D.E.

A 124 Comptabilit, dcision, contrle

Sidhamed BENHADJEBA

Mthodes et pistmologie des sciences Cours de Monsieur Pesqueux

Lidologie allemande Karl Marx/ Friedrich Engels

Anne universitaire 2002-2003 Universit Paris Dauphine

Lidologie allemande MARX/ENGELS

Table des matires

1. Les auteurs..............................................................................................................................3 2. Choix du sujet.........................................................................................................................4 3. Courant de pense...................................................................................................................4 4. Postulats et contexte marxiste ................................................................................................5 4.1 Le concept didologie .....................................................................................................5 4.2 Le contexte........................................................................................................................5 5. Questions poses par les auteurs et hypothses......................................................................6 6. Synthse..................................................................................................................................7 6.1 Le concept du matriel et des individus rels...................................................................8 6.2 Le concept des forces productives....................................................................................8 6.3 Le concept des classes.......................................................................................................9 6.4 Le concept de conscience................................................................................................10 6.5 Le concept dtat et de socit civile..............................................................................10 6.6 Le concept de division du travail ..................................................................................10 6.7 Le concept dalination ..................................................................................................11 6.8 Le concept de la dialectique ...........................................................................................11 7. Conclusion............................................................................................................................13 8. Critiques et actualit .............................................................................................................13 8.1 Autres visions..................................................................................................................13 8.2 Concept didologie .......................................................................................................15 8.3 Actualit de lidologie allemande et du marxisme en gnral......................................15 8.4 Mutation du marxisme....................................................................................................17

1. Les auteurs
Karl MARX (1818-1883) Karl Marx nat le 5 mai 1818 Trves, dune famille aise et cultive. Aprs avoir termin le lyce de Trves, Marx entre luniversit de Bonn, puis celle de Berlin ; il y tudie le droit, mais surtout lhistoire et la philosophie. En 1841, il termine ses tudes en soutenant une thse sur la philosophie dEpicure. A sa sortie de luniversit, Marx se fixe Bonn, et veut devenir professeur. Mais la politique ractionnaire dun gouvernement qui a retir sa chaire notamment Ludwig Feuerbach en 1832, oblige Marx renoncer une carrire universitaire. En 1842, Marx devient rdacteur en chef du journal dopposition de, la gazette rhnane, mais ce dernier est rapidement interdit par le gouvernement. Son activit de journaliste montre Marx que ses connaissances en conomie politique sont insuffisantes, aussi se met-il tudier cette discipline. Marx pouse, en 1843, Kreuznach Jenny von Westphalen, une amie denfance, issue dune famille aristocratique ractionnaire de Prusse. A lautomne 1843, Marx se rend Paris, pour diter ltranger une revue radicale, les annales franco-allemands,avec Arnold Ruge (1802-1880). Dans ses articles publis par cette revue, Marx nous apparat dj comme un rvolutionnaire qui fait appel aux masses et au proltariat. En septembre 1844, Friedrich Engels vient paris pour quelques jours, et devient ds lors lami le plus intime de Marx. Ils combattent avec ardeur le socialisme bourgeois, et laborent la thorie du socialisme proltarien rvolutionnaire, ou communisme. En 1845, sur requte du gouvernement prussien, Marx est expuls de Paris comme rvolutionnaire dangereux. Il sinstalle Bruxelles. Au printemps 1847, Marx et Engels saffilient une socit secrte, la ligue des communistes, et jouent un rle important au e congrs de cette ligue (Londres, novembre 1847). A la demande du congrs, ils rdigent le clbre manifeste du parti communiste, publi en fvrier 1848. Lorsque clate la rvolution de fvrier 1848, Marx est expuls de Belgique. Aprs un bref retour Paris, il retourne en Allemagne et se fixe Cologne. Cest la que parat, le 1 er juin 1848, la nouvelle gazette rhnane ; sa thorie nouvelle est confirm par le cours des vnements rvolutionnaires de 1848 1849. La contre rvolution victorieuse traduit Marx en justice( il est acquitt le 9 fvrier 1849), puis lexpulse dAllemagne (le 16 mai 1849). Il se rend Paris, do il est galement expuls aprs la manifestation du 13 juin 1849, puis Londres, ou il vit jusqu la fin de ses jours. Marx et sa famille ont toujours vcu pniblement, et sans lappui constant et dvou dEngels, ils auraient pu succomber la misre. En outre les courants prdominants du socialisme bourgeois, du socialisme non proltarien en gnral, obligent Marx mener en permanence une lutte implacable. Se tenant lcart des cercles dimmigrs, Marx labore une srie de travaux historiques avec notamment des ouvrages comme Contribution la critique de lconomie politique (1859) et Le capital (livre I,1867). La recrudescence des mouvements politiques, la fin des annes 50 et dans les annes 60, amne Marx reprendre une activit pratique. En 1864, est fonde Londres, la clbre re Internationale, lassociation internationale des travailleurs ; Marx va beaucoup simpliquer dans cette dernire. En combattant les thories dominantes de lpoque, Marx forge une tactique unique pour la lutte proltarienne de la classe ouvrire dans les divers pays. A la suite de la scission de l'Internationale provoque par les bakouninistes, il est impossible cette dernire de subsister en Europe. Aprs le Congrs de l'Internationale La Haye (1872), Marx 3

accepte le transfert du Conseil gnral de l'Internationale New York. Son activit intense dans l'Internationale et ses travaux thoriques qui exigent des efforts plus intenses encore branlent dfinitivement la sant de Marx. Le 2 dcembre 1881, sa femme meurt. Le 14 mars 1883, Marx s'endort paisiblement, dans son fauteuil, du dernier sommeil. Il est enterr avec sa femme au cimetire de Highgate, Londres. Friedrich ENGELS (1820-1895) Thoricien socialiste allemand (1820-1895). Ami de Karl Marx, il crit La situation de la classe laborieuse en Angleterre (1845), o slaborent quelques ides-forces du marxisme. Il rdige en commun avec Marx La sainte famille (1845), Lidologie allemande (1845-1846), o ils jettent les bases du matrialisme historique, et Le manifeste du parti communiste (1848). Il attaque les thses dE. Dhring dans lAnti-Dhring (1878) et analyse le matrialisme dialectique (La dialectique de la nature, 1873-1883; publie en 1925). Il assure la publication du Capital aprs la mort de Marx. Il poursuit la rflexion historique du marxisme dans Lorigine de la famille, de la proprit prive et de ltat (1884). Il est au centre de la cration de la IIe Internationale.

2. Choix du sujet
Lhgmonie du capitalisme avec ses russites, mais aussi avec tous ses excs, avec autant de richesse et autant de pauvret doit susciter des interrogations. Luvre de Marx peut tre intressante tudier dans ce sens. Lidologie allemande ne propose pas un nouveau modle conomique, mais met en avant les problmes du capitalisme. Lidologie allemande est la fois une remise en cause du capitalisme, et une rponse aux philosophes allemands de lpoque : caractriss notamment par Hegel.

3. Courant de pense
Luvre de Marx forme elle seule un continent intellectuel qui fut et continue dtre explor de multiples faons. Le marxisme est souvent accus dun dterminisme conomique insupportable, il na jamais pu tablir de position hgmonique au sein du champ sociologique des pays industriels. Marx est lobjet de relectures souvent contradictoires : si certains, au dbut du e sicle, taient revenus aux sources hgliennes de la pense marxiste, les annes consacrent, avec le philosophe franais Louis Althusser, une vision thorique anti-humaniste. Reste que dans des socits industrielles qui commencent douter de la perfection de leur modle de dveloppement, Marx retrouve de la vigueur dans les annes 60. Le succs des thoriciens de lcole de Francfort et laffirmation dune sociologie radicale aux Etats-Unis tmoignent de lactualit dune pense critique. Le marxisme dans lide actuelle que lon a, peut se tre class comme une thorie critique et comme une sociologie radicale.

4. Postulats et contexte marxiste

4.1 Le concept didologie
Dfinition : systme dides constituant un corps de doctrine philosophique et conditionnant le comportement individuel ou collectif. Lorigine du mot vient de logos, qui est le discours logique et de eidos qui veut dire voir. On voit dans ltymologie du mot quon veut voir le monde par la logique, c'est--dire quon veut traduire le monde en ides, en abstractions. C'est Destutt de Tracy (1754-1836) qui forgea le premier ce terme pour dsigner la science qu'il se proposait de construire et qui serait la thorie des thories. Il sagit de faire de ltude des ides une science. D'autres penseurs se joignirent lui (P. J. G. Cabanis, Daunou, C. de Volney, D.J. Garat, P. Laromiguire). Ce groupe pluridisciplinaire appel les idologues perptua l'enthousiasme des Lumires en affirmant les progrs indfinis de l'Homme. Il joua un rle important dans la constitution de nombreuses sciences humaines. D'abord influant sur les programmes des grandes coles, il fut combattu par l'Empire (la connotation pjorative du terme est due Napolon) et par la Restauration avant d'tre rhabilit par la IIIe Rpublique. Cependant dans une conception plus gnrale on dfinit lidologie comme un systme plus ou moins cohrent d'images, de reprsentations globales, d'ides ayant pour fin de rgler au sein d'une collectivit les relations qu'entretiennent les individus entre eux, avec les hommes trangers, avec la nature et le symbolique. Marx va politiser le concept, pour lui lidologie correspond un systme de penses impos par la classe dominante.

4.2 Le contexte
Karl Marx sest toujours voulu penseur de la totalit. Il nest ni un philosophe, ni un conomiste, ni un sociologue, une lecture attentive de son uvre ne pourra se faire de manire fragmentaire en isolant un lment particulier. De la mme manire, ses crits ne peuvent tre compris en dehors de leurs but : la rvolution mondiale et la construction de lhomme nouveau dans et par la socit communiste. Luvre de Marx est influenc par Hegel, comme la plupart des philosophes de lpoque. Il faut savoir quHegel, va tre un des plus grands penseurs de sa gnration, ainsi vers la fin de sa vie, une cole hglienne va se constituer. Marx, en tout cas au dbut va faire partie de lcole des jeunes hgliens, comme David Strauss (1808-1894), Bruno Bauer (1809-1882), ou encore Ludwig Feuerbach (1804-1872). Cette cole critiquait les dogmes chrtiens et la religion dans son ensemble. Cependant Marx, aprs avoir accumuler suffisamment de connaissances, va se dmarquer de la philosophie dHegel et de ses disciples ; il va faire une rinterprtation et une rvaluation de luvre hglienne dans sa globalit.

LIdologie allemande, est une uvre qui va faire la critique de la plupart des philosophes allemands contemporains, notamment Stiner, Bauer, et Feuerbach. Marx va rpondre chacun dentre eux et dmonter chacun des arguments dvelopps dans leurs uvres. Pour Stiner et Bauer, la critique est assez virulente, Marx va avoir des termes assez crus pour ces derniers. Cest dans ce sens que Marx va structurer lidologie allemande, compos de deux tomes. Dans un tome premier : critique de la philosophie allemande la plus rcente dans la personne de ses reprsentants Feuerbach, Bauer et Stiner, comprenant une premire partie consacre Feuerbach, et une seconde partie intitule le conseil de Leipzig consacre Bauer et Stiner. Un second tome :critique du socialisme allemand dans la personne de ses diffrents prophtes. La critique de cette espce de socialisme appel par drision et antiphrase le socialisme vrai se subdivise en 5 chapitres. Cest surtout la premire partie du tome premier intitule Feuerbach , qui est intressante dans luvre de Marx. Cette partie est un expos systmatique des principes de base de Lidologie allemande. Il faut remarquer que Lidologie allemande est rdig pour lessentiel entre lt 1845 et le printemps 1846, alors que Karl Marx et Friedrich Engels rsident tous deux Bruxelles. Cependant il faudra attendre 1926, pour que soit publier cette uvre, et passer outre la volont de ne pas publier le manuscrit.

5. Questions poses par les auteurs et hypothses

Lambition principale de Marx et de Engels est de donner un contenu pratique leurs interprtations du monde, lactivit thorisante. A ce titre ce qui lintresse cest la socit concrte, c'est--dire lensemble des rapport s sociaux qui font dune collectivit non pas une simple somme, mais une totalit au-del des contradictions entre individus, groupes et classes. Dans son ensemble, luvre de Marx et de Engels postule dune ncessit de changement, dune rupture dans lordre du monde : cest le moment o lon voit les valeurs se renverser, o celui qui ntait rien se donne enfin les moyens dexister, de devenir artisan de sa propre vie. La problmatique de Marx est ds lors assez simple : clairer la lutte de lhomme contre toutes les alinations, dnoncer la misre sur toutes ses formes. En ce sens, seule une enqute systmatique sur les conditions prsentes, concrtes de lalination permet den dcouvrir la vrit. Pour cela nous parlerons de trois axes principaux autour desquels Lidologie allemande comme lensemble de luvre de Marx prend sa cohrence : lhistoire, la critique de lalination et la critique de lEtat. 1. Lhistoire est omniprsente dans luvre de Marx et dEngels, ils vont jusqu affirmer nous ne connaissons quune seule science, celle de lhistoire . Les philosophes allemands (notamment Hegel) de lpoque considrent que lhistoire est domines par les ides. Pour Marx et Engels, au contraire, lhistoire vraie, celle que nous devons retenir, doit tre concrte. Elle doit rendre compte du monde rel, c'est--dire de lhomme. Elle ne doit pas traiter des ides, et pour cela Marx et Engels se proposent dtudier lhistoire sous son aspect matriel : cest le matrialisme historique. Ainsi la nature, les individus vivants dtermins ayant une activit productrice, sont les prsuppositions matrialistes de lhistoire. Cest partir de ces prsuppositions que procde la mise en marche de lhistoire en gnrale. Cest pourquoi dans leurs analyses Marx et Engels, montrent quavant toute description historique, le premier fait historique est lassouvissement des besoins primaires. Cest partir de cette satisfaction de ce besoin, que va natre de 6

nouveaux besoins. Ce sont donc besoins et besoins nouveaux qui conditionnent un systme de liens matriels entre les hommes systme qui prend sans cesse de nouvelles formes et prsente une histoire . Enfin cest que les hommes qui renouvellent chaque jour leur propre vie, se mettent crer dautres hommes, se reproduire . La reproduction est ce qui rend possible lhistoire, dfinie dans lidologie allemande comme une succession de diffrentes gnrations . 2. Lhistoire trouve son sens dans la lutte que lhomme mne pour slever au dessus des contingences matrielles. A lpoque ou Marx labore son uvre, la matrise des forces naturelles est lordre du jour. Ce programme est dabord celui de la bourgeoisie qui, sa manire, lutte aussi pour lmancipation de lhomme puisque son but avou est la satisfaction des besoins ; mais cette satisfaction des besoins est mdiatise par largent, et elle met au centre de sa culture le travail. Travail et monnaie sont dailleurs les deux objets que lconomie politique privilgie dans son analyse. Ce sont eux qui, mdiatisant les relations des hommes entre eux et des hommes avec la nature, alinent leur tre vritable. Historiquement, la forme bourgeoise de lalination apparat dans la domination de lconomique sur le reste des rapports sociaux. Cest cette alination que Marx et Engels vont critiquer, et pour cela ils vont prner une prise de conscience de la part des classes dominantes. LEtat est la forme politique de la socit bourgeoise, ou plutt la forme dorganisation que les bourgeois se donnent par ncessit, pour garantir rciproquement leurs proprits et leurs intrts. La philosophie hglienne qui parle de ltat comme un idal, y voit laboutissement du dveloppement de lhistoire universelle, la forme quasi parfaite de socit o tous les hommes sont citoyens, o tous les dons, toutes les diffrences peuvent se raliser de faon rationnelle. Pour Hegel, cet tat abstrait doit se raliser dans lavnement dun savoir absolu. Marx partira de cette thorie hglienne de ltat pour lui opposer le fonctionnement concret, ses tches au jour le jour, pour montrer que, loin de concilier les intrts de tous dans un projet commun et une neutralit relle, ltat ne peut que sopposer la socit, en scrtant une classe nouvelle, la bureaucratie, qui dfinit dans son existence propre de nouveaux intrts particuliers.

3.

6. Synthse
Critique de la philosophie allemande la plus rcente en la personne de Feuerbach Dans leurs critiques, Marx et Engels vont faire une critique gnral de tous les philosophes allemands de lpoque, et pour cela ils vont utiliser un certain nombre de concepts et ceci dans une dmarche historique. Nous allons nous inspirer du classement fait par Ricoeur, pour analyser la partie rserve Feuerbach dans luvre de Marx. Paul Ricoeur va distinguer un certain nombre de concepts, qui se retrouvent tout au long de lidologie allemande.

6.1 Le concept du matriel et des individus rels

Marx commence ainsi : jusqu prsent, les hommes se sont toujours fait des ides fausses sur eux-mmes, sur ce quils sont ou devraient tre. Ils ont organis leurs rapports suivant les reprsentations quils se faisaient de dieu, de lhomme normal . Marx et Engels critiquent cette conception du monde des jeunes hgliens, pour lesquels les concepts et les ides dominent la vie relle des hommes. Marx va protester contre le rgne des ides, des penses et des concepts, o les hgliens ne font quinterprter le monde. Il propose une autre vision des choses, et le passage suivant met en lumire son orientation et sa dmarche : les prmisses dont nous partons ne sont pas des bases arbitraires, des dogmes ; ce sont des bases relles dont on ne peut faire abstraction quen imagination. Ce sont les individus rels, leur action et leurs conditions dexistence matrielles, celles quils ont trouves trouv toutes prtes, comme aussi celles qui sont nes de leur propre action. Ces bases sont donc vrifiables par voie purement empirique . Les conditions matrielles et les individus relles sont poss ensemble. Ainsi Marx souligne le rle incontournable des tres vivants : la condition premire de toute histoire humaine est naturellement lexistence dtres vivants . Ensuite les hommes en produisant leurs conditions dexistence, ils vont aussi produire indirectement leurs conditions de vie matrielle. Cest cette dialectique qui est la base du monde, et non la reprsentation quont les hommes de ce dernier. Marx et Engels ont une belle mtaphore sur cette conception, il sagit de celle de la camera obscura, o limage apparat renverse. Contrairement la philosophie allemande, qui descend du ciel sur la terre, on monte ici de la terre au ciel. C'est--dire, on ne part pas de ce que les hommes disent, simaginent, se reprsentent leur sujet pour en arriver lhomme ; cest partir des hommes rellement actifs et de leur processus de vie rel que lon montre le dveloppement des reflets et des chos idologiques de ce processus. Marx va trs loin dans la critique, il parle dabsurdits ,de rveries et de falsifications dogmatiques . Il pense que ces reprsentations nexistent pas pour le proltariat et pour la masse. Il critique les auteurs de lpoque et parle dpiciers de la pense , car ils ne reconnaissent pas linteraction du concept de la ralit ; ils vivent en Allemagne, en fonction de lAllemagne et pour lAllemagne. Nimporte qui cest diffrencier ce quil prtend tre de ce quil est vraiment, pour Marx en Allemagne on nest pas parvenu le faire. On crot sur parole ce que chaque poque dit delle-mme et ce quon imagine delle.

6.2 Le concept des forces productives

Il sagit dun concept important, puisquil introduit la dimension de lhistoire dans lensemble de largumentation. Le processus historique vient toujours den bas, et pour Marx, il sagit prcisment du dveloppement des forces productives. La vie en gnral na pas dhistoire : les tres vivants comme les abeilles ou les fourmis construisent leurs habitats de la mme manire. Il y a en revanche une histoire de la production humaine. En rapport avec ce mode de forces productives, on rencontre le concept de modes de production. La relation entre les forces productives et les modes de production est significative parce que linterprtation anti-humaniste repose sur ce jeu rciproque entre ces deux concepts. Les modes de production sont pour lessentiel le cadre juridique, le systme de proprit, le salaire 8

La structure capitaliste selon Marx est un obstacle au dveloppement des forces productive, et la seule solution dy passer outre, cest la rvolution. Nous verrons ce concept dans le lutte des classes qui est omniprsent dans luvre de Marx. Cest dans ce sens que le communisme intervient, Marx y voyait la fin de lalination, et la libration de tous les hommes.

6.3 Le concept des classes

Le concept de classe reprsente le mode dunion, dassociation qui rsulte du jeu rciproque entre les forces productives et les modes de production. Pour Marx introduit plus prcisment le concept de classe de la manire suivante : voici donc les faits :des individus dtermins qui ont une activit productive selon un mode dtermin entrent dans des rapports sociaux et politiques dtermins. Ce concept de classe ne peut tre mis en valeur, quen rapport avec le concept de domination. Cest dans cette notion de domination, que Marx va mettre en perspective la lutte des classes. En effet pour lui, toute poque les ides de la classe dominante sont les ides dominantes ; autrement dit, la classe qui est la puissance matrielle dominante dune socit est en mme temps la puissance spirituelle dominante de cette socit. Les individus qui composent la classe dominante sont aussi dots dune conscience, ils pensent donc ; ds lors dans la mesure o ils dominent en tant que classe, ils dominent aussi en tant que producteurs et distributeurs dides dans la socit dans sa globalit :on pense pour vous. Les ides dominantes sont de plus en plus abstraites, c'est--dire quelles prennent la forme dune universalit. La classe dominante doit montrer, que sa faon de penser est la seule raisonnable et universellement valable. La plupart du temps pour Marx la classe dominante ne reprsente que des intrts particuliers. Ainsi toute nouvelle classe qui se substitue la classe dominante avant elle se voit contrainte, de prsenter son intrt comme un intrt commun tous les membres de la socit. Du simple fait quelle affronte une classe, la classe rvolutionnaire se prsente non pas comme une classe, mais comme le reprsentant de toute la socit. Toute nouvelle classe tablit sa domination sur une base plus large que celle de la classe prcdemment dominante ; en revanche, lopposition entre classes non dominantes et la classe dornavant dominante saccentue et sapprofondit par la suite. Ainsi par exemple, lorsque la bourgeoisie franaise renverse laristocratie, elle permit de nombreux proltaires de devenir des bourgeois. Tout changement de domination est difficile et long, on ne peut vaincre une puissance organise quau prix de longs combats. Marx et Engels vont jusqu prner la rvolution et tout particulirement de la rvolution du proltariat, pour lutter contre lasservissement des proltaires. Ils reconnaissent mme des avantages la rvolution, car la destruction quelle engendre peut tre bnfique, dans le sens o elle amne un nouvel ordre social. Marx et Engels montrent que la concurrence isolent les hommes les uns de autres, aussi bien les bourgeois que les proltaires. Mais pour avoir une force idologique, il faut sunir, mais cela prend du temps. En ce sens o les individus spars doivent trouver un intrt sunir, en effet cela implique par la suite la subordination une classe et donc des formes dides. Cest seulement dans la communaut que lindividu trouve les moyens ncessaires pour dvelopper ses aptitudes dans tous les sens ; il trouvera sa libert personnelle.

6.4 Le concept de conscience

Marx a crit lidologie allemande pour combattre limportance accord ce concept. Si la premire partie du texte porte sur Feuerbach, cest parce que ce dernier a donn un rle cl la conscience de soi, lautoproduction des tres humains par le moyen de la conscience. Pour Marx, la conscience nest pas le concept de dpart mais celui auquel nous devons parvenir. La question de la conscience survient seulement aprs que lon a pris en considration quatre moments pralables : la production de la vie matrielle, lhistoire des besoins, la reproduction de la vie et la coopration des individus dans les entits sociales.

6.5 Le concept dtat et de socit civile

Cest une notion qui nest pas reprise dans la classification de Ricoeur, mais dont limportance est significative dans luvre de Marx et Engels. La socit civile embrasse lensemble des rapports matriels des individus lintrieur dun stade de dveloppement dtermin des forces productives. Elle embrasse lensemble de la vie commerciale et industrielle dune tape et dborde par la mme ltat et la nation. Ltat reprsente quant lui lintrt collectif, et il prend une forme indpendante des individus. Pour Marx cest la socit civile qui est la base de ltat et pas linverse. Ltat est une entit existant ct et en dehors de la socit civile ; il est tout simplement la forme que les bourgeois se donnent par ncessit, tant lextrieur qu lintrieur dune nation, pour garantir rciproquement leur proprit et leurs intrts.

6.6 Le concept de division du travail

La division du travail lintrieur dune nation entrane dabord la sparation du travail industriel et commercial, dune part , et du travail agricole, dautre part ;et, de ce fait, la sparation de la ville et de la campagne et lopposition de leurs intrts. Son dveloppement ultrieur conduit la sparation du travail commercial et du travail industriel. Dans son analyse de la division du travail et des formes de proprit, Marx et Engels distinguent trois formes de proprit. La premire forme correspond la proprit tribal, elle correspond un niveau peu dvelopp de production o un peuple se nourrit de chasse et de pche. De ce fait, lorganisation sociale se limite une extension de la famille. La seconde forme correspond la proprit communale, rsultat de la runion de plusieurs tribus. Paralllement la proprit communale se dveloppe la proprit prive mobilire et plus tard immobilire. Nous remarquons ds cette poque lopposition entre villes et campagnes. La troisime forme est la proprit fodale, qui se base comme les autres proprits sur une communaut savoir, les paysans. Une forme qui nest pas explicite par Marx correspond la structure capitaliste. La division du travail engendre en mme temps la contradiction entre lintrt de chaque individu ou de chaque famille et lintrt commun que lintrt commun de tous les individus qui sont en relation entre eux. Cest prcisment cause de cette contradiction entre lintrt particulier et lintrt commun que lintrt commun prend, en tant qutat, une force

autonome, spare des intrts individuels, en mme temps quil fait figure de communaut illusoire. Ainsi chaque individu est asservi par une puissance trangre qui ne la reprsente pas forcment, au lieu que ce soit lui qui la matrise. La classification de Paul Ricoeur est incomplte ; ce dernier ne met pas en avant des notions comme la lalination ou la dialectique : concepts importants chez Marx et Engels.

6.7 Le concept dalination

Afin de comprendre la faon dont Marx aborde l'histoire et la socit il est ncessaire dfinir le rle jou par le concept de l'alination. Pour Marx l'homme est un tre fondamentalement matriel ; comme on la dj vu, Marx rejette les ides religieuses courantes son poque selon lesquelles l'homme est aussi un esprit et qu'il existe un Dieu. Cherchant justement s'loigner de ce courant, Marx dfinit l'homme par sa matrialit et ses besoins corporels. Il s'ensuit en toute logique que l'alination de l'homme est due au contexte matriel dans lequel il se trouve. Dans les Manuscrits de I844 il renvoie l'ide qu'il y a une essence humaine et que cette essence s'exprime dans la production (ou le travail) c'est--dire d'une expression de soi mais ceci ncessite un contexte o les rapports de l'homme, l'acte de travail, au produit du travail, lui-mme et aux autres hommes sont non-alinants. Pour Marx l'indpendance et la libert rsultent d'un acte d'auto-cration; la dpendance, vivre aux dpens d'un autre n'est qu'alination. Dans son travail, lhomme a une relation privilgie avec le produit quil fabrique. Ce que les auteurs vont dnoncer dans lidologie allemande (dans luvre de Marx en gnral), cest que lhomme est dessaisit de son ouvrage au profit dun autre. Lhomme nest plus lui-mme, car on lui enlve en quelque sorte une part de sa personnalit. Dans le contexte de production de masse, lhomme rencontre le produit de son travail comme un tre tranger, comme une puissance indpendante de lui-mme en tant que producteur. Cest ce processus, qui maintenant, capte tout le vocabulaire de lalination : on y voit un certain nombre de termes comme la dprciation, perte de la ralit, la conscience devenue trangre, le dessaisissement. Ce qui est nouveau par rapport par rapport Feuerbach, cest que le travail et la production sont des liens originaires de lalination, mais le sens de lalination est celui que Feuerbach a forg sur la base de la tradition : plus il produit, moins il peut en possder, et plus il tombe sous la domination de son produit, le capital . Lhomme dpendant dun lment quil lui est extrieur, et en plus il tombe sous la domination de cet lment. Par rapport Marx, le travail rend louvrier tranger la nature.

6.8 Le concept de la dialectique

Il est important de comprendre la notion de dialectique chez Marx, cest un concept trs important dans son uvre. Pour mettre en perspective la dialectique chez Marx, nous devons voir comment se dfinit cette notion chez dautres auteurs. Le terme dialectique apparat chez Znon d'le et dsigne une mthode d'argumentation et de rfutation qui met en vidence les contradictions d'une affirmation: par exemple la 1

ngation du mouvement par l'argument d'Achille et la tortue. Mais, pour Aristote qui rapporte cette aporie, le mot a un sens pjoratif: la dialectique peut revtir la forme de vaines argumentations. Socrate, lui, faisait du dialogue mme une unit thorique et pratique d'accouchement de la raison: dans l'intersubjectivit essentielle de la parole, il construit l'ouverture d'esprit ncessaire la dtermination conceptuelle. Pour Platon, la dialectique a un sens positif: par degrs, l'esprit se dtache de l'opinion et des apparences sensibles, accde aux mathmatiques puis aux Ides et enfin l'ide de Souverain Bien. Kant se rapproche d'Aristote et en fait la logique de l'apparence, qui est l'usage de la raison mconnaissant ses limites et pouvant argumenter des thses contraires (antinomies). La dialectique transcendantale dgage les conditions de possibilits d'apparition de ces contradictions insolubles dans lesquelles la raison s'embrouille en les produisant naturellement.

Avec Hegel, la dialectique prend un sens nouveau comprenant tous les autres. La contradiction est le moteur mme de la pense qui la surmonte en se dpassant travers son histoire oriente vers le savoir absolu. Le faux est un moment ncessaire du vrai. La pense se dveloppe selon le rythme trinitaire du syllogisme: thse, antithse, synthse; par cette dernire, les deux moments prcdents sont la fois nis, conservs et dpasss (Aufhebung). Marx reprend la comprhension dialectique du rel en accordant une importance dcisive au mouvement historique des contradictions dans la production des conditions d'existence d'une socit divise en classes. Engels puis Lnine laborent un systme philosophico-politique qui se veut applicable tous les domaines de l'univers et de la pense: le matrialisme dialectique. Cest le concept qui est dduit du concept de matrialisme historique, et qui est la rponse lhglianisme. La dialectique ressort de lide dun change et dun rapport. Dans luvre de Marx on voit que le stade ultime de la dialectique est un reversement du mode de pense : on passe de lide de spiritualit lide de matrialisme. Chez Hegel, le processus de pense va transformer le sujet autonome idel en sujet autonome rel. La dialectique sarticule autour des concepts dide et de ralit. Chez Marx, lidal nest rien dautre que le matriel transpos et traduit dans la tte de lhomme. Marx a russit renverser cette dialectique. Il y a une supriorit du rel sur la connaissance, ltre est suprieur la pense. La dialectique est justement la mthode qui permet de raliser la rvolution, de mettre fin lidalisme spculatif sous toutes ses formes.

7. Conclusion
Le proltariat est cette classe qui peut raliser lmancipation concrte de lhomme, et ainsi produire lhomme nouveau, libr des diffrentes formes de la vie aline. Pour cela Marx suppose que la masse doit prendre conscience de son asservissement. A partir dune dmarche base sur le matrialisme historique, il propose dinverser la vision des choses en faisant abstraction de tous les concepts abstraits qui polluent notre conception de la ralit. Marx et Engels font la critique de lidologie allemande de leurs poques. Ils vont prsenter un programme et une autre reprsentation de la ralit, ou les individus sont indpendants. Mais cette indpendance ne peut sobtenir quaprs une lutte des classes et une rvolution totale. En effet la classe dominante dune poque nest pas prte lcher aussi facilement son indpendance et sa domination. Que reste-t-il aujourdhui de la philosophie de luvre marx-engelsienne ? A vrai dire peu de choses en apparence. Dans une poque lavenir incertain tout cela parat trangement loin des proccupations contemporaines. Cet loignement aujourdhui la fin dune certaine utopie, et ce nest pas forcment quelque chose qui doit nous rjouir, car cela peut sapparenter une perte dhumanit. Cependant, cette dmarche de Marx, mme si elle nous parat dpasse dans les faits, semble ouvrir la voie une philosophie de laction, fond sur la dynamique des faits sociaux et sur le dveloppement de la conscience. Dans un monde ou le capitalisme montre ses limites, il faut apprhender le mouvement social dans un sens positif. Et mme si cela semble aujourdhui peu conforme lvolution des esprits, il nest pas sr non plus que lpoque reste longtemps immobile, comme suspendue ses propres incertitudes, il se pourrait trs bien aussi que dans un proche avenir, lors de conflits sociaux ou militaires plus ou moins violents, on assiste un retournement de tendance. On verrai ds lors peut tre lapparition de nouveaux projets de socit, plus harmonieux, qui dfiniront la voie provisoire pour le dveloppement de lhumanit.

8. Critiques et actualit
8.1 Autres visions
Marx et Engels proposent une vision assez brute de lidologie. Leurs conceptions de lidologie sont pollus par la politique et lhistoire, et leurs visions des choses est beaucoup trop extrme surtout pour ceux qui sont viss par la philosophie marxiste savoir la classe dominante. Dautres auteurs ont une autre vision qui mrite dtre nonce. Nous allons voir notamment la vision de Max Weber et celle de Ren Girard. Lapproche de Weber propose une approche diffrente du marxisme orthodoxe ( il ne faut pas confondre Marx lui-mme et le marxisme orthodoxe). Marx et Engels font de lidologie le concept de passage en force, tandis que Weber va sintresser au passage en lgitimit : nous avons ici une socialisation du concept. Labsence de dimension historique chez Weber est du au fait, que ce dernier, prend appui dans la structure des socits humaines sur une certaine identit des motivations. Weber met laccent sur le rapport associatif des individus, car selon lui la relation associative est plus rationnelle que la vision marxiste de lidologie. Il dmontre que la lgitimit peut tre obtenu de trois faons :

daprs les affects, par un abandon dordre sentimental ; de faon rationnelle selon les valeurs, par la foi en sa validit absolue, en tant quil est lexpression de valeurs ultimes (dordre thique, esthtique ou autre) ; de faon religieuse, par la croyance dans le fait que le salut dpend de lobissance lordre.

Ren Girard propose une psychologisation du concept didologie, en montrant pourquoi les socits fonctionnent ?. Girard va proposer une approche diffrente de celle de Marx, cest le concept de dsir mimtique. En effet il refuse la conception de Marx, auquel il reproche de voir des boucs missaires tel que les bourgeois ou le capitalisme : cest un schma de rflexion qui noffre que des boucs missaires en dernire analyse. On voit dans luvre de Marx, une victime omniprsente, et pour sortir de ce processus, la rvolution est la seule solution. Le dsir cest ce qui arrive aux hommes, quand il ny a plus cette vision de rsolution victimaire. Pour ce dernier, le dsir est la volont dimitation des autres. Cest le dsir qui va permettre de faire avancer toute socit, et pour cela il suppose que certains tabous religieux et moraux doivent tomber, afin dassouvir les dsirs. Ce dsir va tre la force motrice des socits, ainsi pour Girard, plus les hommes croient raliser leurs utopies, plus ils embrassent leurs idologies libratrices, et plus ils travaillent en ralit au perfectionnement de lunivers concurrentiel au sein duquel ils touffent . Du dsir dcoule lenvie de ressembler aux autres, cest le concept de mimesis que Girard utilise. Cest sur ce mimtisme que repose lapprentissage, lducation et linitiation dans les socits contemporaines. Girard va diffrencier deux types de mimtismes ; le mimtisme dapprentissage et le mimtisme de rivalit. Dans le mimtisme dapprentissage, on essaie dimiter les autres. Dans le concept de mimtisme de rivalit, on essaie dimiter mais on va essayer daller plus loin que le matre. Mais dans ce cas le matre va tout faire pour nous dcourager daller plus loin, en effet on ne peut pas tre meilleur que ce dernier. Tout lart du dsir mimtique est de jouer entre les deux, on apprend mais on doit rester dans certaines limites. Lobjet du dsir, cest bien lobjet de qui est interdit. Parce quil est interdit, il est encore plus dsir. Girard va cependant indiquer une limite son concept, car pour ce dernier, quon russisse ou quon choue dans la recherche dsir mimtique, on va toujours vers lchec. Si on russit satisfaire un dsir, on trouvera toujours un autre dsir satisfaire. Si on arrive pas satisfaire ce dsir, on va essayer de sen rapprocher. Dans les deux cas, nous sommes amens lchec. Le dsir dans les socits actuelles, deux constats peuvent tre fait sur ce qui fait avancer nos socits. Tout dabord une homognisation des comportements caractrise nos socits. Chacun veut ressembler son voisin, dans le sens ou lappropriation de ce quest lautre procure du pouvoir. Ensuite un dsir nest dsir, que sil nest jamais satisfait. En effet la ralisation de tous les dsirs aurait pour consquence une dmotivation certaine des individus. La socit qui ne procure plus de dsirs est destine a ne plus exister. Le dsir est un facteur de cohsion sociale puissant, qui permet de faire rver les individus. Mais cest bien contre cette notion de reprsentation que Marx sest toujours battu, car elle aline les individus de la ralisation de soi.

8.2 Concept didologie

Idologie et Utopie Cest une notion dveloppe surtout par Karl Mannheim, et ce dernier dfend une thse lourde, celle en vertu de laquelle la pense est un processus dtermin par des forces sociales relles . Il va donner une double dfinition de lidologie. Lidologie signifie dabord, en son sens particulier, quun intrt spcial peut tre la cause dun mensonge donn ou dune erreur. Ensuite en son sens total, elle est rvlatrice dune correspondance entre la situation dun groupe social et un point de vue donn. Poursuivant son travail exploratoire, Mannheim va tudier le couple idologie/utopie. Ces deux systmes de pense ont en commun de ne pas saccorder avec la ralit de la dpasser. Lidologie a pour objectif de justifier lordre social au nom de principes en dcalage avec la ralit, lutopie constitue une orientation qui tend branler lordre social actuel. Idologie et science Nous allons ici reprendre la notion didologie scientifique dvelopp par Georges Canguilhem, qui considre que celle-ci nest ni une fausse conscience, ni une fausse science. Pour ce dernier, lidologie scientifique a une histoire. Il y a une ambition explicite dtre une science. Lexistence didologies scientifiques implique lexistence parallle et pralable de discours scientifiques et par la suite le partage de a science. Lidologie scientifique est la mconnaissance des exigences mthodologiques et des possibilits opratoires de la science dans le secteur de lexprience quelle cherche investir, mais elle nest pas lignorance, ou le refus de la fonction de la science.

8.3 Actualit de lidologie allemande et du marxisme en gnral

A l'cole, on nous enseigne l'histoire des grands hommes : les rois, les gnraux, les empereurs. Je me souviens avoir appris que Cloptre se baignait dans du lait. Le professeur ne nous disait jamais qui avait produit le lait ni le nombre d'enfants gyptiens qui souffraient de malnutrition cause du manque de lait. On nous dit que Napolon entra en Russie en 1812. On ne nous dit pas combien de paysans en uniforme, franais ou russes sont morts pour a. Le Manifeste du Parti communiste affirme clairement que c'est l'action de millions de personnes qui compte: "L 'histoire de toutes les socits jusqu ' aujourd'hui est l 'histoire de la lutte des classes.

Les contradictions du capitalisme

Sous le capitalisme ceux qui travaillent ne contrlent pas les moyens de production et ceux qui contrlent les moyens de production ne travaillent pas. Sous le capitalisme, la production est sociale - les travailleurs travaillent dans de grandes units - des usines, des rseaux de chemins de fer, des bureaux, des hpitaux qui les regroupent en grand nombre. La production est sociale mais la proprit ne l'est pas. La proprit est dans les mains d'individus, d'entreprises capitalistes ou d'tats. La pauvret et la richesse prennent des formes plus extrmes que jamais au cours de l'histoire. On a calcul que 358 multimilliardaires possdent une richesse gale au revenu de la moiti de l'humanit. Cette moiti de l'humanit regroupe non seulement les plus pauvres mais aussi ceux qui dans les pays dvelopps s'en sortent peu prs.

La rvolution proltarienne

Pour exproprier les capitalistes, la classe ouvrire doit prendre le pouvoir politique. Mais Marx insistait sur le fait que les travailleurs ne peuvent pas simplement s'emparer de l'appareil d'tat actuel parce que l'tat actuel reflte la structure hirarchique du capitalisme. Les travailleurs doivent dtruire cet appareil d'tat hirarchique et le remplacer par un tat dans lequel il n'y a pas d'arme permanente, pas de bureaucratie permanente, o tous les responsables sont lus et rvocables tout moment, et o aucun ne gagne plus que les travailleurs qu'il reprsente. Marx arrive cette conclusion en observant la Commune de Paris en 1871, parce que, au cours de la Commune, c'est prcisment ce que russirent mettre en place les travailleurs. Marx expliquait ainsi pourquoi nous devons faire la rvolution : la classe dirigeante n'abandonnera pas ses privilges, et les travailleurs ne se dbarrasseront pas du poids des prjugs du pass sans une rvolution. Le capitalisme unit autant qu'il divise les travailleurs. Etre en comptition pour trouver du travail, un logement, etc. divise la classe ouvrire. Combattre les patrons unit les travailleurs. L'unit maximale qui est au cur de la rvolution est la grve de masse. La rvolution ne se fait pas en un seul "Grand soir", c'est un processus - fait de grves de manifestations, etc. - qui culmine lorsque les travailleurs prennent physiquement le pouvoir. La violence, que l'on prsente si souvent (et tort) comme la rvolution elle-mme est comme Marx l'a dit : "L'accoucheuse de la nouvelle socit". Notez bien : c'est l'accoucheuse pas le bb lui-mme ; elle ne fait qu'aider.

Plus que jamais d'actualit

Les contradictions du capitalisme sont aujourd'hui plus profondes que ce qu'elles taient la mort de Marx en en 1883. Ces contradictions sont visibles a travers les crises sociales et les guerres sans fin dans de nombreux pays La classe ouvrire est aujourd'hui bien plus puissante qu'en 1883. Aujourd'hui la classe ouvrire de la Core du Sud est plus nombreuse que l'ensemble des classes ouvrires dans le monde l'anne de la mort de Marx. Et la Core du Sud n'est que la 11me puissance conomique mondiale. Si l'on compte les travailleurs des USA, du Japon, de la Russie etc., il est clair que le potentiel pour le socialisme est aujourd'hui plus important que jamais. Le capitalisme est une thorie intressante, dans le sens ou cest une thorie qui est amene proposer un travail sans fin. On narrive jamais au but final, qui est la satisfaction de lindividu : tout individu est insatiable. Deleule en reprenant le paradigme de Pnlope1, le travail est une issue sans fin. Pour tudier une autre voie de recherche, la ncessit de rvolution prne par Marx caractrise par la lutte des classes, peut tre transposer lidologie en gnral, c'est--dire aux chocs des modes de penses, au-del de la prise de pouvoir par les proltaires. Il y une volont de la part de beaucoup de partis, une volont dimposer un point de vue par la force. La transposition un stade suprieur, c'est--dire un niveau national, peut tre intressante. Les pays en voie de dveloppement, peuvent reprsenter les proltaires, et les pays industriels reprsenteraient la classe dominante.

8.4 Mutation du marxisme

Les socits contemporaines ont beaucoup volu. La premire ide quon peut retenir dun examen de ces transformations est celle de leur trs grande diversit : concurrence, technique et rpartition, structure de classe, Etat, etc. Cependant dans lensemble de ces mutations, on voit resurgir un mme lment, comme un leitmotiv, celui de lmergence de nouvelles classes salaries de cadre et demploys. Les classes moyennes, dont lexistence remet en cause le grand antagonisme entre capitalistes et proltaires, ne sont pas des couches de petit propritaire, mais ces nouveaux groupes salaris des secteurs priv et public. Il sagit des classes moyennes, cest une nouvelle classe qui est apparut rcemment, et qui ne correspond pas aux classes rpertories chez Marx et Engels. Ainsi la lutte des classes de Marx tombe en quelque sorte en dsutude. Cependant il faut garder la substantifique moelle de mouvre de Marx, ou linjustice doit tre dnonce.

Pnlope dfaisait le soir ce quelle tissait la journe. Elle devait tisser une toile pour lamant quelle choisirait, en labsence dUlysse suppos mort.. En faisant une comparaison dans la mesure du possible, on voit que le travail doit paratre productif, mais quand on regarde de plus prs, il est loin de ltre.

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