como los Dominique Strauss-Kahn, ex gobernadores como Eliot Spitzer y Arnold Schwarzenegger, ex senadores como John Ensign y ex candidatos presidenciales como John Edwards, entre tantos ms, la interrogante que circula entre expertos cada vez ms es que pasa con los hombres en el poder y el sexo? Tal vez es algo en el agua, es decir habr algo que esta envenenando al agua y que los afecte de este modo, O no podra ser un complot de mujeres para destruir a hombres influyentes, romnticos y decentes?. Evidentemente se trata en estas ltimas agudezas de Brooks -por dems inteligentes y que arrojan luz sobre el terreno poltico absurdo que est generando el neoliberalismo en EUA; pero aunque arrojan luz en este nivel poltico- a nivel cultural, esto es a nivel de significados culturales, tenemos que estn reproduciendo el campo semntico de la subsuncin real del consumo bajo el capital, con moralizaciones implcitas, con culpabilizaciones de unos por otros, de mujeres, de hombres con sensacin de suspicacia, de desconfianza de unos hombres por otros, de unas mujeres por otras, de unos hombres hacia las mujeres, de unas mujeres hacia los hombres. Y que esta condicin de desconfianza generalizada los asla individualistamente, les dificulta tener relaciones sexuales corporales; y, justamente, los lleva a tener cibersexo como nica salida manejable no solamente por polticos. Sino de manera generalizada, el pblico que escucha a Weiner y lo culpabiliza por ser poltico que al mismo tiempo tiene sexo, cibersexo, es un pblico que, en general, tiene cibersexo, pero que al no ser poltico pues ya puede hacer valer la moral de que bueno, esto no se hace. Cibersexo y CIA, pues la desconfianza generalizada de la sociedad norteamericana se conoce con esa cerecita inteligente que investiga a todos por que de todos desconfa, sobretodo de los rusos, musulmanes, de las armas de destruccin masiva de Saddam Hussein, tambin ficticias como el cibersexo. Otra sugerencia de David Brooks, dice: que tal parece que el poder poltico a estos hombres los vuelve tan transgresivos. As que Weiner, no digamos de tener sexo realmente, no se hubiera permitido ni siquiera la trasgresin del ciber sexo y se hubiera mantenido fiel a su pareja, supuestamente, si no hubiera tenido poder, pero como ahora tiene poder poltico, pues tiene que usarlo de algn modo; y por qu no animndose a tener cibersexo. S soy tan poderoso qu no puedo transgredir un poco?. Pareciera que esta es una de las preguntas que se hacen los hombres en el poder que han estado llevando a cabo una serie de transgresiones sexuales. Para terminar, hay que recordar que los casos actuales aqu aludidos, algunos son probados, otros no pero todos son, presumiblemente, de relaciones sexuales realmente

existentes. En cambio, la de Weiner tiene la diferencia cualitativa de no ser una relacin sexual realmente existente pero la cosificacin de la moral y de la imaginacin sexual (como si fuera realidad sexual) ha llevado a creer que tambin este es un caso de escndalo sexual. Cuando que el verdadero escndalo es el de fetichismo de las imgenes pblicas y la imbricacin, le relacin en crculo vicioso reproductivo entre poltica y moral sexual represiva, poltica presuntamente libertaria, democrtica con moral represiva que el neoliberalismo ha instaurado y que establece el contexto en el que se reproduce el escenario de la mea culpa y la psicologa de masas del fascismo.

7. Anthony Weiner aparece en primera plana de La Jornada del viernes 17 de Junio del
2011 y hace un poco ms de una semana, el 9 de Junio, apareci la primera noticia sobre este caso que habamos comentado con anterioridad. La fotografa tiene un encabezado que dice: se apag su estrella, y a pie de la foto dice lo siguiente que resume el caso: el legislador estadounidense envuelto en un escndalo por realizar cibersexo con mujeres, anunci ayer al congreso: -confiaba en continuar mi trabajo a favor de ciudadanos, lamentablemente la actual situacin lo hace imposible- , dijo en una conferencia en Brooklyn. Considerado en el pasado una estrella en ascenso del partido demcrata y posible candidato a la alcalda de Nueva York. El poltico hizo el anuncio solo sin su esposa; a diferencia de hace diez das cuando acept su culpa. En primer lugar, es de comentarse esta aceptacin de culpa. Dijimos ms arriba que el fondo de la imputacin o de la transgresin involucrada es nula, pues ni tan siquiera ocurri la ficcin de tener relaciones sexuales a travs del ciberespacio sino, simplemente, se trato de plticas que l nombr como inapropiadas y de la circulacin de las fotografas, donde el mostraba el pecho desnudo y debajo de sus calzoncillos se alcanzaba a sugerir la presencia de su pene, no obstante, la situacin es contundente y l acepta una culpa y, precisamente, el semblante que muestra la fotografa que nos ocupa en este comentario es de alguien que se siente culpable, que escenifica ante testigos que reconoce o asume una culpa e, incluso, arrepentimiento. Comentaremos la fotografa a partir de la comisura de los labios de Anthony Weiner, de la comisura izquierda o, mejor dicho, del lado derecho de la fotografa de la cara de Weiner. Y comentaremos distintos aspectos de su semblante en sentido inverso a las manecillas del reloj. Aqu tenemos un fruncimiento de la boca, los dos labios plegados uno sobre el otro, apretados. Y este apretar los labios que crea un borde, una arruga- nos muestra claramente que se trata de una represin sexual, un acto de apretar la boca que, evidentemente, es correlativo a cerrarse al placer; y, ms especficamente, signo de que en el otro extremo del tracto digestivo, en el ano, hay un fruncimiento anlogo; una condicin que continuamente est sufriendo el personaje, proclive a este tipo de gesto de asuncin de culpa y de mostrar arrepentimiento; y para mostrarlos lo hace a travs de esta expresin de sexualidad reprimida; especialmente de ano fruncido. El purito de limpieza de sus familiares que debe haber soportado, especialmente de sus padres, debe haber sido muy intenso como para que Anthony Weiner recurrentemente nos muestre esta actitud, este semblante forzado a asumir la disciplina. Por lo dems la foto nos lo ofrece impecable, una camisa limpia blanca o azul muy claro, con una corbata muy bien elegida y un traje oscuro, un semblante y un cabello limpios, un hombre verdaderamente pulcro. El cual simultneamente con este purito de limpieza, nos muestra que, aparentemente, ha cometido algo muy bajo y sucio; segn l ha asumido la culpa. Y debemos retrotraernos al momento de la etapa anal de

su desarrollo, en donde l francamente cierra la posibilidad de defecar, de tener sta satisfaccin intestinal y libidinal; pero, sobre todo, nos est mostrando que para que sus padres, para que los adultos, para que su madre lo quiera, l retiene las heces. Muestra en su boca est gesto de retencin; y es as como puede ser aceptado porque no se ensucia; y este signo de aprobacin de tipo infantil- es el que nos est mostrando este hombre. Y el siguiente signo interesante son sus ojos. Tiene la mirada hacia abajo, no ve directamente al espectador o a quien lo esta fotografiando sino que ha bajado la mirada. Por su puesto que no nos puede ofrecer un contacto visual; es alguien que est avergonzado, que no puede mostrarse con dignidad y entonces se oculta. Oculta su alma; y, de hecho, al bajar la mirada e inclinar la cabeza para ello, sus propios arcos superciliares proyectan una sombra sobre sus ojos y parte de la mejilla, de manera que este ocultarse incluye una reclusin en la obscuridad. Como s se recluyera en un encierro, en un encierro de resignacin. Un encierro de asuncin de culpa, esto es lo interesente; en realidad nos muestra un semblante en el que privatiza la persona, el reconocimiento que se hace de su culpa, de la testificaron social, el contacto que tiene con las personas que son sus jueces, el pblico que a l lo enjuicia es, sin embargo, un contacto que es paradjico; por que lo lleva a no abrirse hacia ese pblico, sino a dramatizar una resignacin y simultneamente encerrase a llevar a cabo una vida privada. Esto es importante como smbolo psicosocial de impacto, por supuesto, psicolgico e ideolgico. Con su semblante el pblico est consumiendo privatizacin no solamente resignacin; no solamente culpa asumida, no solamente alguien que tiene un sentido social y moral, sino que el sentido social y moral que tiene, la culpa que asume y la resignacin, todo ello apunta a privatizacin. Este es el mensaje fundamental de su semblante; y esto es lo que est propagando. El efecto que se est reproduciendo a nivel psicosocial e ideolgico y como algo bueno, cuando que es nocivo. El siguiente signo a considerar lo tenemos en la parte trasera de su cabeza pues est inclinando su cabeza para mostrar resignacin, para escenificar mostrar la asuncin de culpa; de suerte que, en realidad, l se somete. El sometimiento a la disciplina anal de limpieza mediante el cual su boca fruncida nos seala que asume su culpa, ahora, se ve redoblado con el inclinar de su cabeza, en donde l muestra que no solamente ha permitido que sometan su analidad, sino que someta a toda su persona, todo su espritu. Todo su fuero interno se nos muestra sometido al inclinar la cabeza. Vamos a decir: podra inclinar su cabeza ante un rey o podra inclinarse ante una bota nazi o podra inclinarse ante la reina o podra inclinarse ante un presidente o ante una autoridad o, como muy bien lo dice paradjicamente el famoso mantra hind de liberacin del espritu que se llama Om namah shivaya; me inclino [slo] ante mi ser interior. Es decir, no me inclino ante ningn rey, ante ninguna autoridad, me inclino solamente ante mi propio ser interior, ante mi mismo. Lo cual es un signo de libertad y de liberacin del alma, de una afirmacin espiritual fundamental. Pero lo que nos esta mostrando Anthony Weiner es algo muy otro; l no se inclina ante su ser interior sino que su ser interior lo inclina ante la moral sexual represiva, con todos los efectos del caso hasta llegar a la privatizacin. En realidad, su espritu se encuentra quebrado, y esto es justamente el espritu del propietario privado, del individuo supuestamente libre de la sociedad burguesa que asume todas las premisas de esta y que son validas supuestamente para Anthony Weiner. Y tenemos la paradoja de que, en realidad, su alma est encadenada pero l se piensa a si mismo como un individuo privado y libre, ticamente libre.

El cuarto punto a sealar es el conjunto de su cabeza. Sobre todo resalta su odo izquierdo -hemos dado toda la vuelta a su cara, estamos en su lado izquierdo- que junto con su cabeza se inclina hacia abajo; y aqu ya nos percatamos de su amplia frente, de su clara cerviz inclinada, vencida y que nos hace ver, nos refleja su superyo, su conciencia moral, la asuncin de la moral social represiva externa a partir de verificarla al interior de su conciencia bajo la forma de superego - como Freud llama a esta instancia psquica, por l delimitada- pero en fin este es un superyo monogmico, un superyo que asume la monogamia. Y cuya culpa consiste en que parece haberle mentido a su esposa por estos actos de cibersexo; y cuando todava se defenda o cuando defendindose se quebr y con lagrimas en los ojos asumi su culpa, todava lo acompaaba su esposa; pero, ahora, renuncia, la esposa ya no est presente, ya no est en su apoyo. Lo cual dramatiza la situacin. l dramatiza con su gesto pero sin percatarse que el tipo de dramatizacin que hace la escena que publicita, en realidad, es una escena de autorrepresin y privatizacin; no slo de responsabilidad social o moral. En fin, la escena al presentrsenos diferencialmente respecto de la semana pasada en la que lo acompaaba su esposa, mostrndonos la ausencia de ella, queda dramatizada por que nos seala el abismo que se ha abierto. El superyo monogmico tiene su referente externo en el hecho de que, realmente, esta separado de la mujer; la pareja monogmica de Anthony Weiner, quien, an, le dirige un acto de rechazo, por lo menos un vaco. Y esto subraya como mundo externo lo que l est sintiendo internamente, lo que l est revelando a travs de su actitud y gestualidad. Es un superyo monogmico el que nos muestra; y en donde la propiedad privada sexual constituye el eje de este superyo monogmico; y de nueva cuenta, nos remite al gesto de privatizacin que tena la inclinacin de su cabeza, su encerramiento, su remisin a la oscuridad, a ese calabozo oscuro que habamos registrado al observar su ojo izquierdo. Para concluir vale la pena hablar del pblico, especialmente cmo asume este hecho. El cual se nos muestra, en primer lugar, como si fuera un hecho moral; sin embargo, tambin presenta una significacin poltica por la actividad que desempeaba Anthony Weiner y por la renuncia al congreso que debi llevar a cabo. En fin, el pblico, ante este de entrada hecho moral pero de fondo un hecho poltico cmo se ha posicionado? Y bien, sabemos que no slo en EUA sino que, tambin, en Mxico hay personas que realmente censuran a Anthony Weiner. Dicen: yo no estoy contento de que mi representante estuviera teniendo cibersexo. Cuando dicen esto aluden a mi representante poltico, yo he votado por l, entonces l debe continuamente responderme y no me responde si l se dedica al cibersexo; sin embargo, entindase que Anthony Weiner es representante poltico de unos votantes y es representante poltico de la poblacin en general, por cuanto es un congresista, que sirve no slo a quienes votaron por l sino a toda la nacin. l no me representa a mi moralmente pero quin dice -tanto en EUA como los testigos o el pblico que en Mxico se ha pronunciado de esa manera, asumen- que es presuntamente su representante moral e, incluso, es su representante sexual, por lo cual se ven contrariados: por que este poltico lleva a cabo cibersexo; en realidad, aqu hay un grave Quid pro quo y la poltica se moraliza y se moraliza sexual represivamente, que ese es el fondo que descubri Wilhelm Reich de en qu consista la psicologa de masas del fascismo. As que, aunque nos la tenemos que ver aqu presuntamente con un hecho democrtico, la moral sexual del pueblo norteamericano asumida por su representante poltico -esta vez, por todo el partido republicano y por todo el partido

demcrata-, en realidad est funcionando de manera fascista, pues estn forzando una salida poltica fascista. Por si no tuviera este sentido ya la militarizacin, la pentagonizacin de la economa norteamericana, y la vida norteamericana, adicionalmente el pblico se est encargando de moralizar a la poltica en un sentido sexualmente represivo, proclive o tendiente al fascismo. En sentido inverso, la poltica se est cargando de moral y de sexualidad pero represivas; y la moral se est cargando de poltica, se est politizando pero, desafortunadamente, no para tomar conciencia histrica de la libertad, de las condiciones de liberacin, o para llevar a cabo una critica social sino, al contrario, para llevar a cabo una censura social, una pseudo crtica para culpabilizar a un ser humano hasta que llegue a asumir la culpa en donde no hay tal sino, solamente, las ficciones morbosas del pblico cibersexuado. As que esta politizacin de la moral es una politizacin contra histrica, en contra del flujo histrico, una politizacin reaccionaria de la moral. Y bien, esta doble confusin politizacin de la moral y sexualizacin de la moral, moralizacin de la poltica, etc., se produce justamente en el seno de un pblico oral. Por qu oral?, es decir, infantilizado, que se ha quedado hasta cierto punto atado a la etapa psicosexual de la oralidad, entre los cero y seis meses de edad. Es por que se trata de un pblico consumista -ojo no que se trate de un pblico consumista en general puesto que la mayor parte del pblico en EUA vive en una sociedad de consumo y tiene tendencias consumistas, no me refiero a esta generalidad y por all sealo o denuncio la oralidad del pblico- sino que, se muestra en este preciso anudamiento, en esta trenza de sexualidad, moralidad y poltica en la que se confunde la moral con la poltica, en donde el pblico est asumiendo implcitamente que es una vergenza que mi representante se comporte de esta manera. Pero ojo sera una vergenza que el representante poltico se comportar en trminos polticos de manera inadecuada, no que la vida privada de este hombre, especialmente la sexual, no le parezca al pblico. De suerte que, tenemos que este pblico quiere todo, todo lo confunde; este es mi representante, es mi cosa, la privatizacin (de la propiedad sexual) represiva que se mostraba en el semblante de Anthony Weiner ahora la vemos reproducida en el ser interno del pblico; en este carcter avasallador y absolutista, en este quererlo todo y engullirlo todo: esta es mi cosa, este es mi representante poltico. Habr de diferenciar aspectos de mi representante poltico? No. Este me representa moral, sexual, polticamente y es la imagen de mi propio prestigio, as que el que l haga algo indebido eso me desdora a mi, me avergenza; que es la actitud que ha tomado parte del electorado incluso en Mxico, como deca. De modo que este es un pblico totalitario por oral; por quererlo todo, imbricarlo todo y querer engullirlo todo, es un nio caprichoso que pide continuamente mamila y que su representante le sirva, le sirva a como l quiere, supuestamente. Recordemos el chiste del intento de un mdico de desparasitar a un paciente, cuyos anlisis clnicos muestran que tiene solitaria; y el tratamiento consiste en ponerle una lavativa diariamente durante cuatro das, comenzando el lunes y concluyendo el jueves en su casa, una lavativa con jugo de naranja, dos huevos y un Gansito. Y le dice que el quinto da asista a la consulta en donde le harn la lavativa y que lleve un

bat. As que el paciente pregunta: bueno, doctor pero esto para qu es? El doctor contesta: pues ver usted, durante la semana estamos alimentando a su solitaria con jugo de naranja, sus dos huevos y su pastelito con mermelada, pero el ltimo da nada ms le vamos a dar su jugo de naranja y huevos y no le vamos a dar el pastelito. Y como no le vamos a dar el pastelito, la solitaria va a estar muy molesta y va a salir por su ano, sacando la cabecita y va a preguntar: y dnde est mi pastelito?. Y cuando saque la cabeza, nosotros con el bat le vamos a golpear y la vamos a machacar y as vamos a curarlo a usted para siempre. En fin, tal parece que algo como esto es lo que tenemos aqu presente. Este pblico oral en realidad es una solitaria, que esta perviviendo y se mueve sinuosamente, pulula en medio de la sociedad contempornea, no como algo disfuncional; pues en realidad no se trata de una sino que es una sociedad de solitarias, una sociedad de propietarios privados; todos ellos movindose sinuosamente en medio de la mierda. Esto es, en una situacin anal, una situacin de culpa continua, donde continuamente los propietarios privados analmente reprimidos estn apechugando y continuamente quieren curarse en salud y quieren aceptar sus culpas y culpabilizar a todo mundo para, precisamente, hacer y sentirse un tanto ms limpios cuanto ms sucio es el otro. En este caso, le toco a este estrella de la poltica norteamericana: Anthony Weiner.

8. El 16 de Junio del 2011 Anthony Weiner renunci al Congreso presuntamente por sus escandalosas fotos en redes sociales; as rezaba la noticia en el peridico La Jornada, y se present antes los medios diciendo lo siguiente, (interesa su pronunciamiento para analizar el motivo de fondo que lo llev a renunciar y por ah su psicologa) nos dice el representante demcrata: haba confiado en poder seguir el trabajo que los ciudadanos de mi distrito que me eligieron para pelear por la clase media y por aquellos que luchan por lograrlo, y aade: lamentablemente la distraccin que he creado -as se refiere l a todo el suceso, como una distraccin por l creada; es decir, en lugar de estar concentrado en su trabajo poltico, l se distrajo en temas sexuales y esto ha provocado una distraccin, ha hecho que todo mundo se ra o se mofe de su situacin o lo censure; en todo caso, la opinin publica en su conjunto, en lugar de enfocarse en los problemas de la poltica nacional e internacional de EUA y en la promocin de la clase media, en todo caso, se ocupa de todo el evento en el que l se ha visto envuelto. As que, este conjunto de situaciones son a las que l nombra como distraccin que l ha creado- y bueno lamentablemente, la distraccin que he creado, dice, lo ha hecho imposible, as que hoy anuncio mi renuncia al Congreso , me met en poltica para dar voz a los muchos que simplemente no la tienen, ahora voy a buscar otras formas de contribuir con mis talentos. As que, en principio su motivacin es moral. Ha cometido un acto censurable y l lo reconoce; pero analicemos con ms cuidado. En realidad, este reparo moral no lo tuvo, nos dice el reportero, en su primera presentacin ante los medios en que no quera reconocer primero el asunto; luego, tuvo una siguiente intervencin en la que llor ante el pblico, cuando reconoci haber actuado incorrectamente; y esta tercera intervencin, en la que anuncia su renuncia, manteniendo, dice el reportero, una compostura que no tuvo hace unos das cuando reconoci llorando que tuvo conversaciones inapropiadas con mujeres por Internet. As que del no reconocimiento a la crisis emocional expresada en su llanto y, ahora, recobrando compostura ofrece un posicionamiento tico-moral. Y este es el que nos encontramos analizando.

Cuando Anthony Weiner habla de que se ha vuelto imposible su gestin poltica a favor de la clase media, para lo cual lo eligieron, en realidad, no se comprende por qu un problema menor lo distraiga respecto de su gran ideal poltico y su responsabilidad para con los votantes; l debe seguir luchando a favor de ellos. Esa sera una postura moral autntica; seguir adelante con su trabajo pblico-poltico. Pero una falta menor le parece a l, de pronto, razn suficiente para abandonar el cargo y ya no cumplir con su responsabilidad poltica. La clave de este despropsito la tenemos guardada en el trmino que l utiliza para referirse a toda la situacin: la situacin de distraccin que he creado. Pues esa distraccin significa desprestigio, burla en la opinin pblica; pero no slo de l sino de su partido, el Partido Demcrata. Es por all que su falta, si es que la hubo, su falta personal, adquiere un tamao desproporcionado, por que se convierte en una falta en contra de todo el Partido Demcrata. As que, frente a esta responsabilidad frente al partido y, a este desprestigio que l le ha generado al Partido Demcrata al generarse a si mismo un desprestigio personal, es por all que su desempeo poltico debe concluir. Ya que es el caso enrevesado de que la responsabilidad que l tiene para los votantes es menor que la responsabilidad que tiene para con el partido y menor que la responsabilidad que el partido tiene para toda la nacin (esos votantes). Por eso es que se ha vuelto imposible que l siga en su cargo. As que, en el fondo lo que tenemos no es una moral tica y personal sino una moral poltica en inters del partido; tenemos un moralismo politizado hipcrita acrecentado, magnificado o desproporcionado. Y no slo un moralismo politizado por el inters del partido sino, incluso, del Estado; por que sucede que Weiner se cas con Huma Abedin, asistente de la secretaria de Estado Hillary Clinton, en una ceremonia oficiada por el presidente Bill Clinton. As que, el caso no slo es de integrantes del partido demcrata, como Hillary y Bill, sino de una funcionaria oficial del Estado norteamericano, as que tenemos una moral por inters de partido y de Estado. Y este parece ser un fenmeno que se encuentra en continuo crecimiento entre los polticos contemporneos. En realidad, el individuo decae a favor del aparato estatal nazi o del aparato estatal estalinista o, ahora, del aparato estatal norteamericano y del aparato de partido norteamericano. Aparatos que presionan sobre las responsabilidades polticas, cvicas y sobre los deseos y actividades de los individuos. Por donde la democracia norteamericana -presuntamente al ejercerse, lo hace de un modo segn el cual se crea un ambiente en el que la propia democracia- incluso a nivel cotidiano de medios o incluso ticos- empieza a abolirse; por que a nivel psicolgico y tico las personas se comportan autoanulndose como individuos, como votantes, como ciudadanos ante el poder de los aparatos. Con la justificacin de que estos aparatos son democrticos. En realidad, pesa ms la dictadura del prestigio que las alternativas y la lucha democrtica; ms el precio de venta de los productos o el precio que el prestigio le confiere a una institucin o a un individuo que su actividad poltica democrtica autntica. Esta condicin de la modernidad neoliberal nos muestra, en realidad, a un Yo dbil, el de Anthony Weiner, y que este yo dbil tiene sin embargo un superyo quebrado. Lo que se revela en sus alternancias de no reconocer su responsabilidad, luego llorar al

reconocerla y, ahora, en su tercera posicin guardar compostura presuntamente tica; pero no una tica personal sino que es sustituida por este moralismo politizado hipcrita al que hicimos referencia. As que, tenemos a un Yo dbil con un superyo quebrado pero que se completa con lter ego: el partido y del Estado, que pasa a compensar y a reforzar las debilidades de Anthony Weiner. Esta dualidad de un lter ego rgido y fuerte del partido y del Estado frente a un Yo personal dbil y con un superego quebrado, se nota muy claramente en su crisis de llanto por su reconocimiento personal. Pero esa misma crisis de llanto ya distrajo a los votantes, ya fue objeto de burla, de mofa; y, entonces, inmediatamente hay que leer entrelineas: sus comilitantes, sus compaeros de partido, le hablaron inmediatamente y le dijeron : oye pero estas dejando mal al partido, no solamente por tus eventos sexuales sino, tambin, por tus lloriqueos ante las cmaras; as que has creado una distraccin! fue as como le dijeron y es as como l lo repite: la distraccin que he creado. Lo convencieron de que haba creado una gran distraccin; l acepta y, ahora, se ve presionado a guardar compostura. Anthony Weiner sale o se extraa de su reconocimiento personal y, ahora, se ve con los ojos del partido y asume el prestigio del partido como una presin sobre si que lo obliga a renunciar de sus responsabilidades polticas ante los votantes que lo eligieron. En todo esto, tenemos que el propio Parido Demcrata no se percata que al presionar de esta manera a este militante, l mismo no est respondiendo a la voluntad expresa de los votantes dada a este representante que era del Partido Demcrata. Al presionarlo para que renuncie, el Partido Demcrata est haciendo que no se cumpla la voluntad de los votantes, as que tambin, como partido no esta cumpliendo. No slo Weiner renuncia a cumplir con lo que dice haber sido su ideal, tampoco el Partido Demcrata, est cumpliendo con su cometido frente al electorado. En verdad han hecho un anlisis equivocado de la situacin y del posicionamiento poltico que habra que tener. Anthony Weiner patentiza un superego quebrado y un Yo dbil. Por un lado, con esta distraccin que provoc su llanto ante las cmaras, mientras que por otro lado, al guardar compostura, muestra la rigidez del partido y del Estado. Y la misma persona asume los dos papeles; y esto es algo que se confirma en el lenguaje corporal de Anthony Weiner, justamente segn nos lo revela la fotografa de cuando anunci su renuncia al congreso el 16 de Junio. Es una foto anloga a la que ya habamos comentado pero que presenta algunas caractersticas peculiares. A Anthony Weiner lo tenemos de frente ante los micrfonos pero, sin embargo, en lugar de mirar directamente al espectador, al pblico que lo est escuchando, sesga la cabeza y la mirada hacia la derecha. Abriendo los ojos al momento que ladea la mirada. Tambin inclina la cabeza. El ojo derecho muestra fijeza, rigidez; y su ojo izquierdo -que se acantona en el ngulo derecho de su cuenca, muestra terror y simultanea depresin. Al contrario de este recorrimiento de la parte superior de la cara -de sus ojos hacia la izquierda con fijeza y terror- la boca, en la parte inferior de la cara, muestra una extraa mueca doblemente contradictoria. Por un lado, la mandbula aparece apretada, concentrando la fuerza en el centro de la cara y hacia a bajo; mientras que los ojos se le van hacia arriba y hacia la derecha, al tiempo en que la musculatura de los labios y la

boca se expande hacia los lados: hacia el extremo derecho la parte derecha de la boca y hacia el extremo izquierdo la parte izquierda de la misma. As que la boca se cierra, los labios se pliegan uno sobre el otro dejando una especie de vaco de fuerza en el centro de los labios pero concentrando la energa en los extremos de manera tensa. As que tenemos una contradiccin que se va hacia los extremos al tiempo en que la mandbula presiona hacia el centro dejando un vaco central. sta contradiccin entre la parte inferior de la cara y la parte superior y entre la fijeza y el terror de los ojos, se ve completamente concentrada en el doble movimiento de la tensin de la boca al apretar la mandbula pero, tambin, al extender los labios hacia el exterior y dejar un vaco en el centro que alude a una situacin emocional de vaco. Anthony Weiner sufre una situacin emocional de vaco en la medida en que se encuentra prisionero del terror, la fijeza, la moral sexual represiva y, por otro lado, sus propias pulsiones, intentando satisfacerlas de manera contradictoria. Por lo cual el hombre se tensa rgidamente, tensa la mandbula y expande los labios. De esta manera, todo esfuerzo por encontrar satisfaccin a sus emociones en el mundo se ve continuamente contradicha o; por que continuamente vaca de sentido sta bsqueda al reconocerla culpable. Y, bien, es justamente este curioso hecho el que vuelve cmplices a Weiner -quien vemos con la cabeza inclinada y no de frente y centrado frente al publico sino ya vencida por la presin, una presin que viene desde el lado izquierdo de Weiner, su lado materno, y que inclina su cabeza con fijeza hacia la autoridad, hacia el lado de la autoridad paterna, hacia el Estado y el partido, dicho simblicamente -Pero en esto, deca, hay complicidad entre Weiner y, por supuesto, sus compaeros de militancia partidaria. Pero lo que sorprende es que tambin se suscita una complicidad con el redactor del artculo periodstico, por que est nos dice: que Weiner supo mantener compostura en contraste con el da en el que reconoci y llor. Pero qu reconoci? nos lo dice en el siguiente prrafo: acept su culpa y fue interrumpido repetidamente por periodistas. 9. El tema de aceptar la culpa no solamente significa un juicio sobre los actos de Anthony Weiner sino que, en realidad, ya enjuicia el propio reportero, pues en la medida en que l se comporta como juez, acepta la culpa; esto es, significa los actos de Weiner como si realmente tuviera este una culpa. Lo cual significa, a su vez, asumir demasiadas cosas; entre ellas que parece ser proporcional esta culpa con la responsabilidad ante los votantes, esta culpa personal respecto de la responsabilidad poltica e, incluso, que es mayor o que realmente Weiner fue responsable de ciertos actos. Pero, ahora, aparece no solamente mencionado como responsable sino como culpable; de suerte que con ello se est asumiendo el carcter maldito de la sexualidad y se est asumiendo como acto sexual el sexo virtual que ya tuvimos ocasin de discutir con anterioridad-. Pues bien, la editorial de La Jornada de ese mismo da se ocupa del caso Weiner y se titula EUA: atraso y doble moral. En esta editorial se nos dice lo siguiente de entrada: El representante demcrata por el Estado de nueva York Anthony Weiner anunci ayer su dimisin al cargo despus de presiones ejercidas en su contra por las dos bancadas del Congreso de EUA. Weiner fue defenestrado por legisladores republicanos- se entiende el inters de ellos pero no se entiende el de los demcratasy por sus propios correligionarios; luego de que se revel la publicacin, a travs de su cuenta de Twitter, de fotos en las que el ex congresista aparece semidesnudo, y tras

admitir que tuvo intercambios de contenido sexual por medio de esa red social. Contenido sexual? Cul? En todo caso, la editorial aade: la renuncia de Weiner pone en evidencia una deplorable confusin entre la esfera pblica y la privada que, por desgracia, se ha vuelto norma en la nacin vecina: as lo demuestran, entre otros precedentes, el escndalo Clinton-Lewinsky, que estuvo a punto de poner fin en forma prematura a la gestin del ex mandatario estadounidense, y se refieren otros escndalos de esa misma naturaleza; Eliot Spitzer, tambin demcrata y el republicano Christopher Lee acusado de intentar ser infiel a su esposa por medio de un sitio de Internet tambin. El caso es que se esta configurando una peculiar tica social. Debemos articular sta deplorable confusin entre la esfera publica y privada que se ha vuelto norma en la nacin vecina -que censura la editorial de La Jornada- con el anlisis de la tica de moralismo politizado hipcrita in crescendo o desmesurado o desproporcionado que se muestra en la actitud de Weiner, y que ms arriba denunciamos. As, pues, de estos dos componentes est construida la nueva tica social que empieza a campear entre los polticos congresistas y la poltica partidaria y a la que se le une otra institucin decisiva al respecto: la moral meditica. Pues toda esta cuestin del prestigio del partido o la distraccin que produjo el acto de Weiner, relativo, se refiere a un hecho contribuido por los medios de comunicacin. Por eso resulta extraa la palabra que ha utilizado el congresista distraccin; pues slo tiene sentido s est hablando de un pblico y de un espectculo, de una relacin continua que tiene el poltico no con sus representados sino con el espectculo meditico que empieza a dominar la escena. El totalitarismo de la democracia norteamericana, no solamente conlleva la hipertrofia estatal y partidaria sino, tambin, la hipertrofia meditica presuntamente en aras de la democracia o de la expresin de todas las opiniones. Ahora bien, en qu consiste la moral meditica? Es mucho ms compleja que la moral del partido republicano o la moral del partido demcrata. Es mucho ms compleja que la doble moral de los partidos. Es una moral, en realidad, mltiple; por un lado, es represiva, en la medida en que los medios censuran a favor de buena parte del pblico o en consonancia con buena parte del pblico reaccionario; y censuran hechos que tienen que ver con el sexo, con la revolucin o con desfalcos econmicos. Es una moral represiva. Pero, por otro lado, es una moral permisiva por que buena parte del pblico esta a favor de la libertad sexual. Es una moral favorable al movimiento gay y es una moral favorable al movimiento homofbico de derecha en EUA. Por otro lado, la combinacin de estas dos morales contrapuestas nos entrega una tercera posicin moral de los medios que es normal, una especie de promedio y una idea de pluralidad; una moral plural. Pero aqu moral plural, en realidad, significa: con ningn valor sino con una contradiccin entre los valores. Nunca se establece una valoracin tica rectora; as que lo que tenemos en realidad es una moral esquizoide y que continuamente los medios de comunicacin estn lanzando al pblico. Realmente conducir una vida con tal esquizofrenia no solamente de deseos sino incluso, de propuestas morales, significa confundir moralmente a todo el pblico: y significa degradar continuamente sus vidas. Se trata, entonces, con la construccin de

esta moral meditica esquizofrnica de la construccin de un valor de uso simblico, comunicativo altamente nocivo, que tiene implicaciones lesivas para la conduccin de la vida de cada uno de los integrantes del publico, incluso la del propio Weiner. Segn lo cual, todo el fenmeno que venimos analizando se ubica en el contexto de la subordinacin real del consumo bajo el capital, con la produccin de este valor de uso nocivo tanto de la moral meditica esquizoide como de esta construccin de un moralismo politizado hipcrita desproporcionado que se contradice con las responsabilidades democrticas por querer acompasarse con los prestigios del Estado, del poltico y de los partidos. Ahora bien, la editorial de La Jornada prosigue diciendo: el comn denominador de esos episodios es la colocacin en el centro de la vida poltica estadounidense de asuntos de carcter estrictamente privado, que no debieran concernir ms que a los directamente involucrados o, en todo caso, a sus respectivos entornos familiares y afectivos y que debieran carecer de cualquier relevancia poltica e institucional. Semejante falta de discernimiento, que denota un enorme atraso cvico, en el caso que se comenta el principal afectado es un representante que se haba forjado una destacada carrera poltica y era considerado antes de este escndalo, como el principal aspirante de su partido a contender por la alcalda de Nueva York en 2013. Pero ocurre que estos hechos privados son de carcter sexual y se encuentran reprimidos socialmente. Hay una fuerte carga de represin sexual en la poltica norteamericana y que la derecha ha explotado para poner en ridculo y censurar a la izquierda poltica norteamericana. As que desde la poltica se incrementa la fuerza moral represiva de la moral sexual represiva que ya ocurra en la vida cotidiana norteamericana. Este reforzamiento de la represin sexual mediante represin poltica sexual de derecha, involucra un misticismo creciente; una sublimacin de los elementos sexuales en elementos de fe, en elementos teolgicos. En efecto, se va construyendo una teologa poltico tica que magnfica, ms all del hecho privado, cada hecho privado, se lo vuelve pblico, nacional e, incluso, universal y csmico. Por eso hablo de una teologa. Por otra parte, el hecho referido es un indicador claro de la doble moral que impera en Estados Unidos: en el pas que proclama ser el de las libertades, los valores democrticos y la legalidad, se pone fin a la carrera poltica de un representante por un escndalo de infidelidad real o virtual, pero se tolera la impunidad de un ex presidente que minti a la opinin pblica, es decir Bush, involucr a la nacin y a sus aliados de Occidente en una cruzada blica injusta, colonialista y criminal. Es cierto que hay doble moral aqu; pero la editorial de La Jornada, ya asume como punible el presunto escndalo de infidelidad virtual o real que presuntamente cometi Weiner al llevar a cabo cibersexo, as que, la propia editorial asume de paso que el sexo virtual es sexo y no una metfora. Se aade que se toleraron actos de corrupcin en su entorno empresarial como parte de esa doble moral, etc. Por donde tenemos que, por un lado, culpas mayores -como esta corrupcin en el entorno empresarial y esta mentira del primer mandatario norteamericano a la opinin publica en su cruzada blica e injusta, criminal y colonial, estas grandes culpas- no son castigadas en la proporcin en que es castigada esta pequea culpa. La desproporcin y la dualidad moral es verificable; pero no es cierto que haya culpa en el caso de Weiner. Y no hay que asumirlo as.

La editorial de La Jornada, adems de denunciar la doble moral y el atraso poltico y cvico en EUA -porque las cuestiones privadas se involucran en la esfera pblica o valen como si fueran publicas ya decamos por qu, porque se esta construyendo una teologa poltica a partir de la prctica poltica de los polticos neoliberales de derechaseala que , llama la atencin de que estas prcticas que estn in crescendo en EUA han comenzado a germinar tambin en la poltica mexicana: Finalmente, a la luz del caso comentado, debe sealarse la importancia de que nuestro pas se mantenga al margen de estas prcticas de destruccin de carreras polticas por razones estrictamente personales, que como tales no deben ser juzgadas por la opinin pblica ni por funcionarios y representantes populares, La advertencia viene al caso porque en aos recientes se ha incurrido en Mxico en la imitacin vulgar de prcticas de la poltica estadounidense, como la profusin de campaas electorales basadas en el marketing poltico y el entronizamiento de los lobbies empresariales, financieros y religiosos en los procesos legislativos y en la toma de decisiones pblicas. Cabe esperar, en suma, que esa tendencia no revierta la capacidad que la sociedad mexicana ha mostrado hasta ahora para conservar la distincin entre lo pblico y lo privado. Segn esto, tal parece que debido a que el capitalismo desarrollado se degrada hacia el capitalismo neoliberal brutal produce una forma poltica desviada pero, tambin, formas ticas desviadas respecto de la norma propiamente burguesa o intrnsicamente capitalista. En efecto, hoy el derecho republicano y la poltica republicana propia de la burguesa y la moral republicana se mal interpretan como si debiera ser moral sexualmente represiva. Y es que la poltica republicana est tan deteriorada que en 2006, el cientfico poltico Octavio Rodrguez Araujo, en un articulo publicado en La Jornada trat de explicar la campaa meditica de Fox y de la derecha empresarial mexicana y del PAN contra la candidatura de Andrs Manuel Lpez Obrador (AMLO)y del propio AMLO antes de lanzarse a la candidatura por la presidencia de la Republica Mexicana, diciendo que el proyecto poltico de AMLO en tanto que era un proyecto poltico democrtico y republicano implicaba un tipo de Estado, que Octavio Rodrguez Araujo calific de desviado, esto es, que no era el que expresaba rectamente al capital; y que por ese motivo la burguesa vea con desconfianza y an con temor la candidatura de Lpez Obrador, que por eso la burguesa mexicana se comport de esa manera. En realidad Rodrguez Araujo se equivoca. Pues la que explica el caso es la razn contraria. Poltica desviada respecto de la esencia del capitalismo es, realmente la que despliegan personajes como Bush o como Vicente Fox o Felipe Caldern pero que han osado presentarse como si fueran normales, al grado de que la poltica republicana que no atenta en contra del capitalismo -como es la de AMLO- es considerada como poltica desviada. Y, tambin, ahora tenemos el caso de esta tica poltica desviada y de esta moral social desviada por la moralizacin poltica hipcrita politizada; aunque estas se presentan como normales en la opinin pblica meditica. Desproporcin que lneas arriba denunciamos . As que con esto podemos concluir nuestro comentario.