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O conceito cristo de pessoa

I. O conceito de pessoa 1. A nova antropoviso do cristianismo 1.1. Dignidade da pessoa - Imago Dei: o fato de ser criado por deus o que lhe confere uma dignidade radical. Sua realidade j no meramente natural mas sobre-natural. E ser criado em dois sentidos: ser chamado existncia e ser chamado a ser 'esta pessoa concreta'. A partir deste momento a pessoa j no ser uma 'coisa', no um que, mas um quem. - Por otra parte, todo lo creado est orientado al servicio del ser humano. 1.2. Valor da individualidade mas muito mais do que um indivduo Frente ao pensamento grego, centrado no universal e nico, o pensamento cristo afirma que o singular, e de modo especial cada pessoa, o termo do amor de Deus, isto , que cada pessoa digna de ser amada por si mesma. No , pois, mero indivduo, mais um de uma srie, mas algum com valor nico, com nome. 1.3. Disponibilidade donativa Tenso dinmica ao outro e pessoa em geral o que orienta a ao da pessoa. Este ser dom para o outro, longe de diminuir pessoa, longe de limit-la ou acorrent-la, o que permite o seu crescimento. S h crescimento pessoal a partir do dom de si mesmo. 1.4. Imago Dei O homem em si ou Deus em si so abstraes. S existem e se compreendem em relao. O homem existe em relao com Deus, de obedincia (f) ou rebeldia (pecado). Porm esta relao est protagonizada por Deus que chama ao homem. Ao cri-lo, Deus o ps frente e lhe doou a liberdade. No preciso diminuir ao homem para afirmar a Deus. A pessoa se faz Imago Dei quando responde livremente ao amor com o amor. 1.5. Abertura transcendncia O ser humano se apresenta como capaz de Deus, como aberto a si, ao mundo, aos outros e a Deus. Esta elevao da pessoa a Deus em Cristo no alienante mas, pelo

contrrio, permite pessoa ser plenamente ela mesma, isto , retornar a quem est chamada a ser. 1.6. Pessoa como relao Deus mesmo, por ser Trindade, relao. Em relao s peesoas no quis ser Deus do mundo ou da humanidade, mas de Abrao, Isaac e Jac. Queria ser um 'tu'. Da que, para o personalismo, a pessoa est intimamente vinculada a um tu e ao Tu. E isto possvel, porque o outro prximo. 1.7. Liberdade Deus nunca despojar ao homem de sua liberdade de deciso pessoal, mas, na liberdade, o convidar ou lhe exigir 'mudar seu corao' (metanoia) e servir-lhe com sinceridade de esprito. Se o homem 'obedece' nascer de novo pela graa (Jo 3, 5 ss.), como filho (Gal 4, 4ss) e entrar em comunicao amistosa com a divina Pessoa. Frente ao que propunha o mundo grego, o ser humano j no estava lastrado pela moira, pelo destino cego, mas era dono do seu destino. Deus o cria para torn-lo independente de si. O ser humano criado com capacidade de distanciamento da realidade, pelo que pode afirmar-se frente realidade e frente ao prprio Deus, abusando de sua liberdade. 1.8. A pessoa como microcosmos A pessoa, entendida como pice da criao, entendida como um microcosmos que compendia em si o macrocosmos e assume em si todos os estratos inferiores do saber. 1.9. A pessoa como ser encarnado Ser pessoa supe sempre uma concreo em umas coordenadas espaciais e temporais. Em primeiro lugar, num corpo. A encarnao, o ser corporal, elevada categoria antropolgica com pleno valor desde que Deus se fez carne (Jo 1,14). Em segundo lugar, se trata de que a pessoa sempre vive num contexto social e histrico. Sua vida se concretiza historicamente em um aqui e agora social e histrico. Enfim, o que tudo isto significa que o material, o corporal, fica dignificado e assumido na relao com Deus. A pessoa no tem corpo: corporal. Sente, pensa, imagina, percebe ou age corporalmente. toda a pessoa a que atua. Por isso, toda situao corporal deixa pessoa em determinada condio, podendo esta condio favorecer ou dificultar as funes psquicas. Porm, ainda que a pessoa seja um ser corporal, no somente corpo. Est chamada a transcender no margem do corporal mas no corporal. 2

II. QUEM A PESSOA: perspectiva fenomenolgica 2. Aproximao a quem a pessoa O que, em resumo, traz a perspectiva cristiana a distino entre pessoa e coisa. Para o mundo greco-latino, o ser humano era uma substncia mais, uma realidade que, se bem que dotada de logos, no diferia em sua estrutura e dinamismo das demais substncias da realidade. Curiosamente, esta segue sendo hoje a aposta da filosofia estruturalista e psmoderna, que anunciam a morte do homem (tal e como o concebe o cristianismo) e o dissolve em seus componentes fsico-qumicos.1 A partir de uma experincia elementar, descobrimos que a pessoa indefinvel, porque s as coisas so definveis, e a pessoa precisamente aquilo que no uma coisa: a anttese de uma coisa. a. Que a pessoa seja um modo de existncia contradistinto de um coisa significa, em primeiro lugar, que a pessoa aquela realidade que no pode ser tratada como objeto. Portanto, a pessoa nunca pode ser usada. b. Por outra parte, se descobre que enquanto a coisa, quando j no til, quando j no serve, eliminada ou desprezada, a pessoa aquele ser no eliminvel. c. Em terceiro lugar, as coisas sempre so de uma pessoa, sempre so de outro. Porm a pessoa aquele ser que se pertence a si mesma, sua. d. A pessoa nunca pode ser um meio mas um fim em si, isto , que a pessoa valiosa por si mesma: que a pessoa tem uma dignidade.2 Por ser digna, a pessoa merece sempre um respeito absoluto independente de sua idade, condio, coeficiente intelectual, gnero e, inclusive, atuao moral. e. Enquanto a coisa pura exterioridade, a pessoa exterioridade e interioridade. Isto significa que a pessoa tomou conscincia de que , e, frente ao real, tomou com cincia do que . Justamente por isso possvel a antropologia filosfica: porque a pessoa foi capaz de tomar distncia de si e do real e se descobriu como problema.
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Assim, por exemplo, Michel Foucault, en As palavras e as coisas afirma que no h uma ordem real que conecte significantes e significados, que no h coisas fora da linguagem. Realidade e sujeito se diluem. Desaparece todo estudo do sujeito e toda metafsica. As crenas humanas se dissolvem em estruturas lingsticas, sobrevindo um pessimismo que anuncia a morte do homem e da histria. As nicas cincias: lingstica, biologia e economia (porque fazem referncias a meras estruturas). J no se fala do mundo nem se interpreta; ordena-se conceitos. Para ele, as cincias humanas se dissolvem em meras estruturas lingsticas. Sociologia, psicologia ou literatura no so cincias humanas mas estruturas de regras e funes. J no fala o homem mas a palavra. H linguagem, sem sujeito. O homem se dilui at chegar sua morte. Vivemos num sonho antropolgico: O homem se apaga como um rosto desenhado na areia, margem do mar. 2 Tanto Teresa de Calcut quanto Hitler tm a mesma dignidade pessoal, embora no a mesma dignidade moral. Como pessoas so igualmente respeitveis, porm moralmente a segunda reprovvel.

f. Que a pessoa seja justamente o que no coisa implica tambm que, frente ao j acabado ou construdo, a pessoa um ser inacabado. Tem que se construir. Porm, quem levar a cabo esta tarefa?: ela mesma. A pessoa uma tarefa para si mesma. Nunca est determinada e sempre lhe cabe a responsabilidade ltima sobre seu futuro. A pessoa tem que decidir quem quer ser. g. Sem dvida isto no significa que sejamos autossuficientes. A pessoa tem que fazer a sua vida porm apoiada na realidade, isto , nas coisas e, sobretudo, nas outras pessoas. Frente s coisas, que so realidades fechadas em si, a pessoa uma realidade aberta: a si mesma, s coisas, aos demais e a Deus. Concluindo, uma primeira experincia elementar do que somos como pessoa nos mostra que: a. A pessoa se descobre como um problema, como sendo algum, distinto de todo o restante. E se percebe com uma certa consistncia, como sendo algo frente a todo o restanet, com uma identidade. Esta identidade, pela qual sempre somos o mesmo ainda que nunca o mesmo, identidade realmente aberta, realizvel, captvel com uma certa estrutura de elementos, como um certo sistema de capacidades caractersticas, uma estrutura de dons. b. A pessoa descobre que o que e a circunstncia na qual vive vai pressionando-a a assumir a prpria vida. Porm, dever assumir a prpria vida de um modo exclusivo, prprio. Est chamada a ser autora de sua vida de um modo prprio, a partir de um sentido exclusivo que vai se mostrando em seu fazer-se pessoa. A pessoa se revela em seu sentido existencial. c. A pessoa tem de fazer a sua prpria vida. Porm, esta uma tarefa sempre inacabada. Tem de fazer a sua vida tendo como horizonte a plenitude. A pessoa sempre desejo de ir-alm. d. Para fazer a sua vida, a pessoa necessita apoiar-se na realidade e, sobretudo, em outros. E isto possvel para a pessoa porque a pessoa est aberta a otros. E no s aberta, mas tende a outros para poder, com eles, realizar sua pessoa. A pessoa est sempre em relao, em comunidade.
3. A consistncia do ser pessoal: cada um de ns somos uma constelao de dons, de capacidades, de potncias 3.1. A pessoa como estrutura de dons A pessoa consiste num conjunto de capacidades que formam uma unidade. No se trata de capacidades 'flutuantes mas capacidades-de-esta-pessoa. Estes dons so dons naturais ou dons adquiridos.

3.2. A pessoa eo que est chamada a ser Os dons naturais, os bens recebidos, as pessoas com as quais nos encontamos tecem uma teia unitria: o que ns somos. Porm no somos simplemente o que estas potncias ou estes dons indicam, mas o que estas potncias permitem: somos o que estamos chamados a ser e podemos ser. O entrelaamento pessoal destas potncias, qualidades e capacidades que h em cada um origina uma orientao essencial da ao. Por isso, cada pessoa aspira a exercer o que descobre como essencial e definidor de si mesma. E este chamado a viver de determinada forma o que se pode chamar vocao. 3.3. A vocao A vocao a forma na qual se concreitza para cada um o chamado a ser plenamente pessoa. Porm, esta vocao um chamado que pede uma resposta, um projeto de vida. Portanto, cada um tem que fazer o esforo de concretizar mediante uma resposta concreta, mediante um projeto. A vocao um chamado silencioso a unificar a vida numa direo determinada. Por isso, a vocao pessoal a que marca a prpria identidade. 3.4. A estrutura da pessoa A pessoa, estruturalmente, um sistema de dons, de capacidades ou propriedades constitutivas da coisa real; no esto justapostas mas formam uma unidade, uma estrutura, um sistema. E isto assim porque cada capacidade capacidade-de todas as demais, afetando a todas as demais e definindo-se fisicamente em funo de todas as demais. Cada capacidade qualifica a todo o sistema. A substantividade humana uma unidade primria de dois subsistemas: 'psique' e 'organismo'. Cada um destes subsistemas no suficiente por si mesmo. S juntos formam uma pessoa. Por isso, todas as propriedades da substantividade humana, sejam psquicas ou orgnicas, so propriedades-de todas as demais. A pessoa, corporal e psquica, tem um comportamiento em seu enfrentamento com as coisas. Neste comportamento, a pessoa capta a realidade, a realidade a afeta e responde frente a ela. Falamos de inteligncia, vontade e afetividade. Quando falados de o pessoal estamos nos referindo a algo tridimensional. A pessoa uma unidade e totalidade. A pessoa corporal e a pessoa psquica. Porm no estaramos descrevendo cabalmente pessoa se s indicssemos a existncia de seu corpo e seu psiquismo. Faz falta uma terceira dimenso, a mais definitiva: o de ser um corpo pessoal e um psiquismo pessoal. Isto , seu corpo no mais um corpo animal mas um corpo pessoal. Portanto, no a

biologia a que tem a ltima palavra sobre o sentido deste corpo. E seu psiquismo no mais um psiquismo animal mas um psiquismo pessoal. o tradicionalmente se chamou a dimenso espiritual. 4. Sentido existencial A segunda coisa a constatar que a prrpia vida, e cada circunstncia dentro dela, tem um sentido, tem sempre um para que que se pode descobrir. A tarefa da vida descobri-lo e, a seguir, comprometer-se com ele. Trata-se de um sentido global, pessoal porm no subjetivo, isto , no depende da imaginao, ou da vontade ou da inteligncia pessoal. Ningum o inventa, mas o descobre. Este sentido pode ser encontrado numa qudrupla direo: a) A partir da criatividade. b) A partir das experincias da relao com outros. c) A partir da resposta ao que nos acontece. d) A partir da experincia do sofrimento e da dor. No somos simplesmente um conjunto de capacidades ou dons, mas o que estas potncias permitem: somos o que estamos chamados a ser e podemos ser. Os prprios dons e capacidades nos chamam, nos reclamam ser postos em ao. E esta tarefa de cada pessoa. Isto : cada um de ns recebeu algumas cartas, mas o jogo depende de cada pessoa. A cada um foi dado um material distinto, uma matria-prima absolutamente original. Porm cada um tem de esculpir sua prpria esttua. Este o primeiro compromiso que o ser humano tem de assumir: no ser um mero ator de sua vida mas ser o autor da prpria. E, para tal, estes dons e estas capacidades devem ser acolhidas, valorizadas e postas em jogo, dando resposta aos acontecimentos que vo ocorrendo e s tarefas que nos propem, e assumindo as limitaes, fracassos, dores e sofrimentos da vida. 5. A pessoa, chamada plenitude Em toda pessoa, de uma forma ou outra, por um caminho ou outro, constatamos que existe nela um desejo de plenitude, de dar-de-si, aspirao a existir em plenitude ou vontade de ser. Este desejo um desejo para l de todos os seus desejos particulares, dos desejos naturais e dos promovidos socialmente. um desejo de ir mais alm de si mesma e ultrapassar-se. E este desejo se deseja mesmo sem ter clara conscincia dele. A prpria pessoa desejo. A pessoa querer que nunca se satisfaz. Este Desejo lana pessoa em busca daquilo que lhe pode dar sentido. Porm o que a pessoa busca sempre plenitude, equilbrio, viver unificada e equilibradamente todas as suas dimenses: corporal, intelectual, afetiva e volitiva. Tambm

desejo de viver unificadamente o cultivo de sua intimidade com o da realizao de sua abertura mediante o Encontro. A pessoa uma flecha lanada ao infinito e no pode se conformar com menos do que isso. A pessoa est feita para o absoluto e no descansar at que no descanse no absoluto. 6. Abertura intencional ao outro 6.1. Como ocorre a abertura Ser pessoa estar aberto e orientado realidade e, de modo especial, a outras pessoas. Fisicamente, o eu est necesariamente aberto respectivamente a outros para permitir um encontro com elas. Pois bem: nem todo encontro com o outro personalizante, porque h vrias formas de considerar ao outro: a) Como coisa, isto , como meio ou instrumento para meus fins. b) Como scio, colaborando com ele em funo de uma necessidade mtua, porm tratando-o de modo impessoal, sem importar-me com ele como pessoa. c) Como pessoa, como fim em si, como algum a quem acolho e ao qual me dou para que seja quem est chamado a ser. Somente neste terceiro caso possvel o compromisso personalizante e o crescimento pessoal. A dimenso individual se abre tambm a uma dimenso comunitria:


comunitria.

Se a minha vinculao aos outros coisificante, a relao que estabelecemos uma Se minha vinculao ao grupo impessoal, a relao que estabeleo com os outros Se a vinculao aos outros pessoal, a relao que estabeleo uma relao

relao de mecanismo ou de massa humana. a de uma sociedade.

A pessoa descobre (e experimenta desde o bero), que todo crescimento plenitude s ocorre no encontro com os outros, e com o Outro, enquanto so impulsionadores, possibilitantes e apoio para o crescimento pessoal. Trata-se da constatao da essencial abertura transcendncia e fraternidade, aos outros e ao compromisso com eles. A abertura da pessoa a que permite sua intencionalidade ontolgica: a pessoa est radicalmente orientada aos outros. O ser humano no s est ontologicamente aberto, mas orientado ou polarizado em sua ao ao que no ele. Toda ao humana est referida a um objeto distinto de si: neste sentido dizemos que as aes humanas so intencionais. Porm, na realidade o prprio ser humano que ontologicamente intencional: todo o seu ser est referido a algo que no ele. Esta intencionalidade, este desejo de outro, se manifesta em cada uma das dimenses humanas: na corporeidade, na inteleco, na vontade, na afetividade e, enfim, em sua

personeidade. Porm, a intencionalidade humana, sua projeo a outras pessoas no cega mas tem um sentido bem concreto: a doao. A pessoa so pode crescer em abertura e referncia doativa a outros. 6.2. O encontro eu-tu As outras pessoas no limitam pessoa, a fazem ser e desenvolver-se. Ela no existe seno para os outros, no se conhece seno pelos outros, no se encontra seno nos outros. A experincia primeva da pessoa a experincia da segunda pessoa. O tu, e nele o ns, precedem ao eu. (MOUNIER, Personalismo). Toda a vida verdadeira encontro Relao reciprocidade Vivemos inescrutavelmente includos na dinmica reciprocidade universal No princpio est a relao (BUBER, Eu e tu). 6.3. O encontro: acontecimento heterotlico O outro, ao se fazer presente, epifania: se faz presente como rosto concreto que me interpela. (LEVINAS, Humanismo do outro homem). E, no encontor, o outro que me toca e me descentraliza e me conclama. A presena do outro interpelante (LEVINAS, Fora do sujeito), de modo que a prpria vida se converte em resposta ao tu. Seer eu significa, a partir daqui, no poder fugir da responsabilidade (LEVINAS, Humanismo do outro homem). No que o eu se aliene no tu. Trata-se de que eu e tu se comprometem no ns. Desta maneira, a autonomia do ser humano , na realidade, auto-heteronomia, isto , autonomia na referncia ao outro, uma autonomia heterotlica. 6.4. Dessimetria eu-tu Eu e tu no so nunca semelhantes, mas dessemelhantes. Diante do outro dessimtrico, distinto, a atitude a da no indiferena. Diante da presena do outro diferente com o qual me encontro j no permaneo indiferente: sua presena me dinamiza, me descentra, me interpela. Portanto, no s estou aberto ao outro de modo intencional, mas tambm atento a ele. Eis o heterotelismo radical. A relao com o outro exige um perfil concreto: doao amorosa. 6.5. A estrutura do encontro: o dilogo O encontro entre dessemelhantes ocorre pelo dilogo. O dilogo a realizao da abertura interpessoal, o expor-se um ao outro, dirigindo-se mutuamente seu ser pessoas. O que define o dilogo que instaura ou realiza uma certa forma de comunho. Por isso Buber afirma que s posso mostrar o que penso em acontecimentos que desembocam numa verdadeira

transformao da comunicao em comunho e, portanto, numa encarnao da palavra dialgica (BUBER, Dilogo). A dessimetria entre os que dialoga funda as condies mais profundas e radicais do encontro dialgico: a. Que a pessoa seja capaz de sair de si, de seus esquemas conceituais prvios sobre o outro e sobre o que dialogam. b. Pr-se no ponto de vista do outro. c. Pr-se escuta do outro. d. Escutar ao outro significa deixar-me interpelar por ele. e. Responder ao outro. O que ocorre no dilogo a realizao da possibilidade mais autntica de relao entre pessoas, pois no dilogo cada um aceita ao outro e se d a ele. Acolhida e doao constituem a estrutura mais profunda da relao interpessoal. A reciprocidade dialgica acolhida e doao. Esta a chave do amor. A pessoa como aceitao acolhedora do outro Abrir-me ao outro, no seio de um encontro dialgico, significa aceit-lo tal qual . Aceitar ao outro significa comprend-lo enquanto pessoa. Aceitar ao outro , alm disso, afirm-lo, torn-lo firme, consolid-lo em seu ser pessoal. Por ltimo, aceitar ao outro me leva a confirm-lo como outro, nico e exclusivo, como um tu pessoal. A pessoa como doao ao outro. A fundamentao pessoal A pessoa, alm de aceitar ao outro, tem a capacidade de doar-se ao outro. Porm, no s a capacidade, mas a prpria pessoa, em si mesma, tem uma estrutura ontolgica donativa. Esta donatividade, juntamente com a capacidade de aceitao do outro, a que funda e permite a comunidade. Os demais, medida que estabeleo com eles relaes pessoais, podem ser apoio, possibilitao e impulso para a prpria realizao. (ZUBIRI, Sobre el hombre). Deste modo, os outros tm na vida da pessoa uma presena fundante da prpria pessoa e o prprio pode ser fundante da realidade pessoal dos outros.

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