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ARCHIVO Y BIBLIOTECA
NACIONALES DE BOLIVIA

ARQUITECTURA ANDINA

OHRA CUSTODIADA POK EL

ARCHIVO Y BIBLIOTECA NACIONALES DE BOLIVIA

TERESA GISBERT

JOSE DE MESA

ARQUITECTURA ANDINA
1530 - 1830

EMBAJADA DE EsPANA EN BOLIVIA

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PAZ

1997

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. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . LAARQUITECTURA DEL HUMANISMO LAS TEORfAS DEL RENACIMIENTO Los DIOSES DE LA ANTIGUEDAD EN LA ARQUITECI1JRA CLAsICA VIRREINAL VIRRREINAL EN LA ARQUITECI1JRA 11 13 17 SERLIO Y LOS ESQUEMAS CIRCULARES EN AMERICA LOS JESUITAS .INDICE GENERAL PROLOGO '" INTRODUCCION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . EFfMERA: FIESTA Y ALEGORiA DE LA BARCA Y LA SIMBOLOOfA BARROCA CALDER6N EL ESTILO MESTIZO DETERMINANTES DEL ESTILO MESTIZO RENACIMIENTO Y MANIERISMO EN LA ARQUITECI1JRA MESTIZA EN EL COllAO: MESTIZA Y POMATA 311 LA ARQUITECI1JRA LAs IGLESIAS DE SICASICA LA ETAPA FINAL . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . .. '. . . . . . . . IGLESIA CON ATRIO Y POSAS CAPILLAS Los ABIERTAS Y CAPILLAS DE INDIOS URBANAS: EL CASO DE CHUQUISACA INDfGENAS EN LAS ESfRUCI1JRAS UNA CIUDAD INDUSTRIAL Porost MARTfN EL BARROCO DE TORRES Y LA RELACI6N DE BoRROMINI ARQUITECI1JRA-EscuLTURA ANDINA LA HUEllA EN LA ARQUITECI1JRA 239 ARQUITECI1JRA RUBENS. . . . . . . . . . . . . IGLESIAS ]ESufTICAS EN EL VIRREINATO DE Boocr PERUANO LA IGLESIA DE SAN IGNACIO Los ]ESUITAS EN QUITO 79 A 148 Y EL PROBLEMA DEL PADRE CARLOS LO INDIGENA Y EL ORDENAMIENTO DEL ESPACIO EXTERNO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dos ARQUITECTOS FRANCISCANOS DEL PERfooo NEOCLASICO FELIPE BERTRES Y LA ARQUITECI1JRA TRIUNFALISTA 373 BIBLIOGRAFiA INDICE ToPON1MIco INDICE ONoMASTICO 5 . . . . . . . .

Colegio de San Juan Bautista de Chuquisaca 90. Conclusiones 39. Los dioses de la antiguedad clasica en la arquitectura Virreinal Introducci6n 47. Analisis del plano 113. 17 19 47 Serlio y los esquemas circulares en America Introducci6n 65. Notas 75. La Catedral del Cuzco y la teorfa de las proporciones 36. Noms 129. El dios termino 48. Notas 144. Las esculturas 142. Analisis del plano de San Ignacio y Perez como posible autor 119. Noticia biografica 34.CONTENIDO PROLOGO INTRODUCCION 11 13 LA ARQUITECTURA DEL HUMANISMO Las teorias del renacimiento en la arquitectura virreinal Los tratadistas italianos en el Virreinato Peruano 19. El claustro circular de Santo Tomas de Lima 67. Guatemala 68. Un disefio de Bramante realizado en Quito: la escalera de San Francisco 66. El supuesto plano del colegio de Quito 137. Pedro Perez y Juan Bautista Villalpando 119. La Compafiia en el Cuzco: la iglesia primitiva 82. Notas 43. La lglesla de San Ignacio de Bogota. La diosa Vesta 53. Coluccini y la no inspiraci6n romana deSan Ignacio 114. LOS JESUITAS Iglesias jesuiticas en el Virreinato Peruano Los jesuitas en America y su arquitectura 81. Diferencias entre el proyecto y la obra 123. Evaristo Noriega. La arquitectura. Los jesuitas en Quito y el problema Del padre Carlos 133. La iglesia Cuzquefia de 1650 y el problema de su autor 86. 65 79 81 113 131 7 . La Figura de Coluccini 124. La intervenci6n de otros arquitectos en San Ignacio de Bogota 122. El hermano Pedro Perez 117. Apendice 41. la rmisica y el orden del universo 34. La parroquia de Guadalupe y la aplicacion de los cocierites arm6nicos 28. La Compafifa en Trujillo 98. El edificio circular de Capuchinas en Antigua. La Herma y otros soportes antropomorfos 51. El colegio de la Compafiia de Jesus en Quito 133. Hercules y Apolo 54. El historiador Arzans y los ordenes arquitect6nicos 20. San Ignacio de Tunja 125. El Templo de [erusalen como fuente de inspiraci6n 21. Notas 60. El Carmen alto y la influencia de Guerra 138. La fachada 121. La capilla de indios en el colegio jesuft ico de Cuzco 89. Deshumanizaci6n y difusion del termino 52. El colegio de San Pedro de Lima 93. La arquitectura jesuita en Espana y America 126. El hermano Guerra retablista 138. Notas 105. El padre Carlos y el hermano Marcos 139. La representaci6n de Diana 58. Colegio de Huamanga (Ayacucho) 96.

. Principales conjuntos de atrio y posas 151. Otras obras 247. Estructuras espaciales. Plaza doble y plaza cerrada 159... La parroquia de San Sebastian 203. Los cuadros de la procesi6n de Corpus del Cuzco y su relaci6n con los decoradores de la obra calderoniana 308. . .. Arquitectura 249. Capillas abiertas de planta baja y capillas cerradas 0 guayronas 180. 228. ' Rubens. Documentos 288. Minas y Tecnologfa Hidraulica 214. .... Los carros triunfales y el aparato teatral 298.. Molleda y la pintura italiana de su tiempo 270: Notas 271. Testimonios pict6ricos 280. Atrios penitenciales 160. Iglesias dobles 185..LO INDIGENA Y EL ORDENAMIENTO DEL ESPACIO EXTERNO 147 149 Iglesias con atrio y posas Introducci6n 150.. El autor intelectual de la obra 253. Chuquisaca.. El Idolo Tangatanga y otros adoratorios 200. "Capillas abiertas" de planta alta 170. Las lagunas 216. Notas 210. Notas 235... Notas 164. Antecedentes 263.. Fundaci6n de Potosf 213. Noticias sobre la construcci6n de ingenios y lagunas 218.... Arquitectura et'fmera: fiesta y alegoria Introducti6n 273.. La arquitectura romana del primer tercio del siglo XVIII 267. Jurisdicci6n de la Ciudad de la Plata sobre la poblaci6n indigena 205. 169 193 213 239 241 263 273 297 8 . Los triunfos de Rubens 301. Iglesias. Notas 310. Los indlgenas en la plaza mayor 196. ... Barrios de indios en el siglo XVIII 205. Calderon de. Mano de obra: La Mita 226. Potosi: una ciudad industrial . El arco triunfal y los "altares" 285. El Estilo 247.Pintura y Escultura. . "La ribera" un rio artificial 218.. Molleda en Charcas: Chuquisaca y Cochabamba 269. Iglesia con atrio y posas en el Virreinato Peruano 153. residencias y edificios piiblicos 231. EL BARROCO Martin de Torres y la relaci6n Arquitectura . . y su relacion con el arte effrnero 276. Molleda en el Peru: la iglesia del Sagrado Coraz6n en Lima 268. El arzobispo Molleda y Clerque 266. La simbologfa de los carros triunfales segiin el auto sacramental "El Valle de Zarzuela" 304. Partes constitutivas de la fiesta y elementos forrnales 275. Espacio y decoraci6n en la arquitectura potosina 232.. Notas 189... Escultura La persona 241.. Capilla Miserere 158.. La relaci6n Arquitectura-Escultura 251. Los carros triunfales en la pintura virreinal 302. Descripci6n de algunas fiestas 277. . . Otros maestros ensambladores en la Arquitectura Cuzquefia 251.. La huella de Borrominl en la Arquitectura Andina . propiedades indlgenas y el sector artesanal 197. Accesos a la villa 230. La iglesia de Santa Teresa de Cochabamba y su posible arquitecto 264.. Fernando de Valverde 162. Las capillas absidales y la tradicion precolombina 176. Puentes y caja de agua 225. El sistema en los siglos XVII y XVIII: El desastre de 1626223. La obra de Calder6n de la Barca en el Virreinato del Peru 300... . La influencia de Martfn de Torres 254.. Los indfgenas en las estructuras urbanas: EI caso de Chuquisaca Las estructuras urbanas con relaci6n a la luz de las Leyes Indias 193. Los carros triunfales 282. Artesonados 248. Los barrios de indios. Notas 293.. . CapiIJas abiertas y capillas de indios Capillas abiertas en elVirreinato Peruano: suinicio 169. Cartagena de Indias 268. Notas 256. Arquitectura. [uegos artificiales y otras manifestaciones 286...I~ Barca y La simbologia barroca Introduccion-sfntesis 297.. Plazuela de San Francisco.. Capillas perimetrales 157... La distribucion del espacio urbano con relaci6n a la poblaci6n indfgena 207. Rerablos'identificados 245. La parroquia de San Lazaro: poconas y yamparas 199. Retablos documentados 242..

Pomata y las iglesias de la ciudad de La Paz 367.. El barroco dieciochesco en el Virreinato Peruano 318.. El indio como autor y actor de la portada barroca 340...... 351. El problema del espacio 320... Contexto hist6rico 391. Mari en Tarija 378... El hombre-puma 331.. Estilo Mestizo y Barroco Americano.. Hercules en Sicasica y Carabuco 356.. El disefio de las plantas y la composici6n de las portadas 341.. La Catedral de La Paz 383. Decoraci6n 315..... Fundaci6n de la escuela de arquitectura 399.. Notas 403... Los arcos triunfales 393.. La sirena y su significaci6n humanfstica 332. BibUografia... Conclusiones 345.. Los grutescos y otros elementos relacionados con el mundo clasico 338.... Notas 368. Documentos en los archivos de La Paz 362... La Catedral de La Paz 396. El arco del cementerio 388. Notas 389.. El orden salom6nico y la arquitectura del valle 317. Indice Toponimico Indice Onomastico . Mari en Salta 376.. Notas 346.. alcances y pervivencia 319. 311 313 327 351 351 360 373 375 391 409 421 427 9 . Analisis de la escala 322. Renacimiento y manierismo en la arquitectura mestiza Caracterfsticas de la arquitectura mestiza 327. Influencia de Sanahuja: la tercera orden de la Ciudad de La Paz 386. Otras obras de Sanahuja 385. Otros temas mitologicos 336. Manuel de Sanahuja y la Catedral de Potosi 381.. El aguila bicefala 332. El interior 358. LA ETAPA FINAL Dos arquitectos franciscanos del periodo neoclasico Mari y los antecedentes de San Felipe Neri en Chuquisaca 375. La representaci6n de los astros 331. El Colegio Franciscano de Moquegua 380. Nota biografica 393. El termino "mestizo" 323... Otras obras 399.... La sirena segun la tradici6n indigena 335.. puentes y caminos 400. La arquitectura mestiza en el Collao : las iglesias de Sicasica y Pomata Sicasica Antecedentes Pomata Revisi6n bibliografica 360.. La iglesia y claustro de San Felipe Neri 377.. Obras del padre Sanahuja en el Peru 388. La Catedral de Santa Cruz 397... El mono: dios de las construcciones 329.. El fuerte de pan de azucar en Viacha 398. Cronologfa 366. Mapas.EL ESTILO MESTIZO Determinantes del estilo mestizo Desarrollo de las plantas 313... Notas 325. El delftn y el mito de la resurrecci6n 340. Felipe Bertres y la arquitectura triunfalista.

aunque esta obra de los arquitectos e historiadores Dona Teresa Gisbert y Don Jose de Mesa no necesita presentacion. recopilacion. tambien arquitecto. La enorme talla intelectual de ambos. actualizaci6n y difusion de sus profundos conocimientos arquitectonicos e hist6ricos. arquitec~ to. figura por metiios propios entre los mas importantes historiadores de Arte de lberoamerica. Teresa Gisbert. ha sido la obra de consulta obligada para todos cuanto han querido conocer 0 estudiar la arquitectura andina. miembro de las Academias de Ciencias de Bolivia y de la de Bellas Artes de San Fernando (Madrid). 11 . certera garantfa de la calidad de sus tra~ bajos. pues -pese a que aparece ahora remozada y ampliada y con su iconogrdfia renovada~· se trata de una nueva edi~ cion de un clasico que. acumula premios y justos reconocimientos a su labor.PROLOGO Cumplo gustosamente con la agradable tarea de prologar «Arquitectura Andina. Tampoco es necesario dar a conocer a sus autores. catedrd~ tico y Miembro de la Academia de Ciencias de Bolivia. como en pareja. formando sin duda uno de los dUos intelectuales mas fructiferos de Bolivia. hace propicia la ocasi6n para que esta Embajada colabore gustosamente en hacer posible que resultados tan notables y tan trascendentes para la plasmacion escrita de partes de la historia iberoamericana puedan ver la luz y llegar a ser una realidad. catedrdtica. desde su primera aparicion. Ahf quedan los numerosfsimos libros publicados. Historia y Andlisis». Jose de Mesa. investigacion. tanto individualmente por cada uno de ellos. ex-Direcrora del Museo Nacional de Arte. actualmente Director de los Museos Municipales de la ciudad de La Paz. pues ambos se encuentran a la vanguardia de la vida cultural boliviana desde hace decadas. realizando una constante labor de estudio. hace ahora 12 aiios. ex-Director del Instituto Boli~ viano de Cultura.

ya que el mismo es el resultado de 20 arios de esfuerzo investigador sobre el terreno y de estudiar meticulosamente las caraaetisticas de la arquitectura Arulina. que no solo se circunscribe a Bolivia. lar. modermzandolo. pese al tiempo transcurrido . Otra catactetistica de «Arquitectura Andina» es que se trata de un libro que. que felicitar a los autores par la magnifica obra realizada y manifestar mi satisfaccion par tener la opartunidad de ser participe de la misma. y boliviana en particu. con tapasduras y con ilustraciones a co' lor. La necesidad de ahondar en temas tan fundamentales como Potosi como ciudad industrial.alservicio de la industria minera. No me cabe par tanto mas Manuel Viturro EMBAJADOR DE ESPANA EN BOLIVIA 12 . Es un autentico cldsico renovado. la actualizacion de su formato. como parte de la ingente labar del matrimonio Mesa. cuando la primera edicion vio la llfZ.Gisbert. Historia y Aruilisis».colaborar a difundir esta nueva edicion de «Arquitectura Andina. que constituye una magnifica muestra de la cultura iberoamericana. presentando una edicion mas lujosa.Asi pues.desde su publicaci6n cuenta hoy con plena vigencia en su contenido. hace que la Embajada de Espana en Bolivia se sienta argullosa de poder. La distribucion de la nueva edici6n de este libro entre estudiantes y estudiosos de la materia sigue siendo hoy tan necesaria como 12 arios atras. Ecuador 0 Peru. la tecnolog(a hidraulica llevada a esa ciudad. sino que abarca ademas paises como Colombia. -Arquitectura AntUna. Historia y Aruilisis» resulta ser un tesaro de incalculable valor.

Con el correr de los afios se llega a extrafios puntos de colncidencia que se evidencian en las formas utilizadas por la arquitectura y la decoracion.INTRODUCCION Despues de la conquista. y nostalgico con respecto a la antiguedad clasica. leyes que se basan en la coexistencia de dos "republicas". El trasfondo cristiano y catolico posttridentino sobre el que deben inscribirse las artes no hace mas que puntualizar los planteamientos culturales de Occidente en los cuales America empieza a tomar parte. En este Nuevo Mundo. la de los indios y la de los espafioles. la America Andina queda inserta en los problemas culturales propios del mundo occidental al que habta sido incorporada. expresa este mundo utopico. La arquitectura. el espafiol ve el mundo del humanismo con sus rakes greco-romanas. 13 . poco dispuesto a renunciar a su propia tradicion. Estos dos mundos viven su propia realidad es un espacio compartido. Las partes tercera y quinta. La primera parte de esta obra intenta mostrar el mundo del renacimiento con toda su carga de erudicion clasica. mas que ninguna otra disciplina.traen consigo las bases del racionalisrno propio de la edad modema en tanto que los indtgenas mantienen su imagen mitica del universo. es entonces que Espana transfiere al nuevo mundo una serie de conceptos propios del humanismo imperante. dentro de un mismo "habitat". los peninsulares . tituladas respectivamente "La indigena y el ordenamiento del espacio externo' y "El estilo mestizo" muestran la respuesta del mundo andino a la incitaci6n hispano-occidental. en tanto que el indigena la imagen rememora a las mujeres-peces del Lago Titicaca. que caracteriza las postrimerfas del siglo XVI europeo. Por ello unos afios despues de la conquista juristas como Matienzo programan las leyes que regiran a la nueva sociedad. ambas presentan sfrnbolos comunes que son lefdos de manera diferente por las distintas cultura. los suefios de los conquistadores se rnaterializan diftcilmente. Asf frente a una sirena.

El ordenamiento del espacio y base a patios abiertos es una reminiscencia prehispanica en tanto que el "Estilo mestizo" representa la concordia de los dos mundos antagonicos encontrados. Coluccini en Bogota y Guerra en Quito. Ese barroco que responde a Calderon de la 14 . La originalia su inclusion. aquf incidimos en el analisis del pensamiento europeo transferido a los Andes. De todos los tratadistas por la que hemos reunido todos su obra incluyendo la"Torre del (Guatemala) pese a encontrarse dad de esta estructura nosanimo es Serlio quien tiene mayor predicamento. mas 0 menos disimulados. son equiparables al jesuita suizo Schmith para las misiones de Chiquitos. Alberti y Vignola. allf el hombre andino inserta sus dioses. nos limitamos a las tierras altas desde Bogota a Potosi. No nos ocupamos aquf de la zona tropical como Paraguay. Moxos y Chiquitos que han merecido extensos y muy acabados trabajos. sino que escritores nativos como el potosino Bartolome Arzans nos habla de simbologia de los ordenes clasicosy la forma en el "Timeo' de Platen y en ellibro del jesuita Villalpando sobre el Templo de Salomon. Desarrollando en amplitud este aspecto en "lconografia y mitos indigenas en el arte". Son europeos desligados del mundo que les vio nacer dispuestos a construir un nuevo orden. Pero no solo estamos ante el uso de obras importadas. por eso no es raro ver al Sol o al hombre-puma. En este panorama de confrontacion entre el mundo clasico y el mundo andino los jesuitas constituyendo un caso "sui generis" que se puede estudiar a traves de sus innumerables colegios y misiones como de la que [uli situada a orillas del Lago Titicaca que es ejemplo singular. La arquitectura jesuitica a fines del siglo XVI es producto del manierismo imperante. Con el correr del tiempo los jesuitas utilizaran con exito las formas barrocas. con una funcionalidad que responde a las necesidades de la orden. Vitruvio. Nombres como los de Egidiano en Cuzco. por ello damos un capitulo a "Las teorfas del renacimiento en la arquitectura virreinal" el cual muestra el uso que se hizo en America de libros como los de Serlio. cuyas teorfas se aplicaron en varios edificios entre los que podemos citar la Catedral del Cuzco. esta el barroco en sus mas puras expresiones. razon aquellos edificios de planta circular inspirados en Retiro" del Convento de Capuchinas en antigua fuera del ambito de nuestro estudio. como ocurre en Cuzco y Quito. en la profusa decoracion barroca. Entre el humanismo y el "mestizaje" ornamental del siglo XVIII. En su relacion con los indfgenas merece puntualizarlas la creacion de "iglesia de indios" que eran paralelas y contiguas a las iglesias de la Compafiia tenia en las diferentes ciudades. decorando los fustes y las bases de las columnas. Se trata de la separacion de la dos "republicas" en una peligrosa politica preservacionista.

La minorfa ilustrada no pudo desplazar el barroco de las ciudades altiplanicas y centros rurales aunque consiguio imponerse el neoclasico en las capitales. Arzobispo de Charcas. "Arquitectura Andina" no pretende presentar planteamiento de tipo biografico dado que la arquitectura suele ser la expresion de toda la sociedad y se realiza en un lapso de tiempo relativamente largo. dentro de la plastica. elemento indispensable en el mundo teatralizado del barroco. sin embargo. basados en la apoteosis propia de los carros Triunfales. ampliamente conocida en estas latitudes. algunas veces. Rubens representa.Barca en 10 literario y a Rubens en las artes. No se puede explicar el desarrollo de la decoracion en las portadas barrocas sin analizar su relacion con artes perecedoras como la arquitectura en madera y las construcciones eftmeras para determinadas fiestas. barroco producto de la Contrareforma y del catolicismo combativo. TERESA GrSBERT y JOSE-DE MESA La Paz. el cual destaca con una personalidad particularmente interesante. los lfderes artfsticos de este momento. Es la sumatoria del esfuerzo de much as personas. obreros especializados. unas situadas dentro de la jerarqufa social yotras inmersas en la masa obrera. incita a respuestas plasticas como los cuadros de Guaqui y Machaca en el altiplano boliviano. Tambien es importante ana' lizar la relacion retablo-portada pues ambos responden al criterio de arquitecturatelon. como otros fueronlos jesuitas. tal el caso del limefio Molleda y Clerque. esfuerzo que fracaso ante el impulso del "barroco mestizo" ampliamente aceptado por el mundo indfgena. se perfilas personalidades que se identifican con las obras. Es en' tonces que se construyen las ultimas grandes catedrales como las de Potosi y La paz y son los franciscanos. febrero de 1997 15 . ambos inspiran composiciones simbolicas de intencion polftica. arquitectos. Los afios posteriores allevantamiento indtgena de 1781 y anteriores a la independencia presencia la implantacion del estilo academico y triunfalista acordes con los logros enciclopedistas de la epoca. En ella es necesario considerar un panorama complejo donde in' tervienen tratadistas. Representa el esfuerzo de la minorfa ilustrada por acercar el mundo andino a las grandes metropolis europeas. una de las mas fuertes influencias europeas sobre America. como Lima y Chuquisaca. Al igual que Calderon en la literatura. La obra de Calderon. mecenas.

Para ellas nuestro agradecimirento. en todos los casos hemos estudiadopersonalmente y hemos recurrido a los docu~ mentos que estaban a nuestro alcance y a toda la bibliografia disponible.as partes ineditas como. de Espaiia en Bolivia. La primera edici6n de este libro se hizo conlos auspicio« de la Embajada. En el seanalizan influencias. diez anos de aquella fecha querernos dar testimonio de nuestro agradecimiento al actual Embajador senor Manuel Viturrio par haber hecho posible una segunda edici6n deeste trabajo en el que hemos puesto toda nuestro empeiio durantecasi cuarenta aiios de transitar par las rutas que vie~ ron pasar a los hombres que bajo diferente culturas y en las condiciones rri. el capItulo correspondientea la ciudad de Potosi. Muchas son las personas y entidades que nos han ayudado a lo largo de nuestra vida.A G RA DEC 1M lEN T 0 . TERESA GISBERT y JOSE DE MESA 16 .as adversas unieron sus esfuerzos para construir lo que hoy es nuestra America Andina. Todo este material se ha agrupado en seis partes que van desde el humanismo renacentista hasta el neodasi~ cismo. teotias y realizaciones tomando ejemplos desta~ cados. la mayor parte de ellos se han publicado en revis~ tas especializadas como "Archivo Espanol de Arte" de Madrid. Este libro reune todos nuestros trabajos ~onograficos sobre arquitectura virrei~ na. escritos desde 1954 hasta la fecha.l. "Anales del Instituto de Arte Americanoe In. . Al conjunto se han aiiadido algun. publicandose el aiio 1985. A poco mas de. pasando par las manifestaciones barrocas y la incidencia ind(gena y local en la ar~ quitectura.ve~tigaciones Esteticas" de Buenos Aires y "BoletCn del Centro de Investigaciones Hist6ricasy Esreticas" de Caracas.

.I.

y que fueron difundidas a traves de los tratados. Los tratadistas mas consultados. En algunas ocasiones los modelos serlianos han sidoreinterpretados tal el caso del Hospital de Mujeres de Cajamarca donde el anonimo cantero peruano reelabora un "Hermes" serliano que muestra una mujer con cuatro senos trasunto de la Diana de Efeso(7).en una cas a de Cuzco situada en la calle del Meson de la Estrella(8). Vitruvio y Vignola.en la arquitectura virreinal de Sudamerica'!'. 19 . LA MUSICA Y EL ORDEN DEL UNIVERSO. LOS TRATADISTAS ITALIANOS EN EL VIRREINATO PERUANO Hoy sabemos hasta que punto influyeron los tratadistas del renacimiento italiano -sobre todo Serlio. LA CATEDRAL DE CUZCO Y LAS PROPORCIONES. En todos estos casos se trata de la copia de algunas de las laminas del "Tercero y Cuarto Libro" de la obra de Serlio'". la cupula de la iglesia de Copacabana en Potosi. EL HISTORIADOR POTOSINO ARZANS Y LOS 6RDENES ARQUITECT6NICOS. obra de Lucas Hernandez.LAS TEORIAS DEL RENACIMIENTO EN LA ARQUITECTURA VIRREINAL Los TRATADISTAS ITALIANOS EN EL VIRREINATO PERUANO. tan en boga durante el manierismo. (4) y dos artesonados limefios en San Francisco y Santo Domingo?'. CONCLUSIONES. En el Virreinato Peruano la influencia de Serlio es patente en las siguientes obras: la sillerfa de la Catedral de Chuquisaca obra de Cristobal de Hidalgo?'. pese a que se han encontrado huellas de los tratadistas en algunos edificios y retablos.sino que muestra la adhesion de los americanos a determinadas teorfas. son Alberti. despues de Serlio. EVARISTO NORIEGA: NOTICIA BIOGRAFICA. EL TEMPLO DE JERUSALEN COMO FUENTE DE INSPIRACI6N. LA ARQUITECTURA. Esta estudiado 10 que fuera el Virreinato de Nueva Granada y la Audiencia de Quito (en la actualidad Colombia y Ecuador)?' pero el problema en el Virreinato Peruano (en la actualidad Peru y Bolivia) es mas confuso. LA PARROQUIA DE GUADALUPE Y LA APLICACI6N DE LOS COCIENTES ARM6NICOS. Otro caso son los dos "Hermes" -femenino y masculino. Esta influencia de los tratados no se reduce a la copia indiscriminada de laminas -cosa que a veces ocurre.

Garda Braiz considera un proyecto de casa. Asf Arzans refiriendose al nimulo levantado en Potosf en honor de Carlos II. En el siglo XVIII Vitruvio segufa vigente y su obra era conocida y consultada. Vignola y Valzania'!". "(17). Estos terminos de "supra" y "sesquialtera" nos indican que el maestro conoce la obra de Alberti. puede verse cotejando las ideas que el historiador potosino Arzans expone sobre los ordenes con las de Vitruvio y Serlio. que todo 10 que labrasen 0 edificasen seformase sobre el redondo 0 sobre cuadrado. y para las hembras en la corintia. Vignola adquiere plena vigencia solo a fines del siglo XVIII ya que es el tratadista mas consultado por los arquitectos neoclasicos. como antecedente a la planta del Cementerio General que Matias Maestro proyecto para Lima?'.. que aiin en un arquitecto tardfo. Por 10 aquf expuesto se ve que la influencia serliana es preferentemente formal en tanto que Vitruvio y Alberti influyen en el campo teorico. nos dice: "cuya construccion fue de muy buena arquitectura y repartimiento en figura jonica (que significafortaleza. Las referencias peruanas a Vignola tambien existen. habfan textos de Vitruvio. conviene hacerles los templos de este genera dorico". as! Gutierrez Sencio encontro defectos en la Catedral de Cuzco. Sobre el jonico dice: "Este genera los antiguos le compusieron sobre laforma matronal que es laforma de 20 . Palladio. puede encontrarse su huella. EL HISTORIADOR ARZANS Y LOS ORDENES ARQUITECTONICOS Como los tratadistas italianos se dejaron sentir en el Peru y como su obra fue estudiada. Rodriguez Camiloni estudia el mismo problema en San Francisco de Lima'!" indicando que la vigencia de Vitruvio en el mundo hispanico puede verse reforzada por el tratado de Sagredo quien afirma. como el neoclasico Matias Maestro. que muestra hermosura) . Cap. este indica que la nave mayor tiene "proporcion sesquialtera" y que las naves laterales la tienen "supra" y afiade "por donde tengo reducidalaiglesia a reglas y pintura de arquitectura't'Pt. XIII de la obra de Serlio. El primero descubre la aplicacion de los trazos reguladores en las Catedrales del Cuzco y Lima disefiados sobre modules que se basan en el cfrculo y el cuadrado. segiin la teorfa de Vitruvio'!". Cuando las obras de la Catedral del Cuzco se ponen a juicio del Maestro Gutierrez Sencio. "Del redondo y del cuadrado hi- cieron los antiguos estatuto. como Salas y Corvalan. Sobre la influencia de Vitruvio y Alberti estan los trabajos de Harth-Terre y Rodriguez Camiloni'!". aunque son escasas. aplicada y rectificada.. y todo 10 quefuera de estas dosfiguras se hallare sea tenido por falso y no naturaC_(I4).TERESA GISBERT y JOSE DE MESA La influencia de Serlio llega tan lejos. extrafiando que los pilares no se hallaran confonnes al canon de Vignola'!". dellibro VII. como ha de ser para los varones. Gabriel Guarda anota que en la biblioteca de algunos eruditos chilenos de fines del siglo XVIII.

El corintio representa a las vfrgenes y el compuesto (aquf esta la novedad) a los espfritus puros. Tambien influyeron otros textos como el comentario de Villamediana a la "Metamorfosis" de Ovidio'P'. Los primeros estudios en este sentido los debemos a Walter Palm y Santiago Sebastianv". pero nosotros los cristianos si hubieramos de hacer algun templo de esta orden. etc. Por otra parte los ordenes nistico y toscano se relegaron a puertas de ciudades. A las fuentes manieristas italiana hay que agregar otras flamencas y alemanas como los libros de Dietterling 0 de Vries que completan la carga de erudicion sobre la que se trabajo en America. quedando proscritos de los templos'i''. pero el jonico que en Vitruvio es un orden femenino y en Serlio ambivalente (de hombres delicados y mujeres fuertes) en Arzans es decididamente un orden masculino. El orden corintio quedo referido a la Virgen Marfa y las doncellas vfrgenes. sfrnbolo de fortaleza. El mas antiguo es el de Alonso Ramos Gavilan quien en su libro "Historia del Celebre Santuario de Nuestra Senora de Copacabana". Son principalmente importantes el Aleiati y Orozco Covarrubias. a hombres de vida activa se les dedicara el dorico). 0 interpretada muy libremente. EL TEMPLO DE JERUSALEN COMO FUENTE DE INSPIRACION Serfa un error creer que en la simbologia de la arquitectura religiosa solo se debe buscar la carga humanista de un paganismo cristianizado. nos dice que el orden dorico es un orden masculino. castillos. en Libro L dice: "En- 21 . El texto de Arzans refleja un hecho: las iglesias barrocas nunca usan los ordenes toscano ni dorico. fortalezas.. debiendo referimos directamente a los textos del siglo XVII... sino que se conocio y estudio en su parte teorica elaborandose nuevos conceptos sobre ella. Al parecer en el barroco esta concepcion fue modificada. "Y asi todas aquellas santas que hayan sido casadas 0 llegado a viejas de autoridad". 10 aplicaremos a todos aquellos santos que hayan sido en parte robustos y Juertes y en parte delicados y humildes" (como aclara mas adelante se refiere a letrados y hombres de vida quieta y no a guerreros. La vfa fue el estudio de 10 que creyo fue el templo de Salomon. A los tratadistas hay que afiadir los "Emblemas" como fuente de inspiracion. Asf Arzans. A los esfuerzos de Serlio por cristianizar a los dioses de la antiguedad siguieron serios intentos de crear una simbologfa religiosa con rafces no greco-romanas. el historiador potosino que en cierto modo refleja los conceptos esteticos de su tiempo probablemente vigentes para todo el Virreinato Peruano.LA ARQUITECI1JRA DEL HUMANISMO cuerpos de mujeres ya de dias . no se ha hecho ningun estudio modemo. En 10 que respecta al Peru.A traves del historiador potosi no vemos que Serlio no solo sirvio como fuente de informacion grafica. generalmente los capiteles son corintios con la tfpica exaltacion barroca a la Virgen Marfa como simbolo de todo 10 espiritual.

Potosi tre las cosas de inmortal renombre. y llegando mas en particular el artificio de sus capiteles.fue levantar dos bellisimas columnas de metal. que Salomon puso en la fabrica del Templo. dice dos cosas. y lo segundo que su fabrica era cuasi opera lilisfabricata. Que 22 .TERESA GrSBERT y JOSE DE MESA Portada de LaIglesia de Manquiri. que estaban cubiertos con unas redes. de die: y ocho codos cada una.

en su parte superior frontal. "(26). entre ell os se yen dos palmeras(f. Entre querubin y que rubin habia una palmera ... situado a pocos kilometres de la ciudad de Potosf.ll). no de otro modo se explica la decoracion del Santuario de Manquiri. Como se sabe en el volumen segundo de "In Ezequielem explanationes .5-7- 23 . Walter Palm llama la atencion sobre algunas palmeras utilizadas para la decoracion de la arquitectura virreinal. Si bien las palmas son frecuentes tanto en portadas como en retablos nunca se ballan junto a angeles 0 querubines. Hasta la parte superior de la puerta y hasta el templo interior como exteriormente. No parece sino la respuesta tardfa a una serie de elucubracione procedentes de la obra de Villalpando "In Ezquielem explanationes et Apparatus Urbis. que en su portada presenta cuatro angeles.. Si cotejamos el texto bfblico con la portada veremos que entre ambos bay una relacion evidente.. La portada de Manquiri. coloca el Templo de Salomon sobre un monte 0 altura sujeto por un muro provisto frontalmente de seis contrafuertes(f." se reconstruye el Sancta Sanctorum .tema que tambien se encuentra en Caramuel(f. Asi la Iglesia de Manquiri se levanta sobre una gran plataforma sujeta por contrafuertes. con columnas cubiertas de azucenas. concretamente en Potosi. agrupados dos a dos junto a las columnas superiores.l0) mostrando unos angeles de pie colocados entre palmas. el sagrario ha de ser en la forma y segun estd en una estampa que estd por principio de un libro grande tomo III de la descripcion del templo de Salomon por el padre Juan Bautista Villalpando . Consta que la obra se conocio en el Virreinato peruano. "(24). habia patios con representaciones de querubines y palmeras. No es posible saber basta donde este texto pudo influir en el arte virreinal andino.12). El Santuario de Manquiri. es un edificio de la segunda mitad del siglo XVIII caracterfstico del barroco andino. sin embargo. es un bellisimo hieroglifico ... caso de Manquiri. en Templi Hlerosollmltam"?".. en Pucarani que es un pueblo situado en las riberas dellago Titicaca..LA ARQUITEcruRA DEL HUMANISMO estaban hechos al modo de azucenas. "(28). Este tratamiento espacial tiene relacion con la reconstruccion de Villalpando quien siguiendo el texto bfblico.. cada cual de estas columnas.. asf Ezequiel dice en el capitulo XCI de su libro los siguiente: "Del pavimento a las ventanas .. Esto parece evidentemente cuando se repara en otros elementos. cerca de Copacabana. ya muy tardiamente bay un retablo. tiene cuatro querubines y entre ellos dos palmeras. Al parecer la obra de Villalpando fue muy popular entre los potosinos. pues en el contrato del maestro Clemente Obregon con la Compafifa de Jesus (1677) para bacer un retablo dice: ". Aunque la decoracion esta realizada dentro del "estilo mestizo"?" creemos que en 61 se ball a presente el espfritu de Villalpando y se intenta reproducir 10 que se creyo fue el Templo de Jerusalen. cuya portada parece estar inspirada en la descripcion de Ezequiel(f. especialmente en la Catedral de Comayagua (Honduras) relacionandolas con las tentativas de llevar a los templos cristianos los elementos del Templo de Salomon?".

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En el intrados del arco esta el sol. sin embargo. No podemos dejar Manquiri. posiblemente sobre disefio aprobado por el cura Balanza. quien muere dejando e1 templo sin acabar pero cubierto hasta sus bovedas. en toda esta compleja simbologfa la relacion con los judaizantes que en mimero crecido vivian en Potosi. sobre este conjunto dos sirenas formando el todo un conjunto prograrnatico similar a San Lorenzo. sin antes indicar que ademas de los elementos salomonicos de su portada y estructura. el cual tiene una leyenda donde se afirma "este templo admirable en que imito a Salomon y otros raros". la cual estaba en obra durante la visita del obispo San Alberto. Es verdad que estos elementos estan marginados y muy discretamente colocados. y el autor anonimo de la "Descripci6n del Virreinato del Peru"?". mas dos rmisicos. Por ultimo tenemos que hacer alusion al Santuario existente dentro del Monasterio de la Encarnacion de Lima (hoy desaparecido) que sf imita en 10 formal y programatico al Templo de Jerusalen segiin 10 concebfan Villalpando y Caramuel?". Los citarnos a manera de antecedente ya que ninguno de ellos fue contemporaneo del edificio que estudiamos. el cual responde a la teorfa platonic a del universe?". dos santos no identificados. En la parte alta hay una galena de siete homacinas entre columnas salomonicas con figuras. Entre las iglesias estilfsticamente relacionadas con Manquiri esta las Monicas de Sucre. la imagen de una Jerusalen ideal". Santo Domingo de Cochabamba no se parece al Templo de Salomon pero la leyenda indica como en la mente barroca todo templo tiene un lejano modelo en el templo de Jerusalen. hay otros en la portada que responden al espfritu cristiano y a la tradicion humanfstica. Claros Garda es el mecenas. 25 . Asf en la homacina central superior estan San Pedro y a ambos lados. Entre los judfos ilustres de larga estancia en la Villa Imperial estan los Leon Pinelo.LA ARQUITECfURA DEL HUMANISMO puede descartarse. no identificados. quizds. Rodriguez Carniloni dice refiriendose a San Francisco de Lima:" El recorte sobre el cielo de torres y cupulas en constante juego ritmico harlan evocar a veces. la luna y las estrellas. Fuera de los ejemplos indicados se pueden sefialar otros testimonios que hablan de la presencia del templo de Jerusalen en la arquitectura virreinal. Y'aiiade: "Por 10 menos Suarez de Figueroa y Benavides llegaron a comparar su iglesia con el Templo de Salomon "(38). En 1803 Balanza deja el curato. La documentacion indica que el cura Juan de Dios Balanza en 1786 comenzo a construirManquiri. Otro dato importante es el retrato de Don Francisco Claros Garda. la mayor parte de ellos asentados y conocidos bajo el nombre de portugueses. y es Enriquez quien termina el atrio. El retrato estaba en Santo Domingo en Cochabamba y se refiere a este templo. tambien en homacinas. al parecer de santos. que muestra un par de columnas cuyo fuste y capitel reproducen fielmente el tronco y la copa de la palmera (phoenix dactilffera). Es la union de 10 humanistico-pagano a la tradicion hebreo-cristiano.

TERESA GISBERT y JOSE DE MESA Manquiri. Relevamiento de Andres Mesa Gisbert 26 .

/ Manquiri.LA ARQUITECJ1JRA DEL HUMANISMO . Relevamiento de Andres Mesa Gisbert 27 .

2-3-4). firmado por Evaristo Noriega. ciudades de refugio donde los delincuentes hallan asilo. para dejar al espectador absorto y admirado. Las fiestas y los templos son un remedo de la alegrfa. es muy significativa del espfritu barroco. Afiade: "consiste el primor de la arquitectura. son armerias del cielo. son en la tierra los palacios de la divinidad. con solo mostrarle las fiestas que para Corpus se realizaban en la ciudad como indicamos al estudiar la fiesta como arte efimero. tronos majestuosos en que da sus audiencias y despacha nuestros memoriales al Salvador. bajo cuya jurisdiccion quedaba Guadalupe. y teatro festivos en que hace alarde de su poder y magnificencia "(40). La ultima frase calificando al templo de "teatro festivo" en que hace (la divinidad) alarde de su poder y magnificencia. El documento comienza asf: "Explicacion de la simetria que ha de tener la iglesia parroquial del pueblo de Guadalupe y su Guayrona . "(43). aquel que trata de convencer y convertir usando de todos los recursos que presta el arte y aiin el ingenio. El expediente. asf cuando Arzans habla de la construccion del nuevo templo de San Francisco en Potosi dice: "Prosigue la obra incesantemente. es una tesis donde se explican las proporciones arquitectonicas y donde se establece la estetica del templo a edificarse't".TERESA GISBERT y JOSE DE MESA De este edificio nos ocuparemos en otra parte de este libro. Dicho documento se redacta despues de la "vista de ojos" realizada por el obispo de Trujillo. en una ajustada disposicion y simetria de las partes que componen un templo. La significacion religiosa del templo no solo va a tratar de resucitar 10 que fue el templo de Salomon. que es 10 principal. los heridos medicina. puertas de seguridad en las borrascas del siglo. belleza y magnificencia que hay en la morada etema que es el cielo. y (como dice San Juan Crisostomo) son antesalas de los camarines de Dios en que asisten de centinela los angeles.. los turbados serenidad y los justos un remedo de la gloria para su descanso. con motivo de la fiesta de "Corpus Cristi". sino que da una interpretacion cristiana de todo el edificio. de cortejo los arcdngeles. archivos a que estdn vinculados los tesoros de la gracia. que los templos son fortalezas levantadas contra el poder de las huestes infernales. que es pagano.. a que debe atender el Arquitecto. y como es para Dios se espera llegard en pocos afios a su dicho fin para honra y gloria suya y bien de losfieles. al tratar "Los atrios penitenciales" en el capitulo de "Atrio y Posas"(f. Fue escrita en la ciudad de Potosi. Esta filosoffa esta expuesta en una pequefia egloga titulada "El Dios Pan" obra de Diego Mejia de Fernangil't". don Jose Carrion y Marfil. LA PARROQUIA DE GUADALUPE Y LA APLICACION DE LOS COCIENTES ARMONICOS Existe un expediente para la capilla parroquial de Guadalupe en el norte del Peru. Allf un pastor cristiano convierte a su amigo. 28 .

en su trabajo "El triunfo del neoclasicismo en el Reino de Chile" nos dice que se ponen de moda los temas artfsticos y que en las bibliotecas hay literatura sobre el tema. preocupacion que no se evidencia en los responsables de otras obras. angeles disfrazados de mujeres. especialmente follajes. de acuerdo a un breve de Clemente XIII. cuyo gran arraigo es determinante en el arte del Virreinato. si omitimos la de 1761 que es una traduccion de Jose Castaneda del texto frances de Claudio Perrault. Un analisis del expediente de Trujillo indica que el conocimiento que Noriega tenia de Vitruvio no respondia solamente ala moda del tiempo sino que era un conocimiento profundo. quitan sino en todo. otro para la Cupula. siempre superfluos". ambas traducidas del latfn=". entre otros tratadistas. Gregorio Campos. Esto nos recuerda un sermon del obispo de La Paz. quien en 1772. Gabriel Guarda. cornucopias. Noriega dice: "Primeramente tiene el cuerpo principal de la iglesia. En el primer acapite del expediente se dice tambien que "el primor de la Arquitectura consiste en una ajustada disposicion y simetria de las partes que componen el templo". 29 . que no es posible tomarlas en cuenta. Por esto debemos considerar para nuestro caso solo dos ediciones: la de Urrea de 1582 y la de Jose Ortiz de Sans de 1787. en esta forma: veinte y siete que son dos cuerpos y medio.LA ARQUITEcruRA DEL HUMANISMO excusando los follages y otros ornatos siempre superfluos porque estos cubriendo los cuerpos principales de la Arquitectura. cita el caso de Manuel de Salas y Corvalan que en su biblioteca tenia. tratadista a quien nuestro alarife cita en su escrito. animales. y 10 restante al Presbiterio. Los terminos indican que nos hallamos en pleno neoclasicismo. el ancho once varas"(48). Concepto proveniente de Vitruvio. cuarenta y cinco varas. a Vitruvio en la edicion de Ortiz de Sans'?". cintas. segun la arquitectura de Vitruvio. Las ediciones espafiolas de Vitruvio son dos. Este principio en un expediente de trabajo llama la atencion pues muestra la preocupacion estetica del prelado y del arquitecto. EI texto trata de hacer comprender que la arquitectura es un problema de proporciones y que debe omitirse en ella el ornato. La segunda de estas ediciones se uso en estas latitudes. que corresponde (a la nave). ampliando de tal modo los alcances del texto vitruviano que ofrecen un punto de vista nuevo. Asf el documento dice: "excusarse los follajes y otros ornatos.encajes que convertian los templos en salones de baile=". espejos. Se inicia el neoc1acisismo purista desde las capitales hacia los pueblos. luchando la jerarqufa eclesiastica ilustrada contra todo barroquismo. en gran parte su Belleza "(44). Las diferencias de esta edicion con la original son tales. con que queda repartido este Cuerpo. recibido por tradicion y por el estudio de otros tratadistas que bajo la autoridad de Vitruvio exponensus teorfas. Las capillas tienen medio cuerpo defondo. luchando este por desterrar el barroco. indico que no debfan adornarse las iglesias con aves.

. Yaunque no pone Vitruvio en lo practicado que se hayan de componer las plantas de las fabricas. A la capilla Mayor (lease crucero) se le ha de dar un ancho. No como San Nicolas que da dos cuadros y medio a la nave. mas del mismo Presbiterio. Esto no es un error.. Por tanto el modulo (0 cuerpo). Es seguro que Noriega ha conocido esta interpretacion de Vitruvio hecha por San Nicolas ya que a ella ajusta una parte de las proporciones de la planta. y es que ha de tener de fondo medio ancho "(49). El ancho de la nave es de 11 varas'?'. a imitacion del hombre. se debe a que Noriega quiso conciliar la proporcion "vitruviana' expuesta por San Nicolas. Y de esta manera queda el Templo. Siguiendo su belleza Vitruvio en su tercer libro cap. Los textos espafioles posteriores alteran el concepto. El esquema adjunto muestra las proporciones "vitruvianas" de San Nicolas superpuestas al plano de Noriega.. Por otro lado el alarife trujillano indica que ellargo total del templo debera tener 45 varas. Al cuerpo (de la nave) se le han de dar dos anchos y medio siendo sin portico. NOTA que como en la gentilidad no se usaron Templos de cruceria (lease con crucero) por esa causa Vitrubio no trata de la proporcion que han de tener los colaterales. pues sucesivamente despues de haber tratado de su perfeccion.TERESA GISBERT y JOSE DE MESA Pese a que Noriega apela a la autoridad de Vitruvio. El presbiterio es un poco mas largo que medio cuerpo. sacado a imitacion del hombre. al Presbiterio 0 Altar Mayor. pone lo que han de tener las plantas . De manera que nos encontramos con otra proporcion perfecta a la cual quiere tambien sujetarse Noriega razon por la que quita media vara a la nave y afiade longitud al presbiterio. uno al crucero y medio al presbiterio?". se toma... Asi nos 10 explica Lorenzo de San Nicolas en su obra: "Y como el mas perfecto cuerpo de la naturaleza es el del hombre . I le va midiendo. Noriega dice expresamente que se dara al presbiterio "10 restante". Toda la planta ha de tener los cuatro cuerpos repartidos en esta forma. Alli se ve que el esquema armonico propuesto por San Nicolas y que a el responde la planta de Guadalupe con muy ligeras variantes. uno al crucero y uno al presbiteriov''. 30 . con la teoria basada en los cocientes armonicos de Alberti. y la nave. que viene dado por el ancho de la nave es tambien de 11 varas. y distribuyendo en partes . las distribuye asi: dos cuadros a la nave. Una obra capital al respecto es la de Brizguz y Bru(50). 0 la planta de el. que es mimero perfecto en el sistema pitagorico. este no habla de la proporcion de las iglesias ni del mimero de cuerpos que deben tener cada una de sus partes. 50 centimetres mas corta.. Lo que Noriega hace es seguir al tratadista espafiol Lorenzo de San Nicolas quien adapta la teoria vitruviana de las proporciones del hombre al templo cristiano. ". teniendo cuatro anchos de largo. De acuerdo a esto los dos cuerpos y medio de la nave deberian tener 27 varas y medio. uando este autor habla de las plantas con crucero que tienen de C longitud cuatro cuadros (0 cuerpos). ponelo en lo especulativo.. y no 27 como afirma Noriega. Si nos fijamos ambos mimeros son multiples de 9. 9 entra 5 veces en 45 y tres veces en 27.. mas adelante afiade: "Mas segun Vitruvio.. medio ancho..

. I . L '01 to..- -.LA ARQUITECI1JRA DEL HUMANISMO M6dulo sesquialtera diapente 713 = dupla = diapason 112 tripla proporci6n ccmpuesta generada por la sesquialtera de unadupla. = 11 a.. mas la representacion de la quintuplael modulo se representa como un cuadro bidiapas6n proporci6n compuesta generada por dos duplas. ') . Explicacion de los cocientes armonicosde alberti. .I~'... = quinlUpla proporci6n generada en forma sirnultanea por el diapason y la sesquiahera de la dupla = r'--.11:..:.' 11. I . Noriega.. 4 ~ • r~ . j ~ I . Diseno de la planta de la Iglesia de Guadalupe (Peru) 31 .

superpuestas al plano de norie 4. I Hl I~-==_~==----_~=-~ __------. . > :1----------.----..TERESA GISBERT y JOSE DE MESA 1.1: 11111111 :' ~ i ! t t .-----1.. Las proporciones vitruvianas segun Lorenzo de San Nicolas. 32 Proporci6n quintupla calculada de acuerdo a los cocientes arm6nicos de alberti y aplicada al plano de Noriega . I C~-.

en este caso la tripla. que segiin Giorgio hace una proporcion quintupla compuesta por un bisdiapas6n y un diapente. Los esquemas adjuntos explican mas claramente algunas proporciones en su forma geometrica. Asf Francesco di Giorgio en el informe que presenta para San Francisco de la Vigna en Venecia recomienda que se de a la longitud de la nave 27 pasos y allargo total del templo 45 pasos. Asf queda explicada nuestra nave de 27 varas. Habrfa sido mas sencillo el modulo por tres.. musicalmente recibe el nombre de diapason y corresponde ala proporcion matematica 112. "(S8) aunque mas adelante afiade: "Seria extraordinariamente inusitado encontrar un error de esta naturaleza en un hombre para quien el sistema de cocientes armonicos era de importancia capital "(S9). Por tanto estamos ante tres modules que hacen una tripla. no fue usada en el trabajo que nos ocupa. Alberti explica solo hasta la cuadrupla. De la misma manera se puede explicar el total de 45 varas. Tripla es una proporcion compuesta. matematica y musical. Las catorce columnas existentes responden a este esquema. Modemamente las estudio Wittokower y Shofield't". creemos que se puede explicar aplicando el sistema de cocientes armonicos expuestos por 33 3 .como un todo. Dupla se forma por dos modules. se forma no por adicion sino por generacion de una proporci6n a otra.. no se enuncia la proporcion quintupla. El texto mas explicito es el de Alberti en su edicion de 1797. Estas proporciones se pueden resumir asi: Sesquialtera se forma por un modulo mas su mitad. Estas proporciones se exponen en el comentario de Barbaro a Vitruvio y las estudia Alberti?". Si consideramos la dupla -formada por dos modules. tripla del mimero 9. Estas medidas son las mismas adoptadas por Noriega. los que se dan no por suma ni por multiplicacion sino pOTla combinacion de las proporciones simples. Sesquitercia: esta proporcion denominada musical mente diatesaron y equivalente a 4/6. numero "primero y divino'P". en nota. que a su vez es tripla del divino rnimero 3. Buscando textos vimos que esta proporcion era conocida en el renacimiento. musical mente recibe el nombre de diapente y corresponde ala proporcion matematica 2/3. el cual posiblemente conocia Noriega?". Estas proporciones no pueden ser sumadas pues la proporcion compuesta. En los textos anotados. se forma por una dupla combinada con la sesquialtera. La proporcion quintupla de Giorgio. esta por la ley de la sesquialtera genera un modulo mas. El mismo Wittkower no llega a explicar sus alcances geometric os al punto de decir. pero si 10 hicieramos nos apartariamos del espfritu renacentista de las proporciones y no podriamos entender otros casos. Las medidas se basan en el modulo de 9 que es el cuadrado de 3. que Giorgio_ "parece haber cometido un error. usada tambien por Noriega.LA ARQUlTEcruRA DEL HUMANISMO Esta proporcion de 45 varas esta enunciada en el expediente y ratificada en la planta (allado tiene una escala dividida en 5 partes cada una de las cuales tiene 9 varas).

en la disposicion intema de la nave tambien parece revelar una proporcion sesquialtera. Teorias basadas por una parte en la interpretacion de Vitruvio y por otra en la obra de Platon "El Timeo. Hay que hacer notar tambien que si bien la iglesia esta cuidadosamente proporcionada. Las consideraciones teoricas. que figura en el expediente de la iglesia de Guadalupe como Maestro Mayor de Alarifes de la ciudad de Trujillo. Sabemos. en 1800. La relacion del alto al ancho. era capitan retirado. Si tenemos basicamenre un diapason (dos modules) que por la ley de dupla genera un nuevo diapason y por la ley sesquialtera un diapente. NOTICIA BIOGRAFICA Noriega. Recuerda alguna lamina del libro de San Nicolas. La primera la conocio a traves del tratadista citado. Asf en la '" 34 . Era descendiente. LA ARQUITECTURA. EVARISTO NORIEGA. sino sobre los mas diversos topicos parecen haber inquietado a los arquitectos andinos de los siglos XVII y XVIII. por el mismo Noriega que la portada principal debia tener una proporcion sesquialtera. no solo sobre las proporciones. la segunda no sabemos donde la pudo aprender pero quiza la conocia por tradicion.(63). por su madre. En 1801 taso un terreno para la construccion de una Casa de Ejercicios que se levanto junto a la Capilla de la Virgen del Rosario de la Puerta de la Sierra. Ambas se enuncian en su expediente y trato de conciliarlas. obra que fue reconstruida por el mismo Noriega. Por ultimo cabe indicar que la portada pese a tener proporcion manierista tiene mucho de barroco en su cornposicion y decoracion. la capilla adjunta llamada Guayrona ha sido libremente trazada. de los caciques de Chayhuac?".. Noriega nos muestra que conoce los dos tipos de proporcion. habremos combinado el bidiapason (dos diapasones) con el diapente y asf habremos llegado a la compleja comprension quintupla. LA MUSICA Y EL ORDEN DEL UNIVERSO Del analisis del templo de Guadalupe parece deducirse que los arquitectos virreinales conocian las teorfas del renacimiento que relacionan la proporcion arquitectonica con la arrnonia musical. la de cuatro cuerpos "vitruviana" expuesta por San Nicolas(60) y la qufntupla. Tambien tiene proporcion sesquialtera el arco que da entrada al almacen. En 1803 reparo la portada de la Catedral de Trujillo y en 1810 fuellamado por el parroco de Cajabamba para reedificar la iglesia(62). Esta proporcion de 9-27-45 segiin Giorgio que se forma por el bidiapason y el diapente y podemos calcularla aplicando los cocientes armonicos de Alberti.TERESA GrsBERT y JOSE DE MESA Alberti.

tales son: San Lorenzo. Como vemos. otras doce -mas pequefias. atribuyendo a cada uno de los que se alcanzan a ver una sirena. 35 . Otro tanto ocurre con Manquiri donde podemos ver las sirenas muy cerca del sol. Belen. colocados estes en el intrados del arco que protege la portada. Manquiri. por el concierto y armonia con que se hace aquella musica de los cielos"(64). hoy vemos que hay otros conjuntos que responden al mirno programa. Cayara y Casa de Otavi. muy disminuido en importancia. En la portada descrita las sirenas son dos. en Potosi. el cielo esta representado por las estrellas y los astros diurno y nocturno.Enotra parte indica: "en la parte superior de cada circulo habia una sirena que giraba con el dejando otr su nota propia . ambas estan tafiendo el charango.. Tenemos luego la iglesia de Cayara cerca de Potosi donde el sol y la luna estan colocados sobre las colurnnas que flanquean la entrada. la rmisica es 10 que relaciona cada sirena con su circulo celeste por eso en San Lorenzo de Potosi estan presentes los tres elementos sirenacielo-rmisica. Las sirenas han sido sustituidas por cuatro angeles. Hay otros tres conjuntos potosinos mas en los que pese a haberse suprimido las sirenas se mantiene el esquema del universo. Como Cayara pertenecia al marquesado de Otavi podemos suponer que dona Maria de Otavi. la luna y las estrellas.LA ARQUITEcruRA DEL HUMANISMO portada de la Iglesia de San Lorenzo de Potosi (Bolivia) esta presente la concepcion del universo segun Platen a traves de Orozco Covarrubias. todos los templos fechados son muy proximos: San Lorenzo 1728-1744. donde vemos el sol. Se puede decir que hay en Potosi y sus cercanias seis portadas cuya decoracion responde al esquema platonico del universo. quien en sus "Emblemas Morales" nos dice con respecto el orden musical de los cielos y a las sirenas:_ "se llaman sirenas por la musica que producen" y afiade: "hubo de poner Platon en los cielos ocho sirenas. las estrellas en mimero de diez decoran el friso. De modo que estas voces en numero de ocho reunidas formaban un acorde unico" . presenta la portada de la casa de las Marqueses de Otavi. El rnismo caso.caen a ambos lados del portico: de este modo se mantiene el esquema del universo aunque suprirniendo sirenas y angeles. Todas las fechas se hallan consignadas en las respectivas portadas. En cuanto a la cronologia. Tal el caso de la Iglesia de Salinas de Yocalla que copia casi textualmente la portada de San Lorenzo. Salinas de Yocalla 1747 y Cayara 1755. esta vez rodeando al globo terraqueo. El primero esta en la portada de la Iglesia de Belen en la ciudad de Potosi donde vemos nuevamente el sol. quien mando a hacer la iglesia de Cayara tenia algo que ver con la eleccion del programa al que estan sujetas tanto la portada de su casa en la Villa Imperial como la portada de la capilla del marquesado. la luna y las estrellas. El elemento musical tambien se hace presente en dicho arco mediante dos personajes con instrumentos de viento. la rmisica esta explicita en las colurnnas superiores donde hay dos figuras tafiendo la lira y la viola respectivamente. Salinas de Yocalla. En un principio pensamos que el programa platonico de la portada de San Lorenzo era un ejemplo iinico.. la luna y catorce estrellas.

para 10 que se contrata al arquitecto Juan Miguel de Veramendi. Segiin las noticias existentes en documentos y cronicas.TERESA GISBERT y JOSE DE MESA En cuanto al autor del programa e inspirador de las portadas solo podemos indicar que tuvo que vivir en Potosi entre los afios 1720 y 1750. Luego de Carrion cuya suerte a partir de 1616 no conocemos. por un lado en la aplicacion de la armonfa musical a las proporciones arquitectonicas. tendrfa coro mas no trascoro. asimismo debio conocer a la Marquesa de Otavi y al arquitecto Bernardo de Rojas Luna y Saldana.esta documentada es autor de la iglesia de Belen construfda en 1725(65). quiza debido a la ausencia de Veramendi que retorno a La Plata. Ajuzgar por las pinturas y relieves conmemorativos de la milagrosa intervencion de la Virgen Marfa y Santiago. experto tracista y arquitecto. para hacer nueva p1anta que se encomendo a Bartolome Carrion. cubierta con paja. -como tambien 10 hace Marco-. y por otro en la representacion escultorico-arquitectonica de la estructura del universo. intervinieron en 36 . Hart-Terre que ha estudiado a fondo el problema y demuestra. Cuzco y Lima. La actividad de Rojas en Potosi . hallaron eco en tierras americanas a traves de emblemas y tratados. Otro arquitecto. de los siglos XVI Y XVII. La iglesia avanzo poco. 10 sustituyo a partir de 1562. EI Virrey Toledo (1572) se intereso por el problema. venido desde Colombia el cual trabajo en Cuzco por 10 menos desde 1603 a 1616. tenia coro como se anota en el inventario de 1553. el plan era hacer un templo de tres naves de boveda 0 con cubierta de par y nudillo. por la similar tecnica hay que atribuir a las mismas manos la de Salinas de Yocalla y muy posiblemente Cayara y Otavi. Concluyendo podemos decir que los comentaristas del "Timeo" de Platen. tener relaciones con el parroco de San Lorenzo. mandando que apurasen los trabajos y dio seis afios de plazo para su terminacion. En 1560 se decide hacer un nuevo templo. Al fallecer el Virrey Enriquez los trabajos de las Catedrales del Cuzco y Lima se paralizaron y debio esperarse al nuevo Virrey. que ambas Catedrales. Juan Correa. debio ser de planta a1argada. Se sabe por el historiador Arzans y Vela que los ejecutores de las portadas de San Lorenzo y Belen fueron indios. tuvieron la misma p1anta variando levemente sus directrices constructivas especialmente en cuanto a materiales se refiere. Poco mas se hizo hasta la decada de los ochenta en que llega a la ciudad Francisco Becerra. don Luis de Velasco. LA CATEDRAL DEL CUZCO Y LA TEORIA DE LAS PROPORCIONES(66) La historia de la primitiva Catedral del Cuzco es como sigue: fundada en 1539. entonces en Chuquisaca. celebre por su entre vista con Atahuallpa. que otros sefialan como el Sunturhuasi. como consta en las Aetas del Cabildo Catedralicio. quien en 1583 hizo la nueva traza para la Catedral. siendo abovedada -en ambos casos-Ia capilla mayor. de la orden dominica. La piedra fundamental se coloco el 11 de marzo del citado afio. Sirvio de edificio uno de los recintos del Palacio de Viracocha. autor de la iglesia de Belen. fue su primer obispo Fray Vicente Valverde.

La proporcion sesquialtera no solo se utilizaba en las alturas generales determinadas por los ordenes. ".. que se desarrolla desde 1616 a 1649. sobre el disefio de Becerra (1583). Toda la nave mayor tiene por todas partes proporcion sexquidltera y las naves colaterales la tienen dupla de donde tengo reducida toda la Iglesia a reglas e puntos de arquitectura". siendo esta ultima practicamente una vez y media 27. al referirse a las proporciones del templo Gutierrez apela a Vitruvio diciendo que las partes deben realizarse "poniendolas en proporcion sesquidltera e haciendo las pilastras de treinta e cinco pies de alto. de Carrion. para el molduraje se atiende a las proporciones de Vignola alegando que la comisa existente no tiene un pie de alto cuando su proporcion pide la altura de un pie mas cuatro_ quintos. Habiendo de tener segun Vignola tres pies e cuatro quintos de un pie a ver de ser la comisa como yo la muestro en la montea de dicha iglesia . Miguel Gutierrez Sencio(f. se hallaban en el Palacio Virreinal de Lima desde 1615. sino en la planta cuyas dimensiones en sus partes son de 27 y 40. " Los errores no se imputaban a Carrion sino a los maestros que Ie siguieron en la obra. hay en San Francisco de Lima. esta no tenia planta ni montea.. he remediado esta iglesia poniendola en Orden haciendola por regia e puestuola. "que habiendo de tener el friso dos pies y medio de alto segun su columna no tiene de un pie de friso y que habiendo de tener la comisa toscana. El trabajo de Miguel Gutierrez Sencio.LA ARQUI1ECTIJRA DEL HUMANISMO la obra de la Catedral varios maestros: Juan de Pontones. Lo que parece deducirse de los documentos es que Sencio respeto la planta. con base e capitel que es segun el Maestro Vitrubio en orden toscana .. Acomoda el trazo de la Catedral a las proporciones explicadas por Alberti en ellibro Noveno de su obra "Los diez libros de Arquitectura" y por Daniel Barbaro en su comentario a la obra de Vitruvio. Mas adelante. que estuvo en el Cuzco por encargo del Virrey Esquilache (1617).. por no haberme entregado ninguna. xonica ni dorica ni corintia . Cuando Gutierrez Sencio se hace cargo de la obra.18-19-20-21). no asf la montea como se puede ver por el mencionado expediente. como 10 demuestra el propio arquitecto en largo expediente. es el que dio a la Catedral cuzquefia su aspecto actual. la planta y montea originales.. mas 37 . Gutierrez Sencio se confiesa fervoroso partidario de Vignola al que protesta seguir en el orden toscano en "que la iglesia era empezada y asi tiene todas las bases de ella y que es de pilastras cuadradas y traspilastras y timpano de pared ... Por la declaracion de Sencio sabemos que puso la altura de la Catedral en proporcion sesquialtera. segun buena arquitectura . Sencio sefiala como a sus maestros a Vitruvio y Vignola. " El arqui tecto tenia razon ya que por declaraciones del franciscano Fray Miguel de Huerta. cuya traza definitiva se debe a Carrion (1607). es decir vez y media el ancho del intercolurnnio. El maestro hace hincapie. tiene una comisa que ni es toscana. en ellibro tercero de la edicion veneciana de 1597... Francisco de la Cueva y el mas importante. Textualmente dice "yo. el dicho Miguel Gutierrez Sencio habiendo considerado la Iglesia haciendo planta y montea nueva. mas un modelo de madera..

Esta de acuerdo a la opini6n de Sencio "no tiene miembro guardado de acuerdo a la buena arquitectura". rivalizando con las mexicanas tanto en 10 arquitect6nico como en su tesoro artistico. un antecedente de la Catedral del Cuzco. Pese a la hibridaci6n que supone combinar un orden clasico -el toscano. recordemos que este arquitecto era ademas regidor de la ciudad y que su juicio fue solicitado constantemente. Hart-Terre.con b6vedas de crucerfa. y la adenda del "pulvino" o entablamiento hecho para peraltar la altura sin quebrar el canon del orden. Marco Dorta y Bemales. en tomo al plan original de los templos de Lima y Cuzco. especialmente las de testero plano como la de Jaen y otras de Vandelvira. La nave central marc a cruz latina con la del crucero.TERESA GrSBERT y JOSE DE MESA Al tratar de la Catedral del Cuzco se vuelve otra vez ala discusi6n ya tantas veces planteada por Buschiazzo. su imagen se debe a la acci6n de Gutierrez Sencio. Francisco Dominguez Chavez de Orellana. no se puede adscribir a este grupo ya que su plantearniento de 6rdenes arquitect6nicos y cubiertas. Ello se debe al empleo de pies derechos: pilares cruciformes con pilastra y traspilares adosados. trabajo en el que debfa tardar tres afios. De las tres portadas a la plaza que tiene la Catedral. la parte fundamental de la arquitectura. Chavez contrat6 con Arias. permite salvar los diferentes anchos de nave con los arcos perpiafios y formeros a diferente altura. La Catedral del Cuzco es una de las mejores de America. el resultado es convincente gracias a la realizaci6n del arquitecto Chavez de Orellana. la principal de acuerdo a testimonios de Gutierrez Sencio fue la "puerta que erigio Francisco de la Cueva". todo ello con buen manejo delladrillo. can6nigo de la Catedral. responde a otro tipo de orientaci6n artfstica. al fallecimiento del arquitecto principal. como 10 declara el propio arquitecto. creen ver en la Catedral de Valladolid. Historiadores como Marco y Angulo. en 1649. ambas de mayor ancho que los laterales e iguales entre sf. Sea la planta de Becerra 0 de Carri6n. La Catedral del Cuzco. La crftica que hace nuestro arquitecto a dicha portada muestra 38 . El terremoto de 1650 impidi6 el cumplimiento del trabajo habiendose concluido dos afios despues de la fecha estipulada. ya que la iglesia se inaugur6 provisionalmente en 1654. b6vedas de cruceria. por recomendaci6n de Diego Arias de la Cerda. La soluci6n de cubierta adoptada. se debe a Gutierrez Sencio. se encarg6 de realizarlas. pese a los intentos que hubo de hacerla basilical. Es de tres naves con dos espacios de capiUas a los costados. A el se debe ademas el trazo de los arcos de medio punto en la nave principal y laterales y la idea de poner las b6vedas de nervadura que. En el caso del Cuzco parece claro sefialar como autor de las medidas y proporciones a Miguel Gutierrez Sencio. el cerrarniento de diecisiete b6vedas. Las b6vedas de las naves laterales se hicieron a igual altura que las de la central. resueltos en orden toscano. El conjunto del edificio resuelto arm6nicamente resal ta dentro de los monumentos cuzquefios. Su planta es del tipo sal6n. material que fue aconsejado por Fray Miguel de Huerta en 1616. Tiene mas de cincuenta metros de ancho por cien de largo. si bien sigue los linearnientos generales de planta y disposici6n de las espafiolas.

as! se nota en la decoracion de los pedestales. Sin embargo parece que la influencia de Serlio en el Virreinato Peruano es menos que en Nueva Granada y Quito. con la aparicion del neoclasicismo. d) En 10 formal el tratadista mas conocido es Sebastian Serlio en su obra "Tutte le Opere d Architetture" sobre todo en los libros tercero y cuarto que fueron traducidos al castellano por Villalpando. Es una "portada-retablo" obra. El disefio general de la portada. de ensambladores. sin duda. Vignola adquiere inusitada importancia. El segundo cuerpo. Al parecer estos esquemas eran conocidos por todos los arquitectos. que podemos considerar obra de Cueva. Las laminas de estos libros se copian y sirven de inspiracion a innumerables obras americanas. El fronton mixtilineo cerrado. c) Los esquemas armonicos descritos se usaron tanto en el disefio de las plantas como en las fachadas.. Cueva y otros arquitectos fieles al uso de grutescos y por otro lado al severo purismo "a 10 herreriano" de Gutierrez Sencio. b) Estos tratadistas tienen vigencia hasta el siglo XVIII. Vitruvio (en el comentario de Barbaro) y Vignola. especialmente Alberti. contiene en su interior un escudo del periodo de Felipe IV. incorpora al tercio inferior de las columnas unas telas drapeadas que preconizan 10 que seran las column as barrocas de la portada de la Catedral de Chuquisaca. es ampliada y modificada por Serlio. Por una parte el manierismo finisecular.. Las dos portadas laterales reproducen el manierismo a "10 toscano" de Serlio y sus seguidores. tal como hoy se ve es producto final del grupo de maestros que intervinieron en la obra. A fines de este siglo. CONCLUSIONES . y cuyas "tarjas" critica Gutierrez Sencio como "superfluos y de grandisimo gasto" por ser "tan duras las piedras .LA ARQUITEcruRA DEL HUMANISMO la batalla entre las dos tendencias cuzquefias en el siglo XVII. e) Los ordenes clasicos responden a una simbologfa que partiendo de Vitruvio. Las elucubraciones del renacimiento sobre los ordenes se conocen 39 . como se demuestra por el informe de Gutierrez Sencio para la Catedral del Cuzco y por las especificaciones de Noriega para la Iglesia de Guadalupe en la diocesis de Trujillo (Peru). presente en la ciudad en las obras de Jimenez. a) La arquitectura en el Virreinato Peruano usa proporciones y esquemas armonicos enunciados por los tratadistas del Renacimiento. ". entrepafios y tercio inferior de las columnas del primer cuerpo. quien trata de dar a estes una significacion cristiana. con almohadillado visto y vitolas tanto en los pies derechos como en los arcos.

como 10 explica el potosino Arzans de Orsua en su historia. b) Existe una relaci6n entre la proporci6n arquitect6nica y la arrnonia musical. Esta teorfa queda plasmada en la portada de San Lorenzo y otras de Potosi. f) La arquitectura virreinal del Peru ademas de valerse de las composiciones propuestas por el humanismo y los tratadistas manieristas. Este autor. ac Templi Hierosolimitani" es de capital importancia para comprender los esfuerzos que se hicieron durante el virreinato a fin de imitar en los templos cristianos el templo de Salomon. y puede verse en los cocientes arm6nicos de Alberti. sigue a Serlio. i) La armonfa musical como concordancia de las partes de un todo dinamico.TERESA GISBERT Y Joss DE MESA en America. se expresa en la teorfa de Platen con respecto al universo. 40 . en 10 esencial. busca en el Templo de Salomon un modelo. y en su afan de cristia- nizar las formas. g) La obra del jesuita Juan Bautista Villalpando "In Ezquielem Explanationes et Apparatus Urbis. Algunos edificios y retablos potosi nos se inspiraron en la obra de Villalpando. Ambas teorfas se conocieron en la America Andina.

el ancho once varas. 7a Que el piso el Presbiterio. tiene de ancho dos varas. Sr.LA ARQUITECIURA DEL HUMANISMO APENDICE Expediente a la Vista de Ojos que hizo el Iltrno. debe ser cuatro y media. y de alto seis. Explicacion de la simetrfa que ha de tener la Yglesia Parroquial del Pueblo de Guadalupe y su Guayrona. que esta debajo de dicho coro. 9a Las puertas de Almacen. Sa EI Baptisterio lleva un ojo de arco con tres varas de ancho. en gran parte su Belleza. y todo este diseno va sefialado con los mimeros prevenidos y son los siguientes: Ia. y de ancho I vara. Obispo de Trujillo Dr. y con este mismo mlmero otro Idem con vara y media de ancho. y 10 restante al Presbiterio. y de alto cuatro y media. lOa. Las capillas tienen medio cuerpo de fondo. segiin la Arquitectura de Vitruvio. y perfiles a las prevenciones siguientes: Primeramente tiene el cuerpo principal de la Y glesia. testera y los dos respaldos de las capillas deben tener una vara y dos tercias de grueso. vara y tercia. cuarenta y cinco varas. en esta forma: Veinte y siete que son dos cuerpos y medio. Las paredes de la frontera. y su correspondiente al que hace entrada al Almacen. y las dos colaterales que hacen la forrnaci6n de la Yglesia. porque estos cubriendo los cuerpos principales de la Arquitectura. Don Jose Carrion y Marfil el dfa 22 de Mayo de 1799 de la Capilla de la Religion Agustina en el pueblo de Guadalupe. 4a La puerta colateral tiene de ancho tres varas. y de alto tres. y simetrfa de las partes que componen el Templo. quitan si no en todo. Consiste el primor de la Arquitectura en una ajustada disposicion. con proporcion a 10 que se puede ahorrar su gasto. 6a La puerta de la Sacristfa de vara y dos tercios de ancho con el alto de 3 varas. sea media vara mas alto que superficie plano del cuerpo de la Y glesia para formar dos pasos. 3a La decoraci6n de Pilastra tiene de salida media cuarta. otro para la Copula. por 10 que cuidara ajustar las plantas. 2a EI ancho del coro. que hace una proporci6n de sesquialtera. y dos tercias. y de lado cuatro. 8a Que los arcos que forman las capillas tengan cuatro varas de ancho. y de alto debe tener cinco. que es 10 principal. excusando los follages y otros Omatos siempre superfluos. su puerta a la escalera de la torre. que se hallan en una de las Capillas. La Puerta Principal tiene de ancho tres varas y tercia. con que queda repartido este Cuerpo. que corresponde. a que debe atender el Arquitecto. fuera de 41 . Los pilares que forma la copula y Presbiterio deben tener de salida una vara y de ancho 10 mismo.

EI Edificio del Templo que se cita. seledaiia sus proporciones. Obispo de esta Di6cesis hallandose presente en esta vista de ojos. 14a El Frontispicio de la Portada. Sor. yen cada una de dichas Bovedas. 1. Deben tener las paredes. y Marfil. cafiiso. y con la Mea del Arco. de modo que por la concavidad hagan figuraci6n de B6vedas Baydas. Todo 10 que he hecho con proporci6n a los materiales de este territorio. (Firma) EVARISTO NORIEGA. que podfan aumentarse a la Religion por habermelo mandado el lImo. y de alto tres varas. y Pilastras de la Yglesia.TERESA GISBERT Y Joss DE MESA Sapata. 138 Se debe cubrir la dicha Yglesia con un cafi6n en medio punto de formaci6n deserchas de madera de Algarrobo. diez y seis varas. Sugetandose a la Escala que se podra hacer de material de Ladrillo y Cal. 42 . y coronamiento de barro. desde la superficie hasta la imposts. y de profundidad lacuarta parte de su alto. evitando los gastosde mayor cantidad. Guadalupe. su techumbre de Madres de algarrobo y varasones de 10 mismo.ose Carrion. y mesura pa. y una tercia de salida. que es la cuarta parte que Ie corresponde. Su puerta dos varas de ancho. ventilaci6n. y por 10 conbegso. Sus Paredes es una vara de grueso. On. segun muestra el Disefio. 15a La Guayrona tiene de fondo. Las sanjas para los simientos de las paredes debe ser su escabaci6n dos varas y media. asimismo en igual conformidad van cubiertas las Capillas de los Cruceros y el Baptisterio y Sacristia. que es de tres varas. biene a tener doce varas y cinco sesmas. 12a La Torre debe escabarse todo su Cuadrado. siete varas. 0 posterior queda el medio cafi6n seguido . y sus arcos de la misma madera. 11a Los estribos que deben llevar por fuera han de tener dos varas de ancho. y Octubre ocho de mil ochocientos. y dos tercias. Dr. su fanal para las luces. y de ancho seis y media. esteras de carrizo.

Caracas 1967. 712. Lima 1972. 9. que es la que probablemente se us6 en America. algunas citas las hacemos sobre la traducci6n de Miguel de Urrea. TERESA Escultura Yirreinal en BoliYia.1969. Tutte Ie Opere d' Archjtetture. pag. pag. Op. 6. 13. Caracas 1964. 5. Del Barroco a! Neociasicismo en Lima: Matias Maestro. TERESA. pags. Venecia 1584. 8. Hay diferencias relativamente importantes entre ambas traducciones. 14. GRAZIANO America.7. 61 y GASPARINI en Op. Mencionan esta portada SEBASTIAN. La jnfluencia de los modelos". Toledo 1526. Torno II 98.ANGULO. Op. 12." No. 199.. 12. JOSE DE y GISBERT.VITRUVIO. Cit. El cfrculo y el cuadrado como m6dulo de proporci6n perfecta se expone en el Capitulo Primero del Libro Tercero. En esta obra se menciona a Serlio y otros tratadistas con relaci6n a la arquitectura americana en Torno I. No.1BIDEM. 4.SEBASTIAN SANTIAGO. XXVIII.HART-TERRE. Un disefio de Bramante realizado en Ouito en "Bolenn del Centro . cita a Serlio y otros tratadistas en las pags. Pese a existiresta traducci6n moderna. 143. pag. 21.Se inspiran en la portada de la edici6n de Villalpando. Barcelona 1945-1956. JOSE. Traducci6n de Francisco de Villalpando. pag. pag. La pjntura del si210 XVI en Sudamerica Buenos Aires 1965 pags. Tercero y cuarto libro de arquitectura. La Influencia de los modelos ornamentales de Serlio en Hispanoamenca en "Boletin del Centro de Investigaciones y Esteticas". pag. Se enuncia este principio en el acapite titulado: "Por cual raz6n se movieron los antiguos a ordenar todas sus obras sobre el redondo 0 sobre el cuadrado: y por que se llama arte romano". Lima en "Journal of the Society of Architectural Historians". 14. cit. 11. 1O. GRAZIANO. pag 194. 44.712. SEBASTIAN. 3.. 40. JOSE Y GISBERT. 103 y 104.MESA. No. Torno I pag. pag. RaS20s Manieristas en la arQuitectura neolUllilina en revista "Eco" No. 1972. ANGULO. 7 Caracas 1967. SORIA MARTIN. La Paz. MARCO DORTA ENRIQUE Y BUSCHIAZZO MARIO Historia del Arte Hispanoamericano. Caracas 1971. Barroco yArgujtectura. cit. 200. en Op. 62. Archjtectural Principles of the A2e of Humanism Aplied the Church of San Francisco. America.HART-TERRE. BUSCHIAZZO Op. SEBASTIAN S. MARCO. BUSCHIAZZO. Toledo 1563. Caracas 1972. Madrid 1965. DIEGO M¢djdas del Romano. MARCO.557.GASPARINI." No. Bogota 1963. pag. EMILIO La obra de Francisco Becerra en las Catedrales de Lima y Cuzco en "Anales de Arte Americano e Investigaciones Esteticas". Torno III 253 y 395. 4. 2. 372.RODRIGUEZ CAMILONI.1. Barroco y AfQujtectura..NOTAS 1. MARCO LUCIO LoS djez libros de AfQuitectura Barcelona 1970. 43 .ANGULO DIEGO.616. 81 y 88. 196. Buenos Aires 1961. en la edici6n de Alcala de Henares de 1582. MESA. 7. Cit. 244. 151-152. Notas sobre la arquitectura manierista en Quito en "Boletfn del Centro de Investigaciones Hist6ricas y Esteticas" No. cit.SERLIO.. GARCIA BRYCE. La huella jtaliana en la arQJlitectura coJonial de Colombia y Ecuador en "Boletfn del Centro .SAGREDO.108. La influencia italiana en la arQwtectura de B020ta en "Archive Espafiol de Arte" No. GASPARIN . KUBLER GEORGE y SORIA MARTIN Art and Achjtecture in Spajn and Portu2al and thejr AmeriCan Domjnions. HUMBERTO.

ERWIN WALTER. el Peru en el si~o XIX.Se puede ver un dibujo de esta iglesia en ANGRAND LEONCE Ima~ 1972. La siinificaci6n salom6nicadel templo de Hueiotzin~ (Mexico) eb ''Traza y Baza" No. pags. pag. Considerada y dibuiada en el Templo . 82. por ellicenciado Viana. III Epoca. 19. JUAN. 34. 403. Buenos Aires 1968. pags. Op. los lirios se encontraban en los capiteles.Para un estudio completo sobre las diferentes interpretaciones del Templo de Salomon ver TAYLOR. 32. 25. cit. Barcelona 1970. 87 y 88. Contribuciones aI estudio de la arQuitectura andina. pags 187 y 188. 237. 44 y ss. HOROSCO Y COVARRUBIAS. Ver MESA. pags 233 Y ss. Lima 33. Contribuciones . SEBASTIAN SANTIAGO. Architectura Recta y Oblicua.MESA-GISBERT.ARZANS Y VELA. pag. El padre Villalpando y sus ideas esteticas en "Anales y Boletfn de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando". PALM. Zaragoza 1604. VaIladoIid 1589. 16. 14. Caracas 1967.GUARDA. 209. cit. Trabajo presentado al XXVII Congreso Internacional de Americanistas.TERESA GISBERT y JOSE DE MESA 15. Editado en Roma 1603. 4.C. pa. 26.8. Introducci6n aI lector. en BCZHE No. Caramuel. 21. 83 Y 84. pags. BARTOLOME. 17.Segtln Villalpando. Lima 1621.1BIDEM. cit. Madrid 1952. 237. pag. El triunfo del neoclasicismo en el Reino de Chile. 44.Para "estilo mestizo" ver MESA-GISBERT. 36. SERLIO Libro cuarto. Torno II. R.CARAMUEL. Vol. La Paz 1966.. 24. 29. III. pag. Providence 1965. Traducida del verso latina en tercetas y octavas rimas.Al respecto es significativo el estudio de la simbologfa de la Sirena. San Miguel y otros. PALM. MESA. GABRIEL.IBIDEM. TERESA. elemento preponderante en la decoraci6n de la arquitectura Andina. 27. 20. 28. Los libros son ALCIATI ANDREA EmbJemata Ludguni 1613. pag. 97. Num. HjstQria de la yma Imperial de Potosi. 31.. Lam. las granadas 44 . La escultura virreinal en Boliyja.2..GAVILAN. I. Cap. Contribuciones . pag. 1966. 23. 19.. Palma Mallorca 1973. WALTER E. 35. pag.VITRUVIO Op. Historia del celebre Santuario de Nuestra Senora de COPacabana. 18. 22. Torno III.Sagrada Biblia version critica BOVER . Vegeven 1678. 30. Emblemas Morales. Madrid 1951. JUAN DE. TERESA. Elementos salom6njcos en la arQujtectura del barroco. JOSE DE Y GISBERT. ALONSO RAMOS. Las transfonDaciones de QriIDQ.CANTERA (BAC). 37.HART-TERRE Op. 79. 1343. JOSE DE Y GISBERT.

41. No. La Paz 1911. 49. IBIDEM. traducidQs del latin y comentados por Don ]oS!!JlhOrtiz Sanz. 46 y 47. Los documentos son dos. cit. VITRUVIO POLLION. El autor an6nimo era Pedro de LOOnPortocarrero. pag. Caracas 1975. pag 1251a admite. GUARDA. 42. Caracas 1972. ANTONIO. Torno I. Caracas 1973." No. GIS BERT-MESA. LEON PINELO. Gunnar Mendoza en nota aclara que se trata de la Epfstola a los Hebreos. 14. Contribuciones . como dice Caramuel.LA ARQUITEcruRA DEL HUMANISMO (en numero de cuatrocientas) rodeando estos capiteles 0. djvidido en diez libros. 45 . 17. Op. 46.4. Madrid 1787. la identidad del judio portu~eS autor de la "Descripci6n General del Peru" en "Revista de Indias" No.!na inc6~nita despejada. 45. De Arquitectura. Expediente de "vista de ojos". ARZANS Y VELA. XYllL "Boletin del Centro . RODRIGUEZ CAMILONI. La obra fue publicada por VARGAS UGARTE RUBEN en De nuestro anUm teatro. No. 37. Madrid 1796. pag. pags. 50.. npolQ~fa de la escultura decorativa hisplinica en BCIE. 42. II.GUILLERMO enJ.Escuela de Arquitectura civil. La hip6tesis de que la portada de San Lorenzo de Potosi representa la teorfa de Plat6n sobre el universo se expone en MESA-GISBERT. 61. IBIDEM. El conjuno monumental de San Francisco de Lima en los si~los XVII Y 39. traducidoS del latin en Castellano po Mi~el de Urrea. La identificaci6n del autor la hace LOHMAN VILLENA. VII. 40. pag.LUKS ILMAR. ARANZAES. maestro mayor y alarife de la ciudad de Trujillo y un presupuesto con los detalles de construcci6n. el expediente de "vista de ojos" que hizo el obispo de Trujillo don Jose Carri6n y Martil el 22 de Mayo de 1799. Op.. Segun este estudio Loon Pinelo fue alcalde Mayor de Minas de Oruro (Bolivia) y asesor del Corregidor de Potosi. Rosario 1958. 43. LORENZO Arte y YSode Arqyitectura. 97. 47. Valencia 1738. pero luego usa la palabra cuerpo en el sentido vitruviano que es el cuadrado 0 cfrculo en que esta inscrito el nombre y que sirve de m6dulo 0 medida a la proporci6n de la planta. Los djez libros de Argyjtectura de M. BOLESLAO LEWIN publica la "Descripcio del Virreinato del Peru". Diccionario hist6rico biomtico de la ciudad de La Paz. Lib. 48. Homilfa 15. LUKS en Op. cit. pag.274. 173. Madrid 1970. 119-122. a manera de arquitrabe supliendo 10que habfa de hacer el arco de columna a columna. 22. finnado por Noriega. 38. Sevilla 1953.. 44. Los indf~nas en la sociedad vjrreinal: creaci6n de estructuras arqyjtect6njcas y yr~ en BCIE. Ver pags. cit. Prop. ATHANASIO GENARO. NICANOR. 261 . El Gran Canciller de Indjas. 35. pags. 51.. pag. Alcala de Henares 1582. en la arguitectura andina del si~lo XVIII 36. Edici6n y notas de Guillermo Lohman Villena. SAN NICOLAS. Del documento de la "vista de ojos" del obispo de Trujillo. Vitrubio Polljon. XXXV y 318. Lima 1943. Al decir cuerpo Noriega se refiere primero a la nave de la iglesia. BRIZGUZ Y BRU.

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