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Segunda sntesis
La ley de libertad dice Friedrich Hayek fue una vez definida como la regla por la que se fija la frontera invisible dentro de la cual el ser y la actividad de cada uno tienen una segura y libre esfera. Estas leyes de libertad como bien se puede observar no estn escritas explcitamente, ya que se encuentran internalizadas muy implcitamente. Esto se debe a que estas son normas abstractas y universales, que aplican para todos sin escrutinios. Entre los ejemplos de los que podran llamarse estas leyes universales, lo son por ejemplo, el mandato de no matar. La cual es una norma que no est escrita en ningn libro de leyes ni est contenida en alguna constitucin, pero es algo que est implcito en la vida en comunidad con otros, pues asegura una convivencia sana, ya que asegura el hecho de que al respetar dicha ley se generara tanto la seguridad a otros como la propia. En el caso de la ley de no matar si el individuo no mata a terceros, estos no tendran porque matarlo a l. As tenemos que son leyes de un carcter tan universal que todos pueden llevar a cabo sin necesidad de afectar a terceros. Otro caso donde a veces se habla de una ley es cuando se dice no mentiras. Al respetar esto se puede decir que tambin se asegura una convivencia plena en comunidad. Pero el caso de esta ley en particular, es un poco ambiguo, pues si decir no mentiras puede considerarse una ley universal, por contraste surge la condicin de dirs la verdad. Y si bien es cierto que es inconcebible un lugar o una sociedad donde todo el mundo vaya diciendo cosas que no son, tambin lo es uno en donde se diga todo lo que es. Si por un lado una sociedad donde solo se mienta no habra un nivel de confianza mnimo para establecer niveles de seguridad con otros, una sociedad donde se cumpla al pie de la letra esta conveniencia social de no mentir o engaar no es mejor. Es muy cierto que se tendra plena confianza y seguridad en otros, pues al no mentir todo lo que se diga seria cierto y real, pero donde quedara muchas de las
conocidas mentiras piadosas muchas veces necesarias para la vida en sociedad, presentes en el da cotidiano de un individuo. Tal es el caso de la cortesa, donde muchas veces se dicen cosas que no son verdaderas, pero no con ello se crean problemas, sino lo contrario se evitan. Si por ejemplo, se est en presencia de una persona depresiva cuya vida, en verdad, ha sido del mismo carcter y seguir sindolo hasta el fin de ella, como es posible cambiar este estado de depresin constante sin mentirle sobre lo que su vida en verdad es y seguir siendo. Si de lo contrario, en el caso anterior, se habla con la verdad como se supone se debera, lo que se generar en vez de ayudar al individuo es hundirlo ms en ese estado de depresin en el que se encuentra, cuestin que no tiene ninguna connotacin positiva. As tambin es el caso, de los engaos a los que se somete a los nios, que por ser nios, se considera son necesarios de proteger. Pero esta proteccin a veces se extiende tanto, que se comienza a aislar de la realidad. Ejemplos de estos se pueden observar como la ilusin que crea del ser mgico-religioso, que en ciertas pocas del ao trae obsequios en funcin de si uno ha tenido un buen o mal comportamiento, o tambin el hecho de decir que al estudiar se asegura un buen futuro. Entonces el querer generar un buen hbito en el individuo, hace necesario el mentirle y darle una recompensa, o es quizs qu es necesario generar ilusiones y sueos en los ms pequeos para que comiencen a formarse pensamientos propios de aspiraciones a ser mejores cada da? Son realidades que muchas veces no son objetivas con lo real, pero que son en numerosos casos necesarias por las mismas normas morales de respetar a otros o protegerlos. Pues sin ellas muchas veces no existiran mayores aspiraciones a algo, o simplemente se podran generar conflictos sociales. Es cierto que el no mentir puede considerarse una ley universal, por las consecuencias de hacerlo a una escala macro, pero a una escala micro, pareciese no ser tan absoluta. Pues son numerables los casos donde sin este engao sobre la realidad, no se podra vivir en sociedad. Es quizs que esta ley no es tan absoluta como se dice, ya que es cierto que el mentir a otros en gran parte de los casos los lastima, pero tambin lo es que el no hacerlo en otra gran parte genera la misma situacin. Adems es muy viable a niveles macro, como el hecho de mentirle a una nacin o a una gran masa, pero cuando nos vamos a niveles micro mas individuales por lo visto no es tanto.
Bibliografa Hayek F. (1960) Las leyes, los mandatos y el orden social, en Los fundamentos de la libertad.