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Eckhart (1260 1327) Psicologa: Coincide con la St. Toms de Aquino. El alma es inmaterial, la forma ms simple del cuerpo, habita en cada miembro, pero a su vez es indivisa. Las fuerzas del alma son: 5 sentidos Las fuerzas superior e inferior del alma. - Inferior: El entendimiento que se concentra en lo emprico, el nimo, el deseo. - Superior: Memoria, razn y voluntad (padre-hijo-espritu santo) De lo que los sentidos obtienen, la razn extrae lo mejor y accede a la unidad. Ahora bien en el fundamento del alma (castillo del alma) se encuentra Dios. El alma es un ente intermedio entre Dios y la criatura. La actividad superior del alma es el conocimiento (conocer=Erkennen). Conocer significa ir pasando de grados desde la multiplicidad de la materialidad a la simplicidad de la forma. De esta manera se conforman 3 clases de conocimiento: Sensible Racional Supra-racional Slo este ltimo accede a la verdad suprema. El alma tiene una dimensin superior denominada castillo del alma, la cual se encarga de lo ms simple: lo absoluto.

Actitud para conocimiento de Dios (La pobreza: Die Armut)

1. De la verdadera obediencia. La obediencia verdadera y perfecta es una virtud por sobre todas las virtudes y sin ella no puede haber, ni ser realizada, ninguna obra por grande que sea; y [por otra parte] por pequea e insignificante que sea una obra, si se la hace en verdadera obediencia, es ms til que decir misa, asistir a ella, rezar, contemplar o hacer cualquier cosa que te puedas imaginar. Toma, en cambio, una accin lo menos valiosa que quieras, sea lo que fuere: la verdadera obediencia te la ennoblece y la mejora. La obediencia opera siempre lo mejor de lo mejor en todas las cosas. Ella, por cierto, no estorba ni descuida nunca lo que se haga, en ninguna cosa que surja de la verdadera obediencia, ya que no descuida ningn bien. La obediencia jams ha de preocuparse y tampoco le falta ningn bien. All donde el hombre, en obediencia, sale de su yo y se deshace de lo suyo, justamente all Dios, a su vez, debe entrar por fuerza; pues cuando alguien no quiere nada para s, Dios tiene que querer en su lugar, de la misma manera que para l mismo. Cuando me he

desasido de mi voluntad [ponindola] en manos de mi prelado 1, y cuando no quiero nada para m mismo, entonces Dios debe querer en mi lugar y si, al hacerlo, descuida alguna cosa para m, la descuida al mismo tiempo para l mismo. As sucede con todas las cosas: donde yo no quiero nada para m, Dios quiere en mi lugar. Ahora presta atencin! Qu es lo que l quiere para m si yo no quiero nada para m? En todo aquello en que yo me despojo de mi yo, l debe querer forzosamente todo cuanto quiere para s mismo, ni ms ni menos; y del mismo modo que lo quiere para l. Y si Dios no lo hiciera por la verdad que es Dios Dios no sera justo ni sera Dios, lo cual es su ser natural. En la verdadera obediencia no se ha de encontrar ningn lo quiero as o as o esto o aquello, sino tan slo un perfecto desasimiento de lo tuyo. Y por lo tanto, en la mejor de las oraciones que el hombre sea capaz de rezar, no se debe decir ni Dame esta virtud o este modo!, ni Ah s, Seor, dame a ti mismo o la vida eterna!, sino solamente: Seor, no me des nada fuera de lo que t quieras y haz, Seor, lo que quieres y como lo quieres de cualquier modo! Esta [oracin] supera a la primera como el cielo a la tierra. Y si alguien reza as, ha rezado bien: cuando en verdadera obediencia ha salido de su yo para adentrarse en Dios. Y as como la verdadera obediencia no debe saber nada de Yo quiero, tampoco habr de orse nunca que diga: Yo no quiero; porque yo no quiero es un verdadero veneno para toda obediencia. Como dice San Agustn2: Al leal servidor de Dios no se le antoja que le digan o den lo que le gustara escuchar o ver; pues su anhelo primero y ms elevado consiste en escuchar lo que ms le gusta a Dios.

2. De la oracin ms vigorosa de todas y de la obra ms sublime. La oracin ms vigorosa y casi todopoderosa para obtener todas las cosas, y la obra ms digna ante todas, es aquella que procede de un nimo libre. Cuanto ms libre sea ste, tanto ms vigorosas, dignas, tiles, elogiables y perfectas sern la oracin y la obra. El nimo libre es capaz de hacer todas las cosas. Qu es un nimo libre? Un nimo libre es aquel que no se perturba por nada ni est atado a nada, ni tiene atado lo mejor de s mismo a ningn modo, ni mira por lo suyo en cosa alguna, sino que est abismado completamente en la queridsima voluntad de Dios, luego de haberse despojado de lo suyo. El hombre no puede ejecutar jams una obra, por insignificante que sea, sin que sta reciba su fuerza y virtud de tal [disposicin]. Uno ha de rezar con tanto vigor que deseara que todos los miembros y potencias del hombre, la vista como los odos, la boca, el corazn y todos los sentidos, estuvieran dirigidos hacia esta [finalidad]; y no se debe terminar antes de sentir que uno est por unirse con Aquel a quien tiene presente, dirigindole su splica, esto es: Dios.

Prelado se refiere al prior del convento El pasaje demuestra que Eckhart se dirigi con sus Plticas instructivas a una congregacin. (Quint, tomo V p. 314). 2 Cfr. Augustinus, Confessiones 1. X. c. 26 n. 37. Las indicaciones relativas a lo dicho por los maestros o tambin a determinada personalidad, provienen todas de la obra de Quint; fueron precisadas por l o por otros eruditos. Cuando falta la indicacin no se ha podido hallar la fuente.

3. De las personas no desapegadas que estn llenas de propia voluntad. La gente dice: Ah s, seor, me gustara que yo tambin estuviese en tan buenas relaciones con Dios y que tuviera tanta devocin y tanta paz para con Dios como otras personas, y querra que me pasara lo mismo [que a ellos] o que fuera igualmente pobre, o: Conmigo las cosas nunca irn bien con tal de que no est all o acull o haga as o as, tengo que vivir en el extranjero o en una ermita o en un convento. De veras, en todo esto se manifiesta tu yo y ninguna otra cosa. Es tu propia voluntad por ms que no lo sepas o no te parezca as: en tu fuero ntimo no surge nunca ninguna discordia que no provenga de la propia voluntad, no importa si se la nota o no. En todos nuestros pareceres de que el hombre debera huir de esa cosa y buscar otra por ejemplo, esos lugares y esas personas y esos modos o esa multitud o esa actuacin en todo esto la culpa de la perturbacin, no la tienen los modos [de proceder] ni las cosas: quien te perturba eres t mismo a travs de las cosas, porque te comportas desordenadamente frente a ellas. Por ende, comienza primero contigo mismo y renuncia a ti mismo! De cierto, sino huyes primero de tu propio yo, adondequiera que huyas encontrars estorbos y discordia, sea donde fuere. La gente que busca la paz en las cosas exteriores, sea en lugares o en modos o en personas o en obras, o en el extranjero o en la pobreza o en la humillacin, por grandes que sean o lo que sean, todo esto no es nada, sin embargo, y no da la paz. Quienes buscan as, lo hacen en forma completamente equivocada: cuanto ms lejos vayan, tanto menos encontrarn lo que buscan. Caminan como alguien que pierde el camino: cuanto ms lejos va, tanto ms se extrava. Pero entonces qu debe hacer? En primer trmino debe renunciar a s mismo, con lo cual ha renunciado a todas las cosas. En verdad, si un hombre dejara un reino o todo el mundo, y se quedara consigo mismo, no habra renunciado a nada. Ah s, cuando el hombre renuncia a s mismo no importa la cosa que retenga, riquezas, honores o lo que sea entonces ha renunciado a todo. Con respecto a las palabras de San Pedro cuando dijo: Mira, Seor, hemos renunciado a todo (Mateo 19, 27) y sin embargo, no haba dejado nada ms que una simple red y su barquito advierte un santo3 diciendo: Quien renuncia voluntariamente a lo pequeo, no slo renuncia a esto sino que deja todo cuanto la gente mundana puede obtener y hasta aquello que [slo] puede apetecer. Pues, quien renuncia a su voluntad y a s mismo, ha renunciado tan efectivamente a todas las cosas como si hubieran sido de su libre propiedad y l las hubiese posedo con pleno poder. Porque aquello que no quieres apetecer, lo has entregado y dejado todo por amor de Dios. Por ello dijo Nuestro Seor: Bienaventurados son los pobres en espritu (Mateo 5, 3), o sea, en la voluntad. Y nadie debe dudar de esto: si existiera un modo mejor, Nuestro Seor lo habra mencionado, as como dijo tambin: Quien me quiere seguir que se niegue primero a s mismo (Mateo 16, 24); de esto depende todo. Presta atencin a ti mismo; y all donde te encuentras a ti, all renuncia a ti; esto es lo mejor de todo.

Santo: en algn texto se habla de San Jernimo. Sin embargo, parece ms convincente segn seala Quint (tomo V p. 317) atribuir la cita a Gregorius M., Homiliae in Evangelia, I hom. 5 n. 2. Tambin se ha hecho referencia a Augustinus, Enarrationes in Psalmos CIII sermo 3 n. 16.

4.

De la utilidad del desasimiento que uno debe realizar interior y exteriormente.

Has de saber que en esta vida nunca hombre alguno se ha desasido de s mismo sin haber descubierto que debe desasirse ms an. Son pocas las personas que reparan bien en este hecho y perseveran en tal [actitud]. Se trata de un trueque equivalente y un negocio justo: hasta donde sales de todas las cosas, hasta ah, ni ms ni menos, entra Dios con todo lo suyo, siempre y cuando en todas las cosas abandones completamente lo tuyo. Comienza t a hacerlo y permite que te cueste todo cuanto eres capaz de rendir. Ah y en ninguna otra parte encontrars la verdadera paz. La gente nunca debera pensar tanto en lo que tiene que hacer; tendran que meditar ms bien sobre lo que son. Pues bien, si la gente y sus modos fueran buenos, sus obras podran resplandecer mucho. Si t eres justo, tambin tus obras son justas. Que no se pretenda fundamentar la santidad en el actuar; la santidad se debe fundamentar en el ser, porque las obras no nos santifican a nosotros sino que nosotros debemos santificar a las obras. Por santas que sean las obras, no nos santifican en absoluto en cuanto obras: sino en cuanto somos santos y poseemos el ser, en tanto santificamos todas nuestras obras, ya se trate de comer, de dormir, de estar en vigilia o de cualquier cosa que sea. Quienes no tienen grande el ser, cualquier obra que ejecuten, no dar resultado. Sabe por lo dicho que uno tiene que cifrar todo su empeo en ser bueno y no [insistir] tanto en lo que uno hace o en la ndole de las obras, sino en cmo es el fundamento de las obras. 5. Observa qu es lo que hace buenos al ser y al fundamento.

He aqu la razn debido a la cual son perfectamente buenos el ser y el fundamento existencial del hombre [y] de donde las obras humanas adquieren su bondad: [consiste] en que la mente del hombre est orientada nicamente hacia Dios. Pon todo tu esfuerzo en que Dios se haga grande para ti y que todos tus afanes y empeos se dirijan hacia l en todas tus acciones y en todo cuanto dejas de hacer. De cierto, cuanto mayor sea este [esfuerzo], tanto mejores sern todas tus obras, cualquiera que sea su ndole. Mantente apegado a Dios y l te aadir todo el ser-bueno. Busca a Dios, entonces hallars a Dios y todo lo bueno. Ah s, en verdad, con semejante disposicin de nimo podras pisar una piedra [y] sera una obra ms aceptable para Dios que si recibieras el Cuerpo de Nuestro Seor y al hacerlo hubieses puesto tus miras ms bien en lo tuyo y tu intencin fuera menos desasida. Quien se apega a Dios, a ste se apegan Dios y cualquier virtud. Y aquello que t buscabas anteriormente, ahora te busca a ti; aquello tras lo cual corras t, ahora corre detrs de ti y aquello de que huas, ahora huye de ti. Por eso: quien se apega estrechamente a Dios, a ste se le apega todo cuanto es divino y huye de l todo cuanto es desigual y ajeno a Dios.

6.

Del desasimiento y de la posesin de Dios.

Me hicieron la siguiente pregunta: Que algunas personas se aislaban rigurosamente de los hombres y les gustaba estar siempre solos y de ah provena su paz as como del hecho de que se hallaban en la iglesia si esto era lo mejor? Entonces dije: No! y presta atencin porque [no es as]! Quien est bien encaminado en medio de la verdad, se siente a gusto en todos los lugares y con todas las personas. Mas, quien anda mal, se siente mal en todos los lugares y entre todas las personas. Pero aquel que anda por buen camino, en verdad lleva consigo a Dios. Mas, aquel que bien [y] en verdad posee a Dios, lo tiene en todos los lugares y en la calle y en medio de toda la gente exactamente lo mismo que en la iglesia o

en el desierto o en la celda; con tal de que lo tenga en verdad y solamente a l, nadie podr estorbar a semejante hombre. Por qu? Porque posee nicamente a Dios y pone sus miras slo en Dios, y todas las cosas se le convierten en puro Dios. Semejante hombre lleva consigo a Dios en todas sus obras y en todos los lugares, y todas las obras de este hombre las opera slo Dios; pues, la obra pertenece ms propia y verdaderamente a quien es causa de ella que a quien la ejecuta. Si concentramos, pues, nuestra vista pura y exclusivamente en Dios, l, en verdad, habr de hacer nuestras obras y nadie, ni la muchedumbre ni el lugar, son capaces de detenerlo en sus obras. Resulta, pues, que a tal hombre nadie lo puede estorbar porque no ambiciona ni busca ni le gusta nada fuera de Dios; porque l se une con el hombre en todas sus aspiraciones. Y as como ninguna multiplicidad lo puede distraer a Dios, as nada puede distraer ni diversificar a este hombre ya que es uno solo en lo Uno, donde toda multiplicidad es una sola cosa y una no-multiplicidad4. El hombre debe aprehender a Dios en todas las cosas y ha de acostumbrar a su nimo a tener siempre presente a Dios en ese nimo y en su disposicin y en su amor. Observa cul es tu disposicin hacia Dios cuando te encuentras en la iglesia o en la celda: esta misma disposicin consrvala y llvala contigo en medio de la muchedumbre y de la intranquilidad y de la desigualdad. Y como ya he dicho varias veces cuando se habla de igualdad no se afirma que todas las obras o todos los lugares o toda la gente tengan que considerarse como iguales. Esto sera un gran error, porque rezar es una obra mejor que hilar y la iglesia es un lugar ms digno que la calle. Debes conservar, empero, en todas tus obras un nimo y una confianza y un amor hacia Dios y una seriedad siempre iguales. A fe ma, si estuvieras as equilibrado, nadie te impedira tener presente a tu Dios. Pero en quien Dios no vive tan de veras, sino que le hace falta, continuamente, aprehender a Dios desde fuera en esta cosa y en aqulla, y si busca a Dios de manera despareja, ya sea en las obras, o entre la gente, o en [determinados] lugares, ste no posee a Dios. Y fcilmente habr alguna cosa que lo estorbe a semejante hombre porque no posee slo a Dios y no busca ni ama ni aspira slo a l; y por ello no lo estorban nicamente las malas compaas sino tambin las buenas y no slo la calle sino tambin la iglesia, y no slo las palabras y obras malas, sino tambin las palabras y obras buenas, porque el impedimento se halla dentro de l, ya que Dios, en su fuero ntimo, no se le ha convertido en todas las cosas. Pues, si fuera as, estara contento y a gusto en todos los lugares y con todas las personas porque l poseera a Dios y a ste nadie se lo puede quitar ni estorbarlo en su obra. En qu consiste entonces, esta verdadera posesin de Dios de modo que uno lo tenga en verdad? Esta verdadera posesin de Dios depende de la mente y de una entraable [y] espiritual tendencia y disposicin hacia Dios, [y] no de un continuo y parejo pensamiento [cifrado] en Dios; porque esto sera para la naturaleza una aspiracin imposible; sera muy difcil y adems no sera ni siquiera lo mejor de todo. El hombre no debe tener un Dios pensado ni contentarse con l, pues cuando se desvanece el pensamiento, tambin se desvanece ese Dios. Uno debe tener ms bien un Dios esencial que se halla muy por encima de los pensamientos de los hombres y de todas las criaturas. Este Dios no se desvanece, a no ser que el hombre voluntariamente se aparte de l. Quien posee a Dios as, en [su] esencia, lo toma al modo divino, y Dios resplandece para l en todas las cosas; porque todas las cosas tienen para l sabor de Dios y la imagen de Dios

Traducimos por no-multiplicidad la palabra acuada por Eckhart: unvermanicvalticheit.

se le hace visible en todas las cosas. Dios reluce en l en todo momento, y en su fuero ntimo se produce un desasimiento libertador y se le imprime la imagen de su Dios amado [y] presente. Es como en el caso de un hombre que sufre agudamente de verdadera sed: puede ser que haga algo que no sea beber, y tambin podr pensar en otras cosas, pero haga lo que hiciere y est con cualquier persona, cualesquiera que sean sus empeos o sus ideas o sus acciones, mientras perdure la sed no le pasar la representacin de la bebida, y cuanto mayor sea la sed tanto ms fuerte y penetrante y presente y constante ser la representacin de la bebida. O quien ama una cosa ardientemente [y] con todo fervor, de modo que no le gusta ninguna otra ni lo afecta en el corazn fuera de sta [la amada], y slo aspira a ella y a nada ms: de veras, a este hombre, dondequiera y con quienquiera que est o cualquier cosa que emprenda o haga, nunca se le apagar en su fuero ntimo aquello que ama tan entraablemente, y en todas las cosas hallar justamente la imagen de esa cosa y la tendr presente con tanta ms fuerza cuanto ms fuerte sea su amor. Semejante hombre no busca [la] tranquilidad porque ninguna intranquilidad lo puede perturbar. Este hombre merece un elogio mucho mayor ante Dios porque concibe a todas las cosas como divinas y ms elevadas de lo que son en s mismas. De veras, para esto se necesita fervor y amor y [hace falta] que se cifre la atencin exactamente en el interior del hombre y [que se tenga] un conocimiento recto, verdadero, juicioso [y] real de lo que es el fundamento del nimo frente a las cosas y a la gente. Esta [actitud] no la puede aprender el ser humano mediante la huida, es decir, que exteriormente huya de las cosas y vaya al desierto; al contrario, l debe aprender [a tener] un desierto interior dondequiera y con quienquiera que est. Debe aprender a penetrar a travs de las cosas y a aprehender a su Dios ah dentro, y a ser capaz de imprimir su imagen [la de Dios] en su fuero ntimo, vigorosamente, de manera esencial. Comparmoslo con alguien que quiere aprender a escribir: de cierto, si ha de dominar este arte, tiene que ejercitarse mucho y a menudo en esta actividad, por ms penoso y difcil que le resulte y por imposible que le parezca; si est dispuesto a ejercitarse asiduamente y con frecuencia, lo aprender y dominar este arte. A fe ma, primero tiene que fijar sus pensamientos en cada letra individual y grabrsela muy firmemente en la memoria. Ms tarde, cuando domina el arte, ya no le hacen falta en absoluto la representacin de la imagen ni la reflexin; entonces escribe despreocupada y libremente Y lo mismo sucede cuando se trata de tocar el violn o de cualquier otra obra que ha de realizar con habilidad. A l le basta perfectamente saber que quiere poner en prctica su arte; y aun cuando no lo haga en forma continuamente consciente, ejecuta su tarea gracias a su habilidad sean los que fueren sus pensamientos. Del mismo modo, el hombre debe estar compenetrado de la presencia divina y ser configurado a fondo con la forma de su Dios amado y hacerse esencial en l de modo que le resplandezca el estar presente [de Dios] sin esfuerzo alguno y ms an: que logre desnudarse de todas las cosas y que se mantenga completamente libre de ellas. Para conseguirlo se necesita, al comienzo, de la reflexin y de un atento ejercicio de la memoria, tal como [le hacen falta] al alumno en [el aprendizaje de] su arte.

La doctrina negativa acerca de Dios: La Deidad como la Nada

Mediante la facultad superior del alma (supra-racional) se conoce al Dios en nosotros. Aquello que trasciende el espacio y el tiempo, lo mundano. Se logra conocer el fundamento. Por esto es que dicho conocimiento es un Noconocer, es un estado de ceguera, un Nosaber. El ms alto objeto del conocimiento no es el Dios trino (Gott). La razn atraviesa la diferenciacin de las tres personas y llega al fundamento indiferenciado de la Deidad (Gottheit), en el desierto tranquilo, el cual inmvil, se sublima por sobre toda oposicin. La idea fundamental, es la idea escolstica que dice que el Ser es Dios (Esse est Deus) (recordar a Orgenes). Tomando las ideas medievales tradicionales, Eckhart asume que Dios es acto puro. Dios no tolera no ser en s mismo. l es lo que genera el movimiento, siendo l mismo inmvil. Sin embargo, lo ms paradigmtico de Eckhart es su enseanza de Dios en la forma de una teologa negativa: Dios no tiene nombre, de l nadie puede hablar ni entender. Nunca digo: Dios es bueno, pues no es verdad, ms: yo soy bueno, Dios no es bueno. Yo digo tambin: Dios es sabio, pero no es verdad.: yo soy sabio. Digo tambin: Dios es un ente, pero no es verdad: l es un ente superior (trascendente), una nada superior (trascendente) La distincin fundamental es la de Dios y Deidad. Mientras que Dios indica la persona trina, su esencia es essentia cum relacione. Sin embargo la Deidad es lo que queda en comn a las tres personas, es el fundamento de Dios, la Deidad (essentia communis essentia in se). El camino directo a Dios se logra cuando se ha conocido esta unidad absoluta que es justamente una nada.

Otros fragmentos de Eckhart

Mira el alma cmo Dios es o como l es en una imagen, o cmo el es trino, entonces es ella deficiente. Por el contrario, cuando todas las imgenes del alma se extinguen y ella mira slo la unidad unitaria, entonces encuentra el Ser desnudo del alma, la esencia desnuda y sin forma de la unidad divina, la cual est ah subyaciendo en ella y que es una esencia trascendente

Lo que entendemos por la primera causa, o lo que hablamos de ella, se refiere ms bien a nosotros mismos, ms que a lo que sera esa primera causa, pues ella existe sobre, ms all de todo hablar y entender Dios es un No-Dios, un No-espritu, una No-persona, una No-imagen, l es un mero, puro Uno, separado de toda duplicidad, y en el Uno debemos eternamente hundirnos de Nada en Nada. Es injusto llamar a Dios una esencia, como si llamase al sol plido o negro. Dios es ni esto ni aquello. As dice un santo: cuando alguien supone que ha reconocido a Dios, si l ha reconocido algo, entonces ha reconocido algo, y por lo tanto no ha reconocido a Dios. Lo mejor que se puede decir de Dios es callar (schweigen)