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Algunos aportes de C.G.

Jung a la Psicología Humanista
Horacio Ejilevich Grimaldi

Hablar de Psicología Humanista, parece a primera vista, una redundancia, dado que la Psiquè pertenece, en sí al Ser Humano. No obstante la Psicología Humanista nos indica que existe algo más que la dualidad mente-cuerpo y que ese algo más se denomina espíritu El movimiento de la Psicología Humanista - puesto que engloba una gran cantidad de escuelas - se caracteriza por su capacidad receptiva y su espíritu tolerante, a la vez que por un eclecticismo pragmático que da lugar en su seno a distintas teorías. Estas son, en general, parcialmente compatibles entre sí, no son del todo coincidentes ni en cuanto a sus afirmaciones últimas ni tampoco a sus metodologías, pero por otra parte, toman al Ser Humano como una totalidad. La Psicoterapia Integradora Humanista es un modelo que deviene en muchos aspectos de la tarea pionera de C.G.Jung y es retomada, desde la Psicología Transpersonal por excelentes colegas como Ken Wilber, Stanislav Groft, Virginia Satir, Andrew Samuels y el propio Maslow, egresado del Instituto C.G.Jung de San Francisco.

Esta Psicología Humanista y Transpersonal se caracteriza por algunos presupuestos meta teóricos, teóricos, psicoterapéuticos y metodológicos como los que describo a continuación.

La Psicoterapia Integradora Humanista es epistemológicamente constructivista, es decir, parte de la concepción de la existencia de una realidad externa ajena a la propia conciencia cuyo conocimiento no se da en forma directa, sino a través de la mediación de la propia subjetividad, de manera que incluso las formas más simples de contacto con la realidad, las sensaciones, ya son percibidas impregnadas de subjetividad. En C.G.Jung y su Psicología Analítica es constante el ínter juego entre lo que el denomina Realidad Objetiva y la Realidad del Alma o la Realidad Subjetiva y aún más, es imposible, destacar como más fidedigna una de otra. Por ello la realidad, tanto objetiva como subjetiva es susceptible de diferentes interpretaciones, sin que podamos atribuir a una de ellas la capacidad para captar la totalidad de la realidad. Comparte entonces esta afirmación junguiana genéricamente, tanto la Psicología de los Constructos Personales de Kelly como el Análisis Transaccional, la Psicoterapia de la Gestalt o el Focusing, como asimismo, determinados enfoques existenciales y, en particular, aquellos no directivos, que participan de esta concepción de la dimensión subjetiva del conocimiento y están atentos, desde el punto de vista clínico, a que el paciente logre un sistema interno coherente y significativo para él, más que a imponerle una determinada visión de la realidad o unos contenidos pretendidamente objetivos. En esto se opone drásticamente no solo a las mas crudas escuelas conductistas sino también a movimientos pseudos psicológicos que terminan siendo sectarios y propenden al denominado “lavado de cerebro” como por ejemplo el mal denominado “insight” que se presenta en algunos workshops y cursos elitistas, como así también en algunos manuales de autoayuda.

La Psicología Humanista concibe, al igual que la Psicología Analítica, la realidad en forma sistémica, aspecto que comparte con los diferentes enfoques de la orientación humanista-experiencial y con la denominada Terapia Sistémica. Es decir entiende al ser humano, tal como Von Bertalanffy (1968/1976) formulo, como un sistema -

Este concepto erróneo es bastante difundido en especial. en la importancia que concede a lo cual el Análisis Transaccional denomina "análisis del guión vital". al decir del Psiquiatra Francés Henry Ey. es definida por Gherard Adler. concede una gran importancia al proyecto vital de la persona y a la búsqueda de sentido. La Psicología Analítica junguiana. y asumiendo las líneas básicas del pensamiento de Rollo May y Víctor Frankl Actualizando. la constituye en una excelente “Terapia del Alma “. La conceptualización junguiana siempre está teñida por una connotación espiritual que. está prácticamente basada en la premisa del encuentro con nuestro propio sentido de vida. entre otros) formando una realidad. por ejemplo) y a su vez estos sistemas dentro de otros más vastos (como podría ser una cultura concreta). en consecuencia su Psicología. la del Inconciente colectivo. El énfasis otorgado a esta última nos aproxima a algunas teorías y aportaciones de Alfred Adler como por ejemplo la del “Sentimiento Social” y se refleja. es un error grave. basa su Psicología en los moldes preformados del Ser Humano (los arquetipos). la Psicología de los Constructos Personales de Kelly y la Psicoterapia Post rogeriana de Egan. que se encuentran en los albores de la primigenia humanidad. sin duda. y no limitándonos -como ha sido muy frecuente al investigar las causas de las conductas psicopatológicas y de los cambios terapéuticos. Y.a las causas "material" y "eficiente". como “Una inmensa playa de arena inagotable la cual con el paso de las épocas (o sea de las transformaciones socio-culturales) se va ampliando infinitesimalmente”.Nuestro libre albedrío es la mejor forma de hacer aquello a lo que hemos venido”.Jung la tremenda importancia del factor socio cultural. Otra de sus concepciones teóricas. a la causa "final". Con esto. a semejanza de la perspectiva de la Psicoterapia de la Gestalt.sino también posee un relativo margen de libertad de elección del cual es responsable y coadyuva conjuntamente con lo anterior en la conformación del individuo como Persona única e irrepetible. podemos afirmar que Jung fue el primero que planteó un quiebre en la construcción separatista cartesiana mente/ espíritu.En cuanto a la relevancia dada a la "causa formal". afectivo. se manifiesta en la práctica terapéutica a partir de la concepción de un modelo basado. de acuerdo con Rychlak. es el primer intento logrado de reunir al Alma con nuestro propio devenir histórico. económicos y políticos a los cuales. sino que es el resultante. práxico. en el plano psicoterapéutico. la clasificación aristotélica de las cuatro causas.. es decir que no es meramente reactivo a unos estímulos concretos -dentro de los condicionamientos. Incluso a los que denominé subsistemas. por aquellos que critican sus teorías sin tener un conocimiento profundo de las mismas. coincidiendo así con el enfoque existencial. no considerar en C. ante todo. tales como el cognitivo. cabe añadírsele el espiritual Es un error considerar que C. corporal. interaccionad. La Psicología Humanista. en especial... en un análisis del proceso (o "forma").inserto en el seno de sistemas más amplios (familia. el corporal. no solo de las interacciones socioculturales políticas y religiosas. El movimiento de la Psicología Humanista. entiende al Ser Humano como parcialmente libre. laborales. dejando de lado pautas culturales. a las causas "formal" y.G. constituyéndose de esta manera también en precursora de lo antedicho. sino también de sus propias raíces ancestrales. que el sujeto desarrolla para lograr aquellos objetivos.entendiendo como tal un conjunto de elementos conectados entre sí de tal forma que la variación de uno de ellos varía el conjunto. sociales. La persona se entiende también como integrada por diferentes subsistemas (cognitivo. El mismo dice que: .Jung. está sometido... ambientales. etc. se concede mayor relevancia. Por esta razón entonces. .G. El propio Jung nos lego el concepto de que el Ser Humano no nace todo los días. nuestro Santo Grial. Jung es lo suficientemente claro en este punto.

G. y no le atribuyen un carácter caótico ni destructivo necesariamente.G.En C. entre otros. de las cuales nos rodeamos y mediante aquellas con las que nos expresamos cotidianamente. es decir que supone que la persona amplía intereses y motivaciones que no son necesariamente los diferentes disfraces de una o dos pulsiones originarias. tal el caso de la película actualmente en exhibición Farenheit 9/11. a pesar de que se distancia del Psicoanálisis en la concepción del inconsciente como una especie de depósito de contenidos concretos. el ser humano dispone de genuinas tendencias transitivas que no son coincidentes con la sublimación de otras tendencias.Jung con su genial conceptualización de la Sombra. nuevamente fue C. ya individual. creatividad. con lo cual retoma una vieja tradición hermética acerca de “lo que es arriba es abajo y lo que es dentro es fuera “. sino que tienen una entidad propia. por el contrario. Más aún. Jung. el Inconsciente colectivo y los arquetipos y. con sus construcciones acerca de los Complejos. discrepamos de Freud y de Adler. La Psicología Humanista acepta la variabilidad de las motivaciones. y también nos alerta del peligro de anquilosarnos en una de ellas perdiendo de vista la amplísima gama de matices de nuestra propia Psiquè. las posiciones del Análisis Transaccional de Berne y de la Psicoterapia de la Gestalt de Perls que lo contemplan más en términos formales que de contenidos. a nuestro arquetipo interior de Dios. Los procesos no conscientes asumen . La Psicología Humanista considera que los valores éticos constituyen un núcleo importante de la personalidad y que en torno a ellos se aglutina el sentido de identidad y facilitan la evolución personal hacia la autonomía. se interesa de modo especial por los temas específicamente humanos. La Psicoterapia Humanista. interés que comparte con los iniciadores del Movimiento de la Psicología Humanista por temas que diferencian nuestra especie animal de las otras (amor. No obstante ello. nos da una visión holística y revolucionaria acerca del papel del Ser Humano y su meta final. La Psicoterapia Integradora Humanista. como cité anteriormente. Metas. Aquí C.G. por ejemplo). considerando que una conlleva la otra. En este punto siguiendo a Allport. admite la presencia de procesos no conscientes en el comportamiento humano. Cabe acotar aquí que el primero que revalorizó el concepto del Inconciente no solo como el reservorio de lo “reprimido “. motivaciones. Nuestra tarea en la vida. está inexorablemente orientada (finalismo teleológico) a la consecución de nuestro propio sentido de vida. sino también como el hermano oscuro que necesariamente debemos integrar en cuanto a sus potencialidades se refiere. o búsqueda de sentido. en especial en el Platonismo y neo platonismo mucho más que en Aristóteles. la etiología filosófica debe buscarse en el gnosticismo y. Acepta también la distinción entre motivaciones y meta motivaciones propuesta por Maslow o dicho con la terminología de Lersch.Jung nos habla del arquetipo de la máscara. Algunas teorías sobre la personalidad están. ni tan rígidamente separado de las instancias conscientes. en especial el plano psicoide y la Sincronicidad. . como la Psicología Transpersonal. le corresponde una idea acerca del Dios exterior. especialmente de temática sexual. (nuestro Selbst). La Psicología Analítica. ya colectiva. que indica que más allá de las tendencias de la vitalidad y del yo individual. prácticamente integradas en su totalidad en nuestro modelo. reprimidos por su carácter socialmente destructivo.

es decir se ocupa de la globalidad y considera que hay que trabajar conjunta e integradamente en los diferentes subsistemas del individuo. cabe destacar que este cuestionamiento acerca de la denominada Salud y enfermedad. Ya Jung mencionaba en un reportaje que le realizó la BBC de Londres que “Con algunos pacientes soy freudiano. también considera que dichos patrones. Es holístico en relación con la persona y los sistemas en que participa. nos lleva directamente a la revalorización de las mal denominadas “mancias” como la Astrología. y propone la adopción por parte del terapeuta de las actitudes rogerianas de aceptación incondicional positiva hacia el paciente. con otros Adleriano y con los que puedo junguiano”. el problema de impartir o no el conocimiento adquirido es. Jung fue el pionero en el tratamiento global del Ser Humano y aún más. empatía y autenticidad (Rogers 1957). si bien entiende que -en la línea de Millon y Everly . sus conceptualizaciones tanto teóricas como prácticas. interacciona con él haciéndole propuestas de exploración concretas. Jung considera que el terapeuta es meramente la pantalla de las proyecciones que constituyen la propia historia personal del paciente. no sólo a título de exigencias éticas que enmarquen la relación. hasta que no este completo y armónico con el Universo entero. la Psicología Analítica exige al psicoterapeuta un papel activo que. no considera que esas tres actitudes básicas sean suficientes para esa implicación por parte del paciente. en especial el I Ching. que deben ser intrusivas en la más mínima medida posible. problemas y circunstancias. Al igual que otros modelos de Psicoterapia Humanista.se dan patrones consistentes de personalidad (generalmente patrones mixtos). Considera la unicidad de cada ser humano y el carácter original de cada individuo. y por ello se siente llamado a mantenerse receptivo y dialogante a las aportaciones que desde otros modelos o paradigmas pudieran ser integradas en forma coherente y que pudieran hacer más efectivo el tratamiento. sino también como actitudes indispensables para que pueda surgir una alianza efectiva (Lafferty. elaborando cualquiera de los trabajos realizados en un determinado nivel de intervención dentro de la experiencia del sujeto considerada como un todo global. algunos de los más destacados son: El modelo integrador. no pueden considerarse sanos o insanos. Enfatiza la importancia del vínculo terapéutico. a las hipotéticas causas de las mismas. el Tarot y. a las perturbaciones en el vínculo que presenta la persona. fue planteado por C. lo cual. acerca de la Sincronicidad.Jung ya específicamente en 1912.G. a la vez que escucha empáticamente al cliente. entiende que la vinculación terapéutica debe estar atenta. Beutler y Crago. Sin embargo.La Psicología Analítica nos enseña que. 1990). el que determina el grado de salud mental. en forma idiosincrática. su propio Cuento de Hadas. en última instancia un problema moral. . puesto que no hay un modelo único de personalidad a imponer o sugerir. El modelo de Psicoterapia Integradora Humanista posee diversidad de principios. en tanto en cuanto considera que no existe en la actualidad un tipo de psicoterapia excluyente que sea válido para todas las personas. sino que es el ejercicio flexible o rígido de los mismos en relación con las situaciones. En este punto en particular. y a proporcionarle unas experiencias globales diferentes de aquellas que contribuyeron a la creación de la perturbación. separándose en ello de la no-directividad del enfoque rogeriano. indican que éste no está completo ni en sensación de armonía. su Mito y la actitud del terapeuta debe necesariamente y en todos los casos permitir la proyección hasta que ella se diluya en el conocimiento del propio paciente de su problemática con respecto a éstas proyecciones. desarrollado desde la teoría que construyó conjuntamente con Wolfang Pauli. A la vez. por sí mismos.

es prospectiva.Jung. los grupos de autoayuda como alcohólicos anónimos y ha sido y será fuente de inspiración.en el ¿Por Qué?. La imaginación activa. Como Post junguiano y Presidente de la Fundación C. una fuente de enriquecimiento para la comprensión del inabarcable misterio de lo humano.G. de la danza terapia. Ha sido un honor departir con ustedes.G. existencial. sino también. con su psiquè. a diferencia del Psicoanálisis freudiano o lacaniano. ni tampoco se trata de un eclecticismo no comprometido que no se atreve a optar por un modelo concreto. Dentro de él la utilización simultánea de varios modelos no supone. . el ArteTerapia. su Alma y su Espíritu. puesto que cada uno de ellos ha seleccionado unos determinados aspectos del individuo a fin de dar una estructura económica y operativa a su trabajo terapéutico. “El movimiento auténtico”. el polígrafo. Cabe añadir para finalizar esta exposición que la Psicología Analítica junguiana. por fuerza. sino que se apoya mayoritariamente en el ¿Para Qué? Asimismo.El Movimiento Humanista es tecnológicamente pluralista y ecléctico. sino que esta multiplicidad de posicionamientos puede ser y de hecho lo es. o sea está orientada hacia el futuro y no al pasado. para todos los terapeutas humanistas y Transpersonales que realmente se ocupen de la integración totalizadora del Ser Humano. Y no tiene lugar la fragmentación o falta de compromiso. un tratamiento fragmentado del ser humano. pues el no solo fue precursor del movimiento de Psicología Humanística y Transpersonal. poseen con la figura y el desarrollo de C. es importante hacer mención de la deuda que toda la Psicología Humanista y la Transpersonal (englobada en la primera). su corporalidad. No se detiene . miembro representante de la Humanistic Association en América Latina. asimismo. por supuesto la Psicología Analítica.Jung de Psicología Analítica. la Teoría General de los Sistemas de Bertalanffy. constructivista y. las perspectivas holista. cuando se ponen en práctica en el seno de su meta-modelo.aunque se tenga en cuenta. como.

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