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1- (Verdad, Voluntad) La voluntad de verdad, que todava nos seducir a correr ms de un riesgo, esa famosa veracidad de la que todos

los filsofos han hablado hasta ahora con veneracinQu cosa existente en nosotros es lo que aspira propiamente a la verdad? - De hecho hemos estado detenidos durante largo tiempo ante la pregunta que interroga por la causa de ese querer, hasta que hemos acabado detenindonos del todo ante una pregunta an ms radical. Hemos preguntado por el valor de esa voluntad. Suponiendo que nosotros queramos la verdad: porqu no, ms bien, la no-verdad? Y la incertidumbre? Y aun la ignorancia?..(Mas All del Bien y del Mal. Seccin Primera, Af. 1) 2- (verdad, error, metafsica, filsofo, integracin de lo negativo) -Cmo podra una cosa surgir de su anttesis? Por ejemplo, la verdad, del error? O la voluntad de verdad, de la voluntad de engao? O la accin desinteresada, del egosmo? O la pura y solar contemplacin del sabio, de la concupiscencia?. Semejante gnesis es imposible; quien con ello suea, un necio, incluso algo peor; las cosas de valor sumo es preciso que tengan otro origen, un origen propio, - no son derivables de este mundo pasajero, seductor, engaador, mezquino, de esta confusin de delirio y deseo! Antes bien, en el seno del ser, en lo no pasajero, en el Dios oculto, en la "cosa en s" - ah es donde tiene que estar su fundamento, y en ninguna otra parte! - Este modo de juzgar constituye el prejuicio tpico por el cual resultan reconocibles los metafsicos de todos los tiempos; esta especie de valoraciones se encuentra en el trasfondo de todos sus procedimientos lgicos; partiendo de este creer suyo se esfuerzan por obtener su saber, algo que al final es bautizado solemnemente con el nombre de la verdad. La creencia bsica de los metafsicos es la creencia en las anttesis de los valoresSera incluso posible que lo que constituye el valor de aquellas cosas buenas y veneradas consistiese precisamente en el hecho de hallarse emparentadas, vinculadas, entreveradas de manera capciosa con estas cosas malas, aparentemente antitticas, y quiz en ser idnticas esencialmente a ellas Hay que aguardar para ello a la llegada de un nuevo gnero de filsofos, de filsofos que tengan gustos e inclinaciones diferentes y opuestos a los tenidos hasta ahora, - filsofos del peligroso quiz, en todos los sentidos de esta palabra. - Y hablando con toda seriedad: yo veo surgir en el horizonte a esos nuevos filsofos.. ?..(Mas All del Bien y del Mal. Seccin Primera, Af. 2) 5- (Verdad, Prejuicio, Kant, Spinoza, Filsofo) Todos ellos (los filsofos) simulan haber descubierto y alcanzado sus opiniones propias mediante el autodesarrollo de una dialctica fra, pura, divinamente despreocupadasiendo as que, en el fondo, es una tesis adoptada de antemano, una ocurrencia, una inspiracin, casi siempre un deseo ntimo vuelto abstracto y pasado por la criba lo que ellos defienden con razones buscadas posteriormente: - todos ellos son abogados que no quieren llamarse as, y en la mayora de los casos son incluso pcaros abogados de sus prejuicios, a los que bautizan con el nombre de verdades

Todos ellos (los filsofos) simulan haber descubierto y alcanzado sus opiniones propias mediante el autodesarrollo de una dialctica fra, pura, divinamente despreocupadasiendo as que, en el fondo, es una tesis adoptada de antemano, una ocurrencia, una inspiracin, casi siempre un deseo ntimo vuelto abstracto y pasado por la criba lo que ellos defienden con razones buscadas posteriormente: - todos ellos son abogados que no quieren llamarse as, y en la mayora de los casos son incluso pcaros abogados de sus prejuicios, a los que bautizan con el nombre de verdades?..(Mas All del Bien y del Mal. Seccin Primera, Af. 5)

10- (Perspectivismo, Mundo Verdadero, Apariencia, Nihilismo) acaso existan incluso fanticos puritanos de la conciencia que prefieren echarse a morir sobre una nada segura antes que sobre un algo incierto. Pero esto es nihilismo e indicio de un alma desesperada, mortalmente cansada: y ello aunque los gestos de tal virtud puedan parecer muy valientes. En los pensadores ms fuertes, ms llenos de vida, todava sedientos de vida, las cosas parecen ocurrir, sin embargo, de otro modo: al tomar partido contra la apariencia y pronunciar ya con soberbia la palabra perspectivista?..(Mas All del Bien y del Mal. Seccin Primera, Af.10)

34 (Filosofo, Ficcin, Mentira, Verdad, Mundo, Perspectiva, Integracin de lo negativo, Apariencia) el filsofo tiene derecho al mal carcter, pues es el ser que hasta ahora ha sido ms burlado siempre en la tierra, - el filsofo tiene hoy el deber de desconfiar, de mirar maliciosamente de reojo desde todos los abismos de la sospecha. Que la verdad sea ms valiosa que la apariencia, eso no es ms que un prejuicio moral; es incluso la hiptesis peor demostrada que hay en el mundo. Confesmonos al menos una cosa: no existira vida alguna a no ser sobre la base de apreciaciones y de apariencias perspectivistas; y si alguien quisiera eliminar del todo el mundo aparente, entonces,tampoco quedara ya nada de vuestra verdad! S, qu es lo que nos fuerza a suponer que existe una anttesis esencial entre verdadero y falso? No basta con suponer grados de apariencia y, por as decirlo, sombras y tonos generales, ms claros y ms oscuros, de la apariencia, - valeurs [valores] diferentes, para decirlo en el lenguaje de los pintores? Por qu el mundo que nos concierne en algo - no iba a ser una ficcin? Y a quien aqu pregunte: es que de la ficcin no forma parte un autor? , - no sera lcito responderle francamente: por qu? Acaso ese forma parte no forma parte de la ficcin??..(Mas All del Bien y del Mal. Seccin Segunda, Af. 34) 39 (Filsofo, verdad, existencia, muerte, ) Algo podra ser verdadero: aunque resultase perjudicial y peligroso en grado sumo; podra incluso ocurrir que el que nosotros perezcamos a causa de nuestro conocimiento

total formarse parte de la constitucin bsica de la existencia, - de tal modo que la fortaleza de un espritu se medira justamente por la cantidad de verdad que soportase o, dicho con ms claridad, por el grado en que necesitase que la verdad quedase diluida, encubierta, edulcorada, amortiguada, falseada Mas All del Bien y del Mal. Seccin Segunda, Af. 39) 192 Conocimiento. Prejuicio. Ficcin. Verdad. Interpretacin. nuestros ojos les resulta ms cmodo volver a producir, en una ocasin dada, una imagen producida ya a menudo que retener dentro de s los elementos divergentes y nuevos de una impresin: esto ltimo exige ms fuerza, ms moralidad. Al odo le resulta penoso y difcil or algo nuevo; una msica extraa la omos mal. Al or otro idioma intentamos involuntariamente dar a los sonidos escuchados la forma de palabras que tienen para nosotros un sonido ms familiar y domsticoLo nuevo encuentra hostiles y mal dispuestos tambin a nuestros sentidos; y, en general, ya en los procesos ms simples de la sensualidad dominan afectos tales como temor, amor, odio, incluidos los afectos pasivos de la pereza. - As como hoy un lector no lee en su totalidad cada una de las palabras (y mucho menos cada una de las slabas) de una pgina - antes bien, de veinte palabras extrae al azar unas cinco y adivina el sentido que presumiblemente corresponde a esas cinco palabras -,as tampoco nosotros vemos un rbol de manera rigurosa y total en lo que respecta a sus hojas, ramas, color, figura; nos resulta mucho ms fcil fantasear una aproximacin de rbol. Continuamos actuando as aun en medio de las vivencias ms extraas: la parte mayor de la vivencia nos la imaginamos con la fantasa, y resulta difcil forzarnos a no contemplar cualquier proceso como inventores. Todo esto quiere decir: de raz, desde antiguo, estamos - habituados a mentir. O para expresarlo de modo ms virtuoso e hipcrita, en suma, ms agradable: somos mucho ms artistas de lo que sabemos.

LA GAYA CIENCIA 110. Origen del conocimiento. Durante mucho tiempo el intelecto no ha producido ms que errores. Algunos de ellos resultaron tiles y acertados para la conservacin de la especie, pues quien los adoptaba o los heredaba poda luchar con ms ventaja por s mismo y sus descendientes. Tales errores, que al igual que tantos artculos de fe no dejaron de transmitirse por herencia, hasta llegar a ser el fondo comn de la especie humana, son, por ejemplo, los siguientes: hay cosas duraderas, cosas idnticas; existen efectivamente objetos, materias, cuerpos, las cosas son lo que parecen ser; nuestro querer es libre, lo que es bueno para m tiene tambin una bondad intrnseca. Slo muy tarde aparecieron quienes desmintieron y. pusieron en duda semejantes opiniones; slo muy tarde la verdad se revel como la forma menos apremiante del conocimiento. Pareci que no se poda vivir con ella y que nuestro organismo estaba constituido para contradecirla, ya que todas sus funciones superiores, las percepciones sensibles y todo tipo de sensacin en general actuaban con estos vetustos errores fundamentales desde los orgenes. An ms, estas proposiciones, incluso en el interior del

conocimiento, se haban convertido en normas a partir de las cuales se determinaba qu era lo "verdadero' y lo "no verdadero", incluso hasta en las regiones ms alejadas de la lgica pura. De este modo, la fuerza de los conocimientos no reside en su grado de verdad, sino en su antigedad, en su grado de asimilacin, en su carcter de condicin vital. Cuando parecan entrar en contradiccin la vida y el conocimiento, no se libraba nunca una lucha seria; l anegacin y la duda se consideraban entonces una locura. Unos pensadores excepcionales como los eleatas, aunque establecieron y defendieron las antinomias de los errores naturales, creyeron que era posible vivir tambin esta antinomia; as, inventaron al sabio como al hombre de la inmutabilidad, de la impersonalidad, de la universalidad de la intuicin, a la vez como uno y todo, y dotado de una particular facultad para ese conocimiento invertido. Creyeron, de esta forma, que su conocimiento era a la vez el principio de la vida. Pero para poder afirmar todo eso, fue preciso que se engaaran sobre su propia condicin y que se atribuyeran impersonalidad y duracin sin cambio alguno, ignorando la naturaleza del sujeto cognoscente, negando la violencia de los impulsos en el conocimiento, concibiendo de forma absoluta la razn como actividad perfectamente libre y engendradora de ella misma, y cerrando los ojos ante el hecho de que no haban llegado a sus tesis sino contradiciendo lo vlido, aspirando al reposo, a la propiedad exclusiva, al dominio. El desarrollo ms sutil de la probidad y del escepticismo hizo imposibles a tales hombres; se puso de manifiesto que su vida y sus juicios dependan de unos impulsos y unos errores fundamentales que desde los orgenes afectan a toda existencia sensible. Esta probidad y este escepticismo ms sutiles se desarrollaron siempre que dos proposiciones contradictorias parecan aplicables a la vida, puesto que ambas eran compatibles con los errores fundamentales, cuando era posible discutir sobre el grado de utilidad mayor o menor parada vida; lo mismo suceda cuando se formulaban nuevas proposiciones que, sin ser tiles para la vida, tampoco perjudicaban a sta, como expresin de un instinto de juego intelectual que revelaba el carcter al mismo tiempo inocente y feliz de todo juego. Poco a poco se fue llenando el cerebro humano de convicciones y juicios de este tipo, y esta masa en fermentacin engendr la lucha y el ansia de poder. Toda clase de impulsos, y no slo el sentido de la utilidad y el placer, participaron y tomaron partido en la lucha por la "verdad"; la lucha intelectual se convirti en ocupacin, deleite, profesin, deber, dignidad; el acto de conocer y la aspiracin a lo verdadero acabaron siendo una necesidad entre otras. A partir de aqu no slo la creencia y la conviccin, sino tambin el examen, la negacin, la desconfianza y la contradiccin constituyeron un poder; todos los "malos" instintos quedaron subordinados al conocimiento y puestos a su servicio, y adquirieron el prestigio de lo lcito, de lo venerado, de lo til y, por ltimo, el aspecto y la inocencia del Bien. El conocimiento lleg, entonces, a ser parte integrante de la propia vida y, como vida, fue adquiriendo un poder continuamente creciente, hasta que los conocimientos ya que los antiguos errores fundamentales acabaron chocando entre s, los unos con los otros, como vida y poder que eran, en el seno del mismo individuo. El pensador es ahora el ser en el que el impulso de aspiracin a la verdad se ha revelado a su vez como poder que conserva la vida. En comparacin con la gravedad de esta lucha, todo lo dems resulta indiferente. Lo que aqu se plantea es la cuestin ltima respecto a la condicin vital y el primer intento a realizar para responder experimentalmente a esta pregunta: en qu medida la verdad tolera ser asimilada? Esta es la pregunta, sta es la experiencia por realizar. 111. Origen de la lgica.De dnde surgi la lgica en la cabeza de los hombres? Sin dudas de algo ilgico, cuyo campo debi ser inmenso en los orgenes. Pero desaparecieron

innumerables seres que transitaban de un modo diferente a como lo hacemos ahora; puede que esto sea ms cierto de lo que se cree! Quien, por ejemplo, no saba discernir con bastante frecuencia lo "idntico" respecto a la alimentacin o a los animales que eran peligrosos para l; quien, por lo tanto, era demasiado lento para clasificar o demasiado minucioso en la clasificacin tena menos oportunidades de sobrevivir que quien captaba inmediatamente lo idntico entre todas las clases de realidades semejantes. Pero la tendencia predominante a considerar la semejanza como lo idntico tendencia ilgica, pues no hay nada que sea idntico en s, esa tendencia, digo, cre el fundamento mismo de la lgica. Del mismo modo, para que pudiera desarrollarse la nocin de sustancia, que es indispensable en lgica aunque no se corresponde con nada real, fue preciso que durante mucho tiempo no se advirtiese ni se captara la mutabilidad de las cosas; los seres no dotados de una visin precisa tenan ventaja sobre quienes perciban todas las cosas inmersas "en un flujo perpetuo". Toda precaucin extrema a la hora de sacar conclusiones, toda tendencia escptica constituyen por s solas un gran peligro para la vida. Ningn ser vivo podra conservarse si no hubiere sido estimulada deforma extraordinariamente fuerte la tendencia contraria a afirmar y no suspender el juicio, errar y a imaginar y no a esperar, a aprobar y no a negar, a juzgar y no a ser equitativo. El proceso de pensamientos y de conclusiones lgicas que se da en nuestro cerebro actual corresponde a un proceso y a una lucha de impulsos que en s mismos son sumamente ilgicos e inofensivos; en la actualidad, el antiguo mecanismo funciona en nosotros de forma tan rpida y tan callada que slo percibimos el resultado de la lucha. 6. Creo que se me agradecer que condense una idea tan esencial y tan nueva en cuatro tesis. De esta forma se me entender mejor y suscitar las contradicciones. Primera tesis. Las razones por las que se ha considerado que este mundo es aparente constituyen ms bien el fundamento de su realidad; cualquier otra forma de realidad resulta totalmente indemostrable. Segunda tesis. Las caractersticas que son atribuidas al verdadero ser de las cosas son precisamente los rasgos distintivos del no ser, de la nada; el mundo verdadero ha sido concebido a base de contradecir el mundo real. Ese presunto mundo verdadero es en realidad un mundo aparente por no ser ms que una ilusin de ptica moral. Tercera tesis. No tiene sentido inventar fbulas respecto a otro mundo distinto a ste, siempre y cuando no estemos movidos por un impulso instintivo a calumniar, a empequeecer, a recelar de la vida. En este caso nos vengamos de la vida imaginando con la fantasa otra vida distinta y mejor que sta. Cuarta tesis. Dividir el mundo en verdadero y aparente, ya sea a la manera del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltimo trmino, un cristiano perverso), no es ms que un ndice de vida descendente. El hecho de que el artista valore ms la apariencia que la realidad no represente una objecin a esta tesis, habida cuenta de que en este caso la apariencia equivale aqu tambin a la realidad, slo que seleccionada, reforzada, corregida. El artista trgico no es un pesimista; afirma todo lo problemtico y terrible; es dionisiaco