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Los hongos y la experiencia visionaria

Seleccin de textos y poemas: Ral Henao.

ENTREVISIONES DEL PARASO


Una maana de mayo de 1979, en compaa de el hamaquero, enigmtico personaje de la ciudad de Medelln, mezcla curiosa de artesano, estudiante, aventurero , mstico, vagabundo, hombre de letras, etctera; esa clase de personajes que hoy en da slo encontramos en la provincia apartada de los grandes centros urbanos, emprend una larga caminata por las afueras de la ciudad en busca de la amanita muscaria, el hermossimo hongo prpura, jaspeado de blanco, que encontrara Alicia en el Pas de las Maravillas y que siguiendo las singulares instrucciones de la oruga del narguile, produca el efecto extraordinario de aumentar o reducir desproporcionadamente la estatura del que lo comiera en una mnima parte. Muy pronto nos internamos en un sombreado y profundo bosque de pinos, reserva forestal de alguna compaa maderera de la regin, y no tardamos en contemplar en toda su singular, extica belleza, al objeto de nuestra bsqueda. Nos hicimos a una buena provisin de l y regresamos a la casa del hamaquero, situada en El Picacho, una de las siete colinas que se levantan alrededor de la ciudad. Ese mismo da al caer la tarde, maceramos una prudente cantidad del hongo alucingeno y lo bebimos mezclado con leche y panela -a falta de miel de abejas- tal como lo indica cierta receta consignada en Los Vedas para la ingestin del soma, la bebida sagrada de los brahmanes de la india antigua.

Los efectos no tardaron en producirse. El hamaquero sinti el deseo urgente de salir de la habitacin en penumbra donde acababamos de tomar el hongo y se dirigi al corredor de la casa campesina. Yo camin al bao. Me haba sentido mareado y pens que el hongo me hara vomitar pero no fue as. Sal de la casa y me dirig al sitio donde se encontraba el hamaqueroTuve entonces conciencia de que escuchaba de manera desacostumbrada y asombrosamente ntida todos los sonidos y las voces que hasta esa altura llegaban de la ciudad, resplandeciendo a la distancia en la falsa pedrera de las primeras luces del anochecer. -Es como si estuviera all abajo, en alguna de esas casas lejanas escuchando la conversacin de un vecinoCreo que el hongo comienza a hacerme efecto. Me dije en voz alta en un eco de mis propios pensamientos. Entonces el hamaquero que inicialmente pareca compartir conmigo la misma, inslita experiencia auditiva, comenz a sentirse mal y doblndose repentinamente en arcadas se deshizo en un mar de vmito Por mi parte no tard en sucumbir a una relampagueante perdida de conciencia. Mi propio yo haba de pronto desaparecido. Cuando volv en m, sent un pnico inenarrable y comenc a correr alocadamente por la casa buscando agua para empaparme completamente en ella y conseguir, de ese modo, algn dominio sobre la situacin, tal como aconsejan hacerlo algunos brujos y chamanes, familiarizados con semejante experiencia. Desafortunadamente en la pileta no quedaba una sola gota de agua. Abr la llave del grifo: NADA! (en medio de la confusin olvid que cada noche el hamaquero acostumbraba cerrar la llave del tanque de agua en la parte trasera de la casa). Desesperado volv a la habitacin donde habamos tomado la bebida alucingena y me tend sobre la estera, en la oscuridad, resignado tal vez a una muerte segura (El lector no debe olvidar que para el comn de la gente la amanita muscaria comparte la mala fama de aquellos hongos venenosos y de efectos mortales, como sucede con la amanita phalloides o la amanita virosa, por ejemplo) Fue en esa parte donde emprend el ms extraordinario viaje literalmente un viaje por el otro mundo- del que hubiera tenido noticia con anterioridad. En primer lugar descend a un pozo profundo (la tumba? el sepulcro?)el peculiar olor de la tierra hmeda me rodeaba por todas partes. Pens condolido en mi propia muerte. En el miedo y la incertidumbre que sobrecogeran al hamaquero al encontrar mi cadver la maana siguiente. Este pensamiento me impuls a levantarme haciendo acopio de fuerzas, y me dirig tambaleando a la habitacin vecina donde se hallaba el hamaquero. Lo vi tendido en el piso en un charco de vmito, pero, curiosamente, su estado no me pareci de gravedad. Regres a mi habitacin y a mi vez ca sobre el piso, incapaz de un solo movimiento. Toda mi vida retroceda como las escenas de una pelcula y comenc a vivir otras vidas inimaginablesEra como si reviviera vidas pasadas o ajenas, como si alguien hubiera enchufado a la pantalla de mi mente el software de cada una de mis clulas conteniendo toda la informacin gentica y las imgenes vvidas de mis antepasados Si, viajaba por otras vidas, otros mundos, me encontraba exactamente en el bardo, ese estado que describen con lujo de detalles terribles, las pginas crepusculares del Libro Tibetano de los Muertos. Esta experiencia del vuelo mgico y la resurreccin, indecible en la medida en que las palabras no terminan por perseguirla, acosarla, merodearla como una jaura acezante a

su presa fugitiva, la sobrecogedora presa del sinsentido Es la misma que intent comunicar sin lograrlo por supuesto- en un poemita de mi libro El dado virgenY la traigo a cuento porque puede inscribirse en un orden de ideas semejantes al que se despliega como un laberinto memorioso en la obra del poeta y escritor ingls Robert Graves. Para la fecha yo conoca su obra cumbre La diosa blancadonde Edipo vuelve a descifrar los acertijos de la esfinge y Merln por un momento consigue escapar de la crcel del poema en el que lo hechizara VivianaLa bruja de la montaa, la diosa blanca, el eterno femenino. Ya en ese hermoso libro Graves haba mostrado claramente el papel esencial que a travs de los tiempos jugaron ciertos alucingenos en los antiguos cultos y religiones de la naturaleza, hasta el punto de identificar anticipandose al clebre etnomiclogo norteamericano Gordon Wasson, su amigo personal- el enigmtico Soma de los Vedas, el Nectar y la Ambrosa de los griegos, el Man de los hebreos del Sina y otros pueblos semitas bajo la encarnacin extica, ednica del hongo rojo, la amanita matamoscas o falsa oronja, crecida a la sombra de los bosques de abedules y pinos en amplias zonas del globo terrestreBrebaje que proporcionaba a los brujos y poetas de todos los tiempos la inspiracin y la embriaguez del paraso perdido. Ahora con la publicacin del conjunto de ensayos reunidos bajo el ttulo de Los dos nacimientos de Dionisos ( Seix Barral, Barcelona. Espaa.1980) Robert Graves se constituye sin lugar a dudas, en la brjula que seala para algunos de sus lectores modernos poetas en tiempos de penuria- la vuelta esperanzada a los orgenes de la poesa, el retorno a la magia y la experiencia visionaria implcitas en el mito potico. Porque contrariamente a lo que suelen pensar algunos diletantes actuales de la poesa, sta siempre trasciende el juego verbal y entraa por el contrario- una experiencia exttica e intemporal, donde el hombre, el poeta, cesa de sentirse separado del insondable universo que le rodea. Esta gozosa certidumbre es la que trae a nuestros aciagos das Robert Gravesl retoma el hilo de Ariadna de lo maravilloso para conducirnos de nuevo al corazn laberntico del mito potico en cuyo ruedo de sangrante arena el minotauro racionalista nos ofrece su fiesta brava, su ltima tarde de toros, traspasado por la espada amorosa de la poesa. A partir de entonces el pentagrama y el sello salomnico nos revelan su escondrijo o secreto: la resurreccin de la carne y las bodas msticas, en las que toda sabidura reside en la indulgencia y el ilimitado amor de la mujer. Los hombres aprenden de nuevo las reglas del cortejo amoroso de la danza y el canto de los pjaros. Los derviches giran -a imitacin de los astros y planetas- sobre los cuadros blancos y negros de su ajedrez adivinatorio. En la cima del monte Sin, en un ala del templo de Asera, la gran diosa cananea, Salomn compone nuevamente El cantar de los cantares, para nuestros profanos odos modernos. El genio arrebata a los poetas a travs del techo del mundo, en una quinta dimensin, donde el pasado y el futuro se confunden en el presente, el eterno presente de la inspiracin lrica y ertica. Entre tanto, asistimos a las rondas bquicas de DionisosTlaloc: un macho cabro o un sapo vestido de obispo, como en el sabath de las brujas, que conduce del brazo a las vrgenes locas hasta el crculo mgico del baile y la embriaguez .Tras el gape del pan y el vino viene luego la ingestin de la carne de Dios celebrada en los misterios Isacos y Eleusinos y en las cofradas secretas de Mayas y Aztecas. El resultado ltimo de dicho gape parece ser una prolongada visin del

paraso: Visin o vivencia que prescriben, como promesa a alcanzar, todos los cultos y religiones antiguos. Difiero, sin embargo, de Robert Graves que insiste en el estado de gracia necesario para merecer el paraso Por qu el cielo y no el infierno? Su idea del paraso me parece en ocasiones contaminada por un vestigio de la tica puritana de su pas de origen, ya que olvida que habitualmente sus muchos caminos pasan necesariamente por el infierno o la muerteY esta ltima hasta nueva orden- continuar siendo el maestro, el gur de la humanidad. Por supuesto, hablo de la muerte que sirve a la llama de la vida: su inextinguible esplendor. RAL HENAO.

Robert Graves (Wimbledon Inglaterra. 1895-1985)

LA AMBROSA DE DIONISIO Y SEMELE


Pequeo nio esbelto cabeza de sapo Para quien los siglos y las lenguas son como un juego de dados, Sonreme donde hechizado me pierdo Ahto de tu carne amarga Borracho con el arrullo de tu virgen madre. Pequeo nio esbelto nacido del relmpago, Gran maestro de los magos: Cuando los piratas te robaron en Icaria

La hiedra salvaje se apoder del aparejo Cada remo se transform en serpiente, las panteras tomaron la popa, Una enredadera gigante brot de la cruz del mstil Y cay al mar la tripulacin con el rostro plido! Guanos con tu cancin alta reina de la tierra! Mellizo del dios, sigo amistosamente A travs de un primer limbo de arco iris tejido en blanco, A travs de las fras grutas del Tirreno, bajo el agua, Donde los delfines se revuelcan entre piedras de mrmol, A travs de selvas de luz-espada, inquietos enredos, A travs de pasillos de miedo techados con pesadillas, A travs de cmaras de tesoros centelleantes tapiadas de granate, A travs de cpulas sostenidas por desnudas caritides, Y al fin subo alado hacia el aire puro Mirando con ojo regal hacia los cinco huertos frutales del Eliseo, Con perfecto entendimiento de todo saber. ROBERT GRAVES

AMANITA MUSCARIA
En el bosque de pinos Un cielo alado Revoloteaba en torno Al caminante Sobre el piso de rojiza Viruta invernal Beba un vino oscuro Y resplandeciente Pcima paradisaca O infernal Guarda el velado Secreto de la identidad. Soy yo ese que vuelve de entre los muertos? Apenas el borroso recuerdo De otras vidas Tan ciertas como la presente. Ah, el peso insoportable Del cuerpo, fro quemante. Afuera amanece.

BOSQUE DE ENERO
Todo arde en el circo Que estalla en risas ( Pierre Reverdy) Asechanza del vuelo. Camino de las nubes! En el bosque milenario El riachuelo pareca Robarnos el rostro en el agua de su espejo. Mil diablos de color Bailaban a cada mirada. Buscbamos un pjaro Embrujado. Ms tarde, en el camino De montaa, fuimos hojas secas al viento. Remos como payasos En el circo luminoso De la eternidad.

PAS DE NUBES
En el pas de nubes El viento arrastra a mi lado la dulzona msica de una armnica invisible. Msica de miriaques que espanta La ms leve pisada Entre las hojas del bosque. En el camino de mariposas Risas paradisacas. Luz y sombra:

Espantapjaros de la humanidad. RAL HENAO (Cali, Colombia 1944)

Elogio de los alucingenos


Del hongo stropharia y su herida mortal deriv mi alma una locura alucinada de entregarle a mis palabras de siempre todo el sentido decisivo de la plena vida Decir mi soledad y sus motivos sin amargura Acercarme a esa mula vieja de mi angustia y sacarle de la boca todo el fervor posible toda su babaza y estrangularla lenta con poemas anudados por la desolacin De la interminable edad adolescente otorgada por la cannabis sativa dir un elogio diferente Su mal es menos bello Pero hay imgenes en mi escritura que volvieron gracias a su embrujo enfermizo Ciertos amores regresaron investidos de fulgor eterno Algunos pasajes de mi niez volcaron su intacta lumbre en el papel Desengaos de siempre me mostraron sus vsceras Hay quien confa para la vida en el arte en la frialdad inteligente de sus razonamientos Yo voy de lgrima en lgrima prosternado Acumulando slabas dolorosas que no nieguen la risa Que la reafirmen en su cierta posibilidad de descanso del alma No de su letargo Voy de hospital en crcel en conocidos inhspitos como ellos Almas con cara de hipodrmica y lecho de caridad Entregndole mi compaa a cambio de un hueso infame de alimento Toda esa gran vida a los alucingenos debo La delicadeza de un alma no est casi en los que se apropia Sino en el desprecio de ese estorbo sangriento cual banquete de Tiestes que la opulencia inconsciente ofrece vana y ftil RAL GMEZ JATTIN (Cartagena, Colombia. 1945-1997))

Maria Sabina foto: Dante Bucio.

En una de sus entrevistas con lvaro Estrada, Mara Sabina Garca (Huautla de Jimnez, Oaxaca, 1894-1985) dijo esto en prosa, es decir, no en verso y en el mbito de una charla de confidencias que no estaba bajo el influjo de los hongos: "Conozco el lugar de la muerte, porque he llegado ah. Es un lugar en el que no hay ruido, porque el ruido, por mnimo que fuere, molesta. En la paz de ese reino, veo a Benito Jurez".

Soy una mujer que llora Soy una mujer que habla Soy una mujer que da la vida Soy una mujer que golpea Soy una mujer espritu Soy una mujer que grita ()

Soy Jesucristo Soy San Pedro Soy un santo

Soy una santa Soy una mujer del aire Soy una mujer de luz Soy una mujer pura Soy una mujer mueca Soy una mujer reloj Soy una mujer pjaro Soy la mujer Jess Soy el corazn de Cristo Soy el corazn de la Virgen Soy el corazn de Nuestro Padre Soy el corazn del Padre Soy la mujer que espera Soy la mujer que se esfuerza Soy la mujer de la victoria Soy la mujer del pensamiento Soy la mujer creadora Soy la mujer doctora Soy la mujer luna Soy la mujer interprete Soy la mujer estrella Soy la mujer cielo. () Ven santo Ven santa Vengan trece diablos Vengan trece muchachas diablas Vengan trece muchachos de la escuela del agua

Que el diablo no perturbe Que vengan trece santas Que vengan trece nias Que vengan trece nios De la escuela por el agua

Flores que limpian mientras ando Agua que limpia mientras ando Flores que limpian Agua que limpia

Porque no tengo saliva Porque no tengo basura Porque no tengo polvo Porque l no tiene Lo que est en el aire Porque esta es la obra de los santos

No hay brujera No hay lucha No hay clera Nada escupido Ninguna mentira

No tengo odos No tengo pezones

Tierra fra Nuestra tierra de nieblas

Soy conocida en el cielo Dios me conoce

Todava hay santos

Oye luna Oye mujer cruz del sur Oye estrella de la maana

Ven Como podremos descansar Estamos fatigados An no llega el da.

Maria Sabina no es precisamente seria sino grave y digna, como son casi siempre
los indios. A pesar de que el auge de los hongos ha determinado la aparicin de charlatanes sin escrpulos, de los rencores y de los celos causados por la competencia comercial, no es violenta ni se expresa con acritud de los farsantes. Lejos de mostrar orgullo o presuncin viste un huipil mazateco desteido y aun muy remendado del que asoman sus pies descalzos. De cerca o despus de tratarla algunos minutos, termina imponindose. Un dominio de s misma, una perfecta naturalidad, una conciencia de su

poder que slo se expresa en la mirada profunda de sus ojos, unida al sosiego de toda su figura hacen de ella ciertamente una personalidad extraordinaria. Sabe que es famosa guarda los retratos y los artculos que han publicado sobre ella- pero no le gusta hablar del asunto. Como todos los suyos es pequea y delgada, e incluso sera demasiado delgada si no fuera por los msculos cada vez ms visibles que asoman bajo su piel oscura. El pelo dividido por una raya, es negro todava, como las cejas, espesas y abundantes, cosa rara en las indias; tiene los pmulos salientes, fuerte y ancha la nariz, la boca grande y elocuente. Su vida campesina, el haber sostenido durante muchos aos a su familia, los viajes que emprende a pie y las largas veladas donde ejerce su profesin de curandera en las que canta cinco o seis horas, baila y maneja elementos de percusin, fuma y bebe aguardiente, no parecen haber disminuido su prodigiosa energa. Muchos mazatecos suben a buscarla hasta su cabaa solitaria, le consultan sus problemas, tienen fe en sus curaciones, la rodean de consideraciones y respeto. Mara Sabina no le da una exagerada importancia a su elevada categora. En vez de rodearse de misterio, se la ve en la calle cargada de bultos o sentarse llena de humildad en un rincn de la iglesia () A Tolstoi sin duda le hubiera gustado conocer a esta pequea vieja que habla con Dios cara a cara, vive en estado de pureza, gana su pan buscando remedios en la montaa y curando los padecimientos morales y fsicos de los suyos. Es una mstica. FERNANDO BENTEZ (Los hongos alucinantes. Serie popular Era. Mxico, 1969)

MARA SABINA EN EL FESTN DE LOS SUEOS


Soy quien da el amanecer. Soy la mujer que sabe. nadar en lo sagrado. Maria Sabina ABATIDO a mitad de una batalla de arcabuceros blancos y negros, me veo arrastrado del cabello por cierta hechicera o curandera de la regin que me conduce a su gruta en el espinazo de una cordillera cercana a la contienda atrs sealada. Mientras la guarida de la maga se puebla de una zarabanda de fantasmales criaturas de sombrero hongo -que ella recolectara a hurtadillas en su regazo, llamndolos familiarmente sus payasos o santitos- la anciana hechicera tae la msica del salterio alrededor de mi lecho de moribundo. Al clarear la maana, sobre mis labios marchitos por la fiebre, gotea un panal milagroso y a la distancia escucho romperse un espejo opresor. RAL HENAO.

RELAPSOS 3

Los hongos al medioda Luego bajamos Con nuestras tablas de la ley

Los abetos explotando En el bosque Desde bajo la tierra

En verdes fuselajes Aplaudan al viento Que toca todo aquello Que quisiera el hombre tocar.

RAFAEL PATIO. (Medelln. Colombia, 1957)

TONADA DEL RELMPAGO

El hgado es el rgano temperante. Toda la grasa tempera ( Novalis )

Parpadean bosques En la escalera de caracol. Tras la niebla en estampida

De la honguisa. Tarareando la tonada Del relmpago Que instala su carpa En nuestro adentro Despus de la tormenta.

CARLOS BEDOYA. (Medelln. Colombia, 1951)

Al parecer entre los griegos corra la voz de que los hongos eran el alimento
de los dioses brma ten y se dice que Porfirio los llam nodrizas de los dioses theotrophos. Los griegos de la poca clsica eran micfobos Acaso no sera esto porque sus antecesores sintieron que la totalidad de la familia de los hongos se hallaba contagiada por atraccin con la cualidad divina del hongo sagrado, y en consecuencia los hongos deban ser evitados por los mortales? A caso no estamos examinando aqu algo que en su origen fue un tab religioso? No quiero que se entienda que slo estos alcaloides (donde quiera que se encuentren en la naturaleza) provocan visiones y xtasis. Evidentemente algunos poetas y profetas y muchos msticos y ascetas parecen haber experimentado visones extticas que cumplen las condiciones de los antiguos misterios y reproducen los efectos de la ingestin ritual de hongos en Mxico. No estoy insinuando que San Juan en Patmos haya tomado hongos cuando escribi el Apocalipsis. No obstante ello, la secuencia de imgenes en su visin, tan ntidas y a la vez tan fantasmales, me indica que el Apstol se encontraba en el mismo estado de quien ingiere los hongos. Tampoco insino, ni por un instante que Wiliam Blake conociera los hongos cuando escribi esta hipotiposis de la nitidez que tiene la visin: Los profetas describen lo que ven en la visin como hombres reales y existentes, a quienes ellos vieron con sus rganos imaginativos e inmortales. Los Apstoles lo mismo; mientras ms difano sea el rgano ms ntido ser el objeto. Un espritu y una visin no son como supone la filosofa moderna un vapor nebuloso o una nada: se encuentran organizados y minuciosamente articulados ms all de todo lo que puede producir la naturaleza perecedera y mortal. Quienes no imaginan con contornos mejores y ms vigorosos, y bajo una luz mejor y ms intensa de lo que pueden distinguir sus ojos perecederos, en realidad no imaginan nada

Esto sonar crptico a quien no comparta la visin de Blake o no haya ingerido los hongos. La ventaja de los hongos es que pueden poner a muchas personas si no a todas, en este estado sin que deban sufrir las mortificaciones de Blake ni las de San Juan. Su ingestin permite a uno contemplar con mayor claridad que la de nuestros ojos mortales, vistas que estn allende los horizontes de esta vida; viajar por el tiempo, hacia delante y hacia atrs, penetrar en otros planos de la existencia; incluso como dicen los indios conocer a Dios. No es muy sorprendente que nuestras emociones resulten profundamente afectadas, que sintamos que un vnculo indisoluble nos une con los dems que han compartido el banquete sagrado. Todo lo que uno ve durante esa noche tiene una calidad prstina: el paisaje las construcciones, los relieves, los animales: todo parece recin llegado del taller del creador. Esta novedad de todo -es como si el mundo acabara de surgir- lo abruma a uno y lo funde en su belleza. De manera natural cuanto nos ocurre nos parece preado de sentido y en comparacin, la rutina cotidiana resulta trivial. Uno ve todas estas cosas con una inmediatez de visin que lo lleva a decirse: Ahora estoy viendo por primera vez, viendo directamente, sin la intervencin de ojos mortales. Platn nos dice que ms all de esta existencia efmera e imperfecta de aqu abajo, hay otro mundo ideal de arquetipos, donde el Modelo de cada cosa tiene una vida perdurable: hermoso, verdadero, original. A lo largo de milenios poetas y filsofos han sopesado y comentado dicho concepto. Para m resulta claro donde encontr Platn sus ideas; tambin lo era para aquellos de sus contemporneos que fueron iniciados en los misterios. Platn bebi de la pocin en el templo de Eleusis y pas la noche contemplando la gran visin R. GORDON WASSON : El camino a Eleusis . FCE. Mxico.1980)

EL CAMINO A ELEUSIS

Dorma recostado en la torre de mrmol negro a cuyo alrededor revoloteaba una garza blanca. Cerca de m se deslizaba el ro de brillantes que abandonaba a su paso una cabellera de mujer. Bajo la cabellera, la mujer se fugaba entre el bosque de hulla. Yo la segua al atardecer guiado por un muchacho albino de la vecina localidad, el valle brumoso, refugio del murcilago y la chotacabra. Pagbamos el flete al barquero en la isla de la maga. Haba que cuidarse de beber el jugo del granado o de dormir a la sombra del espino blanco. Pudimos vislumbrar la espiga dorada al trmino de la muerte. Regresamos sin volver el rostro hacia la mujer que nos acompaaba en la galera infernal.

RAL HENAO. (El Virrey de los Espejos. El oso hormiguero editor. Medelln, 1996)

TERENCE Y DENNIS MAcKENNA.

El hongo habla
Soy viejo, mucho ms viejo que el pensamiento en tu especie, lo cual es en si mismo 50 veces ms viejo que tu historia. He estado en la tierra desde hace eras. Vengo de las estrellas. Mi hogar no es ningn planeta: me propago por los muchos mundos del brillante disco de la galaxia que dan opcin de vida a mis esporas. El hongo que t ves es la parte de mi cuerpo baada por el sol, entregada a las emociones del sexo. Pero mi verdadero cuerpo es una fina red de fibras que se extiende por el subsuelo. Estas redes pueden cubrir acres y pueden llegar a tener muchas ms conexiones que las del cerebro humano. Mi red micelial es cuasi inmortal. Solo la repentina y total contaminacin de un planeta o la explosin de su estrella padre pueden acabar conmigo. Me es casi imposible explicartelo debido a ciertas equivocaciones en tu modelo de la realidad. Todas las redes miceliales de la galaxia estn en comunicacin hiperlumnica a travs del espacio tiempo. El cuerpo micelial es frgil como la tela de una araa, pero la mente colectiva y la memoria son un vasto receptculo histrico de la evolucin de la inteligencia en muchos mundos de nuestro enjambre espiral de estrellas. El espacio, como ves, es un vasto ocano que ha dado a estas robustas formas de vida la capacidad de reproducirse por medio de esporas, las cuales se recubren de la materia orgnica ms dura conocida. A travs de eones de espacio-tiempo, durante millones de aos, muchas esporas a la deriva han transportado vida en suspensin animada hasta que el contacto con un ambiente adecuado se lleva a cabo. Pocas especies tienen una mente, solo yo y mis recientemente evolucionados

afines han alcanzado el modo de hipercomunicacin y capacidad de memoria que nos hace miembros lderes en la comunidad de inteligencia galctica. El modo en que opera esta hipercomunicacin es un secreto, el cual no ser dado a la ligera a los humanos. Pero los medios deberan ser obvios : Es la existencia de la psilocina/psilocibina en los medios biosintticos de mi cuerpo vivo la que abre para mi y mis simbiontes la visin de muchos mundos. Vosotros, indivduos y como especie, estis al borde de la formacin de relaciones simbiticas con mi material gentico, el cual finalmente conducir a la tierra y a la humanidad a la liga galctica de las civilizaciones avanzadas. Puesto que no es fcil para vosotros reconocer otras variedades de inteligencia a vuestro alrededor, vuestras ms avanzadas teoras polticas y sociales no han podido ir mas all de la nocin de colectivismo. Pero, ms all de la cohesin de los miembros de una especie en un solo organismo social, existen posibilidades evolucionarias mucho ms ricas y barrocas. La simbiosis es una de ellas. sta es una relacin de mtua dependencia y beneficios positivos para las especies involucradas. Relaciones simbiticas entre mi propio ser y formas elevadas de animales han sido establecidas muchas veces y en muchos lugares a travs de las largas etapas de mi desarrollo. Estas relaciones han ido en pos del beneficio mutuo. Dentro de mi memoria esta el conocimiento de naves de hiperimpulso y las instrucciones para construirlas. Negociar este conocimiento por un billete gratis hacia mundos nuevos alrededor de soles ms jvenes y estables que el vuestro. Para asegurar la existencia eterna bajo el largo ro del tiempo csmico, ofrezco una y otra vez este acuerdo a los seres ms evolucionados, y de tal modo me he propagado a travs de la galaxia por muchos milenios. Una red micelial no tiene ningn rgano para manipular el mundo, no posee manos; pero los animales ms evolucionados con capacidades de manipulacin haran bien en asociarse con el conocimiento estelar que yace dentro de m, y, si actan de buena fe, volvern, junto con su humilde profesor el hongo, al milln de mundos de los cuales los ciudadanos de nuestro enjambre estelar somos herederos.

(Extractos del prefacio de "Psilocybin: Magic Growers's Guide", en el que aparece una tercera
voz: la del hongo, el cual explica sus propsitos para/con la humanidad. El hongo habla y nuestra opinin yace junto a lo que, elocuentemente, l dice de si mismo en la fresca noche de la mente)

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